Рукоположение женщин

Первая женщина -мариавитка -епископ Мария Изабела Вилуцкая-Ковальская была рукоположена в 1929 году в Плоцке .

Кэтрин Джеффертс Шори была избрана в 2006 году первой женщиной-председателем Епископальной церкви США , а также первой женщиной- предстоятелем Англиканской общины.

Посвящение женщин в министерские или священнические должности становится все более распространенной практикой среди некоторых современных крупных религиозных групп . Это остается спорным вопросом в некоторых религиозных группах, в которых рукоположение традиционно принадлежало мужчинам.

В некоторых случаях женщинам разрешалось рукополагаться, но не занимать более высокие должности, например (до июля 2014 года) должность епископа в англиканской церкви . Там, где законы запрещают дискриминацию по признаку пола при приеме на работу , исключения часто делаются для духовенства (например, в США ) по причине отделения церкви от государства .

Древние языческие религии

Шумер и Аккад

Дополнительная информация: Религии древнего Ближнего Востока.

Цилиндрическая печать (ок. 2100 г. до н. э.), изображающая богинь, ведущих смертных мужчин через религиозный обряд.

• Шумерские и аккадские ЭН были жрицами высшего ранга, отличавшимися особыми церемониальными нарядами и имевшими равный статус с первосвященниками. Они владели собственностью, вели дела и инициировали церемонию hieros gamos со священниками и королями. Энхедуанна (2285–2250 до н.э.), аккадская принцесса, была первой известной обладательницей титула «ЭН-Жрица».
• Иштариту были храмовыми проститутками, которые специализировались на искусстве танца, музыки и пения и служили в храмах Иштар .
• Пуаби была НИН , аккадской жрицей Ура в 26 веке до нашей эры.
• Надиту , которых в современной литературе иногда называют жрицами, засвидетельствовано происходящими из различных городов древневавилонского периода. Они набирались из различных социальных групп, от ремесленников до королевских семей, и должны были оставаться бездетными; они владели собственностью и вели дела.
• В шумерских эпических текстах, таких как «Энмеркар» и «Владыка Аратты» , Ну-Гиг были жрицами в храмах, посвященных Инанне , или же это может быть отсылкой к богине . самой
• Кадишту , еврейское Кедеша (קדשה) или Кедешах , производное от корня QD-Š , упоминаются в еврейской Библии как священные проститутки, обычно связанные с богиней Ашерой .

Древний Египет

Саркофаг египетской жрицы Исет-эн-Хеб, династии 25–26 ( 7–6 вв. до н. э.)

В древнеегипетской религии Жена Бога Амона самого высокого ранга была жрицей ; этот титул носила дочь первосвященника Амона во время правления Хатшепсут , в то время как столица Египта находилась в Фивах во втором тысячелетии до нашей эры (около 2160 года до нашей эры).

Позже Божественная Поклонница Амона стала титулом, созданным для главной жрицы Амона . В первом тысячелетии до нашей эры, когда обладатель этой должности пользовался наибольшим влиянием, ее должность представляла собой важное назначение, облегчающее передачу власти от одного фараона к другому, когда его дочь была усыновлена ​​для ее заполнения действующим должностным лицом. . Божественная Поклонница управляла обширными храмовыми обязанностями и владениями, контролируя значительную часть древнеегипетской экономики.

Древнеегипетские жрицы:

• Гауцешен
• Хенутмехит
• Хенуттави
• Хуэй
• Исеть
• Каромама Меритмут
• Мааткаре Мутемхат
• Я заслуживаю этого
• Неферхетепес — самая ранняя засвидетельствованная жрица Хатор .
• Неферуре
• Табекенамон — жрица Хатор, а также жрица Нейт .

Древняя Греция

Женская фигура с факелом и поросенком во время обряда Деметры и Персефоны (из Аттики , 140–130 гг. до н.э.)

В древнегреческой религии некоторые важные обряды, такие как Фесмофория , совершались женщинами. Жрицы, Hiereiai , служили во многих различных культах многих божеств, причем их обязанности различались в зависимости от культа и божества, которому они служили.

Жрицы играли важную роль в Элевсинских мистериях , в которых они служили на многих уровнях, от Верховной Жрицы Деметры и Жрицы Дадушусы до Панагейд и Иерофантид . Герараи . были жрицами Диониса , которые руководили праздниками и ритуалами, связанными с этим богом

Группа жриц могла также поддерживать культ в определенном святом месте, например, Пелеяды у оракула Додоны . Аррефорой были молодые девушки в возрасте от семи до двенадцати лет, которые работали служанками Афины Полиас на афинском Акрополе и были обвинены в проведении уникальных ритуалов под наблюдением Верховной Жрицы Афины Полиас . Жрица Геры в Аргосе служила в Герайоне Аргоса и пользовалась большим авторитетом во всей Греции.

В нескольких местах женщины-жрицы служили оракулами , самым известным из которых является Дельфийский оракул . Жрицей храма Аполлона в Дельфах была Пифия , известная во всем греко-римском мире своими пророчествами , что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины . Фригийская Сивилла руководила оракулом Аполлона в анатолийской Фригии . Однако вдохновенную речь гадавших женщин интерпретировали жрецы-мужчины; женщина могла быть мантиком (mantis), который стал рупором божества посредством одержимости, но «пророчество интерпретации» требовало специальных знаний и считалось рациональным процессом, подходящим только для «пророка» мужского пола ( prophētēs ).

Древний Рим

Смотрите также: Женщины в Древнем Риме § Религиозная жизнь

Virgo Vestalis Maxima , высшая из весталок.

Латинское слово sacerdos , «священник», одинаково для обоих грамматических родов . В римской государственной религии весталки . несли ответственность за существование и безопасность Рима, воплощенную в священном огне, который они должны были поддерживать под страхом крайнего наказания Весталки представляли собой коллегию из шести жрецов (множественного числа), посвященных Весте , богине домашнего очага, одновременно являвшейся центром частного дома ( domus ) и государственного очага, который был центром общинной религии . Освободившись от обычных социальных обязательств по вступлению в брак и воспитанию детей, весталки давали обет целомудрия , чтобы посвятить себя изучению и правильному соблюдению государственных ритуалов, которые были запрещены мужским коллегиям жрецов. Они сохраняли свою религиозную власть до тех пор, пока христианский император Грациан не конфисковал их доходы, а его преемник Феодосий I навсегда не закрыл Храм Весты .

У римлян также было по крайней мере два жречества, каждое из которых принадлежало супружеской паре совместно: rex и reginacacorum , а также Flamen и Flaminica Dialis . Регина Сакрорум («королева священных обрядов») и фламиника Диалис (верховная жрица Юпитера ) имели свои собственные обязанности и председательствовали на публичных жертвоприношениях, регина в первый день каждого месяца , а фламиника в каждом нундинальном цикле. (римский эквивалент недели). Публичный характер этих жертвоприношений, как и роль весталок, указывает на то, что религиозная деятельность женщин в Древнем Риме не ограничивалась частной или домашней сферой. Гендерное дополнение этих священств было настолько важным, что в случае смерти жены мужу приходилось отказываться от своего служения. Это верно в отношении фламината и, вероятно, верно в отношении рекса и регины .

Титул sacerdos часто использовался по отношению к божеству или храму. такие как sacerdos Cereris или Cerealis , «жрица Цереры », должность, которую никогда не занимали мужчины. Женщины -священницы играли ведущую роль в святилищах Цереры и Прозерпины в Риме и по всей Италии, соблюдавших так называемый «греческий обряд» ( ritus graecus ). Эта форма поклонения распространилась из Сицилии под греческим влиянием, а авентинский культ Цереры в Риме возглавляли священники-мужчины. Только женщины совершали обряды Bona Dea («Добрая Богиня»), для которых священнослужители . записаны Храм Цереры в Риме обследовала жрица Цереры Сакердос Церерис , а храм Бона Деа - жрица Бона Деа Сакердос Бона Деа. Другими жрицами были Жрицы Либери , Жрицы Фортунае Мулиебрис и Жрицы Матрис Деум Магнае Идеае ; жрецы также выполняли функции жриц императорского культа.

Латинское посвящение богине Исиде Августе Лукреции Фиды, священнослужителя (священника) из римской Иберии.

Начиная со Средней республики , религиозное разнообразие становилось все более характерным для города Рима. которые не были частью самой ранней государственной религии Рима, предлагали женщинам руководящие роли священников, в том числе импортированный культ Исиды Многие религии , и Magna Mater («Великой Матери» или Кибелы ). Эпитафия базилики сохраняет титул sacerdos maxima для женщины, которая занимала высшее священство в храме Великой Матери недалеко от нынешнего места Святого Петра . Надписи императорской эпохи упоминают жриц Юноны Популоны и обожествленных женщин императорского дома .

