Феминизм в Китае

Не путать с феминизмом в китайском коммунизме .

Феминизм в Китае относится к совокупности исторических движений и идеологий, направленных на переопределение роли и статуса женщин в Китае . Феминизм в Китае зародился в 20 веке. в тандеме с китайской революцией . Феминизм в современном Китае тесно связан с социализмом и классовыми проблемами . Некоторые комментаторы считают, что эта тесная связь наносит ущерб китайскому феминизму, и утверждают, что интересы Коммунистической партии Китая (КПК) ставятся выше интересов женщин. При администрации Си Цзиньпина феминистские группы подвергались усиленному контролю со стороны системы массового наблюдения страны .

Согласно индексу гендерного разрыва стран 2020 года, проведенному Всемирным экономическим форумом , Китай занимает 106-е место по гендерному разрыву.

Этимология

Трансляция феминизма в 1990-е годы

В 1989 году семь зарубежных китайских ученых сформировали «Китайских ученых по женским исследованиям» (CSWS), феминистскую сеть, целью которой было продвижение китайских женских и гендерных исследований . В 1994 и 1997 годах сеть перевела на китайский язык две западные публикации по теории феминизма и, таким образом, предоставила китайскому академическому сообществу первые рецензируемые переводы концепции феминизма . В их сотрудничестве в 1994 году феминизм был переведен как Ню Син Чжу И. В 1997 году, когда большинство членов CSWS начали использовать электронную почту, в сети развернулись обширные онлайн-дебаты о том, следует ли переводить феминизм как Ню Син Чжу И, а как Ню Цюань Чжу И.

Феминизм как Ню Син Чжу И (феминизм)

Начиная с 1980-х годов коренные китайские ученые начали использовать Нюй Син Чжу И как китайский аналог феминизма. Акцент в этом переводе сделан на первых двух иероглифах Нюй Син (女性), которые в сочетании с Чжу И (主义) излучают более академический тон. Нюй Син сам по себе также означает «женщину». Таким образом, этот термин показался подходящим тогдашним китайским ученым, чье научное внимание было сосредоточено на женских проблемах, а не на более реляционных концепциях, таких как «гендер», который касается не только женщин, но и всех гендерных субъектов и их отношений.

Феминизм как Ню Цюань Чжу И (феминизм)

При переводе феминизма как Ню Цюань Чжу И упор делается на второй иероглиф Цюань (权), означающий права на английском языке. Сторонники этого перевода подчеркивают политическую случайность феминизма как социального движения, основанного на правах человека. Некоторые члены CSWS поддержали этот перевод, поскольку считали, что другой кандидат Ню Син Чжу И деполитизируется из-за отсутствия каких-либо коннотаций, основанных на правах человека. Нюй Цюань Чжу И, подчеркивающий права человека, также был менее эссенциалистским и более всеобъемлющим по сравнению с Нюй Син Чжу И, первые два иероглифа которого определяют этот термин как, по-видимому, исключительно касающийся проблем женщин.

История

До 1900 года

Огромное изменение в статусе женщин в Китае до 1900-х годов произошло во времена династии Хань . В раннем матрилинейном обществе китаянки имели совершенно иной социальный статус, чем после династии Хань, женщины смогли сохранить свои фамилии и даже передать их своим детям. От династии Хань до династии Цин китайские женщины при патриархальной системе подвергались жестоким угнетениям из-за глубокого влияния конфуцианства и сыновней почтительности . В этот период в Китае появилась литература о женщинах, такая как « Мать Мэн-цзы », «Аналитики женщин», и т. д., объясняя женщинам того времени, как соблюдать этику, и популяризируя лучший способ служения родителям, мужьям и сыновьям в жизни женщины. До 20-го века считалось, что женщины в Китае существенно отличаются от мужчин. Несмотря на ассоциацию женщины с инь женщины занимают более низкое положение, чем мужчины , что Считалось , в иерархическом порядке Вселенной. В « И Цзин» говорится, что «Великая праведность проявляется в том, что мужчина и женщина занимают свои правильные места; относительные положения Неба и Земли». Женщины должны были быть покорными и послушными мужчинам. и обычно им не разрешается участвовать в работе правительственных, военных или общественных учреждений. Хотя в китайской истории и литературе были хвалебные исключения, такие как династии Сун генерал Лян Хунъюй и легендарная женщина-воин Хуа Мулань , они считались признаками тяжелого положения Китая в то время. Считалось, что до 20-го века такие исключительные женщины боролись за защиту традиционного патриархального порядка и общества Китая, а не за его изменение.

20 век

1900-1949

В конце 19-го и 20-го веков Китай переживал военные и политические кризисы внутри страны и за рубежом. Опиумные войны 1839-42 и 1856-60 годов вынудили Китай открыть торговлю с другими странами, что принесло иностранные идеологии. Большое количество политических конфликтов вынудило образованных мужчин и женщин в изгнании начать революционные движения. Против этих условий начали выступать в конце 19 – начале 20 веков, но безуспешно. До этого влиятельные китайские мыслители, такие как Лян Цичао и другие, призывали к освобождению женщин, лучшему принятию женского образования и участию женщин в строительстве страны. С точки зрения изменения судьбы страны Лян Цичао заявил, что образование женщин и их освобождение необходимы, а также необходимы для здоровья страны.

