Дитрих Бонхеффер

«Бонхеффер» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фильме, см. Бонхеффер (фильм) .

Преподобный Дитрих Бонхеффер
Бонхёффер в своем саду в Берлине.
Рожденный	( 1906-02-04 ) 4 февраля 1906 г. Бреслау , Силезия , Пруссия , Германия (ныне Вроцлав, Польша )
Умер	9 апреля 1945 г. ) ( 1945-04-09 ) ( 39 лет Флоссенбюрг , Бавария , Германия
Причина смерти	Казнь через повешение
Образование	Государственный экзамен ( Тюбинген ), доктор богословия ( Берлин ), приват-доцент (Берлин)
Альма-матер	Тюбингенский университет Берлинский университет
Родитель	Карл Бонхеффер (отец)
Родственники	Ганс фон Донаньи (зять)
Религия	лютеранство
Церковь	Евангелическая церковь Старопрусского союза (1906–1933) Исповедующая церковь (1933–1945)
Сочинения	Автор нескольких книг и статей (см. ниже).
Конгрегации служили	Конгрегация Церкви Сиона, Берлин Немецкоязычные общины Святого Павла и Сиденхема, Лондон
Офисы проведены	Доцент Берлинского университета Фредерика Уильяма (1931–1936). Студент-пастор Технического колледжа Берлина (1931–1933). Преподаватель кандидатов в пасторы Исповедующей церкви в Финкенвальде (1935–1937).

Дитрих Бонхеффер (англ. Немецкий: [ˈdiːtʁɪç ˈbɔnhøːfɐ] ; 4 февраля 1906 — 9 апреля 1945) — немецкий лютеранский пастор, теолог и антинацистский диссидент , один из ключевых членов-основателей Исповедующей церкви . Его сочинения о роли христианства в светском мире приобрели широкое влияние; его книгу 1937 года «Цена ученичества» называют современной классикой. Помимо своих богословских работ, Бонхёффер был известен своим стойким сопротивлением нацистской диктатуре, включая открытое противодействие Адольфа Гитлера и программе эвтаназии геноцидному преследованию евреев. Он был арестован в апреле 1943 года гестапо и заключен в тюрьму Тегель на полтора года. Позже его перевели в концлагерь Флоссенбюрг .

Бонхёффер был обвинен в причастности к заговору 20 июля с целью убийства Гитлера и предстал перед судом вместе с другими обвиняемыми в заговоре, включая бывших членов Абвера ( управления военной разведки Германии). Он был повешен 9 апреля 1945 года во время падения нацистского режима.

Ранний период жизни

Детство и семья

Бонхёффер родился 4 февраля 1906 года в Бреслау , тогдашней Германии (ныне Польша), в большой семье. Помимо других братьев и сестер, у Дитриха была сестра-близнец Сабина Бонхеффер Лейбхольц : он и Сабина были шестым и седьмым детьми из восьми. Его отцом был Карл Бонхеффер , психиатр и невролог, известный своей критикой Зигмунда Фрейда ; и его мать Паула Бонхёффер была учительницей и внучкой протестантского богослова Карла фон Хазе и художника Станислава фон Калькройта . Динамика семьи Бонхёффера и ценности его родителей позволили ему получить высокий уровень образования и поощряли его любопытство, что повлияло на его способность руководить другими вокруг себя, особенно в церковной среде. Он также научился играть на фортепиано в 8 лет и сочинял песни, исполняемые в филармонии в 11 лет. Уолтер Бонхёффер, второй ребенок в семье Бонхёффер, погиб в бою во время Первой мировой войны , когда Бонхёфферу было 12 лет.

В 14 лет Бонхёффер решил продолжить свое богословское образование, несмотря на критику со стороны его старших братьев Клауса, юриста, и Карла, ученого. Он изучал иврит в качестве факультатива в школе и посещал множество евангелических собраний, тронутый многочисленными страданиями, вызванными войной, такими как голодные и осиротевшие дети. Бонхеффер начал учебу в Тюбингене и в конце концов перешел в Берлинский университет, где защитил свою успешную диссертацию: Sanctorum Communio. В возрасте 21 года, 17 декабря 1927 года, он получил степень доктора богословия в Берлинском университете имени Гумбольдта , получив диплом с отличием .

Исследования в Америке

В 1930 году Бонхеффер переехал в Америку с намерением получить стипендию Слоана в Союзной теологической семинарии Нью-Йорка . Бонхёффера американское богословие сильно не впечатлило. Он описал студентов как лишенных интереса к богословию и «громко смеявшихся», изучая отрывок из «Греха и прощения» Лютера. Во время своего пребывания там он встретил Фрэнка Фишера, чернокожего семинариста, который познакомил его с Абиссинской баптистской церковью в Гарлеме , где Бонхёффер преподавал в воскресной школе, и на всю жизнь у него сформировалась любовь к афроамериканской церкви. Он услышал проповедь Адама Клейтона Пауэлла-старшего «Евангелие социальной справедливости» и стал чувствительным к социальной несправедливости, с которой сталкиваются расовые и этнические меньшинства в США, а также к неспособности церквей обеспечить интеграцию. Через угнетенные негритянские церкви он сформировал веру в то, что заповеди Божьи исполняются, и всегда был очарован проповедями. Первоначально националист Бонхёффер позже изменил свои взгляды после просмотра «На Западном фронте без перемен». который показал ужасы войны. Позже в жизни он отдавал предпочтение взглядам пацифизма из-за любви ко всем и высокой ценности каждой отдельной жизни. Он стал участником экуменического христианского движения, что в конечном итоге привело его к сопротивлению Гитлеру и нацистам.

Карьера

Дитрих Бонхеффер на ретрите на выходных с конфирмантами общины Сионской церкви (1932 г.)

Вернувшись в Германию в 1931 году, Бонхеффер стал преподавателем систематического богословия в Берлинском университете. Глубоко интересуясь экуменизмом , он был назначен Всемирным альянсом содействия международной дружбе через церкви (предшественником Всемирного совета церквей ) одним из трех европейских молодежных секретарей. В это время он, кажется, претерпел личное обращение, превратившись из богослова, которого в первую очередь привлекала интеллектуальная сторона христианства, в посвященного человека личной веры, решившего буквально претворять в жизнь учение Христа, открытое в Евангелия. 15 ноября 1931 года, в возрасте 25 лет, он был рукоположен в Старопрусском объединенном соборе Святого Матфея в Берлине-Тиргартене .

Исповедующая церковь

Многообещающая академическая и церковная карьера Бонхёффера была резко сбита с курса приходом нацистов к власти 30 января 1933 года. Он был решительным противником режима с первых дней его существования. Через два дня после того, как Гитлер был назначен канцлером, Бонхёффер выступил с радиообращением, в котором напал на Гитлера и предостерег Германию от скатывания в идолопоклоннический культ фюрера ( лидера), который вполне мог оказаться верфюрером (вводящим в заблуждение, соблазнителем). Его трансляция была внезапно прервана, хотя неясно, несет ли за это ответственность новоизбранный нацистский режим. В апреле 1933 года Бонхёффер первым поднял голос в поддержку церковного сопротивления гитлеровским преследованиям евреев, заявив, что церковь должна не просто «перевязывать жертв под колесом, но и втыкать спицы в само колесо».

