Надит

Nadītu ( старовавилонский аккадский : 𒊩𒈨 ; иногда латинизируется как naditu , с долгой гласной) опущенной ^{[ 1 ]}) были социальным классом в древней Месопотамии , засвидетельствованным только в старовавилонский период . Они были связаны с богами-покровителями определенных городов, и современные авторы часто считают их жрицами, хотя этот вывод не является общепринятым, и иногда утверждается, что их следует рассматривать как совершенно отдельный класс. Лучше всего документированная община надиту проживала в Сиппаре , где они были связаны с богом Шамашем . Им не разрешалось вступать в брак или иметь биологических детей, хотя усыновление было разрешено. Женщины стали надиту не по своему выбору, и предполагается, что этот институт был призван ограничить их свободу воли. Однако в некоторых случаях они извлекли выгоду из этого статуса, поскольку им было разрешено управлять своими собственными делами, что привело к расширению экономических возможностей . Группы надиту также засвидетельствованы в других городах, но они не обязательно подчинялись тем же правилам, что и в Сиппаре, например, тем, кто служил Мардуку , известному из Вавилона и других мест, разрешалось вступать в брак.

Терминология и предыстория

Термин nadītu — существительное женского рода, происходящее от аккадского nadû , «сбрасывать», «выбрасывать» или в сельскохозяйственном контексте «оставлять поле под паром », и на этом основании было предложено перевести его как «пар». ", здесь метафорически понимается как " бесплодная женщина ". ^{[ 1 ]} Его могла представлять шумерограмма ЛУКУР, которая первоначально обозначала тип жрицы, возможно, считавшейся «младшей женой» бога, которому она служила. ^{[ 2 ]} Надиту также часто описывают как жриц в современной ассириологической литературе, но это обозначение не является общепринятым, поскольку, хотя они, скорее всего, действительно проводили часть своего дня в молитве, нет никаких других указаний на то, что у них были религиозные обязанности, и они не выполняли свои религиозные обязанности. готовить религиозные праздники или содержать храмы , что приводит к предложениям о том, что относить их к отдельному социальному классу может быть предпочтительнее, чем классифицировать их как подгруппу духовенства. ^{[ 3 ]} Они были посвящены богу конкретного города и должны были проживать в нем. ^{[ 4 ]} Как утверждает Тоня Шарлах, их статус можно сравнить со статусом средневековых христианских монахинь. ^{[ 3 ]} а Мартен Стол прямо называет их «монахинями». ^{[ 5 ]} Однако этот подход подвергся критике со стороны Катрин Де Граеф, которая утверждает, что он может привести к неправильному пониманию древних институтов, и утверждает, что использование оригинального аккадского надиту предпочтительнее. ^{[ 6 ]}

Ссылки на надиту присутствуют исключительно в текстах древневавилонского периода . ^{[ 1 ]} Нет никаких доказательств того, что они уже существовали в период Ура III , и, несмотря на использование термина лукур для обозначения древневавилонского надиту, нет никаких указаний на то, что женщины, обозначенные прежним ярлыком, в третьем тысячелетии до нашей эры играли сопоставимую роль в обществе. . ^{[ 2 ]} Скорее всего, этот класс сложился только в старовавилонский период в связи с социальными и экономическими изменениями. ^{[ 7 ]}

В Сиппаре

Лучше всего документированная община надиту жила в Сиппаре . ^{[ 3 ]}^{[ 8 ]} Впервые он упоминается примерно в 1880 году до нашей эры, во время правления Суму-ла-Эля . ^{[ 9 ]} Он проживал в так называемом гагу , « монастыре », который представлял собой квартал города, расположенный недалеко от храма Шамаша . ^{[ 10 ]} Они были тесно связаны с этим богом и Аей , богиней, которую считали его женой. ^{[ 11 ]} Их преданность этим божествам хорошо засвидетельствована в формулах приветствий в письмах. ^{[ 12 ]} Не исключено также, что некоторые из печатей с изображениями Шамаша и Айи, обнаруженных при раскопках в Сиппаре, первоначально принадлежали Надиту . ^{[ 13 ]}

