Феминистская этика

Феминистская этика — это подход к этике , основанный на убеждении, что традиционно этические теории недооценивают и/или недооценивают женский . моральный опыт, в котором в основном доминируют мужчины, и поэтому предпочитают переосмысливать этику посредством целостного феминистского подхода, чтобы преобразовать его .

Концепция

-феминистки Философы критикуют традиционную этику как преимущественно ориентированную на мужскую точку зрения и мало учитывающую точку зрения женщин. Забота и моральные вопросы частной жизни и семейных обязанностей традиционно считались тривиальными вопросами. Как правило, женщины изображаются этически незрелыми и поверхностными по сравнению с мужчинами. Традиционная этика ценит мужские культурные черты, такие как «независимость, автономия, интеллект, воля, осторожность, иерархия, доминирование, культура, трансцендентность, продукт, аскетизм, война и смерть». и придает меньший вес культурно- женским чертам, таким как «взаимозависимость, общность, связь, совместное использование, эмоции, тело, доверие, отсутствие иерархии, природа, имманентность , процесс, радость, мир и жизнь». Если женщины воплощают или используют какие-либо традиционно мужские культурные черты, их рассматривают как других или как попытку быть больше похожими на мужчин. Традиционная этика имеет «мужскую» конвенцию, в которой моральные рассуждения рассматриваются через систему правил, прав, универсальности и беспристрастности и становятся стандартом общества. «Женский» подход к моральным рассуждениям подчеркивает отношения, ответственность, особенности и пристрастность.

Историческая справка

Феминистская этика возникла на основе книги Мэри Уолстонкрафт « Защита прав женщин », опубликованной в 1792 году. Благодаря новым идеям эпохи Просвещения отдельные феминистки могут путешествовать больше, чем когда-либо прежде, создавая больше возможностей для обмена идеями и продвижения прав женщин. С новыми социальными движениями, такими как романтизм, возник беспрецедентный оптимистический взгляд на человеческие способности и судьбу. Этот оптимизм нашел отражение в Джона Стюарта Милля эссе «Подчинение женщин» (1869). Феминистские подходы к этике были далее развиты в этот период другими известными людьми, такими как Кэтрин Бичер , Шарлотта Перкинс Гилман , Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон , с упором на гендерную природу морали , особенно связанную с «женской моралью».

Шарлотта Перкинс Гилман

Американская писательница и социолог Шарлотта Перкинс Гилман придумала вымышленный « Герланд ». В этом обществе, свободном от мужчин, женщины рожают своих дочерей посредством партеногенеза и живут с высшей моралью. Это общество, ориентированное на женщин, ценило как трудолюбие, так и материнство, но не поощряло индивидуалистический конкурентный подход к жизни. Гилман считал, что в таком сценарии женщины смогут сотрудничать, поскольку не будет необходимости доминировать друг над другом. Херланд культивирует и сочетает лучшие «женские» добродетели и лучшие «мужские» добродетели вместе с человеческой добродетелью . По мнению Гилмана, если общество хочет быть добродетельным, оно должно служить примером вымышленной утопии Херланда. Однако до тех пор, пока женщины зависят от мужчин в плане экономической поддержки, женщины будут по-прежнему известны своим раболепием, а мужчины - своим высокомерием. Женщинам необходимо быть экономически равными мужчинам, прежде чем они смогут развить по-настоящему человеческую моральную добродетель. Это идеальное сочетание гордости и смирения, которое мы называем самоуважением .

Феминистская этика ухода

Основная статья: Этика ухода

Кэрол Гиллиган и Нел Ноддингс являются сторонниками феминистской этики ухода, которая критикует традиционную этику как несовершенную до такой степени, что ей не хватает, игнорируют, опошляют или нападают на женские культурные ценности и добродетели. В 20-м веке феминистские специалисты по этике разработали различные феминистские подходы к этике, ориентированные на заботу, по сравнению с нефеминистскими подходами к этике, ориентированными на заботу, феминистские подходы, как правило, более полно оценивают влияние гендерных проблем. Феминистские специалисты по этике, ориентированные на заботу, отмечают тенденцию патриархальных обществ не ценить ценность и преимущества женских способов любви, мышления, работы и письма и склонны рассматривать женщин как подчиненных. Вот почему некоторые социальные исследования сознательно стараются принять феминистскую этику, а не просто традиционную этику исследований. Примером этого стало исследование микроагрессий против ЛГБТИК-сообщества, проведенное Роффи и Уолингом в 2016 году. Несмотря на то, что оно было ориентировано на ЛГБТИК-сообщество, феминистская этика подошла лучше, поскольку она более внимательно относится к уязвимостям и потребностям участников. Медицинская сфера также не осознает, что этика часто играет негативную роль в сообществе ЛГБТИК в том, как они получают лечение и какое лечение им предоставляется в качестве альтернативы. А также то, как с женщинами обращаются в медицинских областях.