В ноябре 1932 года, за два месяца до захвата власти нацистами, прошли выборы пресвитеров и синодалов (церковных чиновников) немецкой Landeskirche (основных протестантских церквей). Эти выборы ознаменовались борьбой внутри Старопрусского союза протестантской церкви между пронацистским движением Deutsche Christen (немецкие христиане) и молодыми реформаторами, которые были заинтересованы в следовании евангельскому учению Иисуса, — борьба, которая грозила перерасти в раскол. . В июле 1933 года Гитлер неконституционно назначил новые церковные выборы. Бонхёффер приложил все свои усилия к выборам, проводя кампанию за выбор независимых, ненацистских чиновников, которые посвятили себя следованию за Христом.

Несмотря на усилия Бонхёффера, на июльских выборах подавляющее число ключевых церковных должностей досталось партии Deutsche Christen . Немецкие христиане получили большинство в Генеральном синоде Старой Пруссии и всех его провинциальных синодах, кроме Вестфалии , а также в синодах всех других протестантских церковных организаций, за исключением лютеранских церквей Баварии , Ганновера и Вюртемберга . Антинацистская христианская оппозиция считала эти организации неиспорченными «нетронутыми церквями», в отличие от других так называемых «разрушенных церквей».

Выступая против нацификации , Бонхеффер призвал к запрету и прекращению проведения всех пастырских церемониальных служб (крещений, конфирмаций, свадеб, похорон и т. д.), но Карл Барт и другие советовали против такого радикального предложения. В августе 1933 года Бонхефферу и Герману Сассе разработать проект Вефильского исповедания. лидеры оппозиционной церкви поручили как новое заявление веры в оппозицию движению Deutsche Christen. Вефильское исповедание, известное подтверждением верности Бога евреям как Своему избранному народу, в конечном итоге было настолько смягчено, чтобы сделать его более приемлемым, что в конечном итоге Бонхёффер отказался его подписать.

В сентябре 1933 года синод националистической церкви в Виттенберге добровольно принял резолюцию о применении арийского параграфа внутри церкви, что означало, что пасторы и церковные чиновники еврейского происхождения должны были быть отстранены от своих постов. Считая это оскорблением принципа крещения , Мартин Нимёллер основал Pfarrernotbund (Чрезвычайную пасторскую лигу). В ноябре митинг 20 000 националистов Deutsche Christens потребовал удаления еврейского Ветхого Завета из Библии, что многие считали ересью , что еще больше пополнило ряды Чрезвычайной пасторской лиги.

За несколько недель после основания к Чрезвычайной лиге присоединилось более трети немецких пасторов. Это был предшественник Bekennende Kirche (Исповедующей церкви), целью которой было сохранение исторических, основанных на Библии христианских верований и обычаев. Барменская декларация , составленная Бартом в мае 1934 года и принятая Исповедующей церковью, настаивала на том, что главой церкви является Христос, а не фюрер. Принятие декларации часто рассматривалось как триумф, хотя, по оценкам, только 20% немецких пасторов поддержали Исповедующую церковь.

Министерства в Лондоне

Когда осенью 1933 года Бонхефферу предложили приходскую должность в восточном Берлине, он отказался от нее в знак протеста против политики националистов и согласился на двухлетнее назначение пастором двух немецкоязычных протестантских церквей в Лондоне: Немецкой лютеранской церкви. на Дакрес-роуд, Сиденхем, и немецкая реформатская церковь Святого Павла, Гоулстон-стрит, Уайтчепел. Он объяснил Барту, что не нашел особой поддержки своим взглядам на преданность буквальному следованию словам Иисуса – даже среди друзей – и что «пришло время уйти ненадолго в пустыню». Барт расценил это как бегство от настоящего боя. Он резко упрекнул Бонхёффера, сказав: «На все доводы и оправдания, которые вы выдвинули, я могу ответить только: «А что теперь будет с людьми немецкой церкви?» Барт обвинил Бонхеффера в том, что он оставил свой пост и растратил свой пост». великолепный богословский арсенал», в то время как «дом вашей церкви горит», и упрекнул его вернуться в Берлин «на следующем корабле».

Однако Бонхеффер поехал в Англию не просто для того, чтобы избежать неприятностей дома; он надеялся заставить экуменическое движение работать в интересах Исповедующей церкви. Он продолжал сотрудничать с Исповедующей церковью, тратя большие счета за телефон, чтобы поддерживать связь с Мартином Нимёллером. На международных собраниях Бонхёффер сплачивал людей, чтобы выступить против националистического движения Deutsche Christen и его попытки объединить нацистский национализм с христианством. Когда епископ Теодор Хекель — чиновник, отвечающий за иностранные дела Лютеранской церкви Германии — отправился в Лондон, чтобы предупредить Бонхёффера воздерживаться от любой экуменической деятельности, не санкционированной напрямую Берлином, Бонхёффер отказался воздерживаться.

Подземные семинарии

В 1935 году Бонхефферу была предложена желанная возможность изучить ненасильственное сопротивление под руководством Ганди в его ашраме . Однако, помня упрек Барта, Бонхёффер вместо этого решил вернуться в Германию, где он возглавлял подпольную семинарию в Финкенвальде по подготовке пасторов Исповедующей церкви. Когда нацистское подавление Исповедующей церкви усилилось, в 1935 году Барт был вынужден вернуться в Швейцарию; Нимёллер был арестован в июле 1937 года; а в августе 1936 года разрешение Бонхеффера преподавать в Берлинском университете было аннулировано после того, как Теодор Хекель объявил его « пацифистом и врагом государства».

Мемориал Дитриха Бонхеффера перед церковью Святого Петра , Гамбург

Усилия Бонхеффера по созданию подпольных семинарий включали обеспечение необходимых средств. Он нашел великого благодетеля в лице Рут фон Кляйст-Ретцов . В трудные времена бывшие ученики Бонхёффера и их жены укрывались в померанском поместье фон Клейст-Ретцова, и Бонхёффер был частым гостем. Позже он влюбился в внучку Кляйст-Ретцова, Марию фон Ведемейер . с которым он обручился за три месяца до своего ареста в 1943 году. К августу 1937 года Гиммлер объявил незаконным обучение и экзамены кандидатов на служение исповедующей церкви. В сентябре 1937 года гестапо закрыло семинарию в Финкенвальде, а к ноябрю арестовало 27 пасторов и бывших студентов. Примерно в это же время Бонхёффер опубликовал свою самую известную книгу « Цена ученичества» , исследование Нагорной проповеди , в которой он критиковал «дешевую благодать» как прикрытие этической распущенности против достоинств «дорогостоящей благодати». .

Следующие два года Бонхёффер провел, тайно путешествуя из одной восточногерманской деревни в другую, чтобы организовать «бегущую семинарию», контролируя непрерывное образование и работу своих учеников, большинство из которых работали нелегально в небольших приходах в пределах старой Прусской духовной провинции. Померании . Семья фон Блюменталь размещала подпольную семинарию в своем поместье Гросс-Шленвиц . Пасторы Гросс-Шленвица и соседних деревень поддерживали образование молодых людей, которые добровольно размещали этих семинаристов (среди которых был Эберхард Бетге » Бонхеффера , который позже стал его лучшим другом и редактировал «Письма и документы из тюрьмы ) и нанимали их викариями в своих приходах.

В 1938 году гестапо запретило Бонхефферу въезд в Берлин. Летом 1939 года семинарии удалось переехать в Сигурдсхоф, отдаленное поместье ( Форверк ) семьи фон Кляйст в Вендиш-Тыхове . В марте 1940 года гестапо закрыло находившуюся там подпольную семинарию после начала Второй мировой войны . Полумонашеская общественная жизнь и преподавание Бонхёффера в подпольной семинарии Финкенвальде легли в основу его книг « Цена ученичества и совместной жизни».