Предполагается, что около 200 надиту проживали в домах в районе гагу , в дополнение к различным чиновникам, надзиравшим за ними, и ткачихам, нанятым общиной. ^{[ 14 ]} В ряде источников также упоминаются служанки и повара. ^{[ 15 ]} Засвидетельствованы и слуги-мужчины, хотя их было немного. ^{[ 3 ]} Некоторые из них были сутянами . ^{[ 15 ]} Стены, окружающие гагу , скорее всего, были монументально высокими, и их ремонт считался достижением, подходящим для упоминания в названиях лет вавилонскими правителями . ^{[ 3 ]} Один пример засвидетельствован четырнадцатым годом Аммидитаны . ^{[ 16 ]}

В Сиппаре женщины обычно становились надиту примерно в пятнадцатилетнем возрасте. ^{[ 3 ]} Для инициации девочки необходима была письменная гарантия того, что она будет обеспечена семьей. ^{[ 17 ]} Посвящение произошло во время церемонии в честь Шамаша, известной как себут шаттим , и включало в себя надевание веревки, связанной с этим богом, на руку женщины, входящей в монастырь. ^{[ 12 ]} Ожидалось, что новый надиту получит подходящее имя. ^{[ 3 ]} Амат-Шамаш, «слуга Шамаша», был самым популярным, хотя Эришти-Шамаш, «просимый Шамашом», также хорошо засвидетельствован. ^{[ 12 ]} Известны также имена, вызывающие Аю, ^{[ 13 ]} например Эришти-Ая, «по просьбе Аи». ^{[ 12 ]} Некоторые из надиту были выходцами из других городов, например Вавилона , Мари. ^{[ 9 ]} или Дилбат , а не сам Сиппар. ^{[ 18 ]} Они также происходили из разных социальных классов, и их засвидетельствованные родственники включали кузнецов, писцов, врачей, священнослужителей, военных и судебных чиновников, а в некоторых случаях и правителей. ^{[ 3 ]} Дочери королей Сумулаэля, ^{[ 11 ]} Син-Мубаллит ^{[ 19 ]} и Зимри-Лим были надиту , как и сестра Хаммурапи . ^{[ 3 ]} Однако нет никаких свидетельств того, что женщины из королевских семей считались более высокопоставленными членами общества. ^{[ 9 ]} До трех дочерей в одной семье могли стать надиту . ^{[ 20 ]}

Нет никаких свидетельств того, что кто-либо из надиту, служивших Шамашу, был женат. ^{[ 21 ]} Как утверждает Тония Шарлах, они фактически считались женатыми на семье божества, которому они служили, и при инициации приносили с собой приданое , хотя после смерти надиту оно должно было вернуться ее семье, как и все приобретенное. ею на протяжении всей своей жизни. ^{[ 3 ]} Таким образом, возможно, что отправка дочери стать надиту часто была способом обеспечить большую финансовую безопасность ее братьев, что было общей проблемой из-за экономических трудностей, широко распространенных в древневавилонский период. ^{[ 7 ]} Неясно, ожидалось ли , что надиту будет хранить целомудрие , поскольку неизвестны явные ссылки на какие-либо обеты, призванные гарантировать это. ^{[ 21 ]} Они не могли иметь биологических детей, хотя причины этого табу остаются неизвестными. ^{[ 22 ]} По словам Катрин Де Граеф, в то же время нельзя исключать, что им разрешили вступить в половой акт, который не привел к беременности, а также два случая, когда Надиту, по всей видимости, забеременела и впоследствии отдала ребенка на усыновление. выявлены . ^{[ 23 ]} Усыновление детей надиту также было разрешено, причем во многих случаях такая процедура касалась либо младшего надиту (племянницы, либо женщины, не являющейся родственницей), либо раба. ^{[ 24 ]} Например, в юридическом тексте надиту по имени Эришти-Ая записано, что она одновременно освободила некую Сурратум и усыновила ее. ^{[ 25 ]} Другой аналогичный документ, датированный четырнадцатым годом Аммисадуки , повествует об освобождении Нарамтума, приемной дочери другого надиту , Ина-либби-ершета. ^{[ 26 ]} Приемное материнство среди надиту, по-видимому, было в первую очередь экономическим институтом, и обычно ожидалось, что приемные дочери будут обеспечивать своих матерей средствами к существованию в обмен на то, чтобы стать их наследницами, а в некоторых случаях их можно было выдать замуж, чтобы получить выкуп за невесту ( terḫatum ). ^{[ 27 ]} Усыновление дочери также могло служить способом защиты имущества надиту от конфискации, например, кредиторами имущества ее отца, о чем прямо свидетельствует один случай. ^{[ 17 ]}