Феминистская матричная этика

«Метафеминистская» теория матричного взгляда и матричного взгляда. время-пространство, придуманное и разработанное художником, философом и психоаналитиком Брахой Л. Эттингером с 1985 года, формулирует революционный философский подход, который, «осмелившись приблизиться», используя Гризельдой Поллок , описание этического поворота Эттингера «пренатальный период с предматеринской встречей», насилие по отношению к женщинам на войне и Шоа философски установили права каждой женщины-субъекта на ее собственное репродуктивное тело и предложили язык для описания человеческого опыта, выходящего за пределы фаллической сферы. . Эттингерианская матричная сфера — это одновременно матричное пространство встречи в архаической телесности и символическое этико-эстетическое поле — женское/материнское и пренатальное/прематинское концептуально-психоаналитическое поле с психическим и символическим измерением, которое «фаллический» язык и правила не могут контролировать. Таким образом, Эттингер предлагает язык для разговоров о правах женщины на ее репродуктивное тело, одновременно совершая революцию в философии и психоанализе посредством матрициальности, где сосуществуют женская сексуальность и символическая ответственность. В модели Эттингера отношения между собой и другими представляют собой не ассимиляцию и не отторжение, а «совозникновение». Женская сексуальность не исключается с появлением материнства, матричное желание представляет собой смесь того и другого, таким образом, противоречие между ними, установленное Зигмундом Фрейдом и Жаком Лаканом, отступает. Женское не является абсолютной инаковостью (инаковость, установленная Жаком Лаканом и Эммануэлем Левинасом ), и нам предлагается язык, позволяющий переосмыслить архаическую мать и источник очеловеченной жизни. С «исходной способностью реагирования», «наблюдением», «связыванием границ», «общением», «состраданием», «соблазнением в жизнь». и другие процессы, наделенные аффектами, которые происходят в эттингеровском матричном пространстве-времени (каждый процесс трансформации называется «метаморфозой»), женское начало представлено как источник гуманизированной Этики во всех гендерах и входит во все субъективности. То, что Эттингер назвал «соблазнением в жизнь», происходит раньше, чем первичное соблазнение, которое проходит через загадочные сигналы материнской сексуальности, согласно Жану Лапланшу , поскольку оно активно в «совозникновении» в «отсутствии» для любого рожденного субъекта, до его рождения. Эттингер предполагает Эмануэлю Левинасу в их беседах в 1991 году, что женское начало, понимаемое через матричную перспективу, является сердцем и источником Этики. В начале жизни первоначальное «обаяние», ощущаемое младенцем связано с переходом от способности реагирования к ответственности, от сострадания к состраданию и от свидетельствования к свидетельствованию, управляемому и передаваемому м/Другим. «Дифференциация в связности», лежащая в основе матричного пограничного пространства, имеет глубокие последствия в сфере отношений. и этики ухода. Матричная теория, предлагающая новые способы переосмысления половых различий через текучесть границ, наполняет эстетику и этику сострадания, переноса и неотверженности в «субъективности как встрече-событии». Это стало важным в исследованиях трансгендеров.

Этика феминистского правосудия

Основная статья: Этика феминистского правосудия

Феминистская этика правосудия — это феминистский взгляд на мораль, который стремится взаимодействовать с традиционными универсальными подходами к этике и в конечном итоге трансформировать их . Как и большинство типов феминистской этики, этика феминистского правосудия рассматривает то, как гендер остается вне основных этических соображений. Утверждается, что господствующая этика ориентирована на мужчин. Однако этика феминистского правосудия существенно отличается от других феминистских этик. Универсальный набор этических норм является важной частью этики феминистского правосудия. но в зависимости от географического положения, например, разницы между Глобальным Севером и Глобальным Югом, способы применения правосудия могут различаться и могут изменить то, что считается справедливостью. Этика феминистского правосудия четко разделяет «толстую» мораль от «тонкой» морали. Другие этические подходы, которые определяют себя путем дифференциации групп друг от друга через культуру или другие явления, считаются «толстыми» теориями морали. Этика феминистского правосудия утверждает, что «толстые» представления о морали, в отличие от «тонких» представлений о морали, по своей сути склонны к подрыву обоснованной феминистской критики.

