Мария Михал Ковальски

Мария Михал Ковальски
Архиепископ
Церковь	Старокатолическая церковь Мариавитов
В офисе	1909–1935
Преемник	Мария Изабела Вилуцкая-Ковальская
Другие сообщения	29 декабря 1929 года в Старокатолической мариавитской церкви. Продолжение в католической мариавитской церкви.
Заказы
Посвящение	5 октября 1909 г. от Герардуса Гуля
Личные данные
Рожденный	Джон Ковальски ( 1871-12-27 ) 27 декабря 1871 г. Латович , Вислинская земля , Российская империя.
Умер	18 мая 1942 г. (1942-05-18) (70 лет) Центр эвтаназии Хартхайм , Альковен , Остмарк (Австрия)
Похороненный	нацистская кремация
Национальность	Русский, Польский
Номинал	Римско-католический (1871–1906 гг.) ) Мариавит (1906–1942). )
Родители	Ян и Катажина, урожденная Ситек
Супруг	Мария Изабела Вилуцкая-Ковальская
Дети	Майкл
Занятие	Епископ
Альма-матер	Варшавская епархиальная семинария.
Святость
Почитается в	Католическая мариавитская церковь
канонизирован	1942 по всеобщему признанию
Святыни	Фелицянув, Плоцкий повят , Польша.

История рукоположения Мария Михал Ковальски
показывать История Priestly ordination Ordained by Franciszek Albin Symon Date 1897 April 24 Place Warsaw Episcopal consecration Principal consecrator Gerardus Gul Co-consecrators Jacobus Johannes van Thiel Nicolaus Bartholomeus Petrus Spit Josef Demmel Arnold Harris Mathew Date 5 October 1909 Place Utrecht, Netherlands
показывать Епископальная преемственность Bishops consecrated by Kowalski as principal consecrator Maria Andrzej Gołębiowski 4 September 1910 Maria Jakub Próchniewski 4 September 1910 Maria Franciszek Rostworowski October 4, 1923 Maria Bartłomiej Przysiecki 28 March 1929 Maria Filip Feldman 28 March 1929 Maria Izabela Wiłucka-Kowalska 28 March 1929 Maria Szymon Bucholc 13 April 1933 Maria Tytus Siedlecki May 1935 Marie Marc Fatôme September 1938 Maria Feliks Tułaba 1939
Источник(и):

Ян Ковальский , позже известный как Мария Михал Ковальский (27 декабря 1871 - 18 мая 1942). ), был польским римско-католическим епархиальным священником , который стал раскольническим религиозным лидером и противоречивым новатором. После отлучения от церкви он был рукоположен в епископа Старокатолической архиепархии Утрехта , основал Старокатолическую церковь мариавитов в Польше, стал ее архиепископом и умер мучеником . Он почитается как святой в католической Мариавитской церкви .

Ранний период жизни

Он происходил из богатой фермерской семьи в Латовиче , был одним из близнецов и сыном Яна и Катажины, урожденной Ситек. Его сестра-близнец умерла в младенчестве. После основного образования учился в епархиальной семинарии в Варшаве . Он был рукоположен в сан римско-католического священника 24 апреля 1897 года викарным епископом Могилева Франциском Альбином Симоном. Ковальский служил в приходах в Лодзи , Несулкове и Старой Соботке . В 1900 году он стал викарием церкви капуцинов в Варшаве.

Религиозный радикал

В 1900 году, после того как бывший коллега по семинарии познакомил его с движением «мариавитов», он встретился с настоятелем тайного ордена священников-мариавитов Казимежем Пржиемским. В сентябре того же года он вступил в послушник ордена и принял первые обеты следовать правилу младших монахов . Он взял религиозное имя Мария Михал . На Рождество 1901 года он встретил основательницу Феликсу Козловскую и был глубоко впечатлен ее духовностью и амбициями в отношении польского духовенства. Несмотря на его скромное социальное происхождение, его сильная личность позволила ему превзойти влияние других хорошо образованных и знатных священнослужителей из ее круга. Вскоре он стал ее ближайшим соратником и доверенным лицом. В начале 1903 года он был избран провинциалом Плоцкой группы мариавитов. 6 августа, когда делегация мариавитов подала заявку на церковное признание в Ватикане, Ковальский, которому было всего 32 года, был избран генералом ордена и стал представителем Ассоциации мариавитов вечного поклонения и мольбы. . В период с 1904 по 1906 год он возглавлял делегации в Святом Престоле и Синоде польских епископов на территории Конгресса Польши , лоббируя признание мариавитского послания, содержащегося в «частных откровениях», удостоенных Феликсы Козловской, и одобрение Мариавитской ассоциации. .

