Нинсианна

Нинсианна
Нинсианна
Олицетворение Венеры
	Табличка Венеры Венеры Нинсианна упоминается как название планеты Венера.
Главный культовый центр	Ниппур , возможно Ур
Планета	Венера
Символ	звезда
Пол	переменная
Генеалогия
Супруг	возможно, обувь
Эквиваленты
Хурритский эквивалент	Подумай об этом

Нинсианна ( шумерское : «Красная Королева Небес»). ^{[ 7 ]}) — месопотамское божество , считавшееся олицетворением Венеры . Этот теоним также служил названием планеты в астрономических текстах вплоть до конца древневавилонского периода . Есть свидетельства того, что пол Нинсианны различался в зависимости от места, и поклонялись как женской, так и мужской форме этого божества. Из-за их общей связи с Венерой Нинсианна ассоциировалась с Инанной. Более того, божество Кабта появляется рядом с Нинсианной во многих текстах, но характер отношений между ними остается неясным.

Древнейшие свидетельства поклонения Нинсианне относятся к периоду Ура III и включают упоминания о строительстве двух храмов этого божества. Доступно множество дополнительных свидетельств периодов Исин-Ларса и Старого Вавилона , включая царские надписи, личные письма, печати и теофорические имена . Использование имени Нинсианны для обозначения планеты Венера позже уменьшилось, хотя женской форме этого божества продолжали поклоняться, например, в Ниппуре . В эллинистический период она появляется в ритуальных текстах из Урука ,

Характер

Нинсианна, «Красная Королева Небес», была божественным изображением планеты Венера. ^{[ 7 ]} Во втором тысячелетии до нашей эры этот теоним мог использоваться для обозначения астрального тела в различных работах по месопотамской астрономии , хотя в первом тысячелетии до нашей эры вместо него чаще стало использоваться имя Дилбат , за исключением нововавилонской таблички с Венерой Аммисадуки. , опиравшийся на древневавилонские источники. ^{[ 3 ]} В нем упоминается Нинсианна как имя Венеры в месяце Нисан . ^{[ 1 ]}

Нинсианны Многие эпитеты подчеркивают связь со светом и сиянием. ^{[ 3 ]} В тексте из Сиппар-Амнанума используется фраза ilum elum , «сияющий бог». ^{[ 8 ]} Поздний источник из Урука называет Нинсианну «госпожой, освещающей небеса». ^{[ 9 ]} Высказывалось предположение, что в искусстве, например на цилиндрических печатях , Нинсианна изображалась в виде богини со звездой на рогатой короне или богини, сопровождаемой звездой. ^{[ 4 ]}^{[ 10 ]}

Нинсианну иногда связывали с гаруспией , как и ряд других астральных божеств. ^{[ 3 ]} В сборнике нефтяных примет говорится, что масло, растекающееся в форме звезды, является предзнаменованием, относящимся к Нинсианне. ^{[ 11 ]}

Надпись Рим-Сина I представляет Нинсианну одновременно как божество справедливости, «судью, верховного советника, различающего правду и ложь», и как божественного воина. ^{[ 3 ]}

Пол

Пол Нинсианны варьируется в зависимости от известных источников. ^{[ 12 ]} Научная табличка из архива Ур-Уту, служившего главному жрецу плача ( каламаху ) Аннунитума в Сиппар-Амнануме , указывает на то, что, возможно, как олицетворение Венеры божество рассматривалось как женское на закате и мужское на закате. восход. ^{[ 8 ]} Джоан Гудник Вестенхольц охарактеризовала Нинсианну как «диморфную (...) богиню». ^{[ 12 ]} а Джулия М. Ашер-Грив - как «двуполое божество». ^{[ 4 ]} Было высказано предположение, что Нинсианна изначально считалась женщиной, но ее пол стал меняться из-за контактов между шумерами и носителями семитских языков , которые представляли то же небесное тело, что и мужское божество. ^{[ 3 ]} Однако, по словам Вестенхольца, случай Нинсианны отличается от случаев божеств, чей пол изменился из-за синкретизма , таких как Ниншубур . ^{[ 8 ]}