При некоторых обстоятельствах, когда римлянам были представлены такие культы, как мистические религии , предпочиталось, чтобы их поддерживали женщины. Хотя у римлян было принято включать другие религии вместо того, чтобы пытаться их искоренить, к тайне некоторых мистических культов относились с подозрением. В 189 г. до н. э. сенат попытался подавить вакханалий , заявив, что тайные обряды развращают мораль и являются рассадником политического заговора. Одним из положений сенатского указа было то, что только женщины должны служить священниками религии Диониса , возможно, для защиты от политизации культа. поскольку даже римские женщины , которые были гражданами, не имели права голосовать или занимать политические должности. Жрицы Либера , римского бога , отождествляемого с Дионисом , упоминаются учёным I века до нашей эры Варроном , а также указываются в эпиграфических свидетельствах.

Другие религиозные титулы для римских женщин включают магистра , верховную жрицу, женщину-эксперта или учителя; и министра , помощница женского пола, особенно служащая божеству. Магистр должен или министр был отвечать за регулярное поддержание культа. Эпитафии служат основным свидетельством существования этого священства, а семейное положение женщины часто не идентифицируется.

буддизм

Основная статья: Бхиккуни

Ани Пема Чодрон , американка, которая была рукоположена в бхиккуни (полностью рукоположенная буддийская монахиня) в линии тибетского буддизма в 1981 году. Пема Чодрон была первой американкой, получившей сан буддийской монахини в тибетской буддийской традиции.

Традиция рукоположенной монашеской общины в буддизме ( сангхи ) началась с Будды, который учредил орден монахов. Согласно писаниям, позже, после первоначального сопротивления, он также учредил орден монахинь. Полностью посвященных буддийских монахинь называют бхиккуни . Махападжапати Готами , тетя и приемная мать Будды, была первой бхиккуни; она была рукоположена в шестом веке до нашей эры.

Праджнядхара — двадцать седьмой индийский патриарх дзен - буддизма , предположительно женщина.

В традиции Махаяны в 13 веке японка Мугай Нёдай стала первой женщиной- мастером дзэн в Японии.

Однако посвящение бхикшуни, когда-то существовавшее в странах, где Тхеравада более распространена, вымерло примерно в X веке, и посвящение новичков также исчезло в этих странах. Поэтому женщины, желающие жить монахинями в этих странах, должны делать это, соблюдая восемь или десять заповедей. Ни мирянки, ни официально рукоположенные, эти женщины не получают признания, образования, финансовой поддержки или статуса, которыми пользуются буддийские мужчины в своих странах. Эти «держатели заповедей» живут в Бирме, Камбодже, Лаосе, Непале и Таиланде. В частности, управляющий совет бирманского буддизма постановил, что в наше время не может быть действительного рукоположения женщин, хотя некоторые бирманские монахи с этим не согласны. Однако в 2003 году Саккавади и Гунасари были рукоположены в монахи в Шри-Ланке , став, таким образом, первыми бирманскими послушницами женского пола в наше время, получившими более высокое посвящение в Шри-Ланке. Япония представляет собой особый случай, поскольку, хотя там нет ни монахинь, ни посвящений послушниц, живущие там монахини, соблюдающие заповеди, имеют более высокий статус и лучшую подготовку, чем их сестры-держатели заповедей в других местах, и даже могут стать дзенскими священниками. В Тибете в настоящее время нет посвящения в бхиккуни, но Далай-лама разрешил последователям тибетской традиции быть посвященными в монахини в традициях, имеющих такое посвящение.

Посвящение буддийских монахинь в бхиккуни всегда практиковалось в Восточной Азии. В 1996 году благодаря усилиям Международной ассоциации буддийских женщин «Сакьядхита » десять женщин Шри-Ланки были рукоположены в монахини в Сарнатхе, Индия. Кроме того, посвящение буддийских монахинь в бхикшуни возобновилось в Шри-Ланке в 1998 году по прошествии 900 лет. В 2003 году Айя Судхамма стала первой женщиной американского происхождения, получившей посвящение в монашество в Шри-Ланке. Кроме того, 28 февраля 2003 года Дхаммананда Бхиккуни , ранее известная как Чацумарн Кабилсингх, стала первой тайской женщиной, получившей посвящение в монахини Тхеравады ( Тхеравада — школа буддизма). Дхаммананда Бхиккуни был рукоположен в Шри-Ланке. Мать Дхаммананды Бхиккуни, Достопочтенная Ворамаи, также известная как Та Тао Фа Цзы, стала первой полностью посвященной тайской женщиной в линии передачи Махаяны на Тайване в 1971 году.

55-летняя тайская буддийская монахиня-мачи, придерживающаяся восьми заповедей, Варанггана Ванавичайен, в белом одеянии, стала первой женщиной, посвященной в монахи в Таиланде в 2002 году. С тех пор Сенат Таиланда рассмотрел и отменил принятый в 1928 году светский закон, запрещающий полное посвящение женщин в буддизм, как неконституционный, поскольку он противоречит законам, защищающим свободу религии. Однако два основных буддийских ордена Тхеравады в Таиланде, Маханикайя и Дхаммаютика Никайя, до сих пор официально не приняли в свои ряды полностью посвященных женщин.

В 2009 году в Австралии четыре женщины получили посвящение в бхиккуни в монахини Тхеравады, такое посвящение произошло в Австралии впервые. Он был исполнен в Перте, Австралия, 22 октября 2009 года в монастыре Бодхиньяна. Настоятельница Ваяма вместе с досточтимыми Ниродхой , Сери и Хасапанной были рукоположены в сан бхиккуни в результате двойного акта Сангхи, состоящего из бхиккху и бхиккхуни, в полном соответствии с Палийской Винайей.

В 1997 году Дост. Дхамма Четия Вихара в Бостоне основал. Готами из Таиланда, тогда монахиня с 10 заповедями; когда она получила полное посвящение в 2000 году, ее жилище стало первой в Америке вихарой ​​буддийского бхиккуни Тхеравады. В 1998 году Шерри Чаят, родившаяся в Бруклине, стала первой американкой, получившей передачу в школе буддизма Риндзай. В 2006 году Мерл Кодо Бойд , родившаяся в Техасе, стала первой афроамериканкой, когда-либо получившей передачу Дхармы в дзен-буддизме. Также в 2006 году, впервые в истории Америки, было проведено буддийское посвящение, на котором американка (сестра Ханти-Кхема) приняла обеты саманери (послушницы) под председательством американского монаха ( Бханте Вималарамси ). Это было сделано для буддийской американской лесной традиции в Центре медитации Дхамма Сукха в Миссури. В 2010 году был официально освящен первый тибетский буддийский женский монастырь в Америке (женский монастырь Ваджра Дакини в Вермонте). Он предлагает посвящение новичков и следует Дрикунг Кагью буддийской линии . Настоятелем женского монастыря Ваджра Дакини является Кхенмо Дролма, американка, первая монахиня буддийской линии Дрикунг Кагью , получившая сан на Тайване в 2002 году. Она также является первым жителем Запада, мужчиной или женщиной, назначенным настоятелем буддийской линии передачи Дрикунг Кагью, поскольку она была назначена настоятелем женского монастыря Ваджра Дакини в 2004 году. Женский монастырь Ваджра Дакини не следует «Восьми Гарудхаммам» . Также в 2010 году в Северной Калифорнии четыре монахини-послушницы получили полное посвящение в монашество в тайской традиции Тхеравады, которое включало церемонию двойного посвящения. Бханте Гунаратана На мероприятии присутствовали и другие монахи и монахини. Это было первое подобное рукоположение в Западном полушарии. В следующем месяце в Южной Калифорнии было завершено еще несколько посвящений в монахи под руководством Валполы Пьянанды и других монахов и монахинь. В Южной Калифорнии были рукоположены монахи Лакшапатие Самадхи (родившийся в Шри-Ланке), Чарьяпанна, Сусила, Саммасати (все трое родившиеся во Вьетнаме) и Уттаманьяна (родившийся в Мьянме).

Первое посвящение в бхиккуни в Германии, посвящение в бхикшуни Тхеравады немецкой монахини Саманери Дхиры, произошло 21 июня 2015 года в Аненджа Вихара.

Первое посвящение монахов Тхеравады в Индонезии спустя более чем тысячу лет произошло в 2015 году в Висме Кусалаяни в Лембанге, Бандунг. Среди рукоположенных были Ваджирадеви Садхика Бхикхуни из Индонезии, Медха Бхикхуни из Шри-Ланки, Анула Бхикхуни из Японии, Сантасукха Сантамана Бхикхуни из Вьетнама, Сухи Бхикхуни и Сумангала Бхикхуни из Малайзии и Дженти Бхикхуни из Австралии.

Официальная линия передачи тибетских буддийских бхикшуни возобновилась 23 июня 2022 года в Бутане , когда 144 монахини, большинство из которых были бутанками, были полностью рукоположены.

христианство

В литургических традициях христианства , включая Римско-католическую церковь , восточное и восточное православие , лютеранство и англиканство , термин рукоположение относится более узко к средствам, с помощью которых человек включается в один из санов епископов , священников или диаконов . Среди этих исторических ветвей христианства епископство и священство были зарезервированы для мужчин, хотя женщины служили дьяконами и апостолами. Это отличается от процесса посвящения в религиозные ордена , а именно в монахини и монахи , который обычно открыт для женщин и мужчин. Некоторые протестантские конфессии понимают рукоположение в более широком смысле как принятие человека на пастырскую работу.