Именно в эти первые годы феминизма в Китае на зачаточном этапе возникло движение «Новая женщина» , продвигающее идеи образования для женщин, гендерного равенства и свободы от ограничительных конфуцианских практик. В 20 веке женщины-писатели также выражали феминизм через литературное творчество. Ситуация начала меняться только в результате Синьхайской революции 1911 года. В ходе этого широкомасштабного восстания против правящей династии Цин было создано несколько женских повстанческих отрядов, таких как У Шуцин , Женская революционная армия Инь Вэйцзюня и Линь Цзунсюэ , Чжэцзян Женская армия Тан Цюньин , Женская северная экспедиционная бригада и многие другие. Все эти подразделения были расформированы Временным правительством Китайской Республики 26 февраля 1912 г. главным образом по шовинистическим мотивам. Тем не менее, тот факт, что они сражались бок о бок с мужчинами, побудил многих женщин, принимавших участие в женских ополчениях, стать политически активными и стремиться к переменам.

Многие изменения в жизни женщин произошли во времена Китайской Республики (1912–1949) . В 1912 году был основан Женский избирательный союз , головная организация многих местных женских организаций, чтобы работать над включением равных прав и избирательного права женщин в конституцию новой республики после отмены монархии, и хотя эти усилия не увенчались успехом. Это означало важный период феминистской активности. поколение образованных и профессиональных Новое женщин появилось после включения девочек в государственную школьную систему и после того, как студентки были приняты в Пекинском университете в 1920 году, а в Гражданском кодексе 1931 года женщинам были предоставлены равные права наследования, запрещены принудительные браки. и дал женщинам право распоряжаться своими деньгами и инициировать развод. Никакое национально-единое женское движение не могло быть организовано до тех пор, пока Китай не был объединен под властью гоминьдановского правительства в Нанкине в 1928 году; избирательное право женщин было наконец включено в новую конституцию 1936 года, хотя конституция не была реализована до 1947 года.

В 1922 году активистка контроля над рождаемостью Маргарет Сэнгер отправилась в Китай. Ее визит усилил веру среди элиты Китая эпохи национализма в то, что использование контрацепции улучшит «качество» китайского народа. и привело к появлению множества газетных статей, посвященных преимуществам и недостаткам контроля над рождаемостью. Китайские феминистки, вдохновленные визитом Сэнгер, приняли активное участие в последующих китайских дебатах по вопросам контроля рождаемости и евгеники.

В Китае республиканской эпохи китайские феминистки не требовали повсеместно легализации абортов в Китае . По мнению некоторых феминисток, мощное противодействие социальных консерваторов декриминализации абортов приведет к негативной реакции, которая нанесет вред другим усилиям по улучшению статуса женщин по отношению к мужчинам. Соответственно, в тактической попытке получить более широкую поддержку, многие феминистские организации заняли умеренную позицию в отношении абортов.

1949-2000

В коммунистическом движении «освобождение женщин с самого начала было отмечено в коммунистической повестке дня, и в этом смысле китайская революция была одновременно женской революцией, а китайский социализм - женским делом». К 1920-м годам коммунистическое движение в Китае использовало стратегию организации рабочих и крестьян, которая сочетала защиту рабочих мест с защитой прав женщин. Коммунисты будут возглавлять усилия по организации профсоюзов среди рабочих-мужчин, одновременно работая в близлежащих крестьянских общинах над вопросами прав женщин, включая повышение грамотности женщин. Мао Цзэдун и Ян Кайхуэй были одними из наиболее эффективных коммунистических политических организаторов, использовавших этот метод.

Во время гражданской войны в Китае коммунисты приняли меры по защите прав женщин в контролируемых ими районах страны. В революционной базе Цзянси . власти, возглавляемые коммунистами, приняли Положения о браке 1931 года и Законы о браке 1941 года, которые были созданы по образцу законов Советского Союза Эти статуты провозглашали брак свободным союзом между женщиной и мужчиной без вмешательства других сторон и допускали развод по взаимному согласию. В то время это были самые прогрессивные законы о браке в Китае, которые создавали условия для того, чтобы женщины могли развестись с мужчинами, за которых их заставили выйти замуж, оставить жестоких супругов и возделывать свою землю.

В 1942 году Дин Лин использовала Международный женский день , чтобы указать на лицемерное отношение и поведение мужчин-коммунистов и решить проблему особого давления на женщин-революционерок. Она утверждает, что брак по-прежнему способствует контролю мужа над женой. Однако, поскольку давление брака становится невыносимым, женщины рано или поздно выйдут замуж.

Во время движения за земельную реформу в Китае (которое началось после поражения японцев во Второй китайско-японской войне и продолжалось в первые годы существования Китайской Народной Республики) Коммунистическая партия Китая (КПК) поощряла сельских женщин добиваться «двойного дохода». фаншен» - революционная трансформация как крестьянки, так и пробуждение феминистки как женщины. КПК призвала сельских женщин отказаться от традиционных китайских представлений об их роли в обществе. В сочетании с земельной реформой движение продвигало такие женские проблемы, как отмена выкупа за невесту и устранение стигмы в отношении вдов, вступающих в повторный брак. КПК способствовала успехам в освобождении женщин, таким как прогресс женщин хуэй на северо-западе Китая , которые, как говорили, не только получили землю благодаря сельскому движению, но также «свободу над своим собственным телом» и приняли участие в политической жизни.

Восстание женщин потрясло Китай до самой глубины... В лице китайских женщин коммунисты располагали почти в готовом виде одной из величайших масс обездоленных людей, которых когда-либо видел мир. И поскольку они нашли ключи к сердцам этих женщин, они нашли и один из ключей к победе...

Дж. Белден, 1946 г.