Ковальский как посланник

Недавно созданное движение было призвано провести внутреннюю реформу церкви в Польше. До 1903 года он не был признан римско-католической иерархией в разделенной и оккупированной Польше. провинциалы ордена мариавитов представили тексты провидческих откровений Козловской и историю движения епископу Плоцкому Ежи В том же году и Юзефу Шембеку архиепископам Варшавскому и Люблинскому в надежде получить церковное одобрение. Хотя архиепископы Варшавский и Люблинский отказались рассматривать дело, епископ Шембек все же взялся за формальное рассмотрение дела и инициировал каноническую инквизицию . Лидеры движения были опрошены, а их документы отправлены в Святейший Престол . Их дело было отложено в Риме конклавом по избранию следующего Папы.

Ковальский считался самым способным человеком в движении. В конце концов он провел их презентацию новоизбранному Папе Пию X. приняла окончательное решение В сентябре 1904 года, через месяц после второй аудиенции мариавитов, Конгрегация инквизиции . В декабре 1904 года Святой Престол вынес решение против мариавитов. Он объявил откровения Козловской « галлюцинациями ». Святой Престол запретил Ковальскому любую дальнейшую деятельность от имени возглавляемой им ассоциации и приказал ее немедленно распустить. Он также запретил любые дальнейшие контакты между священниками и Козловской. После этого решения община мариавитов направила в Святой Престол еще две делегации, но безуспешно.

Козловская приняла решение Святого Престола и на время прервала контакты с другими монахинями и священниками общины. Однако священники-мариавиты во главе с Ковальским постепенно решили игнорировать приказы Святого Престола. В феврале 1906 года группа священников сообщила Святому Престолу, что отделяется от юрисдикции польских епископов, но попросила, чтобы это дело было рассмотрено Римом. Епископ Плоцкий назвал мариавитов еретиками и вызвал волну преследований против мариавитов, за которой последовало отстранение духовенства.

В последнем письме архиепископу Варшавскому в марте 1906 года мариавитяне просили отменить решения, принятые против них. В апреле 1906 года Пий X обнародовал энциклику Tribus circiter , в которой подтверждалось решение Священной канцелярии относительно Козловской и общины мариавитов. В декабре 1906 года католическая церковь окончательно отлучила от церкви Козловскую, Ковальскую и всех их последователей.

Избит, но не наказан

Перед лицом окончательной неудачи Ковальский вместе с Козловской приступили к систематизации доктрин и убеждений движения. Проблеск надежды появился, когда в ноябре 1906 года, стремясь пренебречь польскими католическими властями, российское правительство признало движение мариавитов «толерантной сектой». Затем, благодаря добрым услугам русского генерала Александра Киреева , лидерство было разрешено. связаться со Старой католической церковью Нидерландов . Успешные дискуссии между двумя организациями привели в 1909 году к приглашению делегации мариавитов во главе с Ковальским принять участие в конгрессе в Утрехте . Там он был рукоположен в качестве первого епископа-марианита архиепископом католической церкви Нидерландов Старой Герардусом Гулем при содействии епископов Якоба ван Тиля из Харлема , Николаса Спита из Девентера , Йозефа Деммеля из Бонна и Арнольда Мэтью из Лондона . Апостольская преемственность этой церкви подтвердила его возвышение и тем самым превратила движение в новую церковь, которую российские власти согласились признать «независимой деноминацией» в 1912 году. новая церковь ему по душе. Спорным нововведением было то, что с 1906 года церковь совершала литургию на польском языке. на просторечии , а не на латыни. В 1919 году мариавиты официально изменили свое название на Старокатолическую церковь мариавитов.

Строительство и социальные действия

Храм Милосердия и Милосердия с монастырскими постройками

Мариавиты действовали не только в религиозной сфере, они стали активными в социальных, образовательных и культурных проектах. Вскоре были организованы детские сады, школы, классы грамотности, библиотеки, кухни для бедных, магазины, типографии, богадельни, детские приюты , фабрики и животноводства. Их приходы вскоре построили новые церкви и общественные центры, вызвав тревогу в Римско-католической церкви.

С 1911 года Ковальский руководил проектом возведения первого святилища и монастыря костела в Плоцке, Святилища Милосердия и Милосердия , которое было завершено в 1914 году. Среди священников-мариавитов у него было два высококвалифицированных и опытных архитектора/инженера, Шимановский и Пшисецкий, которые представил чертежи и руководил строительством. Затем Мариавиты купили поместье площадью 5 квадратных километров (1,9 квадратных миль) недалеко от Плоцка, которое было названо Фелицянув в честь Козловской.