Историки Гэри Мэйси, Кевин Мэдиган и Кэролин Осик сообщают, что выявили задокументированные случаи рукоположения женщин в ранней Церкви . В 2021 году в ходе раскопок на месте 1600-летней византийской базилики были обнаружены мозаики, свидетельствующие о том, что женщины служили в основном диаконическими служителями в раннем христианском мире, хотя были предположения о том, что другие женщины занимали должность руководителей монастырей . Кроме того, в послании Павла к римлянам , написанном в первом веке нашей эры, упоминается женщина-диакон:

Рекомендую вам сестру нашу Феву, дьякону церкви в Кенхреях.

- Римлянам 16:1, Новая международная версия ,

В конце второго века нашей эры монтанистское движение рукоположило женщин в священники и епископы.

В 494 году нашей эры в ответ на сообщения о том, что у алтаря на юге Италии служат женщины, папа Геласий I написал письмо, осуждающее участие женщин в совершении Евхаристии . Однако, по словам О'Брайена, он никогда не указывал библейское или богословское основание для ограничения священства только мужчинами. Несколько текстовых двусмысленностей и молчаний привели к множеству противоположных интерпретаций. Роджер Грайсон утверждает, что «трудно составить представление о ситуации, против которой выступал Папа Геласиус», и отмечает, что «прискорбно, что более подробная информация» о ситуации недоступна.

Протестантская Реформация ввела догму о том, что авторитет Библии превосходит авторитет римско-католических пап и других церковных деятелей. Когда римско-католическая иерархия больше не считалась единственной властью, некоторые конфессии разрешили женщинам проповедовать. Например, Джордж Фокс основал движение квакеров после того, как заявил, что чувствует, что « внутренний свет » Христа, живущий в верующем, был открыт в 1646 году. Он считал, что внутренний свет действует как на женщин, так и на мужчин, и говорил:

И некоторые мужчины могут сказать, что мужчина должен иметь власть и превосходство над женщиной, потому что Бог говорит: «Мужчина должен господствовать над своей женой [Бытие 3:16]; и этот мужчина не от женщины, но женщина от женщины». человек [1 Коринфянам 11:8]». Действительно, после того как человек пал, это было повеление; но до падения человека такого приказа не было; ибо оба они были помощниками [Бытие 2:18,20], и оба должны были владычествовать над всем, что создал Бог [Бытие 1:26,28]. И как говорит апостол: «Ибо, как женщина от мужчины», его следующие слова таковы: «так и мужчина от женщины, но все от Бога» (1 Коринфянам 11:12). Итак, апостол проясняет свои слова; и поэтому, когда мужчина и женщина снова восстановлены Христом по образу Божию [Колоссянам 3:10], они оба снова имеют власть в праведности и святости [Ефесянам 4:24] и являются взаимопомощью, как и прежде. они упали.

— Джордж Фокс,

В последние годы рукоположение женщин снова стало спорным вопросом, поскольку общество сосредоточило внимание на движениях за социальную справедливость . Тем не менее, некоторые христиане верят в интерпретацию Нового Завета , которая будет способствовать разделению ролей мужчин и женщин в христианской церкви. Христиане-евангелисты, которые подчеркивают непогрешимость Библии, основывают свое неприятие рукоположения женщин на должности дьяконов и пасторов частично на писаниях апостола Павла , таких как Ефесянам 5:23: 1 Тимофею 2:11–15, и 1 Тимофею 3:1–7, что они интерпретируют как требование мужского лидерства в Церкви. Некоторые евангелисты также обращаются к левитическому священству и историческому раввинату , состоящему только из мужчин. Другие евангелические конфессии официально разрешают полное рукоположение женщин в церквях. Католики могут ссылаться на Иисусом Христом выбор учеников как на свидетельство его намерения установить исключительно мужскую апостольскую преемственность , как это было заложено ранними христианскими писателями, такими как Тертуллиан , и подтверждено в Ватиканской декларации 1976 года по вопросу о допуске женщин в церковь. Служебное священство .

Сторонники рукоположения женщин интерпретируют вышеупомянутые тексты Нового Завета как относящиеся к определенным социальным и церковным контекстам и местам и затрагивающие проблемы церковного порядка в раннецерковный период. Они считают, что Иисус подал пример уважительного отношения к женщинам, восхвалял их веру и поручал им рассказывать о нем другим, а Павел относился к женщинам как к равным и соработникам. Они указывают на выдающихся женских персонажей в Библии, таких как Фива , Юния (считавшаяся апостолом Павла) и другие в Римлянам 16:1. ученицы Иисуса и женщины при распятии, которые были первыми свидетелями Воскресения Христова , как подтверждающее свидетельство важности женщин как пастырских или епископских лидеров в ранней Церкви.

Римско-католический

Основная статья: Рукоположение женщин и католическая церковь

Учение Римско-католической церкви , как подчеркнул Папа Иоанн Павел II в апостольском послании Ordinatio sacerdotalis , состоит в том, что «Церковь не имеет никакого права даровать женщинам священническое рукоположение и что это решение должно окончательно соблюдаться всеми церковными деятелями». верный".

Это учение воплощено в действующем каноническом праве (1024). и Катехизис Католической Церкви (1992 г.) каноническим заявлением: «Только крещеный человек ( лат . vir ) действительно получает священное рукоположение». Что касается священнического и епископского рукоположения, Римско-католическая церковь учит, что это требование является вопросом божественного закона; оно принадлежит залогу веры и неизменно.

В 2007 году Святой Престол издал указ , в котором говорилось, что попытка рукоположения женщины приведет к автоматическому отлучению от церкви женщин и епископов, пытающихся их рукоположить. а в 2010 году эта попытка рукоположения женщин была признана «серьезным правонарушением».

Официальной Папской комиссии по приказу Папы Франциска в 2016 году было поручено определить, возможна ли древняя практика иметь женщин-дьяконов ( дьяконис ) при условии, что они не рукоположены, и что определенные зарезервированные функции рукоположенных мужчин-постоянных или временных дьяконов - провозглашение Евангелия на мессе произнесение проповеди и совершение несрочных крещений - не было разрешено для обсуждаемого женского диаконата. В октябре 2019 года Синод епископов Панамазонского региона призвал «женатых священников и Папу вновь открыть комиссию женщин-дьяконов». Позже Папа Франциск исключил обсуждение этого вопроса из последующих документов.

Мариавитес

Святую Мессу совершают женщины-епископы и жрицы в Мариавитском монастыре в Фелицьянове (Польша)

Вдохновленное мистически настроенной монахиней Феликсой Козловской , движение мариавитов первоначально зародилось как ответ на предполагаемую коррупцию Римско-католической церкви во время российского раздела Польши в XIX веке. Мариавиты, названные так в честь своей преданности Деве Марии, привлекали многочисленные приходы по всей Мазовии и в окрестностях Лодзи и на пике своего развития насчитывали около 300 000 человек. Опасаясь раскола , авторитетные церковные власти обратились за вмешательством к Ватикану . В конечном итоге мариавиты были отлучены от церкви Папской буллой в 1905 и 1906 годах. Их духовенство, отрезанное от католической церкви, нашло убежище в Старой католической церкви , а в 1909 году в Утрехте был рукоположен первый епископ мариавитов Михаил Ковальский . Двадцать лет спустя ныне созданная Мариавитская церковь была расколота политическими разногласиями и борьбой за лидерство. Тем не менее, в 1929 году архиепископ Ковальский рукоположил первых 12 монахинь в священники. Он также ввел священнический брак. Раскол в церкви сказался, в частности, на месте женского начала в богословии и роли женщины в жизни церкви. К 1935 году Ковальский ввел «всеобщее священство», которое распространило священническую должность на избранных мирян. Две Мариавитские церкви сохранились до наших дней. Преемники Ковальского, известные как Католическая мариавитская церковь , базирующаяся в городе Феличанув в Плоцком воеводстве в Польше, возглавляется епископом-женщиной, хотя их число затмевается приверженцами более традиционно патриархальных мариавитов Плоцка.

Несогласные

Различные католики высказывались в пользу рукоположения женщин. К несогласным группам, выступающим за рукоположение женщин вопреки католическому учению, относятся Women's Ordination Worldwide, Католическое женское рукоположение, Римско-католические женщины-священники , и конференция по рукоположению женщин . Некоторые ссылаются на прецедент предполагаемого рукоположения Людмилы Яворовой в коммунистической Чехословакии в 1970 году епископом Феликсом Давидеком (1921–1988), который сам был тайно рукоположен из-за нехватки священников, вызванной преследованиями со стороны государства. Католическая церковь считает попытки рукоположения женщин недействительными и автоматически отлучает от церкви всех участников.

Восточно-православный

Восточная Православная Церковь следует той же логике, что и Римско-Католическая Церковь, в отношении рукоположения епископов и священников, и не разрешает рукоположение женщин в эти ордена.