Сестра Бонхеффер, Сабина, вместе со своим мужем, классифицированным евреем Герхардом Лейбхольцем, и двумя дочерьми бежали в Англию через Швейцарию в 1938 году.

Вернуться в Соединенные Штаты

В феврале 1938 года Бонхёффер установил первый контакт с членами немецкого Сопротивления , когда его зять Ганс фон Донаньи познакомил его с группой, стремившейся к свержению Гитлера в Абвере , немецкой военной разведке.

Бонхёффер также узнал от Донаньи, что война неизбежна. Особенно его беспокоила перспектива призыва в армию. Как убежденный христианский пацифист, выступающий против нацистского режима, он никогда не мог принести присягу Гитлеру и никогда не совершал никакого насилия или не участвовал в боевых действиях в гитлеровской армии, хотя отказ сделать это потенциально карался смертной казнью. Он также беспокоился о последствиях, которые его отказ от военной службы мог иметь для Исповедующей церкви, поскольку это был шаг, который не одобрялся большинством христиан-националистов и их церквей в то время.

Именно в этот момент Бонхёффер уехал в Соединенные Штаты в июне 1939 года по приглашению Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке. После долгих внутренних потрясений он вскоре пожалел о своем решении и вернулся всего через две недели. несмотря на сильное давление со стороны его друзей, чтобы те остались в Соединенных Штатах. Он писал Рейнхольду Нибуру :

Я пришел к выводу, что совершил ошибку, приехав на этот раз в Америку. Я должен пережить этот трудный период нашей национальной истории вместе с народом Германии. У меня не будет права участвовать в восстановлении христианской жизни в Германии после войны, если я не разделю испытания этого времени со своим народом... Христианам в Германии придется столкнуться с ужасной альтернативой: либо желать поражения, либо желать поражения свою нацию, чтобы будущая христианская цивилизация могла выжить, или же желать победы своей нации и тем самым уничтожить нашу цивилизацию и любое истинное христианство. Я знаю, какую из этих альтернатив я должен выбрать, но я не могу сделать этот выбор, находясь в безопасности.

Агент защиты

исследование Бонхеффера

Вернувшись в Германию, Бонхёффер подвергся дальнейшим преследованиям со стороны нацистских властей, поскольку ему было запрещено выступать публично и он был обязан регулярно сообщать о своей деятельности в полицию. В 1941 году ему запретили печатать и публиковаться. Тем временем Бонхёффер присоединился к Абверу, немецкой разведывательной организации. Донаньи, уже входивший в Абвер, привел его в организацию, заявив, что его широкие экуменические связи принесут пользу Германии, защитив его тем самым от призыва на действительную службу. Бонхёффер, по-видимому, знал о различных заговорах 1943 года против Гитлера через Донаньи, который активно участвовал в их планировании. Перед лицом зверств нацистов против евреев и других меньшинств, о полном масштабе которых Бонхёффер узнал через Абвер, он пришел к выводу, что «главный вопрос, который должен задать ответственный человек, заключается не в том, как ему выбраться из всего этого дела, а в том, как ему выпутаться из всего этого дела. но как грядущее поколение продолжит выживать и жить ради Истины». Он не оправдал своего поступка, но признал, что берет на себя вину, написав: «Когда человек берет на себя вину в ответственности, он вменяет свою вину себе и никому другому. Он отвечает за это... Перед другими людей он оправдывается крайней необходимостью; перед самим собой он оправдан своей совестью, но перед Богом он надеется только на благодать». (В проповеди 1932 года Бонхёффер сказал: «Может быть, снова потребуют крови мучеников, но эта кровь, если у нас действительно хватит мужества и преданности пролить ее, не будет невинной и сияющей, как кровь первых свидетелей вера на нашей крови отягощена виной, виной негодного раба, брошенного во тьму внешнюю». )

Под прикрытием Абвера Бонхёффер служил курьером немецкого движения сопротивления, чтобы раскрыть его существование и намерения западным союзникам в надежде заручиться их поддержкой и, посредством своих экуменических контактов за границей, обеспечить возможные условия мира с союзниками для постгитлеровское правительство. В мае 1942 года он встретил англиканского епископа Чичестера Джорджа Белла, члена Палаты лордов и союзника Исповедующей церкви, с которым связался изгнанный зять Бонхёффера Лейбхольц; через него были посланы зондажи министру иностранных дел Великобритании Энтони Идену . Однако британское правительство проигнорировало их, как и все другие подходы немецкого сопротивления, считая всех немцев врагами. Донаньи и Бонхёффер также участвовали в операциях Абвера по помощи немецким евреям бежать в Швейцарию. В это время Бонхеффер работал над своей книгой «Этика» и писал письма, чтобы поддержать дух своих бывших учеников. Он намеревался сделать «Этику» своим выдающимся произведением , но она осталась незавершенной, когда его арестовали. 5 апреля 1943 года Бонхёффер и Донаньи были арестованы и заключены в тюрьму.

Тюремное заключение

13 января 1943 года Бонхёффер обручился с Марией фон Ведемейер, внучкой его близкого друга и сторонницы семинарии Финкенвальде Рут фон Кляйст Ретцов. Рут выступала за этот брак в течение нескольких лет, хотя вплоть до конца октября 1942 года Бонхёффер оставался неохотным поклонником, несмотря на то, что Рут была частью его ближайшего окружения. Он считал, что из-за своих обязанностей во время войны сейчас неподходящее время для женитьбы. Между Бонхеффером и Марией вырисовывалась большая разница в возрасте: ему было 36, а ей 18. Бонхеффер впервые встретил свою будущую невесту Марию, когда она была его конфирмационной ученицей в одиннадцать лет. Как считалось в то время правильным, до помолвки они почти не проводили времени вместе наедине и не виделись между помолвкой и арестом Бонхёффера 5 апреля. Однако, когда он оказался в тюрьме, статус Марии как его невесты стал неоценимым, поскольку это означало, что она могла навещать Бонхёффера и переписываться с ним. Хотя их отношения были непростыми, она была источником еды и контрабандой сообщений. Бонхеффер сделал Эберхарда Бетге своим наследником, но Мария, позволив опубликовать свою переписку с Бонхёффером после ее смерти, стала неоценимым дополнением к этой стипендии.

Полтора года Бонхёффер находился в заключении в тюрьме Тегель в ожидании суда. Там он продолжил свою религиозную работу среди своих сокамерников и охранников. Сочувствующие охранники помогли переправить его письма из тюрьмы Эберхарду Бетге и другим, и эти письма без цензуры были посмертно опубликованы в журнале «Письма и бумаги из тюрьмы» . Один из этих охранников, капрал по имени Кноблох, даже предложил помочь ему сбежать из тюрьмы и «исчезнуть» вместе с ним, и с этой целью были составлены планы, но в конце концов Бонхёффер отказался, опасаясь возмездия нацистов против его семьи, особенно его брата Клауса. и зять Ганс фон Донаньи, который также был заключен в тюрьму.