Начало Первой мировой войны , хотя и стало ужасным испытанием для миллионов участников, в конечном итоге принесло пользу стране, поскольку через 120 лет она восстановила свою суверенную независимость, а Мариавитская церковь собрала больше сторонников. Он достиг своего пика в 1917 году, когда ок. 160 000 верующих. Этот период был самым успешным для мариавитян. Они разработали множество учреждений и мероприятий для верующих. Однако с Козловской на заднем плане и Ковальским во главе постепенно число сторонников уменьшалось. В 1921 году, когда она умерла, официально насчитывалось 43 000 приверженцев.

Апогей Ковальского

Мариавитские епископы слева: Прочневский, Ковальский и Голембовский.

Церковь боролась с трудностями во время возрождения Польского государства . Мариавитов обычно подвергали критике. Ковальскому и его собратьям-священникам часто предъявляли иски в суде. Сам Ковальский фигурировал в 20 делах: среди обвинений были: богохульство против Бога, Библии, католической церкви и таинств , затем предательство страны, социализма , коммунизма , воровство, мошенничество и т. д. Его обвинили в сексуальных домогательствах. это произошло в Плоцком монастыре. В 1931 году он был признан виновным и приговорен к двум годам тюремного заключения, которое он отсидел с 1936 по 1938 год. Газеты требовали объявить Мариавитскую церковь вне закона.

После смерти Козловской Ковальский стал главой церкви и присвоил себе титул «архиепископа». Раньше он находился под сильным влиянием ее видения и, возможно, сдерживался ею до самой ее смерти. Верность верующих, сохраненная Козловской, перешла к Ковальскому. Он предпринял несколько радикальных инициатив внутри церкви, чтобы еще больше отличить ее от римского католицизма. Его нововведения были описаны как далеко идущие с богословской и догматической точки зрения, а также как глубоко либерализирующие . Они включали:

• 1922–1924 - Для священников возможен брак.
• 1922 г. Причастие двух видов.
• 1929 г. Введено рукоположение женщин в католической Мариавитской церкви (с возможностью брака).
• 1929–1935 Отменено рукоположение женщин в Старокатолической Мариавитской церкви (одна из причин раскола в церкви).
• 1930 г. Священство народа Божьего, похожее на протестантскую концепцию.
• 1930 г. Евхаристия для новорожденных крещеных младенцев.
• 1930 г. Отмена церковных титулов.
• 1930 г. Подавление прерогатив духовенства.
• 1931–1933 Упрощение литургических обрядов.
• 1931–1933 Упрощение постной жертвы .

Эти нововведения вызвали споры не только у католиков, но и у многих мариавитов. Однако его радикальные реформы, проповедь донатизма и модернистский подход нарушили связь со старыми католиками, которые тогда решительно выступали против рукоположения женщин и прервали общение в 1924 году.

В 1920-е и 1930-е годы Ковальский стремился к экуменическому диалогу с другими церквями. Он предложил союз с Польской национальной католической церковью и работал над расширением контактов с восточными православными церквями и другими церквями восточной традиции. С этой целью Он начал серию экуменических инициатив с сплоченной группой своих прелатов. В 1926 году они отправились на Балканы и на Ближний Восток . В ходе расширенной поездки он встретился с представителями Восточных Православных Церквей в Сербии , Болгарии , Греции , Турции , Палестине и Египте . В 1928–1930 открыл диалог с епископами Польской католической церкви и с Польской автокефальной православной церковью . Однако, поскольку Ковальский не уступал ни в доктринальных вопросах, ни в системе управления Старокатолической Мариавитской церкви, его поиски церковного единства встретили разочарование.

Внутренняя оппозиция «диктатуре» Ковальского сформировалась в начале 1930-х годов. В октябре 1934 года другие епископы и священники потребовали изменения учения и правил управления в церкви, но Ковальский отказался согласиться. В январе 1935 года Генеральный капитул священников-мариавитов (Синод) решил отстранить Ковальского от должности. Он и его сторонники отказались принять решение Генерального капитула. Церковь разрушилась, как ранее предсказывала Козловская. В это неспокойное время почти 30 процентов приверженцев покинули мариавитов и вернулись в Римско-католическую церковь.

Личная жизнь

Ковальский официально женился на Изабеле, монахине и епископе, которая стала его преемницей после его смерти. У них родился сын Михаил.