Феминистская этика и будущее

Специалисты по этике-феминисткам считают, что различные точки зрения женщин обязаны быть услышаны, а затем сформировать на их основе всеобъемлющее консенсусное мнение. Попытаться достичь этого и вместе добиться гендерного равенства с мужчинами — цель феминистской этики. Решение этих проблем важно в наше время из-за меняющихся точек зрения, а также из-за того, что считается «этическим» с точки зрения обращения и того, как следует обращаться с женщинами, в частности, с женскими телами.

«Целью феминистской этики является преобразование обществ и ситуаций, в которых женщины страдают в результате насилия, подчинения и исключения. Когда такая несправедливость становится очевидной сейчас и в будущем, радикальные феминистские активистки продолжат свою работу протеста и действий после тщательной оценки и отражение" Что касается насилия, то оно снова возвращается к мужскому поведению и традиционной этике, согласно которой такое поведение и обращение поощрялись. В современном обществе двадцатого века насилие в отношении женщин становится менее социально приемлемым.

Феминистская этика и международные отношения

Основная статья: Феминизм (международные отношения)

Феминистские теории и теории этики расширяют сферу преимущественно мужской сферы международных отношений. Это особенно важно для того, чтобы вопросы частной сферы стали достоянием общественности, включая такие вопросы, как права детей, гендерное насилие и дискриминация, гендерные отношения в охваченных войной обществах, а также другие подобные проблемы, которые по-прежнему трудно представить актуальными в основных дискуссиях. этики в международных отношениях. Феминистские этические диалоги почти неизбежно присутствуют в частной сфере и, как известно, лишь затмевают доминирующие «мужские» парадигмы этики в публичной сфере. Это особенно актуально при обсуждении этики в международных отношениях, где она преимущественно построена на языке насилия, технологий или экономики и, как известно, является мужскими темами обсуждения.

См. обсуждение Кимберли Хатчингс в разделе «Этика» для получения более подробной информации об основах теории международных отношений.

Отбор авторов и прикладная теория в международных отношениях

Элисон Уотсон

Уотсон обсуждает проблему детей, рожденных в результате изнасилований во время войны, и использует феминистскую теорию этики для решения этих маргинализированных проблем. Невидимость подчеркивается в традиционной конструкции большей части существующего международного дискурса материнства как «деятельности частной сферы», где важные сфокусированные проблемы, такие как изнасилование детей во время войны, могут быть потеряны в переводе международного диалога и минимально затронуты. Феминистская теория этики представлена ​​с точки зрения расширения теоретического диалога международных отношений и решения проблем, которые остаются маргинализированными.

Пуэхгирбаль

Есть свидетельства того, что неспособность расширить нынешние рамки этики в операциях по поддержанию мира и стратегиях восстановления, связанных с оружием и насилием, приводит к неспособности удовлетворить потребности как мужчин, так и женщин. Пуэхгирбал утверждает, что конфликт является «гендерным опытом», и обсуждает важность миротворческих операций, позволяющих контролировать различное воздействие войны на женщин, мужчин, мальчиков и девочек в постконфликтном обществе, чтобы не допустить дальнейшей маргинализации наиболее уязвимых групп населения. В настоящее время операции по поддержанию мира в значительной степени являются мужскими в том смысле, что безопасность вращается вокруг прекращения боевых действий и разоружения. Операции по миростроительству должны сместить акцент с исключительного разоружения и прекращения боевых действий против членов банд на социальные конструкции насилия против женщин, мужчин и детей, которые укоренились в обществах, разделенных конфликтами. Гендерные вопросы не входили в мандаты миротворческих миссий и призывает женщин играть более активную роль в политических процессах постконфликтного восстановления. Применение феминистской этики в стратегиях поддержания мира и восстановления может затронуть более широкий круг вопросов, а также считается не имеющим большого значения в диалогах по международным отношениям. Текущие стратегии не достигают целевых целей по установлению мира и прекращению гендерного насилия и сексуальных надругательств, число случаев которых продолжает достигать высоких уровней. Это остается пережитком постконфликтных обществ, с которым необходимо разобраться. Внедрение феминистской этики порождает более эффективные стратегии поддержания мира и миростроительства для гендерных стратегий, отвечающих потребностям обоих полов, чтобы их можно было внедрить не только в институты, но и в общество.