Томас Хопко и Евангелос Теодору утверждали, что женщины-дьяконы были полностью рукоположены в древности. К.К. Фицджеральд продолжил и расширил исследования Теодору. Митрополит Каллист Уэр писал:

Орден диаконис, по-видимому, определенно считался «рукоположенным» служением в первые века, по крайней мере, на христианском Востоке.   [...] Некоторые православные писатели считают диакониссы «мирянским» служением. Есть веские причины отвергнуть эту точку зрения. В византийском обряде богослужебное возложение рук для диакониссы совершенно аналогично чину для диакона; и, таким образом, из принципа lex orandi, lex credendi — практика богослужения Церкви является верным показателем ее веры — следует, что диакониссы получают, как и диакон, подлинное таинственное рукоположение: не просто χειροθεσια ( хиротесия ), но χειροτονια ( хиротония ).

8 октября 2004 года Священный Синод Элладской Православной Церкви проголосовал за разрешение назначения монашеских диаконис — женщин для служения и помощи в литургии в своих монастырях. Однако в документе не используется термин χειροτονία , «рукоположение», хотя обряды, которые следует использовать, являются обрядами рукоположения духовенства.

протестант

Основная статья: Рукоположение женщин в протестантских церквях

Многие протестанты оправдывают женское служение тем фактом, что Мария Магдалина была избрана Иисусом, чтобы объявить апостолам о своем воскресении.

Ключевой богословской доктриной реформатов и большинства других протестантов является священство всех верующих — доктрина, которую они считают настолько важной, что некоторые называют ее «громкой истиной Священного Писания»:

Эта доктрина восстанавливает истинное достоинство и истинную честность всем верующим, поскольку она учит, что все верующие являются священниками и что, будучи священниками, они должны служить Богу, независимо от того, какое законное призвание они преследуют. Таким образом, не существует более «священного» призвания, чем любое другое. Поскольку Христос является Господом всех сфер жизни и поскольку Его слово применимо ко всем сферам жизни, Его Слово нигде даже отдаленно не предполагает, что служение является «священным», в то время как все остальные призвания являются «мирскими». Священное Писание не знает различия между священным и светским. Вся жизнь принадлежит Богу. Вся жизнь священна. Все верующие являются священниками.

— Дэвид Агопян. Поменяйтесь местами: священство всех верующих

Большинство протестантских конфессий требуют формального рукоположения пасторов, служителей, дьяконов и старейшин. Ранний протестантский реформатор Мартин Бусер , например, цитировал Ефесянам 4 главу. и другие письма Полины в подтверждение этого. Хотя процесс рукоположения различается в зависимости от конфессии и конкретной церковной должности, он может потребовать подготовительного обучения, такого как обучение в семинарии или Библейском колледже , избрания общиной или назначения вышестоящей властью, а также ожиданий от образа жизни, требующего более высокого уровня. стандарт. Например, в «Переводе добрых новостей» Иакова 3:1 говорится: «Друзья мои, не многим из вас следует стать учителями. Как вы знаете, нас, учителей, будут судить более строго, чем других».

Женщина- квакер -проповедница и ее прихожане

Обычно эти роли оставались мужскими. Однако у квакеров, у которых нет рукоположенного духовенства, с момента их основания в середине 17 века были женщины-проповедники и лидеры. Женское служение является частью методистской традиции в Великобритании уже более 200 лет. В конце 18 века в Англии Джон Уэсли разрешил женщинам быть должностными лицами и проповедниками. Армия Спасения разрешила рукоположение женщин с момента своего основания в 1865 году, хотя это была горячо спорная тема между Уильямом и Кэтрин Бут. Четвертым, тринадцатым и девятнадцатым генералами Армии Спасения были женщины. Точно так же Церковь Назарянина рукополагала женщин с момента ее основания в 1908 году, когда полные 25% ее рукоположенных служителей были женщинами.

Многие протестантские конфессии привержены общинному управлению и оставляют за собой право рукополагать служителей местным общинам. По этой причине, если не существует общеконфессионального запрета на рукоположение женщин, общины могут делать это, в то время как другие общины той же конфессии могут и не рассматривать возможность сделать то же самое.

С 20-го века все большее число протестантских христианских конфессий начало рукополагать женщин. назначала Англиканская церковь женщин-читательниц во время Первой мировой войны . Позже Объединенная церковь Канады в 1936 году ( Лидия Эмели Гручи ) и Американская объединенная методистская церковь в 1956 году также начали рукополагать женщин. Первой женщиной - модератором Объединенной церкви Канады — должность, открытая как для служителей, так и для мирян — была преподобная Лоис Мириам Уилсон , служившая в 1980–1982 годах.

В 1918 году Альма Бридвелл Уайт , глава церкви «Огненный Столп» , стала первой женщиной, рукоположенной в епископа в Соединенных Штатах.

Сегодня более половины всех американских протестантских конфессий рукополагают женщин. но некоторые ограничивают официальные должности, которые может занимать женщина. Например, некоторые рукополагают женщин в военные или госпитальные капелланы, но запрещают им служить в общинах. Более трети всех студентов семинарии (а в некоторых семинариях почти половина) — женщины.

Церковь Назарянина

Церковь Назарянина рукополагала женщин с момента своего основания как деноминации в 1908 году, когда 25% ее рукоположенных служителей были женщинами. Согласно Руководству Церкви Назарянина, «Церковь Назарянина поддерживает право женщин использовать данные им Богом духовные дары внутри церкви, подтверждает историческое право женщин быть избранными и назначенными на руководящие посты внутри церкви». Церковь Назарянина, включая должности старейшины и дьякона».

лютеранство

Основная статья: Рукоположение женщин в протестантских церквях § лютеранство

Церковь Дании стала первой лютеранской организацией, рукоположившей женщин в 1948 году. Крупнейшие лютеранские церкви в США и Канаде, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде (ELCIC), рукополагают женщин. с 1970 года. Синод Лютеранской церкви Миссури , в который также входит Лютеранская церковь Канады, не рукополагает женщин; не делают этого ни один Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин или Евангелическо-лютеранский синод . Первой местной женщиной-священнослужителем, рукоположенной на Святой Земле, была Салли Азар из лютеранской церкви в 2023 году.

англиканский

Основная статья: Рукоположение женщин в англиканской общине

В 1917 году англиканская церковь лицензировала женщин в качестве чтецов-мирян, называемых посланниками епископа , многие из которых руководили церквями, но не доходили до их рукоположения.

С 1930 по 1978 год Англиканская группа по рукоположению женщин в историческое служение способствовала рукоположению женщин в англиканской церкви.

В англиканстве большинство провинций теперь рукополагают женщин на должности дьяконов и священников.

Первые три женщины, рукоположенные в священники Англиканской общины, были в Гонконге : Ли Тим-Ой в 1944 году и Джейн Хван и Джойс М. Беннетт в 1971 году.

29 июля 1974 года епископы Дэниел Корриган , Роберт Л. Девитт и Эдвард Р. Уэллс II Епископальной церкви США вместе с епископом Коста-Рики Антонио Рамосом рукоположили одиннадцать женщин в священники на церемонии, которую многие считали «нерегулярной». потому что у женщин не было «рекомендации постоянной комиссии», канонической предпосылки для рукоположения. « Филадельфийскими одиннадцатью », как они стали известны, были Меррилл Биттнер, Элисон Чик , Алла Бозарт (Кэмпелл), Эмили К. Хьюитт , Картер Хейворд , Сюзанна Р. Хайатт (ум. 2002), Мари Мурфилд, Жаннетт Пиккар (ум. 1981), Бетти Боун Шисс , Катрина Уэллс Суонсон ( ум. 2006) и Нэнси Хэтч Виттиг. Первоначально против этого выступила Палата епископов, рукоположения получили одобрение Генеральной конвенции Епископальной церкви в сентябре 1976 года. Эта Генеральная конвенция одобрила рукоположение женщин как в священство, так и в епископат.

В ответ на действия Всеобщего собрания духовенство и миряне, выступавшие против рукоположения женщин в священники, собрались на съезде Конгресса Сент-Луиса и попытались сформировать конкурирующую англиканскую церковь в США и Канаде. Несмотря на планы создания единой североамериканской церкви, результатом стало разделение на несколько продолжающих англиканских церквей, которые сейчас составляют часть продолжающегося англиканского движения .

Первой женщиной, ставшей епископом Англиканской общины, была Барбара Харрис , которая была избрана епископом-суфражисткой Епископальной епархии Массачусетса в 1988 году и рукоположена 11 февраля 1989 года. В настоящее время большинство англиканских провинций разрешают рукоположение женщин в сан епископов. , а по состоянию на 2014 год женщины служили или служат епископами в США , Канаде , Новой Зеландии , Австралии , Ирландии , Южной Африке , Южной Индии , Уэльсе и во внепровинциальной Епископальной церкви Кубы .