4 апреля 1945 года были обнаружены дневники адмирала Вильгельма Канариса , главы абвера, и в ярости, прочитав их, Гитлер приказал уничтожить остальных членов абвера. Бонхеффера увели, когда он завершил свою последнюю воскресную службу, и он попросил английского заключенного Пейна Беста передать его епископу Джорджу Беллу из Чичестера, если он когда-нибудь доберется до своего дома: «Это конец, но для меня это конец». начало Жизни!»

Исполнение

Концентрационный лагерь Флоссенбюрг, Арестблок-Хоф: Мемориал членам немецкого сопротивления, казненным 9 апреля 1945 года.

Бонхёффер был приговорен к смертной казни 8 апреля 1945 года судьей СС Отто Торбеком без военным трибуналом свидетелей, без каких-либо доказательств против него, без каких-либо протоколов судебного разбирательства или защиты в концентрационном лагере Флоссенбюрг . Он был казнен через повешение на рассвете 9 апреля 1945 года. Бонхёффера лишили одежды и вывели обнаженным во двор казни, где его повесили вместе с пятью другими: Канарисом; генерал Ганс Остер , заместитель Канариса; генерал Карл Зак , военный юрист; бизнесмен Теодор Стрюнк ; и немецкий боец ​​Сопротивления Людвиг Гере .

Эберхард Бетге, ученик и близкий друг Бонхеффера, пишет о человеке, видевшем казнь:

Я увидел пастора Бонхеффера... стоящего на коленях на полу и горячо молящегося Богу. Меня глубоко тронуло то, как молился этот милый человек, настолько набожный и уверенный, что Бог услышал его молитву. На месте казни он еще раз произнес короткую молитву и затем храбрый и хладнокровный поднялся на несколько ступенек к виселице. Его смерть наступила через несколько секунд. За почти пятьдесят лет, что я проработал врачом, я едва ли когда-либо видел, чтобы человек умирал настолько полностью покорным воле Божией.

Это историческое описание смерти Бонхеффера, которое на протяжении десятилетий оставалось неоспоримым; однако некоторые недавние биографы видят проблемы в этой истории не из-за Бетге, а из-за его источника. Предполагаемым свидетелем был врач концлагеря Флоссенбюрг Герман Фишер-Хюлльструнг. который, возможно, хотел свести к минимуму страдания осужденных, чтобы уменьшить свою вину в их казнях . Ю.Л.Ф. Могенсен, бывший узник Флоссенбюрга, назвал время, необходимое для завершения казни (почти шесть часов), а также отклонения от лагерных процедур, которые, возможно, не были разрешены заключенным на столь позднем этапе войны, как резкие несоответствия. . Учитывая, что приговоры были подтверждены на самых высоких уровнях нацистского правительства лицами, имеющими привычку пытать заключенных, осмелившихся бросить вызов режиму, Крейг Дж. Слейн утверждает, что «физические подробности смерти Бонхёффера могли быть гораздо более трудными, чем мы раньше предполагали».

Другие недавние критики традиционной точки зрения более язвительны. Кто-то называет историю Фишера-Хюлльструнга «к сожалению, ложью». сославшись на дополнительные фактические несоответствия; например, врач описал, как Бонхёффер поднимался по ступенькам, чтобы его повесили, но во Флоссенбюрге к уличной виселице не было никаких ступенек. В некоторых случаях также выясняется, что «Фишеру-Хюлльструнгу поручили оживлять политических заключенных после того, как они были повешены, до тех пор, пока они не были почти мертвы, чтобы продлить агонию их смерти». Другой критик утверждает, что «последующее заявление Фишер-Хюлльструнга о Бонхёффере, стоящем на коленях в многословной молитве... принадлежит к области легенд», хотя и не имеет доказательств обратного.

Местонахождение останков Бонхеффера неизвестно. Его тело могло быть кремировано за пределами лагеря вместе с сотнями других недавно казненных или умерших заключенных. или американские войска могли поместить его тело в одну из нескольких братских могил, в которых они хоронили непогребенных мертвецов лагеря.

Наследие

Галерея мучеников ХХ века в Вестминстерском аббатстве . Слева направо: Мать Елизавета Российская , Мартин Лютер Кинг-младший , Оскар Ромеро и Дитрих Бонхеффер.

Бонхёффер упоминается в литургических календарях нескольких христианских конфессий в годовщину его смерти, 9 апреля. Сюда входят многие части англиканской общины , где его иногда называют мучеником. а иногда нет. В его память в литургическом календаре Евангелическо-лютеранской церкви в Америке используется цвет . литургический белый который обычно используется для святых без мучеников. В 2008 году Генеральная конференция Объединенной методистской церкви , которая не перечисляет святых, официально признала Бонхеффера «современным мучеником ». Он был первым получившим такое признание мучеником, жившим после Реформации , и по состоянию на 2017 год одним из двух мучеников.

Бонхёффера помнят в англиканской ​ апреля 9 . церкви

Немецкая евангелическая церковь в Сиденхэме, Лондон, в которой он проповедовал между 1933 и 1935 годами, была разрушена в результате бомбардировки в 1944 году. В 1958 году была построена новая церковь, названная в его честь Дитрих-Бонхеффер-Кирхе .

Текст Дитриха Бонхёффера « Von Guten Mächten » (в переводе «Нежными» или «Милостивыми силами») известен широкой публике как песня поклонения. Эту песню часто поют на похоронах. В 2021 году он был признан самым популярным гимном Германии. Самая известная мелодия была написана Зигфридом Фитцем в 1970 году.

Богословское наследие

Скульптура Эдит Бреквольдт. «Испытание. Ни один человек в целом мире не может изменить истину. Можно только искать истину, найти ее и служить ей. Истина повсюду». Цитата Дитриха Бонхеффера.

Богословие Бонхёффера подвержено разнообразным и противоречивым интерпретациям, иногда обязательно основанным, например, на спекуляциях, в то время как его христоцентрический подход обращается к консервативным, конфессионально настроенным протестантам, другие комментаторы отмечают его приверженность справедливости и идеи о «безрелигиозном христианстве». Он также утверждал, что христианам не следует отступать от мира, а действовать внутри него. Он считал, что вера состоит из двух элементов: осуществления справедливости и принятия божественных страданий.

В его книге «Цена ученичества» обсуждается концепция дешевой благодати в сравнении с дорогой благодатью. Он утверждает, что христиане настолько полагались на прощение Христа, что не бросают себе достаточного труда, следуя Его слову в меру своих возможностей, вместо этого полагаясь на Божью благодать, которая спасет их, когда они упадут. Бонхёффер говорит, что христианам приказано стараться следовать Слову Божьему. Только тогда – после того, как они постараются изо всех сил – должна вступить в игру Божья благодать. Он противопоставляет дешевую благодать дорогостоящей благодати, написав:

Дешевая благодать – это благодать, которую мы даруем себе. Дешевая благодать — это проповедь прощения без требования покаяния, крещения без церковного наказания, причастия без исповеди, отпущения грехов без личного исповедания. Дешевая благодать — это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа, живого и воплотившегося.   [...] Дорогая благодать — это Евангелие, которое нужно искать снова и снова, дар, о котором нужно просить , дверь, в которую человек должен постучать . Такая благодать стоит дорого , потому что она призывает нас следовать, и это благодать, потому что она призывает нас следовать за Иисусом Христом . Это дорого, потому что стоит человеку жизни, и это благодать, потому что дает человеку единственную истинную жизнь. Она обходится дорого, потому что осуждает грех, а благодать потому, что оправдывает грешника. Прежде всего, это дорого обходится , потому что стоило Богу жизни Его Сына   [...]