Пол Нинсианны, похоже, также различается в зависимости от местоположения. ^{[ 12 ]} Принято считать, что в Сиппаре ему поклонялись как мужскому божеству. ^{[ 13 ]} Аналогичные свидетельства известны из Ура и Гирсу . ^{[ 14 ]} Рим-Син I из Ларсы по крайней мере один раз называл Нинсианну мужчиной, называя его «королем» ( лугалом ), который помогал ему в битвах с врагами. ^{[ 1 ]} Тем не менее Дуглас Фрейн переводит надпись так, как будто имелось в виду женское божество: «Богиня Нинсианна, милорд». ^{[ 15 ]} хотя Манфред Креберник в обзоре отмечает, что это неверно. ^{[ 16 ]} Сам Фрейн признает, что лугаль — это исключительно титул богов, а не богинь. ^{[ 17 ]} По словам Дэниела Швемера, прямые ссылки на Нинсианну мужского рода в целом относительно распространены. ^{[ 18 ]} Однако некоторые свидетельства в пользу интерпретации конкретных упоминаний о Нинсианне как обозначения этого божества как бога, а не богини, например надпись Иддин-Сина из Симуррума , сомнительны, поскольку возможно, что аккадское слово ilu в таких случаях может использоваться как гендерно-нейтральный термин, аналогичный шумерскому дингиру . ^{[ 8 ]} Молитвы из касситских архивов, по-видимому, представляют Нинсианну как богиню, а не бога, о чем свидетельствует упомянутая в них связь с камнем Шуба . ^{[ 19 ]} Нинсианну считали также женщиной в контексте поклонения этому божеству в Ниппуре . ^{[ 2 ]} Исин ^{[ 20 ]} и Урук . ^{[ 3 ]}

Ассоциации с другими божествами

В списке богов Ан = Анум говорится, что Нинсианна считалась « Иштар звезды», Иштар каккаби . ^{[ 1 ]} Такое же объяснение ее имени дается и в эмесальном словаре. ^{[ 21 ]} Вместо этого Джеремайя Петерсон предпочитает перевод «богиня звезды». ^{[ 22 ]} Связь между Нинсианной и Инанной восходит к периоду Ура III . ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]} Связь последней богини с планетой Венера восходит к периоду Урука. ^{[ 23 ]} Однако их функции в месопотамской религии были отдельными. ^{[ 13 ]} В Ларсе Нинсианне и Инанне поклонялись отдельно друг от друга, и только первая служила божественным представлением планеты Венера. ^{[ 12 ]} Отдельные культы их обоих также засвидетельствованы в источниках из Ниппура . ^{[ 2 ]} В качестве расширения ассоциации между Инанной и Нинисиной в период Исин-Ларса первая была частично синкретизирована с Нинисиной династической богиней Исина , причем оправдание частично основывалось на сходстве имен Нинсианны и Нинисины. ^{[ 7 ]}

Божество по имени Кабта («звезда») или Мадианна («высокое небесное») часто ассоциировалось с Нинсианной. ^{[ 5 ]} Они появляются вместе в нескольких списках богов. ^{[ 21 ]} Некий Син-ишмеанни описал себя на цилиндрической печати как «слуга Нинсианны и Кабты». ^{[ 24 ]} Однако точная природа отношений между этими двумя божествами и даже пол Кабты остаются неопределенными из-за нехватки и состояния сохранности доступных источников. ^{[ 5 ]} Уилфред Г. Ламберт считал возможным, что божество было мужским и действовало как супруг Нинсианны. ^{[ 5 ]} но есть также свидетельства в пользу рассмотрения Кабты как богини, в том числе печать с изображением двух богинь, которыми могли быть Нинсианна и Кабта. ^{[ 3 ]} По словам Иеремии Петерсона, в списке богов Ан = Анум и в лексическом тексте Прото-Дири Нинсианна, Кабта и Мадианна все объясняются как Иштар каккаби и, следовательно, как богини. ^{[ 22 ]}

