Древнегреческая религия

Эгей справа консультируется Пифией или оракулом Дельфийским с . Ваза, 440–430 гг. до н.э. Ему сказали: «Не ослабляй выпуклое отверстие бурдюка, пока не достигнешь высоты Афин , чтобы не умереть от горя», чего он сначала не понял.

Религиозные практики в Древней Греции включали в себя совокупность верований, ритуалов и мифологии в форме как популярной общественной религии, так и культовых практик . Применение современной концепции «религии» к древним культурам было поставлено под сомнение как анахронизм . У древних греков не было слова «религия» в современном смысле. Точно так же ни один известный нам греческий писатель не классифицирует ни богов, ни культовые практики в отдельные «религии». Вместо этого, например, Геродот говорит о эллинах как об «общих святилищах богов и жертвоприношениях и одинаковых обычаях».

Большинство древних греков признавали двенадцать главных олимпийских богов и богинь — Зевса , Геру , Посейдона , Деметру , Афину , Ареса , Афродиту , Аполлона , Артемиду , Гефеста , Гермеса , а также Гестию или Дионисия — хотя такие философии, как стоицизм и некоторые формы платонизма использовал язык, который, кажется, предполагает наличие единого трансцендентного божества . Поклонение этим и некоторым другим божествам было распространено по всему греческому миру, хотя они часто имели разные эпитеты , которые различали аспекты божества, и часто отражали поглощение других местных божеств панэллинской схемой.

Религиозная практика греков распространялась за пределы материковой Греции, на острова и побережья Ионии в Малой Азии , в Великую Грецию ( Сицилия и южная Италия), а также в разбросанные греческие колонии в Западном Средиземноморье, такие как Массалия (Марсель). Ранние итальянские религии, такие как этрусская религия, находились под влиянием греческой религии и впоследствии повлияли на большую часть древнеримской религии .

Убеждения

«Не было никакой централизации власти над греческими религиозными практиками и верованиями; изменения регулировались только на гражданском уровне. Таким образом, феномен, который мы изучаем, на самом деле не является организованной «религией». Вместо этого мы могли бы думать о верованиях и практиках греков. Греки по отношению к богам как группа близкородственных «религиозных диалектов», которые походили друг на друга гораздо больше, чем на диалекты негреков».

Теология

Дополнительная информация: Список греческих мифологических фигур.

Древнегреческое богословие было политеистическим , основанным на предположении, что существовало множество богов и богинь, а также ряд меньших сверхъестественных существ различных типов. Существовала иерархия божеств, причем Зевс , царь богов, имел определенный уровень контроля над всеми остальными, хотя он и не был всемогущим. Некоторые божества имели власть над определенными аспектами природы . Например, Зевс был богом неба, посылающим гром и молнии, Посейдон правил морем и землетрясениями , Аид распространял свою замечательную силу на царство смерти и подземный мир , а Гелиос управлял солнцем. Другие божества управляли абстрактными понятиями; например, Афродита управляла любовью. Все значимые божества визуализировались как «человеческие» по форме, хотя часто могли превращаться в животных или природные явления.

Будучи бессмертными, боги определенно не были всеблагими и даже не всемогущими . Им пришлось подчиниться судьбе , известной в греческой мифологии как Мойры . которые отвергли любую из их божественных сил или воли. Например, в мифологии Одиссею было суждено вернуться домой на Итаку после Троянской войны , и боги могли только удлинить его путешествие и усложнить его, но не остановить.

аттический белоземный краснофигурный Афродита верхом на лебеде: Киликс , ок. 460, найдено в Камейросе (Родос).

Боги действовали как люди и имели человеческие пороки . Они взаимодействовали с людьми, иногда даже порождая детей, называемых полубогами вместе с ними . Иногда одни боги противостояли другим и пытались превзойти друг друга. В « Илиаде» , Афродита теомахия Арес и Аполлон поддерживают троянскую сторону в Троянской войне, тогда как Гера , Афина и Посейдон поддерживают греков (см. ) .