Продолжая эту идею, Бонхеффер обсуждает идею простого послушания. Он увещевает христиан, которые слишком быстро приходят к выводу, что Бог не мог понимать свои повеления буквально. Бонхеффер приводит пример богатого человека, который спрашивает Иисуса, как ему войти в Царство Небесное . Он пишет, что люди часто просто предполагают, что Иисус не имел в виду буквально оставить все и следовать за Ним, а вместо этого это был вопрос веры или повеление быть внутренне отстраненным. Бонхёффер пишет, что Бог говорит именно то, что Он имеет в виду, и что христианам необходимо просто подчиняться Ему, следуя божественным заповедям в том виде, в котором они написаны. Он пишет, что «послушен только тот, кто верит, и верит только тот, кто послушен».

Спустя годы после смерти Бонхёффера некоторые протестантские мыслители, такие как Ричард Л. Рубинштейн, развили его критику в решительную атаку на традиционное христианство в движении « Смерть Бога », которое ненадолго привлекло внимание господствующей культуры в середине 1960-х годов. Однако некоторые критики, такие как Жак Эллюль , утверждали, что такие радикальные интерпретации идей Бонхеффера представляют собой серьезное искажение, что Бонхёффер не имел в виду сказать, что Бог больше не имеет ничего общего с человечеством и стал простым культурным артефактом. Более поздние интерпретации Бонхеффера более осторожны в этом отношении, уважая параметры неоортодоксальной школы, к которой он принадлежал. Бонхеффер также оказал влияние на миссионера Комбони отца Эзекиля Рамина .

Сочинения

Доступны английские переводы работ Бонхёффера, большинство из которых изначально были написаны на немецком языке. Многие из его лекций и книг за прошедшие годы были переведены на английский язык и доступны в различных издательствах. Эти работы перечислены после Fortress Press издания произведений Бонхёффера, выпущенного .

Все шестнадцать томов английского издания Bonhoeffer Works Edition of Bonhoeffer были опубликованы к октябрю 2013 года. К 1 ноября 2013 года стал доступен том избранных чтений под названием «Чтец Дитриха Бонхёффера» , в котором представлен хронологический взгляд на богословское развитие Бонхёффера.

Издания Fortress Press произведений Бонхёффера

• Санкторум Коммунио. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 1 . Дитрих Бонхеффер; Клиффорд Грин, редактор. Перевод Рейнхарда Краусса и Нэнси Люкенс. Твердый переплет, 392 стр.; ISBN   978-0-8006-8301-6 и мягкая обложка, 386 стр.; ISBN   978-0-8006-9652-8 . Диссертация Бонхеффера, завершенная в 1927 году и впервые опубликованная в 1930 году под названием Sanctorum Communio: eine Dogmatische Untersuruchung zur Soziologie der Kirche . В ней он пытается разработать богословие личности в обществе и особенно в церкви. Наряду с объяснением его ранних позиций о грехе, зле, солидарности, коллективном духе и коллективной вине , он раскрывает систематическое богословие Духа, действующего в церкви, и то, что оно подразумевает для вопросов власти, свободы, ритуалов и эсхатологии.
• Действие и бытие. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 2 . Дитрих Бонхеффер; Уэйн Уитсон Флойд и Ханс Ричард Рейтер, редакторы; Перевод Х. Мартина Румшайдта. Твердый переплет, 256 стр.: ISBN   978-0-8006-8302-3 . Вторая диссертация Бонхеффера, написанная в 1929–1930 годах и опубликованная в 1931 году под названием «Akt und Sein» , посвящена сознанию и совести в теологии с точки зрения понимания Реформацией происхождения греховности в «сердце, обращенном на самого себя и, таким образом, не открытом ни для кого». откровения Божия, ни встречи с ближним». Объясняются мысли Бонхёффера о власти, откровении, инаковости, теологическом методе и теологической антропологии.
• Творение и падение. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 3 . Дитрих Бонхеффер; Джон В. Де Гручи, редактор. Перевод Дугласа Стивена Бакса. В 1932 году Бонхёффер призвал своих студентов в Берлинском университете сосредоточить свое внимание на слове Божьем, слове истины, во времена смуты. Твердый переплет, 214 стр.: ISBN   978-0-8006-8303-0 . Бумага, 224 стр.: ISBN   978-0-8006-8323-8 .
• Ученичество. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 4 . Дитрих Бонхеффер; Джон Д. Додси и Джеффри Б. Келли, редакторы. Первоначально опубликованная в 1937 году, эта книга (известная на английском языке под названием «Цена ученичества ») вскоре стала классическим изложением того, что значит следовать за Христом в современном мире, окруженном опасным и преступным правительством. Твердый переплет, 384 стр.: ISBN   978-0-8006-8304-7 . Бумага, 354 стр.: ISBN   978-0-8006-8324-5 .
• Совместная жизнь и Библейский молитвенник . Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 5 . Дитрих Бонхеффер; Джеймс Х. Бертнесс и Джеффри Б. Келли, редакторы; Перевод Дэниела В. Блоша. Твердый переплет, 242 стр.: ISBN   978-0-8006-8305-4 . Бумага, 232 стр.: ISBN   978-0-8006-8325-2 . «Жизнь вместе» — это классика, содержащая размышления Бонхеффера о природе христианской общины. Библейский молитвенник — это классическое размышление о важности псалмов для христианской молитвы . В этой богословской интерпретации псалмов Бонхеффер описывает настроение отношений человека с Богом, а также повороты любви и горя, радости и печали, которые сами по себе являются путем христианской общины к Богу.
• Этика. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 6 . Дитрих Бонхеффер; Клиффорд Грин, редактор; Перевод Рейнхарда Краусса, Дугласа В. Стотта и Чарльза К. Уэста. Несмотря на то, что на момент казни Бонхёффера эта книга оставалась незавершенной, она играет центральную роль в понимании творчества Бонхёффера. Этика является кульминацией его богословской и личной одиссеи. Твердый переплет, 544 стр.: ISBN   978-0-8006-8306-1 . Мягкая обложка, 605 стр.: ISBN   978-0-8006-8326-9 .