Богиня Тимуа часто появляется в списках богов и других лексических списках рядом с Нинсианной и Кабтой, а также объясняется той же фразой, что и они оба в An = Anum . ^{[ 25 ]} Она также засвидетельствована в молитвах касситского периода. ^{[ 26 ]} Вариант написания ее имени, Симуа, может указывать на то, что оно произошло от si-mu ₂ , «растущий рог», ^{[ 27 ]} хотя Манфред Креберник это замечает, даже если это предположение верно, оно может быть лишь отражением народной этимологии . ^{[ 28 ]} An = Anum также перечисляет ^дАЛАМ как псевдоним Тимуа, хотя, по мнению Уилфреда Г. Ламберта, это, скорее всего, отсылка к концепции обожествленных статуй и не указывает на какое-либо отношение к другим божествам, чьи имена могут быть написаны с той же логограммой, например, Алала и Белили . ^{[ 29 ]}

Список богов из Эмара указывает на то, что хурриты считали Пиникира аналогом Нинсианны. ^{[ 6 ]} Пол Пиникира варьируется в хурритских религиозных текстах . ^{[ 6 ]}

Поздний гимн, в котором используются «редкие и необычные лексические уравнения» для отождествления Анту с другими божествами, приравнивает ее к Нинсианне. ^{[ 9 ]} По словам Юлии Крул, целью было сделать Анту «настоятельницей Иштар в небесных владениях» как часть более широкого феномена расширения масштабов ее культа в Уруке в эллинистический период . ^{[ 30 ]}

Поклонение

Нинсианне поклонялись в различных местах Месопотамии. ^{[ 4 ]} и впервые засвидетельствовано в текстах периода Ура III , таких как надпись Шульги, относящаяся к строительству храма для этого божества. ^{[ 3 ]} По мнению Вальтера Саллабергера, табличка времен правления Амар-Сина , в которой упоминается строительство другого храма Нинсианны, может относиться к молитвенному дому, расположенному в Ниппуре, хотя в прошлом предлагались и другие места, включая Сиппар . что он считает маловероятным, ^{[ 23 ]} и Урук . ^{[ 3 ]}

Культ в последующий Нинсианны хорошо засвидетельствован исин-ларсийский и древневавилонский периоды . и ^{[ 3 ]} Ей поклонялись цари династии Исина , такие как Иддин-Даган . ^{[ 20 ]} Храм, посвященный Нинисианне, Э-эшбарзида («Дом истинных решений»), был перестроен Рим-Сыном I из Ларсы и, возможно, находился в Уре . ^{[ 31 ]} где был найден глиняный конус с надписью, посвященной этому событию. ^{[ 17 ]} Нинсианна также упоминается в формуле проклятия Иддин-Сина из Симуррума . ^{[ 32 ]} Вторая аналогичная формула приписывалась либо ему, либо его сыну Забазуне, либо, что менее правдоподобно, Анубанини . ^{[ 33 ]}

Нинсианна, по словам Джулии М. Ашер-Грева, которую в этом контексте рассматривают как богиню, является одним из женских божеств, наиболее часто упоминаемых в личных письмах древневавилонского периода, в которых она появляется реже, чем Иштар , но с частотой, сравнимой с Айя или Гула . ^{[ 34 ]} Один из них призывает ее в роли божества-покровителя определенной семьи. ^{[ 35 ]} В другом у того же божества и Илабрата просят благословения для человека, которому оно было адресовано. ^{[ 36 ]} многие печатные надписи с упоминанием Нинсианны. Известны также ^{[ 13 ]} Например, три были найдены в Сиппаре. ^{[ 37 ]} На некоторых таких печатях это божество упоминается рядом с Ададом. ^{[ 18 ]} Иногда Нинсианна появляется как теофорный элемент в личных именах, известные примеры включают Ур-Нинсианна, Лу-Нинсианна и Мариоте Ярип-Нинсианна. ^{[ 1 ]} В древневавилонских источниках из самого города Вавилона Нинсианна является одной из наиболее засвидетельствованных богинь в различных документах, рядом с Иштар, Инанной Забаламской , Аннунитумом и Зарпанитом . ^{[ 13 ]} По мнению Ривки Харрис, в Сиппаре должен был существовать храм Нинсианны, поскольку пашишу этого божества. в одном документе засвидетельствован священник ^{[ 37 ]} Текст из этого места посвящен пророческому запросу Нинсианны о благополучии Ур-Уту. ^{[ 38 ]} Также известна ссылка на городские ворота Нинсианны, хотя табличка сломана, поэтому ее контекст трудно определить. ^{[ 37 ]}