Многие надиту , по-видимому, достигли пожилого возраста, возможно, потому, что их частично уединенный образ жизни облегчил им предотвращение эпидемий, распространенных в период Старого Вавилона, в дополнение к предполагаемым религиозным правилам, наложенным на них, защищающим их от возможных осложнений со здоровьем, вызванных родами. ^{[ 24 ]} Из-за того, что в некоторых из их домов были обнаружены школьные учебники, было высказано предположение, что они могли быть грамотными. ^{[ 28 ]}

Надиту часто полагались на финансовую поддержку своих семей, хотя есть свидетельства того, что некоторые из них вместо этого сами принимали участие в деловых операциях. ^{[ 3 ]} Некоторые из них, принадлежащие к первой категории, иногда не были обеспечены достаточным количеством припасов, и были обнаружены записи об обращениях к королям с просьбой спасти их от голодной смерти. ^{[ 7 ]} Источники из Сиппара указывают, что надиту было разрешено управлять своими собственными экономическими делами. ^{[ 14 ]} В результате состоятельные женщины, чье приданое включало недвижимость и рабов, часто могли стать богаче в течение своей жизни в монастыре. ^{[ 18 ]} На этом основании утверждалось, что, хотя социальные структуры, типичные для периода Старого Вавилона, были призваны ограничивать их свободу действий , а их статус не был результатом свободного выбора, в некоторых случаях, по крайней мере временно, они непреднамеренно подвергались экономическому расширению прав и возможностей , которое поставили их экономически на один уровень с мужчинами. ^{[ 29 ]} Однако к семнадцатому веку до нашей эры экономическое положение всего класса ухудшилось. ^{[ 30 ]} Их число, скорее всего, осталось таким же, как и в прежние времена, но в отличие от ранних источников, которые обычно касались дел относительно небольшого числа богатых членов их общины, каждый из которых задокументирован в большом количестве текстов, большинство ссылок относится к менее обеспеченным женщинам, каждая из которых обычно упоминается лишь в нескольких документах. ^{[ 31 ]} Первоначально предполагалось, что гагу в Сиппаре был заброшен во время правления Самсуилуны , около 1686 г. до н.э., хотя последующие исследования показали, что он продолжал функционировать и во времена Самсудитаны . ^{[ 32 ]} Скорее всего, он начал постепенно приходить в упадок после экономических проблем, произошедших во время правления Аби-Эшуха . ^{[ 33 ]} Однако в более поздних экономических текстах все еще фиксируются многие действия, предпринимаемые надиту , например, сдача в аренду полей, наем рабочих, покупка рабов, предоставление кредитов и, реже, заимствование или аренда. ^{[ 34 ]} Сет Ричардсон предполагает, что это может быть признаком того, что административная практика их сообщества со временем стала менее централизованной из-за отсутствия сильного централизованного государства, контролирующего соответствующие институты. ^{[ 35 ]} В нескольких текстах упоминается то, что он характеризует как « корпоративную деятельность гагу » , которая является единственным свидетельством коллективной социальной или экономической деятельности женщин конца древневавилонского периода. ^{[ 30 ]} Снижение экономического статуса надиту , скорее всего, является частью более широкого явления, которое также затронуло другие классы женщин и вызвано долгосрочным воздействием многочисленных войн, которые велись между 1914 и 1727 годами до н. э., которые привели к повсеместному обнищанию и милитаризации общества. в следующем столетии. ^{[ 29 ]}

