Женское богословие

Женское богословие — это методологический подход к богословию , в котором сосредоточен опыт и взгляды чернокожих женщин , особенно афроамериканок . Первое поколение богословов-женщин и специалистов по этике начало писать в середине-конце 1980-х годов, и с тех пор эта область значительно расширилась. Этот термин имеет свои корни в Элис Уокер трудах о женственности . «Женское богословие» впервые было использовано в статье Делорес С. Уильямс в 1987 году . В христианском богословском дискурсе женская теология возникла как корректировка ранней феминистской теологии, написанной белыми феминистками , которая не затрагивала влияние расы на жизнь женщин и не принимала во внимание реалии, с которыми сталкиваются чернокожие женщины в Соединенных Штатах. Точно так же богословы-женщины подчеркнули, что черное богословие , написанное преимущественно богословами-мужчинами, не учитывает точки зрения и идеи чернокожих женщин. Ученые, поддерживающие женское богословие, не являются монолитными и не принимают каждый аспект определения Уокера. Скорее, эти ученые часто находят родство в своих антисексистских, антирасистских и антиклассистских взглядах на феминистскую теологию и теологию освобождения.

Этимология

Термин «женственный» обычно использовался матерями в повседневном языке чернокожих для описания дочерей-подростков, которые ведут себя возмутительно и по-взрослому, в отличие от девичьих . Затем в 1983 году «Womanist» разработала чернокожая писательница и активистка Элис Уокер в ее сборнике эссе « В поисках садов наших матерей: женская проза» . В этом тексте она подчеркивает, что «женщина для феминистки так же, как фиолетовый для лаванды». Следовательно, хотя «женщина» относилась в первую очередь к афроамериканским женщинам, она также относилась и к женщинам в целом. Работы Уокер окажут значительное влияние на более поздних богословов-женщин.

Развитие

Женское богословие развивалось в диалоге с черным богословием, особенно в том виде, в каком оно сформулировано Джеймсом Хэлом Коуном . Коун открыл новые горизонты в 1969 году, опубликовав «Черную теологию освобождения», в которой стремился найти смысл в теологии на основе опыта чернокожих в Америке. В книге Коун утверждал , что «Бог черный» и что Бог отождествляет себя с борьбой чернокожих американцев за справедливость и освобождение.

В 1985 году Кэти Кэннон опубликовала статью под названием «Появление черного феминистского сознания». В этой статье она использовала термин «женщина» для обозначения подхода к интерпретации Библии, направленного на освобождение чернокожих женщин. В 1988 году она опубликовала «Этику черных женщин», которая сейчас считается классическим трудом в этой области.

Библеист Ренита Уимс опубликовала книгу «Просто сестра в гостях: женское видение женских отношений в Библии» в 1988 году. Переработанное издание под названием « Просто сестра в гостях: понимание вечной связи между современными женщинами и женщинами в Библии» было опубликовано в 2005 году. Уимс изменил исходные главы и добавил четыре новые главы. В тексте она исследует избранные женские истории из библейского текста и связывает их с современными реалиями и отношениями женщин.

Жаклин Грант опубликовала книгу «Христос белых женщин и Иисус чернокожих женщин: феминистская христология и ответ женщин» в 1989 году. Грант исследовала способы, которыми чернокожие женщины интерпретируют послание Иисуса, отмечая, что их опыт не такой, как у чернокожих мужчин или белых женщин. Она отметила, что многим чернокожим женщинам приходится выбирать между тройным угнетением: расизмом, сексизмом и классизмом. Для Гранта Иисус — «божественный сострадатель», который в свое время страдал так же, как чернокожие женщины сегодня.

На ежегодном собрании Американской академии религии в 1989 году ученые-женщины в области этики, теологии и библейских исследований провели консультацию по женским подходам к религии и обществу. Это стало началом существования группы в ААР, которая существует и сегодня.

В 1993 году было опубликовано несколько крупных работ, расширивших сферу женского богословия. Эмили Таунс , специалист по этике, опубликовала книгу «Женское правосудие и женская надежда» . Она также редактировала «Тревожность в моей душе: женский взгляд на зло и страдания», антологию произведений ученых, представляющих различные дисциплины. В том же году была опубликована книга Сестры в пустыне: вызов женским разговорам о Боге» Делорес С. Уильямс « .

Уильямс взял работы таких богословов, как Коун и Грант, и расширил их. Она предположила, что богословам-женщинам необходимо «искать голоса, действия, мнения, опыт и веру» чернокожих женщин, чтобы познать Бога, который «ищет выход из ничего». Она определяет бабника следующим образом:

Женское богословие — это пророческий голос, обеспокоенный благополучием всего афроамериканского сообщества, мужчин и женщин, взрослых и детей. Женская теология пытается помочь чернокожим женщинам увидеть, подтвердить и поверить в важность их опыта и веры для определения характера христианской религии в афроамериканском сообществе. Женская теология бросает вызов всем репрессивным силам, препятствующим борьбе чернокожих женщин за выживание и за развитие позитивного, продуктивного качества жизни, способствующего свободе и благополучию женщин и семьи. Женская теология выступает против любого угнетения по признаку расы, пола, класса, сексуальных предпочтений, физических способностей и касты.

— Делорес С. Уильямс , «Сестры в пустыне».

Келли Браун Дуглас написала «Черного Христа» в 1995 году, основываясь на более ранних работах Гранта. В тексте Дуглас призывает женскую теологию высказаться о проблемах людей вне церкви, а также тех, кто находится внутри нее.