• Фантастика из тюрьмы Тегель. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 7 . Дитрих Бонхеффер; Клиффорд Грин, редактор. Перевод Нэнси Люкенс. Твердый переплет, 288 стр.: ISBN   978-0-8006-8307-8 . Написание художественной литературы - неполной драмы, фрагмента романа и рассказа - заняло большую часть первого года пребывания Бонхёффера в тюрьме Тегель, а также написание писем своей невесте-ученику и участие в допросах. «К этому примешано много автобиографии», - объяснил он своему другу и биографу Эберхарду Бетге . Сочинения этой книги, богато аннотированные немецкими редакторами Ренатой Бетге и Ильзой Тодт, а также Клиффордом Грином, во многом раскрывают семейный контекст, социальный мир и культурную среду Бонхёффера. События из его жизни изложены таким образом, чтобы пролить свет на его богословие. Персонажи и ситуации, которые представляют нацистские типы и взгляды, стали формой социальной критики и помогают объяснить участие Бонхёффера в движении сопротивления и заговоре с целью убийства Гитлера.
• Письма и бумаги из тюрьмы. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 8 . Дитрих Бонхеффер; Джон В. де Гручи, редактор; Перевод Изабель Бест; Лиза Э. Дахилл; Рейнхард Краусс; Нэнси Люкенс. Этот великолепный том, во многих отношениях являющийся краеугольным камнем произведений Дитриха Бонхеффера, представляет собой первое полное собрание тюремных писем и богословских сочинений Бонхёффера 1943–1945 годов. Здесь представлено более 200 документов, включающих обширную переписку с его семьей и Эберхардом Бетге (большая часть которой впервые на английском языке), а также его богословские заметки и тюремные стихи. Том содержит содержательное введение, написанное редактором Джоном де Гручи, и историческое послесловие редакторов оригинального немецкого тома: Кристиана Греммельса, Эберхарда Бетге и Ренаты Бетге. Твердый переплет, 800 стр.: ISBN   978-0-8006-9703-7 .
• Молодой Бонхёффер, 1918–1927. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 9 . Дитрих Бонхеффер; Пол Дуэйн Метени, редактор. Собирает 100 самых ранних писем и дневников Бонхёффера, начиная с периода после Первой мировой войны и заканчивая его окончанием Берлинского университета. Твердый переплет, 720 стр.: ISBN   978-0-8006-8309-2 . В этой работе собраны его самые ранние письма и дневники, написанные им во время окончания Берлинского университета . Он также содержит его ранние богословские сочинения вплоть до диссертации. Семнадцать эссе включают работы о святоотеческом периоде Адольфа фон Гарнака , о настроениях Лютера для Карла Холла, о библейском толковании профессора Рейнхольда Зееберга, а также очерки о церкви и эсхатологии, разуме и откровении, Иове, Иоанне и даже радости. . Завершают картину зарождающегося богословия Бонхеффера его проповеди того периода, а также лекции по гомилетике, катехизации и практическому богословию.
• Барселона, Берлин, Нью-Йорк: 1928–1931. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 10 . Дитрих Бонхеффер; Клиффорд Грин, редактор. Этот период с 1928 по 1931 год, последовавший за завершением его диссертации, стал формирующим для личного, пастырского и богословского направления Бонхёффера. Твердый переплет, 790 стр.: ISBN   978-0-8006-8330-6 .
• Экуменическая, академическая и пастырская деятельность: 1931–1932, «Сочинения Дитриха Бонхеффера», том 11 , представляет собой перевод книги «Окумене», Universität, Pfarramt: 1931–1932. Твердый переплет, 576 стр.: ISBN   978-0-8006-9838-6 .
• Берлин: 1932–1933. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 12 . Дитрих Бонхеффер; Ларри Л. Расмуссен, редактор. Перевод Изабель Бест, Дэвида Хиггинса и Дугласа В. Стотта. Берлин документирует кризис 1933 года в Германии, когда Бонхеффер преподавал «на факультете, богословие которого он не разделял». Твердый переплет, 650 стр.: ISBN   978-0-8006-8312-2 .
• Лондон, 1933–1935 гг. Произведения Дитриха Бонхёффера, том 13 . Дитрих Бонхеффер; Кейт К. Клементс, редактор. Перевод Изабель Бест. Включает записи и протоколы собраний его общины, отчеты международных конференций 1934 года, более 20 проповедей, которые он произнес в Лондоне, и многое другое. Твердый переплет, 550 стр.: ISBN   978-0-8006-8313-9 .
• Теологическое образование в Финкенвальде: 1935–1937, «Сочинения Дитриха Бонхёффера», том 14 , представляет собой перевод книги «Illegale Theologenausbildung: 1935–1937», выпущенной 1 октября 2013 года. Издатель описывает этот том следующим образом: « Весной 1935 года Дитрих Бонхёффер вернулся из Англии, чтобы возглавить небольшую нелегальную семинарию Исповедующей церкви. Семинария просуществовала два года, прежде чем гестапо приказало ее закрыть в августе 1937 года. За два года существования Финкенвальде были написаны одни из самых значительных богословских работ Бонхёффера, когда он готовил этих молодых семинаристов. из-за нестабильности и риска приходского служения в Исповедующей церкви Бонхеффер и его семинаристы находились под наблюдением гестапо; некоторые из них были арестованы и заключены в тюрьму. Том включает в себя изучение Библии, проповеди и лекции по гомилетике, пастырскому окормлению и катехизации, дающие трогательный и подробный портрет Исповедующей Церкви в эти решающие годы — тот самый период, когда Бонхёффер написал свою классику «Ученичество и совместная жизнь». "
• Подполье теологического образования: 1937–1940, «Сочинения Дитриха Бонхеффера», том 15 , представляет собой перевод книги «Illegale Theologenausbildung: 1937–1940». Твердый переплет, 750 стр.: ISBN   978-0-8006-9815-7 .
• Заговор и заключение 1940–1945 гг. Произведения Дитриха Бонхеффера, Том 16 . Дитрих Бонхеффер; Марк Брокер, редактор. Перевод Лизы Э. Дахилл. Сотни писем, в том числе десять никогда ранее не публиковавшихся писем к его невесте Марии фон Ведемейер, а также официальные документы, короткие оригинальные отрывки и его заключительные проповеди. Твердый переплет, 912 стр.: ISBN   978-0-8006-8316-0 .