См. также

• Браха Л. Эттингер
• Феминизм в Британии 1950-х годов
• Феминистская политическая экология
• Феминизм первой волны
• Евгенический феминизм
• Гендерное равенство
• Учет гендерной проблематики
• Женская сила
• Гризельда Поллок
• Хильде Линдеманн
• Джессика Валенти
• Джудит Батлер
• Мэри Уолстонкрафт
• Материальный феминизм
• Матричный взгляд
• Мораль
• Наоми Вульф
• Постмодернистский феминизм
• Феминизм в защиту жизни
• Ребекка Уокер
• Феминизм второй волны
• Секс-позитивный феминизм
• Шейла Кавана
• Левые и феминизм

Дальнейшее чтение

• Абель, Эмили К. и Маргарет К. Нельсон (ред.), (1990). Круги заботы: работа и идентичность в жизни женщин, Олбани: SUNY Press.
• Армбрустер, Х. Феминистские теории и антропология
• Баркер, Друзилла К. и Сьюзан Ф. Файнер. Освобождающая экономика: феминистские взгляды на семьи, работу и глобализацию. Издательство Мичиганского университета, 2004.
• Койпер, Эдит ; Баркер, Друцилла К. (2003). На пути к феминистской философии экономики . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415283885 .
• Бизли, Крис . (1999). Что такое феминизм?: Введение в феминистскую теорию, Лондон: Sage Publications.
• Бичер, К.Э. и Стоу, Х.Б. (1971). Дом американской женщины: Принципы домашней науки, Нью-Йорк: Aeno Press и The New York Times.
• Пембрукский центр обучения и исследований женщин, Университет Брауна
• Статьи по феминистской теории, Университет Брауна
• Браунмиллер, С. (1993). Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилования, Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн.
• Буле, М.Дж., Буле, П. (ред.) (1978). Краткая история избирательного права женщин, Урбана: Издательство Университета Иллинойса.
• Бульбек, Чилла (1998). Переориентация западного феминизма: женское разнообразие в постколониальном мире . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521589758 .
• Батлер, Джудит. (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности, New Your: Routledge.
• . (1999). О феминистской этике и политике, Лоуренс, Канзас: Университетское издательство Канзаса.
• Чодороу, Н. (1999). Воспроизведение материнства: психоанализ и социология гендера, обновленное издание, Беркли: University of California Press.
• Исповедник Н. и Д. Хаким. (2009). «Патерсон выбирает Гиллибранда на место в Сенате» . Нью-Йорк Таймс, 23 января.
• Копец, Джоан. (2002). Представьте, что женщины нет: этика и сублимация, Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
• Дейли, М. (1984). Чистая похоть: элементарная феминистская философия, Бостон: Beacon Press.
• Донован, Жозефина. (2003). Феминистская теория: интеллектуальные традиции, 3-е изд., Нью-Йорк: Континуум..
• Донован, Жозефина и Кэрол Адамс. (2007). Феминистская традиция ухода за животными в этике животных: читатель, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1–20.
• The Feminist eZine — 1001 феминистская ссылка и другие интересные темы
• Эттингер, Брача Л. (2006). Матричное пограничное пространство. унив. Миннесота Пресс.
• Эттингер, Браха Л. (2020). Матричная субъективность, эстетика, этика. Пелгрейв Макмиллан.
• Фридан, Б. (1997). Феминистская мистика, Нью-Йорк: WW Norton & Company.
• Фридан, Б. (1998). Второй этап, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Фрай. М. (1991). «Ответ на лесбийскую этику: почему этика?» В К. Кард (ред.), Феминистская этика, Лоуренс, Канзас: Университетское издательство Канзаса, 52–59.
• Гиллиган, К. и Д.А.Дж. Ричардс (2008). Углубляющаяся тьма: патриархат, сопротивление и будущее демократии, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Этапы нравственного развития Гиллигана
• Хальберштам, Дж., 1994, «F2M: Создание женской мужественности», в «Лесбийском постмодерне» , Лаура Доан (редактор), Нью-Йорк: Columbia University Press, 210–28.
• Ханигсберг, Джулия Э. и Сара Раддик (ред.), (1999). Проблемы матери: переосмысление современных материнских дилемм, Бостон: Beacon Press.
• Хелд, В. (1993). Феминистская мораль: трансформация культуры, общества и политики, Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Хелд, В. (редактор), (1995). Правосудие и забота: основные материалы по феминистской этике, Боулдер, Колорадо: Westview Press.
• Хелд, Вирджиния (2005). Этика ухода: личная, политическая и глобальная . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/0195180992.001.0001 . ISBN  978-0-19-518099-2 .