Сосредоточение усилий в рамках «Большого скачка » на полной мобилизации рабочей силы привело к созданию возможностей для улучшения положения женщин в сфере труда. Поскольку потребность в женщинах для работы в сельском хозяйстве и промышленности стала возрастать, и политика поощряла их к этому, возник феномен « железных женщин» . Женщины выполняли традиционно мужскую работу как на полях, так и на фабриках, включая значительное перемещение женщин на руководящие должности. Женщины боролись за высокую производительность, а тех, кто отличился, стали называть «железными женщинами». Такие лозунги, как «Нет разницы между мужчинами и женщинами в эту новую эпоху» и «Мы можем все, и все, что мы делаем, мы можем делать хорошо», стали популярными во время «Большого скачка».

Во время Культурной революции одним из способов продвижения политики государственного феминизма в Китае была революционная опера . В большинстве восьми модельных драм того периода главными героями были женщины. Повествования этих женщин-героев начинаются с того, что они угнетаются женоненавистничеством , классовой позицией и империализмом, а затем освобождаются через открытие своей собственной внутренней силы и КПК.

В результате одобрения правительства после Китайской коммунистической революции группы по защите прав женщин стали более активными в Китае: «Одним из наиболее ярких проявлений социальных изменений и пробуждения, сопровождавших Революцию в Китае, стало появление энергичного и активного Женского движения. Движение."

Однако, начиная с 70-х и вплоть до 80-х годов, многие китайские феминистки начали утверждать, что коммунистическое правительство «последовательно желало относиться к освобождению женщин как к чему-то, что должно быть достигнуто позже, после того как с классовым неравенством будет покончено». Некоторые феминистки утверждают, что отчасти проблема заключается в тенденции правительства интерпретировать «равенство» как одинаковость, а затем обращаться с женщинами в соответствии с неисследованными стандартами мужской нормальности.

21 век

Хиллари Клинтон выступает на четвертой конференции ООН по положению женщин в Пекинском международном конференц-центре в Пекине, Китай

Марш китайских феминисток в Нью-Йорке

В 1995 году Четвертая Всемирная конференция по положению женщин в Пекине прошла . Это первая конференция ООН, проводимая в Китае. Демонстрируя гостеприимство, тогдашний генеральный секретарь Коммунистической партии Китая (КПК) Цзян Цзэминь объявил на церемонии открытия, что «равенство мужчин и женщин является основной национальной политикой». Китая Эта формулировка стала политическим краеугольным камнем всех руководств по политике гендерного развития и развития женщин после 1995 года, опубликованных Государственным советом и Федерацией женщин . Параллельно с конференцией в районе Хуайжоу в Пекине прошел параллельный форум панели НПО. Таким образом, концепция неправительственной организации (НПО) была введена в Китае, что дало начало множеству феминистских союзов в Китае 21-го века, таких как Пекинский центр юридических консультаций Чжунцзе, возглавляемый Го Цзяньмэем , Образовательный исследовательский центр Хэнань Шэцю и Сеть по борьбе с домашним насилием, которая возглавила 20-летнюю кампанию по принятию закона о борьбе с домашним насилием и т. д. Конференция 1995 года также побудила КПК реформировать соответствующие правительственные структуры, ответственные за гендерное развитие Китая. Национальный рабочий комитет по делам детей и женщин (NWCCW) был создан в преддверии конференции в 1993 году. Федерация женщин, которая до 1995 года формально была народной организацией , была устно объявлена ​​правительством Пекина на конференции неправительственной организацией. Конференция ООН 1995 года также представила такие концепции, как учет гендерной проблематики и домашнее насилие. Китаю

В 2001 году Китай внес поправки в закон о браке, согласно которым насилие стало основанием для развода. Закон обсуждался в рамках открытого процесса пересмотра, в котором участвовали ученые-феминистки и женщины-юристы. В целях лучшей защиты прав и интересов женщин были также внесены поправки в другие гражданские и уголовные законы, включая закон о наследстве.

В 2005 году Китай добавил новые положения в Закон о защите прав женщин, включив в них сексуальные домогательства. В 2006 году было разработано «Шанхайское приложение», призванное помочь в дальнейшем определении понятия «сексуальное домогательство» в Китае.

В 2013 году первая женщина, подавшая иск о гендерной дискриминации в Китае, 23-летняя девушка под псевдонимом Цао Цзюй, выиграла небольшую компенсацию в размере 30 000 юаней и официальные извинения от Академии Джурен .

В 2015 году Китай принял свой первый общенациональный закон, запрещающий домашнее насилие , хотя он исключал однополые пары и не касался сексуального насилия. Закон также впервые дал определение домашнему насилию. Домашнее насилие стало предметом многочисленных общественных дебатов в Китае в 2011 году, когда Ким Ли разместила фотографии своего избитого лица в китайских социальных сетях и обвинила своего мужа Ли Янга в домашнем насилии. Позже она заявила в « Нью-Йорк Таймс» , что полиция сказала ей, что никакого преступления не произошло; Ли призналась, что избивала ее, но раскритиковала ее за публичное обсуждение личных вещей.

В 2017 году аккаунт Feminist Voices (Nuquan Zhisheng, 女权之声) на Sina Weibo , важной феминистской организации в Китае, был заблокирован на тридцать дней после публикации статьи о планируемой женской забастовке в США 8 марта ( International Женский день ). В марте 2018 года аккаунт был удален.

В 2018 году Сиси Луо из Университета Бэйхан опубликовала на Sina Weibo онлайн-обвинение своему бывшему докторанту профессору Сяову Чену, утверждая, что во время учебы в университете она подвергалась сексуальным домогательствам. Заявление Луо стало вирусным на Weibo и было воспринято как первый широко распространенный момент #MeToo в Китае . После смелого шага Луо другие студенты китайских университетов выступили в китайских социальных сетях с обвинениями в адрес своих бывших руководителей. Поскольку все больше и больше случаев сексуальных домогательств становятся предметом общественного обсуждения, студенты и выпускники более чем 70 университетов совместно подписали письмо, призывающее к принятию надлежащего законодательства о защите сексуальных домогательств в колледжах и университетах.