В англиканской церкви Либби Лейн стала первой женщиной, рукоположенной в епископа в 2015 году. В марте 1994 года он рукоположил 32 женщины в качестве первых женщин-священников. В 2015 году Рэйчел Тревик была рукоположена в сан первой женщины-епархиального епископа Англиканской церкви (Глостерская епархия). Она и Сара Маллалли , епископ Кредитонский, были первыми женщинами, которые были рукоположены и рукоположены в епископы в Кентерберийском соборе . Также в том же году Тревик стала первой женщиной, заседавшей в Палате лордов в качестве духовного лорда , что сделало ее на тот момент самой старшей рукоположенной женщиной в англиканской церкви.

18 июня 2006 года Епископальная церковь стала первой англиканской провинцией, избравшей женщину, преподобную Кэтрин Джеффертс Шори , предстоятелем (лидером англиканской провинции), называемым «Председающим епископом» в Соединенных Штатах.

Методизм

Основная статья: Рукоположение женщин в методизме

взгляды на рукоположение женщин в сан священнослужителей Методистские разнообразны.

Сегодня некоторые методистские конфессии практикуют рукоположение женщин, например, в Объединенной методистской церкви (UMC), в которой рукоположение женщин происходит с момента ее создания в 1968 году, а также в Свободной методистской церкви (FMC), которая рукоположила своих первая женщина-старейшина в 1911 году, в Методистской церкви Великобритании , которая рукоположила свою первую женщину- дьякона в 1890 году и рукоположила своих первых женщин-старейшин (то есть пресвитеров ) в 1974 году, и в организации методистов Аллегейни Уэсли , которая рукоположила свою первую старейшину в 1853 году: а также Библейская методистская организация церквей , которая всегда рукополагала женщин в пресвитерат и диаконат.

Другие методистские конфессии не рукополагают женщин, такие как Южная методистская церковь (SMC), Евангелическая методистская церковь Америки , Фундаментальная методистская конференция , Евангелическая Уэслианская церковь (EWC) и Примитивная методистская церковь (PMC), последние две из которых не рукополагают женщин. рукополагают женщин в сан старейшин и не выдают им лицензии пасторов или местных проповедников ; Однако EWC и PMC посвящают женщин в дьякониссы . Независимые методистские приходы, зарегистрированные в Ассоциации независимых методистов, не разрешают рукоположение женщин в священный сан.

Религиозное общество друзей

С момента своего основания в середине 17 века квакеры разрешили женщинам проповедовать. Они считали, что оба пола в равной степени способны вдохновляться Святым Духом, и поэтому существует традиция присутствия женщин-проповедников на собраниях квакеров с самых первых дней их существования. Чтобы стать проповедником, Друг должен был получить признание Собрания Дрожащих. В 18 веке служители обычно сидели в передней части молитвенного дома, женщины с одной стороны, мужчины с другой, и все они находились на одной возвышении.

Женщины-министры были активны с первых дней. В 1657 году Мэри Хаугилл , одна из « Отважных шестидесяти» (первой группы квакерских проповедников), упрекнула Оливера Кромвеля в преследовании квакеров, сказав: «Когда ты даешь отчет обо всех тех действиях, которые были совершены тобой,   [... ] пока жива душа моя, все это будет возложено на тебя». Позже, в 1704 году, Эстер Палмер из Флашинга, Лонг-Айленд, и Сюзанна Фриборн из Ньюпорта, Род-Айленд, отправились в путешествие длиной 3230 миль по восьми колониям Северной Америки, включая поездки с проповедью в Пенсильванию, Мэриленд, Вирджинию и Северную Каролину. .

Другими известными женщинами-проповедницами-квакерами были Мэри Лоусон из Филадельфии, Мэри Баннистер из Лондона, Англия, Мэри Эллертон из Йорка, Англия, Рэйчел Уилсон из Вирджинии, Кэтрин Пэйтон из Пенсильвании, Энн Мур из Нью-Йорка, Сюзанна Хаттон из Делавэра и Мэри. Дайер из Бостона.

баптист

Американка Кларисса Дэнфорт, представительница баптистской традиции «Свободная воля» , была рукоположена в пастор в 1815 году, став первой женщиной-баптистским пастором. После этого произошли и другие хиротонии женщин-пасторов. В 1882 году в Американских баптистских церквях США в 1922 году в Баптистском Союзе Великобритании , в 1965 году в Национальной баптистской конвенции, США , в 1969 году на Прогрессивной национальной баптистской конвенции , в 1978 году в австралийском баптистском служении , и в 1980 году в Конвенции филиппинских баптистских церквей .

Пятидесятник

Ассамблеи Бога Соединенных Штатов приняли рукоположение женщин в 1927 году. В 1975 году рукоположение женщин началось в Международной церкви Четверного Евангелия , основанной женщиной-евангелисткой Эйми Семпл Макферсон. Поскольку пятидесятнические церкви часто независимы, существует множество различных позиций по этому вопросу: некоторые из них назначают женщин пасторами и на другие миссионерские роли, а другие нет.

Адвентист седьмого дня

Согласно своей рабочей политике, Церковь адвентистов седьмого дня (АСД) ограничивает определенные должности служения и ответственности теми, кто был рукоположен на евангельское служение. Генеральная конференция (ГК) на своей сессии, высший руководящий орган церкви, никогда не одобряла рукоположение женщин на должности служителей, несмотря на значительную основополагающую роль и постоянное влияние женщины, Елены Уайт . Адвентисты не нашли четких указаний или прецедентов за или против практики рукоположения женщин в Священном Писании или в трудах Уайта. В последние годы рукоположение женщин стало предметом жарких споров, особенно в Северной Америке и Европе. В адвентистской церкви кандидаты на рукоположение рекомендуются местными конференциями (которые обычно управляют 50–150 местными общинами) и утверждаются унионными конференциями (которые управляют 6–12 местными конференциями). Фундаментальные убеждения церкви и ее мировая практика, изложенные в ее Церковном руководстве, включая всемирные требования к рукоположению, которые в настоящее время доступны только мужчинам, могут быть пересмотрены только на сессии ГК.

В 1990 году сессия ГК проголосовала против предложения об установлении всемирной политики, разрешающей рукоположение женщин. В 1995 году делегаты ГК проголосовали за то, чтобы не разрешить ни одному из 13 мировых дивизионов устанавливать политику рукоположения женщин на своей территории. После того, как делегат на сессии ГК 2010 года рекомендовал это, администрация ГК 20 сентября 2011 года учредила Комитет по изучению богословия рукоположения, в который вошли представители каждого из 13 комитетов по библейским исследованиям мирового дивизиона, чтобы изучить этот вопрос и подготовить рекомендации для Сессия ГК 2015. В октябре 2011 года на своем ежегодном заседании Совета Исполнительный комитет GC проголосовал 167–117 против просьбы Североамериканского дивизиона (NAD), поддержанной Трансъевропейским дивизионом, разрешить лицам (включая женщин) с полномочиями министров служить в стране. в качестве президентов местных конференций. Позже в том же месяце NAD проигнорировал решение GC и проголосовал за то, чтобы разрешить женщинам с полномочиями министров занимать посты президентов конференций.

После голосования на Ежегодном совете небольшая группа адвентистов на Конференции Юго-Восточной Калифорнии (SECC) организовала Комитет политических действий по рукоположению (OPAC) с целью оказать политическое давление на руководство SECC, чтобы оно в одностороннем порядке приняло политику пастырского рукоположения. безотносительно пола. Группа запустила OPAC 1 января 2012 года с заявленным намерением достичь своей цели к 31 марта 2012 года. После создания всеобъемлющего веб-сайта, широко распространенной петиции и присутствия на различных платформах социальных сетей, а также после проведения многочисленных встреч с различных групп, включая должностных лиц SECC, OPAC достиг своей цели 22 марта 2012 года, когда исполнительный директор SECC проголосовал 19 голосами против 2 за немедленное внедрение политики рукоположения пасторов без учета пола.

Между тем, в начале 2012 года ГК опубликовал анализ истории и политики церкви, продемонстрировав, что всемирные подразделения ГК не имеют полномочий устанавливать политику, отличную от политики ГК. Однако в своем анализе ГК подтвердил, что «окончательная ответственность и полномочия» по утверждению кандидатов на рукоположение лежат на уровне унионной конференции. Впоследствии несколько профсоюзных конференций проголосовали за одобрение рукоположений без учета пола.

После достижения своей первоначальной цели в SECC, OPAC переключил свое внимание на Конференцию Тихоокеанского союза (PUCon), которая, согласно политике, должна рассматривать и действовать в соответствии со всеми рекомендациями своих местных конференций по рукоположению. На протяжении многих лет PUCon поддерживал идею рукоположения женщин-пасторов. Он снова поднял этот вопрос 15 марта 2012 г., но отложил любые действия до 9 мая 2012 г., когда проголосовал 42 голосами против 2 за начало обработки рукоположений министров без учета пола, как только он сможет внести поправки в свой устав. Голосование также включало призыв к созыву собрания округа 19 августа 2012 года, на котором будет рассмотрено такое изменение устава. Избиратели PUCon проголосовали 79% (334–87) за поддержку этой рекомендации и внесение соответствующих поправок в устав. Некоторые местные конференции внутри PUCon немедленно приступили к реализации новой политики. К середине 2013 года около 25 женщин были рукоположены на служение на конференции Тихоокеанского униона.