Некоторые боги были специально связаны с определенным городом. Афина ассоциировалась с Афинами , Аполлон с Дельфами и Делосом , Зевс с Олимпией и Афродита с Коринфом . Но в этих городах поклонялись и другим богам. Другие божества были связаны с народами за пределами Греции; Посейдон был связан с Эфиопией и Троей , а Арес — с Фракией .

Тождественность имен не была гарантией сходства культа ; Сами греки хорошо знали, что Артемида, которой поклонялись в Спарте , девственная охотница, сильно отличалась от Артемиды, которая была многогрудой богиней плодородия в Эфесе . Хотя поклонение главным божествам распространялось из одной местности в другую и хотя в большинстве крупных городов были храмы нескольким главным богам, отождествление разных богов с разными местами оставалось сильным до конца.

Асклепий , бог медицины. Мраморная римская копия (II век н.э.) греческого оригинала начала IV века до нашей эры. Асклепий не был одним из Двенадцати олимпийцев, но пользовался популярностью среди таких врачей, как Павсаний , и их пациентов.

Древние источники по греческой религии много говорят о культе, но очень мало о вероучении, в немалой степени потому, что греки в целом считали то, во что верят, гораздо менее важным, чем то, что они делают.

Загробная жизнь

Основная статья: преступный мир Греции

Греки верили в подземный мир , населенный духами мертвых. Одной из наиболее распространенных областей этого подземного мира правил Аид, брат Зевса, и он был также известен как Аид (первоначально называвшийся «местом Аида»). Другими известными царствами являются Тартар , место мучений для проклятых, и Элизиум , место удовольствий для добродетельных. В ранней микенской религии все мертвые отправлялись в Аид, но возникновение мистических культов в архаическую эпоху привело к развитию таких мест, как Тартар и Элизиум.

Некоторые греки, такие как Ахиллес , Алкмена , Амфиарай , Ганимед , Ино , Мелицертес , Менелай , Пелей , а также большое количество тех, кто сражался в Троянской и Фиванской войнах, считались физически увековеченными и оставленными для вечной жизни либо в Троянской, либо в Фиванской войнах. Элизиум, Острова Блаженных, рай, океан или под землей. Подобные верования встречаются в древнейших греческих источниках, таких как Гомер и Гесиод . Эта вера оставалась сильной даже в христианскую эпоху. Однако для большинства людей в момент смерти не было никакой надежды ни на что, кроме продолжения существования в качестве бестелесной души.

Некоторые греки, такие как философы Пифагор и Платон , также придерживались идеи реинкарнации , хотя ее принимали лишь немногие. Эпикур учил, что душа — это просто атомы, которые растворяются после смерти, поэтому человек перестает существовать после смерти.

Мифология

Основная статья: греческая мифология

«Суд Париса» Питера Пауля Рубенса (ок. 1636), изображающий богинь Геру , Афродиту и Афину , в соревновании, которое вызывает Троянскую войну . Эта картина в стиле барокко демонстрирует продолжающееся увлечение греческой мифологией.

Рождение Венеры ( ок. 1485) Сандро Боттичелли , Уффици , Флоренция

Греческая религия имела обширную мифологию . В основном он состоял из историй о богах и о том, как они взаимодействовали с людьми. Мифы часто вращались вокруг героев и их действий, таких как Геракл и его двенадцать подвигов , Одиссей и его путешествие домой, Ясон и поиски Золотого руна , Тезей и Минотавр .

Многие виды существовали в греческой мифологии. Главными среди них были боги и люди, хотя титаны (предшествовавшие олимпийским богам) также часто появлялись в греческих мифах. -получеловеков-полулошадей Меньшие виды включали кентавров основанных на природе , нимф, (нимфы деревьев были дриадами , морские нимфы были нереидами -получеловеками-полукозлами ) и сатирами . Некоторые существа в греческой мифологии были чудовищными, например, одноглазый великан Циклоп , морское чудовище Сцилла , водоворот Харибда , Горгоны и получеловек-полубык Минотавр .