• Хейвуд, Лесли и Дженнифер Дрейк (ред.), (1997). Программа третьей волны: быть феминисткой, заниматься феминизмом, Миннеаполис: University of Minnesota Press.
• Новости этики Ларри Хинмана Химан, Л. Новости этики, Университет Сан-Диего.
• Хоугланд, СЛ (1988). Лесбийская этика, Пало-Альто, Калифорния: Институт лесбийских исследований.
• Ховард, Джудит А. и Кэролин Аллен. (2000). Феминизмы в тысячелетии, Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Гипатия, Журнал феминистской философии, Центр гуманитарных наук Симпсона, Вашингтонский университет.
• Джаггар, AM (1994). Жизнь с противоречиями: противоречия в феминистской социальной этике, Боулдер, Колорадо: Westview Press.
• Кинг, Ю. (1995). «Создание мирной планеты: экология, экономика и экофеминизм в современном контексте». Ежеквартальный журнал женских исследований, 23: 15–25.
• Киттай, Э.Ф. и Е.К. Федер (2003). Предмет заботы: феминистские взгляды на зависимость, Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
• Колмар В. и Бартовски Ф., «Лексикон дебатов». Феминистская теория: читатель. 2-е изд., Нью-Йорк: McGraw-Hill, 2005. 42–60.
• Линдеманн, Хильда, Мариан Веркерк и Маргарет Урбан Уокер (2009). Натурализованная биоэтика: к ответственному знанию и практике, Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.
• Махер, К. (2008). «Кампания '08: Обама обращает внимание на разницу в оплате труда женщин». The Wall Street Journal, 25 сентября: A15.
• Меро, Дж. (2008). «Мифы или догоняющее развитие». В М. Мисе и В. Шиве (ред.), Экофеминизм, Чикаго: University of Chicago Press. 125: 55–69.
• Мис М. и Шива Н. (1993). «500 женщин-руководителей из списка Fortune». В Фортуне.
• Митчелл, Дж. и С.К. Мишра (2000). Психоанализ и феминизм: радикальная переоценка фрейдистского психоанализа, Нью-Йорк: Основные книги.
• n.paradoxa: международный журнал феминистского искусства: феминистская теория и современные женщины-художницы
• Нараян, У. (1997). Децентрация центра: философия мультикультурного, постколониального и феминистского мира, Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
• Нараян, У. и С. Хардинг (2000). Предмет заботы: феминистские взгляды на зависимость, Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
• Ноддингс, Н. (2002). Начиная с дома: уход и социальная политика, Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
• Нуссбаум, Марта. (1999). «Феминистская критика либерализма». В книге А. Джеффриса (редактор), «Голоса женщин», «Права женщин: Оксфордские лекции по амнистии», «Серия лекций по Оксфордской амнистии». Боулдер, Колорадо: Westview Press.
• Нуссбаум, Марта. (2003). «Возможности и функциональные права: Сен и социальная справедливость». Феминистская экономика, 9 (2–3): 33–59.
• Манифест радикальных женщин: социалистическая феминистская теория, программа и организационная структура (Сиэтл: Red Letter Press, 2001)
• Робинсон, Ф. (1999). Глобализация ухода: к политике мира, Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
• Слот, Майкл А. (2007). Этика заботы и сочувствия . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-77200-6 .
• Стерба, Джеймс П. (ред.), (2000). Этика: классические западные тексты в феминистской и мультикультурной перспективе, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Фонд Третьей волны
• Тонг Р. и Уильямс Н., Стэнфордская энциклопедия философии, Феминистская этика, впервые опубликовано во вторник, 12 мая 1998 г.; содержательная редакция: понедельник, 4 мая 2009 г.
• Тонг, Р. (2009). Феминистская мысль: более полное введение, 3-е издание, Боулдер, Колорадо: Westview Press.
• Структура «ООН-женщины», «Женщины, бедность и экономика: факты и цифры»
• Технологический институт Вирджинии, веб-сайт феминистской теории Центр цифрового дискурса и культуры
• Уокер, Маргарет Урбан. (2007). Моральные понимания: феминистское исследование этики, 2-е изд. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Уоррен, К.Дж. (2000). Экофеминистская философия: западный взгляд на то, что это такое и почему это важно, Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
• Уолстонкрафт, М. (1988). Защита прав женщин, М. Броуди (редактор), Лондон: Penguin.
• Зиарек, Ева Плоновска. (2001). Этика разногласий: постмодерн, феминизм и политика радикальной демократии, Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.