Стимулированные, по крайней мере частично, международным охватом OPAC и даже до того, как он достиг своей конечной цели с помощью PUCon, другие церковные административные органы предприняли аналогичные действия. 23 апреля 2012 года Северо-Германский союз проголосовал за рукоположение женщин на посты министров. но к концу 2013 года еще не рукоположил женщину. 29 июля 2012 года Конференция Колумбийского союза проголосовала за «разрешение рукоположения без учета пола». 12 мая 2013 г. Датский союз проголосовал за одинаковое отношение к мужчинам и женщинам-служителям и приостановку всех рукоположений до тех пор, пока этот вопрос не будет рассмотрен на следующей сессии ГК в 2015 г. 30 мая 2013 г. Нидерландский союз проголосовал за рукоположение женщины-пасторы, признавая их равными своим коллегам-мужчинам и рукоположил свою первую женщину-пастора 1 сентября 2013 года. Когда 27 октября 2013 года Сандра Робертс была избрана президентом SECC, она стала первой женщиной АСД, занявшей пост президента местной конференции. Однако ГК так и не признал ее в этой роли. Восемь лет спустя Робертс был избран исполнительным секретарем Конференции Тихоокеанского союза 16 августа 2021 года. 12 сентября 2021 года округ Среднеамериканской унионной конференции 82% проголосовал за санкционирование рукоположения женщин в служение, став третьей профсоюзной конференцией в NAD, сделавшей это.

На 60-й сессии ГК в Сан-Антонио 8 июля 2015 г. Адвентисты седьмого дня проголосовали за то, чтобы не разрешить региональным церковным органам рукополагать женщин-пасторов. Президент . ГК Тед Н.К. Уилсон открыл утреннее заседание в день голосования с призывом ко всем членам церкви подчиниться результатам голосования и подчеркнул до и после голосования, что решения, принятые ГК на сессии, имеют решающее значение высший авторитет в адвентистской церкви. Перед голосованием ГК десятки делегатов высказались за и против этого вопроса: «После вашего молитвенного изучения вопроса о рукоположении на основе Библии, сочинений Елены Уайт и отчетов исследовательских комиссий; и после вашего тщательного рассмотрения того, что является лучшим для церкви и выполнения ее миссии, приемлемо ли, чтобы исполнительные комитеты дивизионов, если они сочтут это целесообразным на своей территории, предусматривать рукоположение женщин на евангельское служение?» Тайным голосованием делегаты проголосовали за предложение 1381 против 977 при 5 воздержавшихся, тем самым завершив пятилетний учебный процесс, характеризующийся открытыми, энергичными, а иногда и ожесточенными дебатами.

Филиппинская независимая церковь

Филиппинская независимая церковь — независимая католическая церковь на Филиппинах, основанная в 1902 году. Она утверждает рукоположение женщин с 1996 года. В 1997 году она рукоположила свою первую женщину-священника в лице преподобной Розалины Рабариа. По состоянию на 2017 год В нем работают 30 женщин-священников и 9 женщин-дьяконов. 5 мая 2019 года церковь посвятила свою первую женщину-епископа в лице преосвященного Емелин Г. Дакуйкуй и поставила ее ординарцем Батакской епархии Илокос Норте. По словам епископа Максимо XIII Ри Тимбанга, рукоположение женщин позволило церкви стать более актуальной для своего времени и общества.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы считают, что квалифицированное публичное крещение крещаемого представляет собой рукоположение , после чего он или она немедленно считается рукоположенным служителем . В 1941 году Верховный суд Вермонта признал действительность этого рукоположения женщины-служителя Свидетелей Иеговы. Большинство Свидетелей, активно проповедующих по домам, — женщины. Женщин обычно назначают служителями на полный рабочий день либо для евангелизации в качестве « пионеров » или миссионеров, либо для служения в своих филиалах . Тем не менее, дьяконы- Свидетели (« служебные слуги ») и старейшины Свидетелей Иеговы должны быть мужчинами, и только крещеный взрослый мужчина может совершать крещение, похороны или свадьбу . В собрании женщина-служитель-Свидетель может возглавить молитву и обучение только в случае особой необходимости и должна делать это с покрытой головой .

Мормонизм

Смотрите также: мормонизм и женщины

Сообщество Христа

Сообщество Христа приняло практику рукоположения женщин в 1984 году. что было одной из причин раскола между Сообществом Христа и недавно сформированным движением Ветвей Восстановления , которое в основном состояло из членов церкви Сообщества Христа (тогда известной как церковь РЛДС), которые отказались принять это развитие и другие доктринальные изменения, происходящие в тот же период. Например, Сообщество Христа также изменило название одной из своих должностей священства с евангелиста-патриарха на евангелиста, а связанное с ним таинство, патриаршее благословение, на благословение евангелиста. В 1998 году Гейл Э. Менгель и Линда Л. Бут стали первыми двумя женщинами-апостолами в Сообществе Христа. На Всемирной конференции церкви 2007 года Бекки Л. Сэвидж была рукоположена в сан первой женщины, служащей в Первом Президентстве . В 2013 году Бут стала первой женщиной, избранной на пост президента Совета Двенадцати.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) не рукополагает женщин. Некоторые (особенно бывшие члены Церкви СПД Д. Майкл Куинн и Маргарет Тоскано ) утверждали, что церковь рукополагала женщин в прошлом и что, следовательно, в настоящее время церковь имеет право рукополагать женщин и должна это делать; однако нет никаких известных записей о том, что какие-либо женщины были рукоположены в сан священника. Женщины действительно занимают видное место в церкви, в том числе в их работе в Обществе милосердия , которое является одной из крупнейших и старейших женских организаций в мире. Таким образом, женщины, как и мужчины, служат на неоплачиваемых должностях, связанных с преподаванием, администрированием, миссионерской службой, гуманитарной деятельностью и другими видами деятельности. Женщины часто возносят молитвы и произносят проповеди во время воскресных служб. Рукоположение женщин , группа активистов, состоящая в основном из женщин Церкви СПД, основанная феминисткой Кейт Келли в марте 2013 года, поддерживает распространение рукоположений священства на женщин.

Либеральный католик

Из всех церквей либерально-католического движения только первоначальная церковь, Либерально-католическая церковь под руководством епископа Грэма Уэйла, не рукополагает женщин. Позиция Либерально-католической церкви заключается в том, что Церковь, даже если бы она хотела рукоположить женщин, не имеет на это полномочий и что женщина не сможет стать священником, даже если она прошла рукоположение. церемония. Причина этого убеждения заключается в том, что женское тело не может эффективно передавать мужскую энергию Христа, истинного служителя всех таинств. Священник должен уметь направлять энергию Христа, чтобы правильно совершить причастие; поэтому пол священника является центральной частью церемонии, поэтому все священники должны быть мужчинами. Обсуждая таинство священного сана в своей книге «Наука о таинствах» , второй председательствующий епископ Ледбитер также высказал мнение, что женщины не могут быть рукоположены; он отметил, что Христос не оставил никаких указаний на то, что женщины могут стать священниками и что только Христос может изменить это положение.

Старый католик

19 февраля 2000 года Дениз Висс стала первой женщиной, рукоположенной в священники Старой католической церкви .

индуизм

Женщин-аскетов называют санньясинами, йогинями, брахмачарини, париваджиками, правраджитами, садхви, правраджиками.

Бхайрави Брахмани — гуру Шри Рамакришны . Она посвятила Рамакришну в Тантру. Под ее руководством Рамакришна прошел шестьдесят четыре основные тантрические садханы, которые были завершены в 1863 году.

Миссия Рамакришны Сарады — современный женский монашеский орден 21 века. Орден действовал под руководством монахов Рамакришны до 1959 года, после чего стал полностью независимым. В настоящее время у него есть центры в различных частях Индии, а также в Сиднее, Австралия.

Более того, и мужчины, и женщины являются индуистскими гуру . Шакти Дурга, ранее известная как Ким Фрейзер, была первой женщиной-гуру в Австралии.

ислам

Основные статьи: Женщины как имамы и Женщины в исламе

Хотя мусульмане официально не рукополагают религиозных лидеров, имам выступает в качестве духовного лидера и религиозного авторитета. Среди мусульман в настоящее время ведутся разногласия по поводу обстоятельств, при которых женщины могут выступать в качестве имамов, то есть возглавлять собрание во время салата (молитвы). Три из четырех суннитских школ, а также многие шииты согласны с тем, что женщина может возглавлять молитвенную общину, состоящую из одних женщин, хотя школа Малики этого не допускает. Согласно всем существующим в настоящее время традиционным школам ислама , женщина не может возглавлять смешанное по полу собрание в салате (молитве). Некоторые школы делают исключения для таравиха (необязательных молитв Рамадана ) или для собрания, состоящего только из близких родственников. Некоторые средневековые ученые, в том числе ат-Табари (838–932), Абу Саур (764–854), аль-Музани (791–878) и Ибн Араби (1165–1240), считали эту практику допустимой, по крайней мере, по желанию (нафила). ) молитвы; однако их взгляды не принимаются ни одной крупной выжившей группой. Исламские феминистки начали протестовать против этого.