В 2020 году Гражданский кодекс Китайской Народной Республики ввел обязательный «период обдумывания» для подачи заявления о разводе, как указано в статье 1077. Это положение вступило в силу 1 января 2021 года. Согласно статье, любой из супругов может отозвать заявление о разводе в течение 30 дней с момента подачи в орган регистрации брака, если в течение этого периода обдумывания они передумают. Кроме того, если ни один из супругов не подаст заявление на получение свидетельства о разводе лично в течение 30 дней после окончания периода обдумывания, заявление о разводе автоматически считается отозванным. В том же году была выпущена правительственная директива, запрещающая работодателям в Китае размещать объявления о вакансиях «предпочтительно для мужчин» или «только для мужчин», а также запрещающая компаниям спрашивать женщин, ищущих работу, об их планах по деторождению и браку или требовать от соискателей прохождения тестов на беременность.

В 2022 году Коммунистический союз молодежи Китая заявил, что «[крайний] крайний феминизм стал ядовитой опухолью в Интернете», что вызвало недовольство и споры панфеминисток на Weibo. страны Феминистские группы стали объектом повышенного внимания со стороны системы массового наблюдения .

Связывание ног

Связывание ног в китайской истории изначально было знаком иерархии и привилегий в обществе. Однако вскоре в сознании многих людей оно стало символом сексизма и просуществовало более ста лет. Иметь связанную ногу означало выглядеть красивее, поскольку мужчины считали, что ступни меньшего размера более красивы и изящны для женщины. Ожидалось, что китаянки в девятнадцатом веке будут поддерживать свой внешний вид, поскольку у них не было многих других прав. Они не могли владеть таким большим количеством собственности, не получили хорошего образования и проявляли множество признаков «слабости», потому что с ними плохо обращались. Однако исследователи китайской религии и общества отмечают, что женщины, как правило, никогда не чувствовали себя жертвами из-за того, что их заставляли связывать ноги, но они тихо восставали против этой социальной нормы, действуя. Ранние китайские феминистки девятнадцатого века обходили ограничивающие их правила, но не очевидным способом, который мог бы вызвать у них проблемы.

Связанные ноги считались привилегией, потому что многие женщины в сельских семьях, принадлежащие к низшему классу, не выходили замуж гипергамно до 1949 года и поэтому обычно не находили никакой пользы в участии в связывании ног. Бинтование ног подчеркивало физические различия между мужчинами и женщинами и, следовательно, поощряло патриархальное общество . В то время в китайском обществе родители пугали своих дочерей в очень раннем возрасте, говоря им, что им нужно выйти замуж и завязать ноги, чтобы быть счастливыми в жизни. В эпоху Четвертого мая китайские феминистки начали отвергать связывание ног как феодальный идеал, поскольку они видели в нем большое неравенство для женщин в новой современной социальной системе 1900-х годов. Ирен Дин, исследователь китайского феминизма, отметила, что Движение за новую культуру действительно изменило отношение женщин к более либеральным тонам. Женское целомудрие поддерживалось посредством связывания ног и способа женщины выразить уважение своему мужу и мужчинам, находящимся у власти над ней. Связанные ноги означали, что их физически сдерживает и контролирует общество, в котором доминируют мужчины, а женщины в то время хотели чувствовать себя более свободными и независимыми.

В 1949 году Коммунистическая партия Китая официально запретила практику связывания ног и строго соблюдала этот запрет. Несмотря на запрет, некоторые люди в Китае продолжали эту практику тайно, хотя Коммунистическая партия обеспечивала соблюдение запрета угрозой казни.

Мысли о гендере в движении за новую культуру

В первые годы Движения за новую культуру интеллектуалы и ученые, такие как Чэнь Дусю , Цай Юаньпей , Ли Дачжао , Лу Синь , Чжоу Цзожэнь , Хэ Дун и Ху Ши , призывали к созданию новой китайской культуры, основанной на глобальной и западной культуре. стандарты, особенно демократия и наука. Гендер также был центральным вопросом во время движения. Помимо призыва к институциональному изменению патриархальной семьи в пользу свободы личности и освобождения женщин, многие ученые также обсуждали в своих трудах различные гендерные вопросы.

» статью Лу Синь, ведущая фигура и влиятельный писатель современной китайской литературы, в 1918 году опубликовал в журнале « Новая молодежь под названием «Мои взгляды на целомудрие». В ответ на культ женского целомудрия в неоконфуцианстве , которое считало, что «умереть от голода — это маленькое дело, но потерять целомудрие — большое дело». Лу Синь прямо выступает против идеи о том, что потеря женского целомудрия является причиной разложения общественной морали, ставя под сомнение функционирование патриархальной идеологии, обвиняющей женщин в упадке нации. «Почему женщины должны взять на себя всю ответственность за спасение мира?» пишет Лу Синь: «Согласно старой школе, женщины принадлежат к инь, или отрицательному элементу. Их место — в доме, как движимое имущество мужчин. Несомненно, тогда ответственность за управление государством и спасение страны должна лежать на мужчины, принадлежащие мужчинам. Однако в падении страны всегда виноваты женщины. , они продолжают соблазнять женщин так, как им заблагорассудится, а писатели относятся к таким случаям как к романтическим».