В других городах

Помимо Сиппара, группы надиту также проживали в других городах, включая Вавилон , Киш , Ниппур и Телль-Ищали , хотя они не обязательно подчинялись тем же правилам. ^{[ 3 ]}

Свидетельства о надиту, посвященном богу Мардуку , постоянно обозначаемому как лукур. ^длюбовь-уту ка-дингир-ра ^к, « надиту Мардука Вавилонского», ^{[ 36 ]} известны со времен Апил-Сина и Самсу-Дитаны . ^{[ 37 ]} В отличие от тех, кто служил большинству богов, имевших таких преданных, они проживали в различных местах, включая не только его культовый центр, Вавилон, но и Дамрум, Дилбат , Исин , Киш Лагабу , , Ларсу , Ниппур, Сиппар, Сиппар-Амнанум. , Суху и Упур- Субула ^{[ 38 ]} Широкий спектр свидетельств, по-видимому, отражает рост значения Мардука в старовавилонский период и утверждение его культа в различных городах. ^{[ 39 ]} В отличие от своих сверстников, преданных Шамашу , надиту, служившие ему, не жили в уединении, и им разрешалось вступать в брак, хотя им также не разрешалось иметь детей. ^{[ 3 ]} Однако они могли усыновить детей второй жены или слуги мужа. ^{[ 40 ]} Их статус регулировался Кодексом Хаммурапи , в котором несколько параграфов посвящены правилам, касающимся их браков, предположительно из-за отсутствия применимых обычных законов в областях, в которых они засвидетельствованы, из-за расширения Вавилонского государства. ^{[ 36 ]} Люсиль Барберон предполагает, что женитьба на надите Мардука могла быть воспринята как проявление готовности интегрироваться в вавилонскую культуру, пропагандируемую Первой Вавилонской династией . ^{[ 41 ]} Нет никаких указаний на то, что несколько сестер из одной семьи могли стать надиту Мардука, в отличие от свидетельств, касающихся тех, кто был связан с Шамашем, и за пределами Сиппара не было случаев, когда одна семья делала одну дочь надиту городского бога, а другую — надиту городского бога. Мардук был идентифицирован. ^{[ 20 ]} Еще одно различие между надиту Шамаша и Мардука заключается в том, что, по-видимому, ни один из последних не носил теофорных имен, обращающихся к их богу, хотя некоторые случаи имен, отсылающих к его храму, Эсагилу , или тесно связанному с ним богу Асаллухи . были отмечены ^{[ 36 ]}

В Ниппуре местные надиту ассоциировались с богом Нинуртой . ^{[ 42 ]} В единственном тексте, датированном правлением Дамик-илишу , вместо этого может упоминаться надиту, посвященный божеству Исар-паде. ^{[ 43 ]} Об их социальном положении известно относительно мало. ^{[ 44 ]} Как и в Сиппаре, они должны были оставаться холостыми и также могли участвовать в экономической деятельности. ^{[ 42 ]} Они не меняли своих имен после посвящения, и большинство из них носили обычные, типичные для того периода имена, такие как Ламасум, Кунутум или Иштар-ламаси. ^{[ 43 ]} Они жили в отдельной части города, но она не обязательно была организована так же, как ее аналог в Сиппаре, и описывается только как КИ.ЛУКУР.РА, «место надиту » . ^{[ 44 ]}

надиту , посвященный местному богу войны Забабе . В Кише существовал гагу, которым руководил чиновник, называемый вакил надиатим, в котором проживал ^{[ 45 ]} Как и в надите Шамаша, его жители не вступали в брак. ^{[ 6 ]}

Тексты из Телля Ишали, предположительно древнего Неребтума, города в царстве Эшнунна , ^{[ 46 ]} не содержат много информации о религиозных деятелях, но упоминают пять женщин, обозначенных как надиту , трое из которых, Курритум, Амат-Шамаш и Аджа-белет-матим, явно идентифицированы как находящиеся на службе Шамаша. ^{[ 47 ]}