Заключение и смерть

Мемориальная доска Ковальскому

Ворота в концлагерь Дахау

После начала Второй мировой войны в сентябре 1939 года Ковальский написал письмо Адольфу Гитлеру , в котором, среди прочего, раскритиковал аннексию польского побережья и предложил канцлеру Германии подумать о том, чтобы стать мариавитянином. В результате у захватчиков возникла заинтересованность в небольшой религиозной общине, которая могла создать трудности в Генерал-губернаторстве .

25 января 1940 года Ковальский был арестован гестапо . Он был заключен в тюрьму в Плоцке. Любая перспектива освобождения была заблокирована из-за сделанных им откровенно политических заявлений. На допросах сложилось мнение, что он опасный националист. 25 апреля 1940 года его перевели в концлагерь Дахау . Ему дали нет. 24542. Его держали в блоке священников, нет. 28, вместе с польским католическим духовенством, среди которого был епископ Михал Козал , который безуспешно пытался убедить Ковальского вернуться в лоно римско-католической церкви.

Ян Ковальский был убит в 1942 году в возрасте 70 лет в нацистском центре эвтаназии Хартхайм в Альковене , Остмарк (Австрия) . Его тело было кремировано. Он был одной из жертв нацистского военного преступника Карла Брандта , руководившего акцией эвтаназии 14f13 .

Преемники

Дополнительная информация: Католическая церковь мариавитов и старокатолическая церковь мариавитов.

Ковальский был свергнут 29 января 1935 года Генеральным Капитулом Старокатолической Мариавитской церкви в Плоцке; его преемницей в Старокатолической Мариавитской церкви была Мария Филип Фельдман .

Когда Ковальский был свергнут, ряд его последователей отделились от Старокатолической Мариавитской церкви и сформировали Католическую Мариавитскую церковь в Фелицьянове. Его преемницей в католической мариавитской церкви стала его жена, протоиерея Мария Изабела Вилуцкая-Ковальская .

Наследие

После его смерти Фелицианов-Мариавитянская община признала Яна Марию Михала Ковальского святым мучеником. Из-за уважения, с которым он пользовался, его портрет выставлялся в зданиях его церкви. Его поминают несколько раз в течение литургического года: 29 января – изгнание архиепископа Михаила из Плоцка, 26 мая – Мученичество святого Михаила , 29 сентября – святого архангела Михаила , 25 декабря – день рождения святителя Михаила .

Поселенцы-мариавиты дали его имя новой деревне Михалово Плонского уезда.

Ян Ковальский был плодовитым писателем, переводчиком и редактором. За время своего епископства он опубликовал около 40 пастырских посланий . Он перевел на польский язык Ветхий и Новый Заветы Библии, а также Данте » «Божественную комедию и другие литературные произведения.

Он редактировал откровения Феликсы Козловской в ​​«Дело Великого Милосердия». Он написал несколько богословских трактатов и стихотворных произведений. Его редакции принадлежат информационные буклеты, информационные бюллетени, богослужебные книги, а также катехизические и другие религиозные наставления. Он является автором ряда полемических статей.

Библиография

• Апполис, Эмиль (1965). «Церковь последних времен: Мариавитская церковь». Архив социологии религий (на французском языке). 19 (19): 51–67. дои : 10.3406/assr.1965.2572 . ISSN   0003-9659 . JSTOR   30120666 .
• Брандрет, Генри RT (2007). Епископи Вагантес и Англиканская церковь . Борго Пресс. ISBN  978-0-912134-06-2 .
• Коллинсон, Патрик (1994). «Не сексуально в обычном смысле: женщины, мужчины и религиозные связи» . Елизаветинские очерки . Лондон [ua]: Hambledon Press. стр. 143–146. ISBN  9781852850920 . Прочитано в Обществе Возрождения в 1989 году.
• Куломб, Чарльз (7 марта 2019 г.). «Еретик недели - Ян Мария Михал Ковальский» . Католический вестник . Проверено 19 ноября 2019 г.
• Лагош, Збигнев (2013). «Мариавиты и оккультизм: поиск истины». Антропос . 108 (1): 256–266. дои : 10.5771/0257-9774-2013-1-256 . ISSN   0257-9774 . JSTOR   23510279 .
• Петеркевич, Ежи (1975). Третий Адам . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192121981 .
• Рыбак, Станислав (н. д.). «Мариавитизм: историческое исследование» (PDF) . mariawita-warszawa.com (на польском языке). Михаил Рыбак. Архивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2007 года.
• Старокатолическая мариавитская церковь (б. д.). «Бискупи Мариавички» [Мариавитские епископы]. mariawita.pl (на польском языке). Плоцк, Польша: Костюл Старокатолицкий Мариавитув. Архивировано из оригинала 10 января 2014 года.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Яном Марией Михалом Ковальским, на Викискладе?