В ноябре 1919 года самоубийство г-жи Чжао вызвало культурные дебаты о роли современных женщин в социальной и политической жизни, в том числе среди тех, кто участвует в Движении за новую культуру. Женщина, госпожа Чжао, которую ее семья вынудила вступить в брак по расчету, покончила жизнь самоубийством, перерезав себе горло, когда ее везли в дом ее будущего мужа. Раньше обычным явлением было самоубийство женщины во избежание брака по расчету, ставшее важным центром дебатов среди китайских феминисток. Среди комментаторов-феминисток был Мао Цзэдун, опубликовавший девять газетных статей о самоубийстве и необходимости пересмотра социальных норм, касающихся женщин. Одновременно с этим Генрика Ибсена пьеса «Кукольный дом» . в Шанхае была переведена Пример пьесы «Нора» еще больше подогрел радикальных интеллектуалов и дискуссию о роли женщин в Китае.

Прочитав пьесу в 1924 году, Лу Синь написал продолжение рассказа под названием «Что происходит после того, как Нора уходит из дома?» В своей собственной истории Лу Синь исследует, что могло бы случиться, если бы китайская версия Норы ушла из дома, и у него очень пессимистический взгляд на Нору и ее освобождение. Лу Синь выдвигает идею, что, если не будет проведено структурное и системное реформирование, любое индивидуальное освобождение в конечном итоге закончится нищетой. В том же году Лу Синь опубликовал роман под названием « Новогоднее жертвоприношение» . Одной из главных тем романа являются права женщин и практика брака (в том числе договорные браки), поскольку он пишет: «Эта бедная женщина, брошенная людьми в пыли как утомительная и изношенная игрушка, однажды оставила свой собственный отпечаток в пыль, и те, кто наслаждается жизнью, должно быть, удивлялись ее желанию продлить свое существование, но теперь, по крайней мере, ее очистила вечность. Существуют ли духи или нет, я не знаю, но в нынешнем мире это бессмысленно; существование заканчивается, так что тот, кого другие устали видеть, больше не виден, это хорошо как для самого человека, так и для других».

Помимо Лу Синя, были также важные писательницы, которые сосредоточили внимание на положении женщин и гендерном освобождении после Движения четвертого мая , в том числе Фэн Юаньцзюнь и Лу Инь .

Отличия от западного феминизма

Китайский феминизм отличается от западного феминизма тем, что китайский феминизм никогда не предполагал, что «мужчина» и «женщина» являются естественными категориями. Скорее, китайская культура всегда предполагала, что «мужчина» и «женщина» являются социально сконструированными категориями. Китайский социолог и сексолог Пань Суймин однажды использовал конструктивистскую концепцию, чтобы доказать, что «сексуальность» никогда не рассматривалась как «биологический инстинкт» в древнем Китае. Сексуальность в ее естественной форме никогда не существует и представлена ​​только в рамках социального конструирования и культурной интерпретации. По его утверждению, на Западе научный дискурс о биологическом поле построен на основе уже существовавших представлений о различных гендерах, в то время как в Китае, поскольку научная истина гендера никогда не была большой заботой традиционной китайской культуры, гендер рассматривается только как различные гендерные роли, играемые мужчинами и женщинами на протяжении всей истории Китая. Более того, большинство лидеров китайских феминистских движений — мужчины, а не женщины, тогда как в западных странах женщины являются главными спонсорами движений за права женщин. В отличие от западных феминистских движений, инициированных массовыми активистками, современный китайский феминизм зародился как вопрос государственной политики. То есть идеология Коммунистической партии во время Революции 1949 года утверждала, что равный труд и социальное участие необходимы для продвижения процветания нации. Однако есть и радикальные ученые, которые отмечают, что гендерное равенство никогда не было центральной проблемой ранней государственной политики, а предлагаемая идея «равного труда» все еще означает иерархическую природу гендерного разделения труда. Например, кампания «Железная девушка» была одной из известных кампаний во время коммунистической революции, которая пропагандировала равный труд и социальное участие женщин. Первоначально женщины организовывались и мобилизовались для освоения традиционных мужских профессий в качестве резервной рабочей силы и компенсации дефицита рабочей силы, вызванного оттоком мужской рабочей силы, а не с целью создания гендерного равенства. Часто цель заставить «женщин выполнять мужскую работу» была прагматичным выбором, который делали местные администраторы, когда мужчины в одиночку не могли справиться с этой работой.

Западный феминизм отличается от китайского феминизма тем, что он уделяет большое внимание «гендеру», а это не тот способ, которым феминизм анализируется исторически в Китае. Некоторые китайские феминистки согласны с чувством переводимости и переносимости в китайском феминизме, а другие нет. «Переводимость» и «переносимость» относятся к смешению китайского феминизма с западным феминизмом. Поддержка этой концепции в основном является западным идеалом, но феминистки, такие как Ван Чжэн, также поддерживают распространение фразы из двух слов, которую китайская культура использует для обозначения «пола». В китайской культуре фраза « Шехуэй синби» подразумевает нечто иное, чем английское слово «гендер». «Шехуэй» означает «социальный», а «синби» означает «пол/пол». Эта фраза указывает на сконструированные гендерные роли в Китае , которые анализировали многие китайские феминистки. Некоторые китайские феминистки играют с этой фразой, чтобы оторваться от ролей, которым они должны соответствовать в своей культуре. Китайские феминистки, не согласные с этим типом феминизма, говорят, что он связан с ассимиляцией в западные страны.