Предполагаемая ссылка на надиту Нинсианны Андреа на печати Урука времен правления Рим-Анума, скорее всего, является неверным толкованием, поскольку этот человек носит мужское имя Бел-Анум, что, наряду с повторным изучением оставшихся следов титула, приводит Сери пришел к выводу, что имелся в виду офис Гуду ₄ , ^{[ 48 ]} Аккадский пашишум , «помазанник», известный как класс религиозного персонала. ^{[ 49 ]}

Положение надиту дополнительно сравнивалось с положением других подобных групп женщин, известных из древневавилонских источников, таких как кадишту , кулмашиту и угбабту . ^{[ 50 ]}^{[ 6 ]} Мартен Стол утверждает, что полностью разделить эти группы сложно. ^{[ 51 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Шарлах 2007 , с. 67.
^ Jump up to: ^а ^б Шарлах 2007 , с. 69.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Шарлах 2007 , с. 68.
^ Барберон 2014 , с. 268.
^ Stol 2016 , p. 586.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Де Граф 2023 , с. 10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шарлах 2007 , с. 71.
^ Stol 2016 , p. 587.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шарлах 2007 , с. 70.
^ Барберон 2014 , стр. 267–268.
^ Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 5.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Харрис 1975 , с. 308.
^ Jump up to: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 261.
^ Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 303.
^ Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 305.
^ Ричардсон 2010 , с. 331.
^ Jump up to: ^а ^б Ричардсон 2010 , с. 333.
^ Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 306.
^ Харрис 1975 , с. 7.
^ Jump up to: ^а ^б Барберон 2014 , с. 270.
^ Jump up to: ^а ^б Stol 2016 , p. 585.
^ Де Граф 2023 , с. 11.
^ Де Граф 2023 , стр. 15–16.
^ Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 309.
^ Джордж 2003 , с. 816.
^ Ричардсон 2010 , с. 343.
^ Де Граф 2023 , с. 24.
^ Май 2018 , с. 150.
^ Jump up to: ^а ^б Ричардсон 2022 , с. 333.
^ Jump up to: ^а ^б Ричардсон 2022 , с. 320.
^ Ричардсон 2022 , стр. 326–327.
^ Ричардсон 2010 , с. 329.
^ Ричардсон 2010 , стр. 329–330.
^ Ричардсон 2010 , с. 334.
^ Ричардсон 2010 , с. 335.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Барберон 2014 , с. 273.
^ Барберон 2014 , с. 269.
^ Барберон 2014 , стр. 268–269.
^ Барберон 2014 , с. 272.
^ Де Граф 2023 , стр. 23–24.
^ Барберон 2014 , с. 274.
^ Jump up to: ^а ^б Стоун 1982 , с. 55.
^ Jump up to: ^а ^б Стоун 1982 , с. 57.
^ Jump up to: ^а ^б Стоун 1982 , с. 56.
^ Саллабергер 2016 , с. 165.
^ Древновская 2019 , стр. 221–222.
^ Древновская 2019 , стр. 224.
^ Серия 2013 , с. 199.
^ Серия 2013 , с. 198.
^ Барберон 2014 , с. 267.
^ Stol 2016 , p. 590.