Различные работы из корпуса Бонхёффера, индивидуально опубликованные на английском языке.

• The Bonhoeffer Reader под редакцией Клиффорда Грина и Майкла ДеДжонга. Крепость Пресс, 2013. ISBN   0-8006-9945-9 . Репрезентативное собрание всех богословских работ Бонхеффера в одном томе.
• Христология (1966) Лондон: Уильям Коллинз и Нью-Йорк: Харпер и Роу. Перевод лекций, прочитанных в Берлине в 1933 г., из т. 3 Gesammelte Schriften , Christian Kaiser Verlag, 1960 г., переименованное в «Христос Центр» , Harper San Francisco, 1978 г., мягкая обложка: ISBN   0-06-060811-0
• Цена ученичества (1948 на английском языке). Издание Touchstone с предисловием епископа Джорджа Белла и мемуарами Г. Лейбхольца, мягкая обложка 1995 г.: ISBN   0-684-81500-1 . Критическое издание, опубликованное под первоначальным названием «Ученичество» : Джон Д. Годси (редактор); Джеффри Б. Келли (редактор). Крепость Пресс, 2000. ISBN   0-8006-8324-2 . Самая читаемая книга Бонхеффера начинается словами: «Дешевая благодать — смертельный враг нашей церкви. Сегодня мы боремся за дорогостоящую благодать». Это было резким предупреждением для его собственной церкви, которая находилась в ожесточенном конфликте с официальной нацистской государственной церковью. Впервые опубликованная в 1937 году под названием Nachfolge («Ученичество»), она вскоре стала классическим изложением того, что значит следовать за Христом в современном мире, окруженном опасным и преступным правительством. В ее центре стоит интерпретация Нагорной проповеди : чего Иисус требовал от своих последователей и как жизнь ученичества должна продолжаться во все времена церкви после воскресения.
• Жизнь вместе . Стимулом к ​​написанию « Жизни вместе» стало закрытие проповеднической семинарии в Финкенвальде. В этом трактате содержатся мысли Бонхёффера о природе христианской общины, основанные на той общей жизни, которую он и его семинаристы пережили в семинарии и в тамошнем «Братском доме». «Жизнь вместе» была завершена в 1938 году, опубликована в 1939 году под названием Gemeinsames Leben и впервые переведена на английский язык в 1954 году. Harper San Francisco, 1978 г., мягкая обложка: ISBN   0-06-060852-8
• Этика (1955 г., на английском языке, издательство SCM Press). Издание Touchstone, мягкая обложка 1995 г.: ISBN   0-684-81501-X . Это кульминация богословской и личной одиссеи Бонхеффера, хотя книга не была завершена и не представляла собой « Этику» , которую Бонхеффер намеревался опубликовать. Критическое издание, основанное на тщательной реконструкции рукописей, недавно и профессионально переведенных и аннотированных, включает содержательное введение Клиффорда Грина и послесловие редакторов немецкого издания. Хотя Бонхёффер оказался в водовороте важнейших сил нацистского периода, он систематически представлял себе радикально христоцентрическую, воплощенную этику для послевоенного мира, целенаправленно пересматривая отношение христиан к истории, политике и общественной жизни.
• Письма и документы из тюрьмы (первоначально отредактировано Эберхардом Бетге; первый английский перевод выпущен SCM Press в 1953 году). Это издание переведено Реджинальдом Х. Фуллером и Фрэнком Кларком из книги «Сопротивление и капитуляция: письма и записки из тюрьмы» . Мюнхен: Кристиан Кайзер Верлаг (1970). Touchstone, 1997 г., мягкая обложка: ISBN   0-684-83827-3 . В сотнях писем, включая письма, написанные его невесте Марии фон Ведемейер (выбрано из полной переписки, ранее опубликованной как « Любовные письма из камеры 92» Рут-Алисы фон Бисмарк и Ульриха Кабица (редакторы), Abingdon Press (1995) ISBN   0-687-01098-5 ), а также официальные документы, короткие оригинальные отрывки и несколько заключительных проповедей, этот том проливает свет на активное сопротивление Бонхёффера и его растущее участие в заговоре против гитлеровского режима; его арест; и его долгое заключение. Наконец, многочисленные разговоры Бонхёффера с его семьей, невестой и ближайшими друзьями демонстрируют привязанность и солидарность, которые сопровождали Бонхёффера в его тюремной камере, концентрационном лагере и возможной смерти.
• Свидетельство свободы: основные сочинения Дитриха Бонхёффера (1990). Джеффри Б. Келли и Ф. Бертон Нельсон, редакторы. Harper San Francisco, 1995 г., 2-е издание, мягкая обложка: ISBN   0-06-064214-9
• « Von Guten Mächten wunderbar geborgen »: «Милыми силами», молитва, которую он написал незадолго до своей смерти. Различные английские переводы.
• Документы Бонхеффера хранятся в библиотеке Берка Объединенной теологической семинарии .

См. также

• Бонхеффер (фильм)
• Мартин Лютер в нацистской Германии

Дальнейшее чтение

Книги

• Научная литература
  • Бетдж, Э. ; Барнетт, виджей (1999). Дитрих Бонхеффер: Биография . Крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-0742-6 .
  • Марш, Чарльз (2014). Странная слава: жизнь Дитриха Бонхеффера . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN  978-0-307-26981-2 .
  • Шлингензипен, Фердинанд (2010). Дитрих Бонхеффер, 1906–1945: мученик, мыслитель, человек сопротивления . Континуум/Т&Т Кларк. ISBN  978-0-7735-1531-4 .
  • Рут, А. (2014). Бонхёффер как молодежный работник: теологическое видение ученичества и совместной жизни . Издательская группа Бейкер. ISBN  978-1-4412-2131-5 .
  • Эберхард Бетге , Дитрих Бонхеффер: теолог, христианин, человек своего времени: биография , ред. ред. (Миннеаполис, Fortress Press, 2000)
  • Трей Пальмизано (автор), Рейнхард Краусс (предисловие), Мир и насилие в этике Дитриха Бонхёффера: анализ метода (Wipf & Stock, 2016). ISBN   9781498287722
  • Дайан Рейнольдс, Двойная жизнь Дитриха Бонхёффера (Wipf & Stock, 2016)
  • Кейт Клементс, Бонхёффер и Британия (Церкви вместе в Великобритании и Ирландии, 2006). ISBN   0-85169-307-5
  • ДеДжонг, Майкл П. (2012), Богословское образование Бонхеффера: Берлин, Барт и протестантское богословие , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-963978-6
  • ДеДжонг, Майкл П. (2017), Прием Лютера Бонхеффером , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-879790-6
  • ДеДжонг, Майкл П. (2018), Бонхёффер о сопротивлении: слово против колеса , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-882417-6
  • Фрик, Питер, изд. (2008), Интеллектуальное формирование Бонхеффера: теология и философия в его мысли , Мор Зибек, ISBN  978-3-16-149535-9
  • Дональд Годдард, «Последние дни Дитриха Бонхеффера» , «Харпер и Роу», 1976, ISBN   0060115645
  • Стивен Р. Хейнс, Наследие Бонхёффера: перспективы после Холокоста (Fortress Press, 2006). ISBN   0-8006-3815-8 .
  • Джеффри Б. Келли и Ф. Бертон Нельсон (редакторы), Свидетельство свободы: основные сочинения Дитриха Бонхёффера (Harper San Francisco, 1990) ISBN   0-06-060813-7
  • Майкл Дж. Мартин, Дитрих Бонхёффер . Серия «Чемпион свободы». (Издательство Морган Рейнольдс, 2012 г.). ISBN   978-1-59935-169-8 . Лауреат премии Уилбура 2013 года за лучшую книгу для молодежной аудитории.
  • Джон В. Мэтьюз, Бонхёффер: краткий обзор жизни и сочинений Дитриха Бонхёффера (Lutheran University Press, 2011)
  • Джон А. Мозес, Неохотный революционер: столкновение Дитриха Бонхеффера с прусско-германской историей (Нью-Йорк/Оксфорд: Berghahn, 2009)
  • Нация, Марк Тиссен; Зигрист, Энтони Г.; Амбель, Дэниел П. (2013). Бонхеффер-убийца? Бросая вызов мифу, возвращая его призыв к миротворчеству . Бейкер Гранд Рапидс. ISBN  978-0-8010-3961-4 .
  • Плант, Стивен (2004), Бонхеффер , Continuum International Publishing, ISBN  0-8264-5089-Х .
  • Робертсон, Эдвин (1987), Стыд и жертва: жизнь и учение Дитриха Бонхеффера , Ходдер и Стоутон, ISBN  978-0-340-41063-9 .
  • Робертсон, Эдвин (1989), Наследие Бонхеффера: христианский путь в мире без религии , Collier Books, ISBN  978-0-02-036372-9 .
  • Шлингензипен, Фердинанд (2012), Дитрих Бонхеффер 1906–1945, мученик, мыслитель, человек сопротивления , Блумсбери, ISBN  9780567493194 .
  • Реджи Л. Уильямс, Черный Иисус Бонхёффера: теология Гарлемского Возрождения и этика сопротивления (Baylor University Press, 2014). ISBN   978-1-60258-805-9
• Вымысел
  • Дениз Джардина , Святые и злодеи (Ballantine Books, 1999). ISBN   0-449-00427-9 . Вымышленный рассказ о жизни Бонхеффера.
  • Мэри Глазенер, Чаша гнева: история сопротивления Дитриха Бонхеффера Гитлеру (Фредерик К. Бейль, 1992). ISBN   0-913720-71-2 .
  • Даниэль Яндула, Эль Рео (Таррагона: Ediciones Noufront, 2009). ISBN   978-84-937017-0-3
  • Джордж Маккей Браун , Магнус (Hogarth Press, 1973)
  • Саймон Перри, Все, кто был раньше (Wipf and Stock, 2011)