Другие, такие как Ли Сяоцзян , этого не делают; они полагают, что переводимость и переносимость становятся проблемой для китайского феминизма и его места в международном феминизме . Кроме того, режиссер Ли Ю отмечает, что китайский феминизм в классическом смысле требует более мягкого и тихого голоса, чем лицо западного феминизма. Однако теперь, когда появилось больше граней, вызывающих гнев среди китаянок, похоже, наблюдается столкновение между различными типами феминизма. Многие западные феминистки считают этих тихих и более сдержанных китайских феминисток «антифеминистками» из-за, можно сказать, непонимания китайской культуры и истории. Эти идеалы исходят из трех десятилетий постмаоистского Китая . Кроме того, другие рассматривают концепцию «разницы» как важный аспект своей идеи феминизма, а это означает, что, по их мнению, быть женщиной третьего мира следует отдельно от понятия западного феминизма. Более поздний научный анализ начинается с названия и направлен на выявление форм гендерной борьбы, широко называемых «китайским феминизмом» в Китае и в англоязычных академических кругах. Основные напряжения гендерных разногласий связаны, как в культурном, так и в материальном отношении, с гегемонистским институтом брака постсоциалистического Китая. Однако эти фактические разногласия на местах затемняются двумя доминирующими аналитическими точками зрения, обе из которых следуют традициям западных мыслей и приоритетов: «Китайский феминизм дискурсивно уничтожается, поскольку он осаждён либеральной Китая озабоченностью « авторитарным настоящим » и новая левая программа по возрождению своего «социалистического наследия».

Выдающиеся китайские феминистки

Китайская феминистка и анархистка Хэ-Инь Чжэнь

Развитие китайской феминистской теории связано с историей Коммунистической партии Китая . На протяжении всего двадцатого века проблемы, которые обсуждали феминистки, касались отношений между коммунистическим правительством и женщинами. Женщин часто исключали из политических дебатов, и они не могли выступать против государственной политики или программ. Синььян Цзян заявила, что, хотя феминистки борются за социальное равенство, они по-прежнему сталкиваются с дискриминацией из-за экономических и социальных проблем в Китае. Ли Сяоцзян — писательница и ученый, которая работала в Китае в 1980-е годы. Такие ученые, как Ван Чжэн, считают ее одной из самых выдающихся женщин-ученых десятилетия. Ее влияние привело к открытию первых классов женских исследований и первого факультета женских исследований в Китае, а Ли также создала факультет женских исследований в Университете Чжэнчжоу . Ее эссе 1983 года «Прогресс человечества и освобождение женщин» ( Renlei jinbu yu funü jiefang ) было первой публикацией по женским исследованиям в Китае; Два года спустя была основана Ассоциация женских исследований. Ее теория была основана на подчеркивании гендерных и сексуальных различий, преобладавших в Китае в то время. Она объясняла исторические расхождения, утверждая, что традиционные культурные нормы существовали в социалистическом Китае . Она также отметила, что женщинам в Китае трудно идентифицировать себя, поскольку они разрываются между своей установившейся ролью дома и новым освобождением, навязанным им социализмом. Никола Спаковски заявила, что Ли несколько критически относится к влиянию западного феминизма на китайский феминизм. Ли утверждает, что, поскольку между Востоком и Западом существуют культурные и языковые различия, влияние западной идеологии становится угрозой для создания независимой китайской феминистской теории. Другой выдающейся феминисткой начала 20-го века была анархистка Хэ-Инь Чжэнь, которая основала журнал «Естественная справедливость», находясь в изгнании в Японии. Хэ-Инь сосредоточился на проблемах китайской феминистской теории, а не на проблемах ее сравнения с западным феминизмом. Однако ее теории не характерны для китайской культуры, поэтому такие историки, как Мэри Джон, считают ее глобальной феминисткой. В ее эссе «Об освобождении женщин» рассматривались проблемы женщин в Китае, в частности, то, как вопросы освобождения женщин решаются другими членами иерархической системы общества того времени. В ее эссе «К вопросу о женском труде» обсуждается, как «современная форма труда» повлияла на женщин и как их тела исторически связаны с их трудом.

не называет себя феминисткой, Хотя Дин Лин ее произведения и мысли по гендерным вопросам во многом перекликаются с феминистскими идеями и идеалами. В марте 1932 года Дин Лин вступила в КПК и была признана активным писателем в Лиге левых писателей . За время своего пребывания в КПК Дин Лин опубликовала несколько известных эссе и романов, посвященных гендерным вопросам и жизненному положению женщин. В 1942 году она написала в газете КПК статью под названием «Мысли 8 марта», в которой поставила под сомнение стремление КПК изменить отношение населения к женщинам. Из-за ее явных описаний сентиментальности и сексуальности, а также публичной критики руководства КПК, Дин Лин была объявлена ​​«правой» и исключена из партии в 1957 году. Ее художественная литература и эссе также были запрещены. После многих лет заключения она вновь вышла на свободу в 1979 году и стала вице-президентом Ассоциации китайских писателей .

Юй Чжэнси и Юань Мэй были двумя из первых мужчин-феминисток в Китае.

Среди современных китайских мыслителей-феминисток, активисток, писателей и юристов: Ай Сюнмин, Ван Чжэн, Люй Пин и Чжао Силе.

Феминистские движения и организации в Китае

Лишь в 20 веке начались реформы в области прав женщин, поскольку вопросы, касающиеся женщин, оказались в центре внимания. Неожиданно большинство первых реформ в интересах китайских женщин были проведены мужчинами. Например, Движение четвертого мая 1919 года было первым влиятельным культурным движением современного Китая, которое глубоко просветило Китай в вопросах важности роли женщины в обществе. Это движение пропагандировало избирательное право женщин, осуждало связывание ног и пролило свет на бесчеловечность договорных браков и низкое качество женского образования.

