Демифологизация
 | В этой статье нечеткий стиль цитирования . ( февраль 2022 г. ) |
Демифологизация как герменевтический подход к религиозным текстам стремится отделить или восстановить космологические , социологические и исторические утверждения из философских, этических и теологических учений. Применительно главным образом к библейским текстам , демифологизация часто пересекается с филологией , библейской критикой и критикой форм . [1] Термин демифологизация (по-немецки: Entmythologisierung ) был введен Рудольфом Бультманом (1884–1976) в экзистенциальном контексте. [2] но эта концепция имеет более ранние прецеденты.
Герменевтический подход Спинозы к Священному Писанию.
[ редактировать ]
В своем «Богословско-политическом трактате » 1677 года Спиноза утверждает, что любое событие в Священном Писании, несовместимое с законами природы, должно интерпретироваться либо как ненадежное свидетельство, либо как метафорическое или аллегорическое представление морального учения. Потому что массы «совершенно невежественны в действиях природы», [3] они склонны интерпретировать любое природное событие, которое не могут объяснить, как чудо, и этот «смехотворный способ выражения невежества» [4] часто находит свое отражение в Священных Писаниях. Целью Писания является не повествование о вещах с точки зрения их естественных причин, а, скорее, пробуждение «народного воображения», чтобы «впечатлить умы масс преданностью». [5]
Поэтому оно говорит неточно о Боге и о событиях, видя, что его целью является не убедить разум, а привлечь и удержать воображение. Если бы Библия описывала разрушение империи в стиле политических историков, массы остались бы невозмутимыми. [6]
Чтобы правильно интерпретировать Священное Писание, мы должны понимать мнения и суждения древних и выучить распространенные «еврейские фразы и метафоры». [7] В противном случае мы будем склонны «путать реальные события с символическими и воображаемыми». [8]
Многие вещи описаны в Писании как реальные и считались реальными, хотя на самом деле они были лишь символическими и воображаемыми. [9]
Религия Канта в пределах одного разума
[ редактировать ]
В книге Иммануила Канта « 1793 года Религия в пределах только разума» утверждается, что Новый Завет учит герменевтической стратегии, в которой «толкователем закона должно быть не изучение Священных Писаний, а чистая религия разума». [10]
[Иисус] утверждает, что не соблюдение внешних гражданских или уставных церковных обязанностей, но одно лишь чистое нравственное расположение сердца может сделать человека угодным Богу (Мф 5:20–48); что вред, нанесенный ближнему, может быть возмещен только удовлетворением, оказанным самому ближнему, а не актами богослужения (Мф 5, 24). Таким образом, говорит он, намерен ли он полностью отдать должное еврейскому закону (Мф 5:17); откуда очевидно, что не библейское учение, а чистая религия разума должна быть толкователем закона, ибо, если смотреть по букве, она допускает прямо противоположное всему этому. [11]
Кант понимал, что фарисеи интерпретировали Ветхий Завет как установленную законом религию, и он утверждает, что Новый Завет намеревается заменить установленную религию «моральной религией», которая объединяет все обязанности в одно универсальное правило: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». ." [12]
Что бы человек ни думал о том, что он может сделать, помимо хорошего образа жизни, чтобы стать угодным Богу, это просто религиозное заблуждение. [13]
От таких заблуждений, утверждает Кант, необходимо отказаться, чтобы удовлетворить требования Нового Завета о рациональной религии.
Анализ гностицизма Гансом Йонасом
[ редактировать ]Ганс Йонас (1903-1993) — немецко - еврейский философ, исследованиями которого руководили Мартин Хайдеггер и Рудольф Бультман (см. ниже). После окончания учебы в 1929 году темой его докторской диссертации была концепция ( гностического ) гнозиса , основанная в основном на демифологизации гностических мифов. [14] [15] Он опубликовал исправленную версию своей диссертации в двух томах. Первый том, озаглавленный «Gnosis und spätantiker Geist I: Die Mythologische Gnosis» ( «Гнозис и дух поздней античности I: Мифологический гнозис» ), был опубликован в 1934 году и сосредоточен на относительно прямом применении феноменологического анализа гностических феноменов Йонаса . Из-за Второй мировой войны теоретическая часть была опубликована в конце 1954 года под названием Gnosis und spätantiker Geist II: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie ( От мифологии к мистической философии ). Таким образом, вклад Йонаса в демифологизацию был доступен лишь немногим избранным ученым по состоянию на 1929 год (включая Бультмана и Шолема , личного друга Йонаса), но были опубликованы позже, чем их основополагающие работы в конце 1930-х - начале 1940-х годов. [14] : 111–112 [15] : 78
Бультмана Новый Завет и мифология
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Диалектическая теология |
|---|
 |
 Христианский портал |
Немецкий теолог Рудольф Бультманн утверждает в своей книге « Новый Завет и мифология» 1941 года: [16] что уже неправдоподобно требовать от христиан принятия «мифической картины мира» Нового Завета .
Мы не можем пользоваться электрическим освещением и радио, а в случае болезни пользоваться современными медицинскими и клиническими средствами и в то же время верить в дух и чудесный мир Нового Завета.
Интерпретировать мифологию Нового Завета в космологических терминах, как описание Вселенной, неправдоподобно. Эта интерпретация должна быть заменена антропологической интерпретацией, которая «раскрывает истину керигмы как керигмы для тех, кто не мыслит мифологически». [17]
Может ли сегодняшнее христианское исповедание ожидать, что мужчины и женщины признают мифическую картину мира истинной? Делать это было бы бессмысленно и невозможно. Это было бы бессмысленно, поскольку в мифической картине мира, которая представляет собой просто картину мира минувшего времени, еще не сформированную научным мышлением, нет ничего специфически христианского. Это было бы невозможно, потому что никто не может просто так присвоить себе картину мира, поскольку она уже дана в исторической ситуации. [2] : 4
См. также
[ редактировать ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Барт, Маркус. «Введение в демифологизацию». Журнал религии 37.3 (1957): 145–155.
- ^ Jump up to: а б Рудольф Бультманн, Новый Завет, мифология и другие основные произведения (1984), стр. 4
- ^ 6:22
- ^ 6:36
- ^ 6:73
- ^ 6:85
- ^ 6:105
- ^ 6:98
- ^ 6:98
- ^ Книга IV, Часть 1, Раздел 1, «Христианская религия как естественная религия», в переводе Теодора М. Грина.
- ^ Книга IV, Часть 1, Раздел 1.
- ^ Книга IV, Часть 1, Раздел 1.
- ^ Книга IV, Часть 2, Раздел 2.
- ^ Jump up to: а б Сариэль, Авирам. « Ионасианский гностицизм ». Гарвардское теологическое обозрение 116.1 (2023 г.)
- ^ Jump up to: а б Дим, Герман. Догматика, Оливер и Бойд, Лондон, 1959, стр. 25–29.
- ^ Хюбнер, Ганс. «Демифологизация», в: Энциклопедия христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган. 1999–2008 гг. дои : 10.1163/2211-2685_eco_D100 . ISBN 9789004169678 .
{{cite book}}: CS1 maint: местонахождение пропавшего издателя ( ссылка ) "В 1941 году Рудольф Бультман (1884–1976) написал программный очерк « Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозглашения (НЗ и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозглашения» ). .» - ^ с. 14
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Цитаты, связанные с демифологизацией , в Wikiquote
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