Женские мечети , называемые нуси, и женщины-имамы существовали в Китае с XIX века и существуют и сегодня.

В 1994 году Амина Вадуд (профессор исламоведения Университета Содружества Вирджинии, родившаяся в США) стала первой женщиной в Южной Африке, произнесшей джума хутбу (пятничную проповедь), которую она произнесла в мечети Клермонт-Мэйн-Роуд. в Кейптауне, Южная Африка.

В 2004 году 20-летняя Марьям Мирза провела вторую половину хутбы Ид аль-Фитр в мечети Этобико в Торонто , Онтарио, Канада, которой управляет Объединенная мусульманская ассоциация.

В 2004 году в Канаде Ясмин Шадир возглавила ночную молитву Иша для смешанной общины (мужчины и женщины молятся и слушают проповедь). Это первый зарегистрированный случай в наше время, когда женщина возглавляла прихожан на молитве в мечети.

18 марта 2005 года Амина Вадуд произнесла проповедь и возглавила пятничную молитву за мусульманскую общину, состоящую как из мужчин, так и из женщин, без занавеса, разделяющего мужчин и женщин. Другая женщина, Сухейла Эль-Аттар, на том же мероприятии озвучила призыв к молитве, не надев хиджаб. Это было сделано в Синодальном доме собора Иоанна Богослова в Нью-Йорке после того, как мечети отказались проводить мероприятие. Это был первый известный случай в американской истории, когда женщина возглавила молитвенную общину мусульман смешанного пола.

В апреле 2005 года Рахил Раза , родившаяся в Пакистане, возглавила первую в Торонто смешанную пятничную молитвенную службу под руководством женщины, произнеся проповедь и возглавив молитвы смешанной общины, организованной Мусульманским Конгрессом Канады для празднования Дня Земли на заднем дворе. дома активиста Тарека Фатха в центре Торонто.

1 июля 2005 года Памела Тейлор, сопредседатель Прогрессивного мусульманского союза в Нью-Йорке и новообращенная мусульманка с 1986 года, стала первой женщиной, которая возглавила пятничную молитву в канадской мечети, и сделала это для прихожан, состоящих из обоих мужчин. и женщины. Помимо проведения молитв, Тейлор также произнес проповедь о важности равенства между людьми независимо от пола, расы, сексуальной ориентации и инвалидности.

В октябре 2005 года Амина Вадуд возглавила совместную мусульманскую молитву смешанного пола в Барселоне.

В 2008 году Памела Тейлор провела пятничную хутбу и возглавила смешанную молитву в Торонто в мечети УМА по приглашению Мусульманского конгресса Канады в День Канады .

17 октября 2008 года Амина Вадуд стала первой женщиной, которая возглавила молитвенную мусульманскую общину смешанного пола в Соединенном Королевстве , когда она совершила пятничную молитву в Оксфордском колледже Вольфсона.

В 2010 году Рахил Раза стала первой женщиной мусульманского происхождения, которая возглавила британскую общину смешанного пола во время пятничных молитв.

В 2014 году Афра Джалаби, сирийско-канадская журналистка и защитница мира, провела хутбу Ид уль-Адха в Культурном центре Нур в Торонто, Канада.

иудаизм

Основная статья: Женщины-раввины

См. Также: Хронология женщин-раввинов , Хронология женщин-хазанов в Соединенных Штатах и ​​Хронология женщин-хазанов.

Раввин Регина Йонас , первая в мире женщина- раввин , рукоположена в сан в 1935 году.

Хотя несколько женщин занимались изучением Торы и Талмуда, связанным с раввинским обучением в средние века, женщины не были рукоположены до двадцатого века. Возможным исключением является Асенат Барзани. из Ирака, которую некоторые ученые считают первой женщиной-раввином в еврейской истории. Евреи Афганистана называли Барзани титулом Таннит , женским эквивалентом Танны , титула еврейского мудреца ранних талмудических раввинов. По мнению некоторых исследователей, источником истории Барзани является рассказ о путешествиях раввина Петахии из Регенсбурга . Другим исключением является женщина -хасидский ребе Ханна Рэйчел Вербермахер, также известная как Девушка Людмира , действовавшая в 19 веке.

В 1935 году Регина Йонас была рукоположена в частном порядке немецким раввином и стала первой в мире женщиной-раввином. В середине 20 века американские еврейские движения начали рукополагать женщин. Салли Присанд стала первой женщиной-раввином в реформистском иудаизме в 1972 году; Сэнди Айзенберг Сассо стала первой женщиной-раввином в реконструктивистском иудаизме в 1974 году; Линн Готлиб стала первой женщиной-раввином в движении еврейского возрождения в 1981 году; Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином консервативного иудаизма в 1985 году; и Тамара Колтон стала самым первым раввином любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-раввином) в гуманистическом иудаизме в 1999 году. Женщинам в консервативном, реформистском, реконструктивистском, обновленческом и гуманистическом иудаизме обычно предоставляется семиха (рукоположение) наравне с мужчинами.

В июне 2009 года Ави Вайс рукоположил Сару Гурвиц с титулом « махарат » (аббревиатура от манхига хилхатит руханит Торанит). ), а не «Раввин». В феврале 2010 года Вайс объявил, что меняет название Махарат на более знакомое по звучанию «Рабба». Целью этого изменения было прояснить позицию Гурвица как полноправного члена раввинского персонала Еврейского института Ривердейла. Это изменение подверглось критике как со стороны Агудат Исраэль , так и со стороны Раввинского совета Америки , которые назвали этот шаг «выходящим за рамки ортодоксального иудаизма». Вайс объявил, несмотря на критику, что термин «Рабба» больше не будет использоваться для его будущих учеников. Также в 2009 году Вайс основала «Ешиват Махарат », школу, которая «нацелена на то, чтобы дать ортодоксальным женщинам навыки изучения и преподавания Талмуда, понимания еврейского закона и его применения в повседневной жизни, а также других инструментов, необходимых для того, чтобы быть еврейскими общинными лидерами». Выпускники Махарата при рукоположении принимают различные титулы, в том числе Махарат, Рабба и Раббанит. В 2015 году Лила Кагедан была рукоположена в сан раввина той же организацией, что сделало ее первым выпускником, получившим титул раввина. Гурвиц продолжает использовать титул Рабба и некоторые считают ее первой ортодоксальной женщиной-раввином.

Осенью 2015 года Раввинский совет Америки принял резолюцию, в которой говорится: «Члены RCA, занимающие должности в ортодоксальных учреждениях, не могут рукополагать женщин в ортодоксальные раввинаты, независимо от используемого звания; а также нанимать или ратифицировать прием женщин на должности раввинов». должность в ортодоксальном учреждении или разрешить использование звания, подразумевающего раввинское рукоположение, преподавателю Лимудей Кодеш в православном учреждении». Аналогичным образом, осенью 2015 года Агудат Исраэль в Америке осудила попытки рукоположить женщин и пошла еще дальше, заявив, что ешиват Махарат , ешиват Ховевей Тора , открытое православие и другие дочерние организации подобны другим диссидентским движениям на протяжении всей еврейской истории, поскольку они отвергли основные принципы. постулаты иудаизма.

(также называемыми хазанами) могут стать только мужчины , но все другие типы иудаизма допускают канторов-женщин и имеют их. канторами В большинстве ортодоксального иудаизма В 1955 году Бетти Роббинс , родившаяся в Греции, стала первой в мире женщиной-кантором, когда в июле она была назначена кантором реформистской общины Храма Авода в Оушенсайде, штат Нью-Йорк. Барбара Остфельд-Горовиц стала первой женщиной-кантором, рукоположенной в реформистский иудаизм в 1975 году. Эрика Липпиц и Марла Розенфельд Баругель стали первыми женщинами-канторами консервативного иудаизма в 1987 году. Однако Ассамблея Канторов , профессиональная организация канторов, связанная с консервативным иудаизмом, не разрешала женщинам присоединяться до 1990 года. В 2001 году Дебора Дэвис стала первым кантором любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором) в гуманистическом иудаизме, хотя с тех пор гуманистический иудаизм перестал выпускать канторов. Шэрон Ордс стала первым кантором любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором) в реконструктивистском иудаизме в 2002 году. Авитал Герштеттер , живущая в Германии, стала первой женщиной-кантором в движении «Еврейское возрождение» (и первой женщиной-кантором в Германии) в 2002 году. Сьюзен Веле стала первой американской женщиной-кантором в «Еврейском обновлении» в 2006 году; однако она умерла в 2009 году. Первыми американками, рукоположенными в сан канторов движения «Еврейское возрождение» после рукоположения Веле, были Михал Рубин и аббат Лайонс , оба рукоположенные 10 января 2010 года.

В 2019 году Еврейский ортодоксальный феминистский альянс выступил с инициативой в поддержку приема на работу еврейских духовных лидеров-женщин и опубликовал заявление в поддержку рукоположения и найма женщин с титулом раввина в ортодоксальных синагогах. Открытые ортодоксальные еврейские женщины могут стать канторами и раввинами.