К концу 20 века женщины начали получать большую автономию за счет создания женских организаций. Китайские женские организации начали возникать в эпоху Чжан Мао (1948–1976), такие как Всекитайская федерация женщин . Эти организации позволяли решать вопросы, касающиеся интересов женщин, их благосостояния и равных прав.

Всекитайская федерация женщин

Основная статья: Всекитайская федерация женщин

Эта организация была создана в 1949 году для защиты прав женщин и представления их интересов. Ученый Ци Ван объясняет эту женскую неправительственную организацию феминистским контекстом, когда женщины наконец бросили вызов более жесткому контролю правительства над социальными организациями. Это были феминистские формы протестов в частных и общественных местах, которые способствовали появлению новых поколений, призванных противостоять неравенству. Другие организации в Китае, такие как Human Rights Watch , отмечают, что ACWF «пропагандирует разрушительную историю о подчинении женщин в попытке решить социальные проблемы». Поскольку руководящие должности ВКФФ назначаются Коммунистической партией Китая , женщины, занимающие руководящие должности, не обязательно представляют интересы китайских женщин, поскольку они не избираются народом, а назначаются партией/государством. Местным женским федерациям также долгое время не хватало полномочий действовать, в результате чего права местных женщин сталкивались с нереформированными институциональными проблемами, такими как политическая маргинализация, бюрократия и плохая реализация, что препятствовало дальнейшему развитию национального феминизма в Китае.

Арест пятерки феминисток

Основная статья: Феминистская пятерка

Феминистская пятерка — это группа из пяти молодых китайских феминисток , которые запланировали демонстрацию против сексуальных домогательств в общественном транспорте. О них стало известно после того, как китайское правительство арестовало их за эту демонстрацию.

Причина ареста

В начале марта 2015 года молодые феминистки по всему Китаю готовились распространять наклейки с информацией о гендерном равенстве и сексуальных домогательствах, например, о том, как мужчины лапают женщин в переполненных поездах и автобусах, в ознаменование Международного женского дня . Но 6 марта 2015 года полиция арестовала десятки людей в Пекине , южном городе Гуанчжоу и восточном городе Ханчжоу . Большинство арестованных были освобождены через несколько дней после инцидента. Однако Ли Майцзы (имя при рождении Ли Тинтин) (李婷婷) (30), Вэй Тинтин (韦婷婷) (26), Чжэн Чужань по прозвищу «Гигантский кролик» (郑楚然) (25), У Жунжун (武嵘嵘) (30) и Ван Мань (王曼) (33 года) были задержаны по подозрению в « разжигании ссор и провоцировании беспорядков ». Их держали в пекинском центре заключения Хайдянь , где их ежедневно допрашивали.

Международное внимание

Время ареста и задержания пятерки феминисток увеличило международное внимание к этому событию. Кампания по хэштегу #FreetheFive быстро распространила новости об их аресте и получила поддержку людей со всего мира. К моменту окончания заключения более двух миллионов человек подписали петиции с требованием их освобождения. Некоторые правительства и неправительственные организации, занимающиеся правами женщин, сочли их арест провокационным и неуважительным действием со стороны китайского правительства по отношению к международному феминистскому сообществу. Феминистки были арестованы прямо перед Международным женским днем ​​и во время подготовки генерального секретаря КПК Си Цзиньпина к проведению саммита ООН по правам женщин в рамках празднования двадцатой годовщины Четвертой конференции ООН по положению женщин в Пекине. В ответ Хиллари Клинтон написала в Твиттере: «Си проводит встречу по правам женщин в ООН, преследуя феминисток? Бесстыдно». Такое глобальное дипломатическое и медийное давление привело в конечном итоге к освобождению «Феминистской пятёрки». В конце 2015 года Amnesty International напомнила, что за «последние два года власти Китая прекратили деятельность трёх неправительственных организаций, защищающих права женщин». Более того, «китайские власти в настоящее время задерживают по меньшей мере 11 активисток за права женщин и преследуют десятки других». Среди них был адвокат Ван Юй, защищавший пятерых активистов, арестованных в марте 2015 года.

Их выпуск

После 37-дневного задержания «Феминистская пятерка» добилась своего освобождения под залог 13 апреля 2015 года. Это стало историческим моментом, поскольку группа стала первой группой общественных активистов в Китае, которая была освобождена из-под стражи одновременно. Несмотря на их освобождение из тюрьмы, китайское правительство продолжает считать этих женщин подозреваемыми в уголовных преступлениях. Эта классификация накладывает ограничения на различные аспекты их жизни, влияя на их перспективы трудоустройства, ограничивая их физическое передвижение и ограничивая их гражданские и политические права.

События, произошедшие после Феминистской пятерки

После выхода «Феминистской пятерки» Хонг Финчер взяла интервью у активистки, поскольку она интересовалась их влиянием на мир, что послужило одним из источников вдохновения, которые привели к ее книге, выпущенной в 2018 году, под названием « Предательство большого брата: феминистское пробуждение в мире». Китай.

не было активной феминистской деятельности . в Китае После ареста «Феминистской пятерки» Хотя движение привлекло много внимания, вскоре стало намного сложнее сделать активизм полноценной работой в Китае, поскольку получить финансовую поддержку для их активистской деятельности и их личные средства было непросто. Причина этого в том, что в статье China Change говорится, что «... теперь незаконно принимать финансирование от фондов, которые не открыли офисы в Китае». а отсутствие финансирования затрудняет присоединение новых членов к феминистскому движению.

Одна из «феминистской пятерки» столкнулась с последствиями своих действий. У Жунжун (武嵘嵘) получил 10-летний запрет на выезд из Китая после попытки получить визу в Гонконг для учебы на юридическом факультете. В 2017 году У Жунжун наконец смогла продлить свой паспорт в Гонконге и изучать там право.