Статьи

• Карл, Барт (1969), «Письмо Эберхарду Бетге (относительно Бонхеффера)» (PDF) , Canadian Journal of Theology , XV (3/4): 201–202
• Кальдас, Карлос. «70 лет спустя – чему нам сегодня стоит поучиться у Дитриха Бонхёффера в Латинской Америке?» Stellenbosch Theological Journal 2.1 (2016): 27–42 онлайн .
• Пальмизано, Трей. «Написание тюремных писем как теология присутствия: немецкие и индийские перспективы». Религии Южной Азии 8, вып. 3 (16 сентября 2015 г.): 263–284 [1] .
• Де Гручи Джон, В. «Дитрих Бонхеффер, Нельсон Мандела и дилемма насильственного сопротивления в ретроспективе». Stellenbosch Theological Journal 2.1 (2016): 43–60 онлайн .
• ДеДжонг, Майкл П. «Раса - это адиафора: место расы в произведениях Бонхёффера 1933 года». Evangelische Theologie 80.4 (2020): 267–77. [2] [3]
• Нулленс, Патрик. «Лютер и Бонхеффер о социально-этическом значении оправдания только верой». Международное обозрение экономики 66.3 (2019): 277–291.
• Рей, Дэниел. «Современный мученик». History Today (июль 2020 г.) 70 № 7 стр. 22–24.
• Валчо, Михал. «Ценность богословско-этического чтения Серена Кьеркегора Дитриха Бонхеффера». Европейский журнал науки и теологии 13.1 (2017): 47–58.

Фильмы

• Бонхеффер – Мартин Добльмайер, 2003 г.
• Бонхёффер: Агент благодати (2000) Эрик Тилль , PBS, 2000
• Повешенный на витом кресте (1996) Т. Н. Мохан, 1996 г.
• Вид снизу – Наследие Дитриха Бонхеффера – Эл Стэггс, 1992
• Беллер, Хава Кохав (1991), Беспокойная совесть , США, заархивировано из оригинала 14 января 2016 г. , получено 19 декабря 2007 г. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Доктор Джон Ф. Бугерт, режиссер (1978), Бонхеффер, Жизнь, полная испытаний , США: Панаграф .
• «Приходите до зимы» (2016), продюсер доктор Гэри Блаунт, режиссер Кевин Эквалл.
• «Святой предатель» (2023), продюсер и режиссер Спенсер Фолмар .
• «Бонхеффер» (2024), распространяемый Angel Studios.

Пьесы

• Ложь, любовь и Гитлер – австралийская пьеса по сценарию Элизабет Эйвери Скотт. Премьера состоялась в 2010 году в The Street Theater, Канберра, Австралия (режиссер П. Дж. Уильямс).
• Бонхеффер - пьеса, написанная и исполненная южноафриканским драматургом, актером и правозащитником Питером Краммеком (режиссер Кристофер Уир), премьера которой состоялась на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия, в течение недели, посвященной первой годовщине событий 11 сентября.
• Бонхёффер – американская пьеса Тима Йоргенсона, доступная в печатном издании (Xulon Press, 2002). ISBN   1-59160-343-9 ), премьера которого состоялась в 2004 году в театральной компании Acacia, Милуоки, Висконсин.
• Бонхеффер – финская пьеса-монолог, написанная и исполненная Тимо Канкайненом и поставленная Эйя-Ирмели Лахти, премьера которой состоялась в январе 2008 года в городском театре Сейняйоки .
• Личная честь: предложено жизнью Дитриха Бонхеффера - Нэнси Аксельрад в исполнении Театральной труппы Рикс-Вейл (режиссер Том Джонсон), премьера состоялась 1 мая 2009 года в Центре искусств имени Х. Дж. Рикса в Гринфилде, штат Индиана.
• Балки скрипят - американская пьеса Дугласа Андерсона, Пьесы Бейкера, Бостон ( ISBN   0-87440-963-2 ). Премьера состоялась в Университете Кейс Вестерн в октябре 1978 года. В том же году он выиграл премию драматурга Марка А. Кляйна и национальный конкурс драматургов штата Уичито.
• Цена Бонхеффера - на основе жизни Дитриха Бонхёффера. Написано Мэри Рут Кларк совместно с Тимоти Грегори, представлено Provision Theater, Чикаго, 17 сентября – 30 октября 2011 года. Спектакль посвящен жизни Бонхёффера с момента его ареста.
• Настоящий патриот - пьеса недели BBC2 (сериал) (1977), режиссер Рональд Уилсон. Автор Дон Шоу. Майкл Йорк играет Дитриха Бонхеффера. Примечателен тем, что заканчивается неполной сценой казни, напоминающей нацистские фильмы, например те, которые, как известно, были сняты о казнях реальных и обвиняемых участников заговора с взрывом 20 июля, таких как Бонхёффер; Соната Бетховена № 8 соч. 13 (Патетическое) Кантабиле Adagio сопровождает финальную сцену.

Хоровой театр

• "Бонхёффер" – хоровая театральная пьеса Томаса Ллойда с текстом, адаптированным из произведений Дитриха Бонхеффера и Марии фон Ведемейер . Премьера состоялась 10 марта 2013 года в Епископальном соборе Филадельфии (в исполнении камерного хора «The Crossing» под управлением Дональда Нэлли ).
• Петер Янссенс сочинил музыкальную пьесу («Musikspiel») Дитриха Бонхеффера в 1995 году на текст Приски Байльгарц.

Стих о Бонхёффере

• « Дитя пятницы » чтение У. Х. Одена , 1958 г.

Опера

• Бонхеффер Энн Гебур, 2000 г.

Оратории

• Bonhoeffer-Oratorium - сочинено Томом Джонсоном с 1988 по 1992 год для оркестра, солистов и хора.
• Ende und Anfang - сочинено в 2006 году Герхардом Кауфманом для оркестра, солистов и хора на основе произведений Бонхёффера.

Песни

• «Дитрих Бонхеффер». от группы The Chair Dances

Внешние ссылки

• Дитрих Бонхеффер в Curlie
• Дитрих Бонхеффер в Британской энциклопедии
• Читальный зал Бонхеффера с обширными ссылками на первичные и вторичные онлайн-ресурсы, семинария Тиндейла.
• Лоуренс, Джоэл. «Библиография Бонхёффера. Обновление 2009 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2010 года.
• Статья Дугласа Хаффа в Интернет-энциклопедии философии. Архивировано 13 января 2009 г. в Wayback Machine.
• Великие жизни: Дитрих Бонхеффер (BBC Radio 4, 30 декабря 2008 г.)
• Озеро: Мария фон Ведемайер-Веллер
• «Тюремные сочинения в мире, достигшем совершеннолетия: особое видение Дитриха Бонхеффера» , Мартин Э. Марти, Берфруа , 12 мая 2011 г.
• Ричард Бек (8 декабря 2010 г.), Bonoheffer: etsi deus non Daratur
• Вестминстерское аббатство: Дитрих Бонхеффер
• Почему публикация работ Бонхёффера на немецком и английском языках так важна. Архивировано 2 февраля 2021 года в Wayback Machine.
• Дитрих Бонхеффер в общественной церкви Гринвилля
• Доктор Боб Файалл о Бонхеффере - Жизнь и творчество Дитриха Бонхеффера
• Блог Дитера Шнайдера о Д. Бонхёффере