Использование имени Нинсианны для обозначения Венеры уменьшилось после периода Старого Вавилона. ^{[ 3 ]} Однако есть свидетельства того, что женской форме Нинсианны продолжали поклоняться и в касситский период . ^{[ 26 ]} Существование храма, посвященного ей ^{[ 2 ]} в Ниппуре засвидетельствовано в средневавилонском метрологическом тексте, но его церемониальное название в нем не указано. ^{[ 39 ]} Неоассирийская версия ритуалов Мис -пи включала подношения Нинсианне, а также астральные изображения других божеств. ^{[ 3 ]}^{[ 40 ]} Хотя Нинсианна отсутствовала в текстах Урука нововавилонского периода , ей также стали поклоняться в этом городе в конце первого тысячелетия до нашей эры. ^{[ 41 ]} О ней свидетельствует описание парада божеств, сопровождавших Иштар во время парада в честь Нового года ( akītu ^{[ 42 ]}), в котором также участвовали Наная , Нинигизибара , Ишарту , Нинмёрур , Илид-этурра, Шагепада , Нинсун и другие богини, большинство из которых известны связью либо с Иштар, либо с городом Урук. ^{[ 43 ]} По словам Юлии Крул, в этот период она была введена в местный пантеон из-за связи с Инанной-Иштар. ^{[ 44 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Хеймпель 1998 , с. 488.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 101.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Стивенс 2016 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 254.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ламберт 1980 , с. 284.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бекман 1999 , с. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 93.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 127.
^ Перейти обратно: ^а ^б ван Дейк-Кумбс 2021 , с. 37.
^ Анор и Коэн, 2021 , с. 58.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 92.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 255.
^ Heimpel 1998 , с. 487.
^ Фрейн 1990 , стр. 297–298.
^ Креберник 1997 , с. 125.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фрейн 1990 , с. 297.
^ Перейти обратно: ^а ^б Швемер 2001 , с. 441.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 95–96.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вестенхольц 1997 , с. 69.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 34.
^ Перейти обратно: ^а ^б Петерсон 2009 , с. 58.
^ Перейти обратно: ^а ^б Саллабергер 2021 , с. 355.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 434.
^ Петерсон 2009 , стр. 58–59.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 95.
^ Петерсон 2009 , с. 59.
^ Креберник 2011 , с. 508.
^ Ламберт 2013 , с. 425.
^ Крул 2019 , стр. 225–226.
^ Джордж 1993 , с. 83.
^ Фрейн 1990 , с. 709.
^ Фрейн 1990 , с. 712-713.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 251.
^ Винхоф 2018 , с. 87.
^ Винхоф 2018 , с. 55.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Харрис 1975 , с. 152.
^ Фостер 1996 , с. 155.
^ Джордж 1993 , с. 169.
^ Крул 2018 , с. 188.
^ Крул 2018 , с. 73.
^ Крул 2018 , с. 67.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 126.
^ Крул 2018 , с. 75.