Библиография

Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . Академическое издательство Фрибура. ISBN 978-3-7278-1738-0 . Проверено 10 апреля 2023 г.
Барберон, Люсиль (2014). «Посвятить женщину-надиту Мардука или жениться на ней в древневавилонском обществе». Семья на древнем Ближнем Востоке: реалии, символика и образы . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 267–274. дои : 10.1515/9781575068886-019 . ISBN 9781575068886 .
Де Граф, Катриен (2023). «Кроме матери: о бездетности как части социальной идентичности женщин Надиту» . Авар: междисциплинарный журнал о жизни и обществе на древнем Ближнем Востоке . 2 (1). Транснациональная пресса, Лондон: 9–30. дои : 10.33182/aijls.v2i1.2094 . hdl : 1854/LU-01GRDTXR4QC0XR0B4N0Z68PFWF . ISSN 2752-3535 . S2CID 256480562 .
Древновская, Ольга (2019). «Старовавилонский Неребтум и его главное божество» . Истории, рассказанные вокруг фонтана. Бумаги, подаренные Петру Белиньскому по случаю его 70-летия . Издательство Варшавского университета. дои : 10.31338/uw.9788323541714.pp.221-234 . ISBN 9788323541714 . S2CID 211666473 .
Джордж, Эндрю Р. (2003). Вавилонский эпос о Гильгамеше: введение, критическое издание и клинописные тексты . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814922-0 . OCLC 51668477 .
Харрис, Ривка (1975). Древний Сиппар: демографическое исследование древневавилонского города, 1894–1595 гг. До н.э. Издано Голландским историко-археологическим институтом в Стамбуле. Нидерландский историко-археологический институт . Проверено 11 апреля 2023 г.
Мэй, Натали Наоми (2018). «Женщины-ученые в Месопотамии?» . В Будине, Стефани Линн; Чифарелли, Меган; Гарсиа-Вентура, Аньес; Милле Альба, Аделина (ред.). Гендер и методология на древнем Ближнем Востоке: подходы ассириологии и не только . Барселона. ISBN 978-84-9168-073-4 . OCLC 1099891782 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Ричардсон, Сет (2010). «Свет в окне гагум: монастырь Сиппар в период позднего старого Вавилона» . В Мелвилле, Сара; Слотски, Алиса (ред.). Открытие коробки с планшетом. Ближневосточные исследования в честь Бенджамина Р. Фостера . Культура и история Древнего Ближнего Востока. Том. 42. Брилл. стр. 329–346. дои : 10.1163/9789004186569_021 . ISBN 978-90-04-18656-9 .
Ричардсон, Сет (2022). «Тяжелые времена для сиппарских женщин: три случая позднего старого Вавилона». Журнал древней истории Ближнего Востока . 9 (2). Вальтер де Грюйтер ГмбХ: 319–350. дои : 10.1515/janeh-2021-0009 . ISSN 2328-9554 . S2CID 250360182 .
Саллабергер, Вальтер (2016), «Забаба А» , Настоящий лексикон ассириологии (на немецком языке), том. 15 , получено 1 апреля 2023 г.
Сери, Андреа (2013). Дом заключенных. Рабство и государство в Уруке во время восстания против Самсу-илуна . Де Грютер. дои : 10.1515/9781614510970 . ISBN 978-1-61451-109-0 .
Шарлах, Тоня (2007). «Социальные изменения и переход от Третьей династии Ура к старовавилонскому периоду» . В Кроуфорде, Харриет Э.В. (ред.). Смена режима на древнем Ближнем Востоке и в Египте: от Саргона Агаде до Саддама Хусейна . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-726390-7 . OCLC 71163766 .
Стол, Мартен (2016). Женщины на Древнем Ближнем Востоке . Де Грютер. дои : 10.1515/9781614512639 . ISBN 978-1-61451-263-9 .
Стоун, Элизабет К. (1982). «Социальная роль женщин Надиту в древневавилонском Ниппуре» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 25 (1). Брилл: 50–70. дои : 10.1163/156852082X00076 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 3632034 . Проверено 11 апреля 2023 г.

[FOOTNOTESharlach200767-1] Jump up to: ^а ^б ^с Шарлах 2007 , с. 67.

[FOOTNOTESharlach200769-2] Jump up to: ^а ^б Шарлах 2007 , с. 69.

[FOOTNOTESharlach200768-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Шарлах 2007 , с. 68.

[FOOTNOTEBarberon2014268-4] Барберон 2014 , с. 268.

[FOOTNOTEStol2016586-5] Stol 2016 , p. 586.

[FOOTNOTEDe_Graef202310-6] Jump up to: ^а ^б ^с Де Граф 2023 , с. 10.

[FOOTNOTESharlach200771-7] Jump up to: ^а ^б ^с Шарлах 2007 , с. 71.