Библейская

Богословы-женщины используют различные методы подхода к Священному Писанию. Некоторые пытаются найти чернокожих женщин в библейском повествовании, чтобы восстановить роль и идентичность чернокожих людей в целом и чернокожих женщин в частности в Библии. Примеры включают специалиста по социальной этике Шерил Сандерс и богослова-женщину Карен Бейкер-Флетчер . Некоторые подходят к Библии «объективно», чтобы критически оценить текст, унижающий женщин и цветных людей, и предложить африканско-ориентированную форму, чтобы противостоять мужскому доминированию и предвзятости или тому, что можно было бы назвать антиженскими или андроцентрическими взглядами и формами. Другие используют ресурсы за пределами Библии, чтобы усилить множественность и связность текстов вместе с нашим жизненным опытом, и отвергают Священное Писание в целом или его часть, которая, как считается, служит только мужским интересам. Эти методы не разделены и могут применяться вместе.

Патрисия-Энн Джонсон пишет, что « Ренита Дж. Уимс , профессор-женщина и исследователь еврейской Библии, исследует Священные Писания как мир, наполненный цветными женщинами. Используя женское воображение, Уимс помогает студентам понять женские роли, личности, и отношения между женщинами в то время, когда были написаны библейские тексты». Джонсон, цитируя далее Уимса, также показывает, что Агарь и Эстер можно рассматривать как модели сопротивления для чернокожих женщин: «Ваманизм можно рассматривать как постколониальный дискурс, который позволяет афроамериканским женщинам принять Иисуса и Бога, свободного от империализм белого превосходства».

В 2017 году Няша-младший опубликовала работу в области женской интерпретации Библии « Введение в женскую интерпретацию Библии». В тексте она утверждает, что «женская интерпретация Библии [была] естественным развитием афроамериканских женщин, занимающихся активизмом, а не просто [как] ответом на феминизм второй волны».

Отзывы

Женское богословие развилось благодаря критике, возникшей в последние годы. . Женская теология расширилась и теперь охватывает духовные, социальные и политические проблемы тех, кто не идентифицирует себя как чернокожих христианок. Христианские и христоцентрические основы послужили основой для ранней женской мысли. Моника А. Коулман бросает вызов женщинам, которые претендуют на титул и богословские взгляды, коренящиеся в определении Уокера, но не позволяют им выйти за рамки нехристиан, считая их ошибочными и неспособными делать то, для чего они были созданы. Коулман, Трейси Уэст и другие чернокожие религиозные ученые выразили свое предпочтение термину «черная феминистка» из-за того, что история женской науки отмечена гетеросексизмом и гомофобией.

Религиоведы-женщины озвучили проблемы, связанные с идентификацией женщины в академической среде. Ньяша-младший написала о проблематичных предположениях, которые возникают, когда на тебя навешивают ярлык ученого-женщины, и о том, как не обязательно идентифицировать себя как такового, чтобы заниматься богословием-женщиной. Есть черные феминистки и ученые-женщины, которые считают, что их время было бы лучше использовать, внося вклад в эту область и работая с маргинализированными сообществами, а не беспокоясь о том, правильно ли человек самоидентифицируется.

См. также

• Азиатская феминистская теология
• Стейси М. Флойд-Томас
• Шерил Таунсенд Гилкс
• Категория: Богословы-женщины
• Грейс Джуниор
• женственность

Ссылки

Библиография

• Джонсон, Патрисия-Энн (2002). «Женская теология как контрнарратив» . В Рютере, Розмари Рэдфорд (ред.). Гендер, этническая принадлежность и религия: взгляды с другой стороны . Крепость Пресс. стр. 193–214. ISBN  978-1-4514-1780-7 .
• Митчем, Стефани Ю. (2002). Знакомство с женской теологией . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books (опубликовано в 2014 г.). ISBN  978-1-60833-199-4 .
• Уокер, Алиса (1983). В поисках материнского сада: Женская проза . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN  978-0-15-144525-7 .
• Уильямс, Делорес С. (1995). Сестры в пустыне: вызов женских разговоров о Боге . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books.
• Уиллис, Глэдис Дж. (2016). Влияние Элис Уокер на женское богословие . Корпорация Xlibris. ISBN  978-1-4257-2061-2 .

Дальнейшее чтение

• Суини, Гиацинт (2000). «Библия как инструмент роста для чернокожих женщин» . В Олдреде, Джо (ред.). Сестры с силой . Издательство Блумсбери. стр. 114–122. ISBN  978-1-4411-5220-6 .
• Томас, Линда Э. (зима 1998 г.). «Женская теология, эпистемология и новая антропологическая парадигма». Перекрестные течения . 48 (4): 488–489. JSTOR   24461012 . Гал   А54064297 .
• Риггс, Марсия, изд. (1997). Могу ли я получить свидетеля?: Пророческие религиозные голоса афроамериканских женщин . Книги Орбис. ISBN  978-1-57075-113-4 .
• Флойд-Томас, Стейси М. (2020). «Женская теология». У Флойда-Томаса, Стейси М.; Пинн, Энтони Б. (ред.). Теологии освобождения в Соединенных Штатах . стр. 37–60. дои : 10.18574/ню/9780814728574.003.0006 . ISBN  978-0-8147-2857-4 .
• Маршалл Турман, Эбони (13 марта 2019 г.). «Женская теология и ее развитие» . Христианский век .