Религия Рюкюань

Коренную религию островов Рюкюань в Японии возглавляют женщины-священники; это делает ее единственной известной официальной основной религией общества, возглавляемого женщинами.

синтоизм

Синтоистский священник и жрица

В синтоизме , Сайин (斎院, сайин?) — незамужние родственницы японского императора служившие верховными жрицами в Великом святилище Исэ с конца 7-го века до 14-го века. Великий храм Исэ — синтоистский храм, посвященный богине Аматэрасу-Омиками . Жрицы Саиин обычно избирались из членов королевской семьи (内親王, наишинно ), например, принцессы (女王, дзёо ). В принципе, Саин осталась незамужней, но были и исключения. Некоторые Саиин стали супругами Императора, которого по-японски называли Нього. Согласно «Маньёсю» («Антология десяти тысяч листьев»), первым Сайо , служившим в Великом святилище Исэ, была принцесса Оку , дочь императора Тэнму , в период Асука в японской истории.

В 1868 году женщины-синтоистские священники были в основном вытеснены со своих должностей. Посвящение женщин в синтоистские священники вновь возникло во время Второй мировой войны. См. также Мико .

сикхизм

В сикхизме нет священников, которые были упразднены Гуру Гобинд Сингхом , поскольку гуру видел, как в его время этот институт стал коррумпированным в обществе. Вместо этого он назначил своим преемником на посту Гуру Гуру Грантха Сахиба , священную книгу сикхов, а не человека, который, возможно, подвержен ошибкам. Благодаря вере в полное равенство, женщины могут участвовать в любых религиозных мероприятиях, проводить любые сикхские церемонии или возглавлять прихожан в молитве. Сикхская женщина имеет право стать Грантхи , Раги и одной из Пандж Пиаре (5 возлюбленных), и считается, что как мужчины, так и женщины способны достичь высших уровней духовности.

даосизм

Основная статья: Женщины в даосизме

Даосы посвящают в священники как мужчин, так и женщин. В 2009 году У Чэнчжэнь стала первой женщиной -фанчжан (главным настоятелем ) в 1800-летней истории даосизма после того, как была возведена на трон в храме Чанчунь в Ухане, столице провинции Хубэй, Китай. Фанчжан — высшая позиция в даосском храме.

Викка

В Викке рукополагается столько же женщин, сколько и мужчин. Многие традиции превозносят важность женщин над мужчинами, и женщины часто являются лидерами шабашов. Члены обычно считаются Жрецами и Жрицами, когда им проводится обряд Посвящения внутри ковена, хотя некоторые могут решить пройти дополнительное обучение, чтобы стать Верховной Жрицей, за которой часто остается последнее слово в вопросах и которая может выбирать, кто может быть ее Верховным Жрецом. Некоторые, прошедшие достаточный опыт, могут уйти, чтобы создать свой собственный ковен.

Йоруба

Йе Сиджу Осуниеми проходит посвящение в жрицу божества Ошун в храме Осун в Осогбо, Нигерия.

Народ йоруба в западной Нигерии исповедует местную религию с религиозной иерархией священников и жриц, которая датируется 800–1000 годами нашей эры. Ифа Жрецы и жрицы Оракула носят титулы Бабалаво и Иянифа соответственно. Жрецы и жрицы различных Ориша , если они еще не носят пророческие титулы более высокого ранга, упомянутые выше, называются бабалориса , когда мужчины, и иялориса, когда женщины. Посвященным также дается имя Ориса или Ифа, которое означает, под каким божеством они посвящены; например, жрицу Ошуна можно назвать Осуниеми , а священника Ифа можно назвать Ифаеми .

Зороастризм

Зороастрийские священники в Индии должны быть мужчинами. Однако в Иране и Северной Америке женщины были рукоположены в мобедьяры, то есть женщины- мобеды (зороастрийские священники). В 2011 году Тегеранский Мобедс Анджуман (Анджоман-э-Мобедан) объявил, что впервые в Иране и среди зороастрийских общин во всем мире женщины присоединились к группе мобедов (священников) в Иране в качестве мобедьяров (женщин-священников); женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять религиозные функции нижних ступеней, включая посвящение людей в религию.

См. также

• Буддийский феминизм
• Христианские взгляды на женщин
• Христианский феминизм
• Диаконисса
• Феминистская теология
• Исламский феминизм
• Еврейский феминизм
• Список рукоположенных христианок
• Список первых 32 женщин, рукоположенных в священники англиканской церкви
• Список первых женщин, рукоположенных в священники Англиканской церкви Австралии в 1992 году.
• Мормонский феминизм
• Рукоположение женщин в протестантских конфессиях
• Хронология женщин-хазанов в Америке
• Хронология женщин-хазанов
• Хронология женщин в религии
• Хронология женщин в религии в Соединенных Штатах
• Хронология женщин-раввинов в Америке
• Хронология женщин-раввинов
• Женщины как имамы
• Женщины как богословские деятели
• Женщины в Библии
• Женщины в иудаизме
• Женщины-раввины

Дальнейшее чтение

• Общество канонического права Америки. Канонические последствия рукоположения женщин в постоянный диаконат, 1995 г. ISBN   0-943616-71-9 .
• Дэвис, Дж. Г. «Дьяконы, диакониссы и второстепенные ордена в святоотеческий период», Журнал церковной истории, 1963, т. 14, с. 1-23.
• Элсен, Уте Э. Женщины-чиновники в раннем христианстве: эпиграфические и литературные исследования, Liturgical Press, 2000. ISBN   0-8146-5950-0 .
• Ханна-Эверс, Дин (2013). Великие женщины в истории Багамских островов: багамские женщины-пионеры . Блумингтон, Индиана: AuthorHouse. ISBN  978-1-4520-5398-1 .
• Грудем, Уэйн . Евангелический феминизм и библейская истина: анализ более 100 спорных вопросов , Multnomah Press, 2004. 1-57673-840-X.
• Грайсон, Роджер . Служение женщин в ранней церкви, Liturgical Press, 1976. ISBN   0-8146-0899-X . Перевод: Служение женщин в древней Церкви, Ж. Дюкюло, 1972.
• ЛаПорт, Жан . Роль женщин в раннем христианстве, Edwin Mellen Press, 1982. ISBN   0-88946-549-5 .
• Мэдиган, Кевин и Кэролин Осик . Рукоположенные женщины в ранней церкви: документальная история, издательство Университета Джонса Хопкинса, 2005. ISBN   0-8018-7932-9 .
• Мартиморт, Эме Жорж , Дьякониссы: историческое исследование, Ignatius Press, 1986, ISBN   0-89870-114-7 . Перевод: Les Diaconesses: Essai Historique, Edizioni Liturgiche, 1982.
• МакГрат, Элси Хайнц (редактор), Михан, Бриджит Мэри (редактор) и Раминг, Ида (редактор). Женщины находят путь: движение и истории римско-католических женщин-священников, Virtualbookworm.com Publishing, 2008. ISBN   978-1-60264-223-2 .
• Миллер, Патриция Кокс . Женщины в раннем христианстве: переводы греческих текстов, Catholic University America Press, 2005. ISBN   0-8132-1417-3 .
• Наделл, Памела . Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985, Beacon Press, 1998. ISBN   0-8070-3649-8 .
• Серед, Сьюзен . Женщины священных рощ: божественные жрицы Окинавы, Oxford University Press, 1999. ISBN   0-19-512486-3 .
• Шпет, Барбетт Стэнли . Римская богиня Церера , Техасский университет, 1996.
• Тисдейл, Салли . Женщины пути: открытие 2500 лет буддийской мудрости, HarperOne, 2006. ISBN   978-0-06-059816-7
• Уивер, Мэри Джо . Новые женщины-католики, Харпер и Роу, 1985, 1986. ISBN   0-253-20993-5 .
• Вейнгаардс, Джон , Рукоположение женщин в католической церкви. Разоблачение традиции яйца кукушки , Дартон, Лонгман и Тодд, 2001. ISBN   0-232-52420-3 ; Континуум, Нью-Йорк, 2001. ISBN   0-8264-1339-0 .
• Вейнгаардс, Джон . Женщины-дьяконы в ранней церкви: исторические тексты и современные дебаты, Herder & Herder, 2002, 2006. ISBN   0-8245-2393-8 .** В СВЯТЫХ ОРДЕНАХ НЕТ ЖЕНЩИН? Женщины-дьяконы Ранней Церкви
• Зима, Мириам . Из глубин: история Людмилы Яворовой, рукоположенного римско-католического священника, Crossroad General Interest, 2001. ISBN   978-0-8245-1889-9 .
• Загано, Филлис . Великая суббота: аргумент в пользу восстановления женского диаконата в католической церкви, Herder & Herder, 2000. ISBN   978-0-8245-1832-5 .
• Загано, Филлис . «Католические женщины-дьяконы: настоящее время», Worship 77:5 (сентябрь 2003 г.) 386–408.