[FOOTNOTEStol2016587-8] Stol 2016 , p. 587.

[FOOTNOTESharlach200770-9] Jump up to: ^а ^б ^с Шарлах 2007 , с. 70.

[FOOTNOTEBarberon2014267–268-10] Барберон 2014 , стр. 267–268.

[FOOTNOTEHarris19755-11] Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 5.

[FOOTNOTEHarris1975308-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Харрис 1975 , с. 308.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013261-13] Jump up to: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 261.

[FOOTNOTEHarris1975303-14] Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 303.

[FOOTNOTEHarris1975305-15] Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 305.

[FOOTNOTERichardson2010331-16] Ричардсон 2010 , с. 331.

[FOOTNOTERichardson2010333-17] Jump up to: ^а ^б Ричардсон 2010 , с. 333.

[FOOTNOTEHarris1975306-18] Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 306.

[FOOTNOTEHarris19757-19] Харрис 1975 , с. 7.

[FOOTNOTEBarberon2014270-20] Jump up to: ^а ^б Барберон 2014 , с. 270.

[FOOTNOTEStol2016585-21] Jump up to: ^а ^б Stol 2016 , p. 585.

[FOOTNOTEDe_Graef202311-22] Де Граф 2023 , с. 11.

[FOOTNOTEDe_Graef202315–16-23] Де Граф 2023 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEHarris1975309-24] Jump up to: ^а ^б Харрис 1975 , с. 309.

[FOOTNOTEGeorge2003816-25] Джордж 2003 , с. 816.

[FOOTNOTERichardson2010343-26] Ричардсон 2010 , с. 343.

[FOOTNOTEDe_Graef202324-27] Де Граф 2023 , с. 24.

[FOOTNOTEMay2018150-28] Май 2018 , с. 150.

[FOOTNOTERichardson2022333-29] Jump up to: ^а ^б Ричардсон 2022 , с. 333.

[FOOTNOTERichardson2022320-30] Jump up to: ^а ^б Ричардсон 2022 , с. 320.

[FOOTNOTERichardson2022326–327-31] Ричардсон 2022 , стр. 326–327.

[FOOTNOTERichardson2010329-32] Ричардсон 2010 , с. 329.

[FOOTNOTERichardson2010329–330-33] Ричардсон 2010 , стр. 329–330.

[FOOTNOTERichardson2010334-34] Ричардсон 2010 , с. 334.

[FOOTNOTERichardson2010335-35] Ричардсон 2010 , с. 335.

[FOOTNOTEBarberon2014273-36] Jump up to: ^а ^б ^с Барберон 2014 , с. 273.

[FOOTNOTEBarberon2014269-37] Барберон 2014 , с. 269.

[FOOTNOTEBarberon2014268–269-38] Барберон 2014 , стр. 268–269.

[FOOTNOTEBarberon2014272-39] Барберон 2014 , с. 272.

[FOOTNOTEDe_Graef202323–24-40] Де Граф 2023 , стр. 23–24.

[FOOTNOTEBarberon2014274-41] Барберон 2014 , с. 274.

[FOOTNOTEStone198255-42] Jump up to: ^а ^б Стоун 1982 , с. 55.

[FOOTNOTEStone198257-43] Jump up to: ^а ^б Стоун 1982 , с. 57.

[FOOTNOTEStone198256-44] Jump up to: ^а ^б Стоун 1982 , с. 56.

[FOOTNOTESallaberger2016165-45] Саллабергер 2016 , с. 165.

[FOOTNOTEDrewnowska2019221–222-46] Древновская 2019 , стр. 221–222.

[FOOTNOTEDrewnowska2019224-47] Древновская 2019 , стр. 224.

[FOOTNOTESeri2013199-48] Серия 2013 , с. 199.

[FOOTNOTESeri2013198-49] Серия 2013 , с. 198.

[FOOTNOTEBarberon2014267-50] Барберон 2014 , с. 267.

[FOOTNOTEStol2016590-51] Stol 2016 , p. 590.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]