Библиография

Анор, Нетанель; Коэн, Йорам (2021). «Птица в небе - коллекции вавилонских птичьих предзнаменований, астральные наблюдения и манзазу» . «Ревю ассириологии и восточной археологии» . 115 (1). КЭРН: 51–80. дои : 10.3917/сборка.115.0051 . ISSN 0373-6032 . S2CID 246562402 .
Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . Академическое издательство Фрибура. ISBN 978-3-7278-1738-0 .
Бекман, Гэри (1999). «Богиня Пиринкир и ее ритуал из Каттуши (CTH 644)». Ктема: Цивилизации Востока, Греции и антиквариата Рима . 24 (1). Программа ПЕРСЕЕ: 25–39. дои : 10.3406/ktema.1999.2206 . hdl : 2027.42/77419 . ISSN 0221-5896 .
Фостер, Бенджамин (1996). Перед музами: антология аккадской литературы . Потомак, Мэриленд: CDL Press. ISBN 1-883053-23-4 . OCLC 34149948 .
Фрейн, Дуглас (1990). Древневавилонский период (2003-1595 гг. до н.э.) . Университет Торонто Пресс. дои : 10.3138/9781442678033 . ISBN 978-1-4426-7803-3 .
Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-80-3 . ОСЛК 27813103 .
Харрис, Ривка (1975). Древний Сиппар: демографическое исследование древневавилонского города, 1894–1595 гг. До н.э. Издано Голландским историко-археологическим институтом в Стамбуле. Нидерландский историко-археологический институт . Проверено 14 сентября 2022 г.
Хеймпель, Вольфганг (1998), «Нинсиана» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 31 января 2022 г.
Креберник, Манфред (1997). «Рецензии на книгу. Фрейн, Дуглас: Старый вавилонский период (2003–1595 гг. До н. э.) (= Царские надписи Месопотамии. Ранние периоды, Том 4). University of Toronto Press, Торонто / Буффало, Лондон, 1990» . Журнал ассириологии и ближневосточной археологии (на немецком языке). 87 (1). Вальтер де Грюйтер ГмбХ: 122–141. ISSN 0084-5299 .
Креберник, Манфред (2011), «Simu(a), Timua» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 14 сентября 2022 г.
Круль, Юлия (2018). Возрождение культа Ану и ночная огненная церемония в поздневавилонском Уруке . Брилл. дои : 10.1163/9789004364943_004 . ISBN 9789004364936 .
Круль, Юлия (2019). « Звезда Ану, Господь Небес»: влияние небесных наук на храмовые ритуалы в эллинистическом Уруке и Вавилоне» . Ученые и стипендии в поздневавилонском Уруке . Чам: Международное издательство Springer. стр. 219–234. дои : 10.1007/978-3-030-04176-2_7 . ISBN 978-3-030-04175-5 . S2CID 165727684 .
Ламберт, Уилфред Г. (1980), «Кабта» , Reallexikon der Assyriologie , получено 28 января 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
Петерсон, Иеремия (2009). Списки богов из Старого Вавилонского Ниппура в Университетском музее Филадельфии . Мюнстер: Угарит Верлаг. ISBN 978-3-86835-019-7 . OCLC 460044951 .
Саллабергер, Вальтер (2021). «Урук в раннем бронзовом веке: О его царях и богах и о местоположении Кулабы» . Ван Эсс, Маргарет (ред.). Урук – древний восточный мегаполис и культурный центр (на немецком языке). Висбаден. ISBN 978-3-447-11368-7 . OCLC 1255365039 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Швемер, Дэниел (2001). Фигуры богов погоды Месопотамии и Северной Сирии в эпоху клинописных культур: материалы и исследования на основе письменных источников (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
Стивенс, Кэтрин (2016), «Нинсианна (бог/богиня)» , Древние месопотамские боги и богини , Открытый богато аннотированный клинописный корпус, Академия высшего образования Великобритании
ван Дейк-Кумбс, Рената М. (2021). «Многоликая Инана Энхедуанны: литературные образы Инаны и визуальная культура от аккадского до древневавилонского периода» . От каменного века до Стелленбоша: исследования Древнего Ближнего Востока в честь Изака (Саккия) Корнелия . Мюнстер. ISBN 978-3-96327-150-2 . OCLC 1294273921 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Винхоф, Клаас Р. (2018). «Семейный Бог в древневавилонских и особенно в древнеассирийских источниках» . Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale (112): 49–90. дои : 10.3917/сборка.112.0049 . ISSN 0373-6032 . Проверено 14 сентября 2022 г.
Вестенхольц, Джоан Гудник (1997). «Наная: Тайная леди». В Финкеле, Иллинойс; Геллер, MJ (ред.). Шумерские боги и их изображения . Публикации СТИКСА. ISBN 978-90-56-93005-9 .