Чжэн Чуран , еще одна представительница феминистской пятерки, протестовала против Дональда Трампа и указала на его негативное поведение по отношению к женщинам.

Действия «Феминистской пятерки» привели к появлению в Китае популярности продолжающегося движения под названием #MeToo . Из-за этого многие студенты университетов Китая, как женщины, так и мужчины, собрались, чтобы подписать петиции против притеснений, показывая, что молодое поколение принимает меры по этим проблемам, которые происходят в Китае.

Проблемы

• Политика одного ребенка
• Сексуальность в Китае
• Проституция в Китае
• Домашнее насилие и ограничения на развод
• Права ЛГБТ в Китае

Феминистки из Китая

• Хэ Чжэнь (анархист)
• Кан Тонгби
• Цю Цзинь
• Тан Цюньин
• Сяовэнь Лян
• Сюй Цзихуа
• Йе Хайян
• Юй Чэн-се (мужчина-феминист)
• Ю Чжэнси (мужчина-феминист)

См. также

• Механизм 6Б4Т
• Феминизм в китайском коммунизме

Ссылки

Источники

• Барлоу, Тани Э. Вопрос о женщинах в китайском феминизме . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 2004. ISBN   0-8223-3270-1 .
• Браунелл, Сьюзен и Джеффри Н. Вассерстром. Китайская женственность / Китайская мужественность . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002. ISBN   0-520-22116-8 .
• Кролл, Элизабет Дж. Феминизм и социализм в Китае . Нью-Йорк: Рутледж, 1978. ISBN   0-8052-0657-4 .
• Эдвардс, Луиза. «Политика, основанная на проблеме: феминизм с китайской спецификой или возвращение буржуазного феминизма?» В книге «Новые богатые в Китае: будущие правители, нынешняя жизнь» . Эд. Дэвид С.Г. Гудман. Нью-Йорк: Рутледж, 2004. стр. 201–212. ISBN   0-415-45565-0 .
• Эдвардс, Луиза (2008). Гендер, политика и демократия: избирательное право женщин в Китае . Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета .
• Фан, Хонг. Связывание ног, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае . Нью-Йорк: Рутледж, 1997. ISBN   0-7146-4633-4 .
• Хом, Шэрон К. Права женщин: глобальный взгляд . Эд. Линн Уолтер. Нью-Йорк: Издательство Greenwood, 2000. ISBN   0-313-30890-X .
• Хониг, Эмили и Гейл Хершэттер. Личные голоса: китайские женщины в 1980-е годы . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1998. ISBN   0-8047-1431-2 .
• Ху, Алиса. Половина неба, но еще не равная. Гарвардское международное обозрение. Получено из [1]. Архивировано 15 июня 2017 г. в Wayback Machine .
• Яшок, Мария и Сюзанна Майерс. Женщины и китайский патриархат: подчинение, рабство и бегство . Лондон: Зед Букс, 1994. ISBN   1-85649-126-9 .
• Лин, Чун. «На пути к китайскому феминизму: личная история». В Китае двадцатого века: новые подходы . Эд. Джеффри Н. Вассерстром. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. ISBN   0-415-19504-7 .
• Лин, Чун. «Трансформация китайского социализма». Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 2006. ISBN   0-8223-3798-3 .
• Лю, Лидия и др. «Рождение китайского феминизма: основные тексты транснациональной теории». Издательство Колумбийского университета, 2013. ISBN   978-0-231-16290-6 .
• Мэн, Юэ. «Женские образы и национальный миф». В «Гендерной политике в современном Китае: письмо и феминизм» . Эд. Тани Э. Барлоу. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 1993.
• Оно, Казуко (1989). Джошуа А. Фогель (ред.). Китайские женщины в век революции, 1850-1950 гг . Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета .
• Стрэнд, Дэвид (2011). Незавершенная республика: лидерство словом и делом в современном Китае . Окленд , Лос-Анджелес , Лондон : Издательство Калифорнийского университета .
• Ван, Шуо. «Новая« социальная история »в Китае: развитие женской истории». Учитель истории 39:3 (май 2006 г.).
• Ву, Анжела Сяо; Донг, Йиге (2019). «Что такое феминизм (ы) «сделано в Китае»? Гендерное недовольство и классовые трения в постсоциалистическом Китае» . Критические азиатские исследования . 51 (4): 471–492. дои : 10.1080/14672715.2019.1656538 . S2CID   203525398 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2022 г. Проверено 19 июля 2020 г.
• Юи, К. Вунпинг (июль 1913 г.). «Некоторые опыты осады Нанкина во время революции» . Журнал расового развития . 4 (1). Вустер, Массачусетс : Университет Кларка : 86–95. дои : 10.2307/29737981 . JSTOR   29737981 .
• Зарро, Питер. «Хе Чжэнь и анархо-феминизм в Китае». Журнал азиатских исследований 47:4 (ноябрь 1988 г.), 796–813.

Дальнейшее чтение

• Ифэй, Шен (ноябрь 2016 г.). «Феминизм в Китае: анализ защитников, дебатов и стратегий» (PDF) . Страноведческое исследование : 2–20 . Проверено 13 апреля 2021 г.
• Чен, Я-чен (2011). Многочисленные измерения китайского феминизма . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9780230119185 .
• Кролл, Элизабет (1978). Феминизм и социализм в Китае . Рутледж и Кеган Пол. ISBN  9780710005182 .

Внешние ссылки

• «Над землей: молодые феминистские активистки Китая и сорок моментов трансформации», цифровая выставка фотографий акций протеста, проведенных китайскими феминистками.