Внешние ссылки

Электронный текстовый корпус шумерской литературы

[FOOTNOTEHeimpel1998488-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Хеймпель 1998 , с. 488.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013101-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 101.

[FOOTNOTEStephens2016-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Стивенс 2016 .

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013254-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 254.

[FOOTNOTELambert1980284-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ламберт 1980 , с. 284.

[FOOTNOTEBeckman199927-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бекман 1999 , с. 27.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201386-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 86.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201393-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 93.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013127-9] Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 127.

[FOOTNOTEvan_Dijk-Coombes202137-10] Перейти обратно: ^а ^б ван Дейк-Кумбс 2021 , с. 37.

[FOOTNOTEAnorCohen202158-11] Анор и Коэн, 2021 , с. 58.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201392-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 92.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013255-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 255.

[FOOTNOTEHeimpel1998487-14] Heimpel 1998 , с. 487.

[FOOTNOTEFrayne1990297–298-15] Фрейн 1990 , стр. 297–298.

[FOOTNOTEKrebernik1997125-16] Креберник 1997 , с. 125.

[FOOTNOTEFrayne1990297-17] Перейти обратно: ^а ^б Фрейн 1990 , с. 297.

[FOOTNOTESchwemer2001441-18] Перейти обратно: ^а ^б Швемер 2001 , с. 441.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201395–96-19] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 95–96.

[FOOTNOTEWestenholz199769-20] Перейти обратно: ^а ^б Вестенхольц 1997 , с. 69.

[FOOTNOTEGeorge199334-21] Перейти обратно: ^а ^б Джордж 1993 , с. 34.

[FOOTNOTEPeterson200958-22] Перейти обратно: ^а ^б Петерсон 2009 , с. 58.

[FOOTNOTESallaberger2021355-23] Перейти обратно: ^а ^б Саллабергер 2021 , с. 355.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013434-24] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 434.

[FOOTNOTEPeterson200958–59-25] Петерсон 2009 , стр. 58–59.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz201395-26] Перейти обратно: ^а ^б Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 95.

[FOOTNOTEPeterson200959-27] Петерсон 2009 , с. 59.

[FOOTNOTEKrebernik2011508-28] Креберник 2011 , с. 508.

[FOOTNOTELambert2013425-29] Ламберт 2013 , с. 425.

[FOOTNOTEKrul2019225–226-30] Крул 2019 , стр. 225–226.

[FOOTNOTEGeorge199383-31] Джордж 1993 , с. 83.

[FOOTNOTEFrayne1990709-32] Фрейн 1990 , с. 709.

[FOOTNOTEFrayne1990712-713-33] Фрейн 1990 , с. 712-713.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013251-34] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 251.

[FOOTNOTEVeenhof201887-35] Винхоф 2018 , с. 87.

[FOOTNOTEVeenhof201855-36] Винхоф 2018 , с. 55.

[FOOTNOTEHarris1975152-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с Харрис 1975 , с. 152.

[FOOTNOTEFoster1996155-38] Фостер 1996 , с. 155.

[FOOTNOTEGeorge1993169-39] Джордж 1993 , с. 169.

[FOOTNOTEKrul2018188-40] Крул 2018 , с. 188.

[FOOTNOTEKrul201873-41] Крул 2018 , с. 73.

[FOOTNOTEKrul201867-42] Крул 2018 , с. 67.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013126-43] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , с. 126.

[FOOTNOTEKrul201875-44] Крул 2018 , с. 75.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]