Не существовало устоявшейся греческой космогонии или мифа о сотворении мира. Различные религиозные группы считали, что мир был создан по-разному. Гесиода Один греческий миф о творении был рассказан в «Теогонии» . В нем говорилось, что сначала существовало только первобытное божество по имени Хаос , после чего появились другие первобытные боги, такие как Гея, Тартар и Эрос, которые затем породили еще больше богов, Титанов, которые затем породили первых олимпийцев.

Мифология в значительной степени сохранилась и была расширена, чтобы сформировать более позднюю римскую мифологию . Греки и римляне были грамотными обществами, и большая часть мифологии, хотя первоначально распространялась устно, была записана в формах эпической поэзии (таких как « Илиада» , «Одиссея» и « Аргонавтика» ) и пьес (таких как Еврипид « Вакханки и Аристофан »). Лягушки ). Мифология стала популярной в христианской Европе после Возрождения , где она часто использовалась в качестве основы для работ таких художников, как Боттичелли , Микеланджело и Рубенс .

Мораль

Одной из наиболее важных моральных концепций для греков было отвращение к высокомерию . Высокомерие представляло собой множество вещей, от изнасилования до осквернения трупа, и было преступлением в Афинах. Хотя гордость и тщеславие сами по себе не считались грехами, греки подчеркивали умеренность. Гордость, как и любой другой порок, становится высокомерием только тогда, когда доходит до крайностей. То же самое думали о еде и питье. Все, что делалось сверх меры, считалось неправильным. Древние греки, например, придавали одинаковое значение атлетике и интеллекту. Фактически, многие из их соревнований включали и то, и другое. Гордость не была злом до тех пор, пока она не стала всепоглощающей или вредной для других.

Священные тексты

У греков не было религиозных текстов, которые они считали «откровенными» писаниями священного происхождения, но были очень старые тексты, включая Гомера » «Илиаду и «Одиссею» , а также гомеровские гимны (сегодня считающиеся более поздними произведениями), «Теогонию » Гесиода и « Труды и дни» и Пиндара. « Оды » считались авторитетными и, возможно, вдохновленный; обычно они начинаются с обращения к Музам за вдохновением. Платон даже хотел исключить мифы из своего идеального государства, описанного в « Государстве», из-за их низкого морального тона.

Хотя некоторые традиции, такие как мистические культы, считали определенные тексты каноническими в своей практике, такие тексты уважались, но не обязательно принимались как канонические за пределами их круга. В этой области особое значение имеют некоторые тексты, относящиеся к орфическим культам : многочисленные копии, датируемые периодом от 450 г. до н.э. до 250 г. н.э., были найдены в различных частях греческого мира. Даже слова оракула так и не стали священным текстом. Другие тексты были специально написаны к религиозным событиям, а некоторые сохранились в рамках лирической традиции; хотя они имели культовую функцию, они были связаны с исполнением и так и не развились в общую стандартную молитвенную форму, сравнимую с христианским Pater Noster . Исключением из этого правила были уже названные орфические и мистериальные ритуалы, которые в этом отличались от остальной греческой религиозной системы. Наконец, некоторые тексты, называемые в древних источниках ieri logi ( греч . ιεροί λόγοι ) (священные тексты), возникли за пределами греческого мира или предположительно были приняты в отдаленные времена, представляя еще более разные традиции внутри греческой системы верований.

Практики

Церемонии

Основная статья: Церемонии Древней Греции

Отсутствие единого класса жрецов означало, что никогда не существовало единой канонической формы религиозных текстов или практик; Точно так же, как не было единого, общего священного текста для греческой системы верований, не было и стандартизации практик. Вместо этого религиозные практики организовывались на местном уровне, при этом священники обычно были магистратами города или деревни или получали власть от одного из многочисленных святилищ. Павсаний отмечает, что жрецом храма Афины Алеи в Тегее был мальчик, занимавший должность только до достижения половой зрелости . Некоторые священнические функции, такие как забота о конкретном местном празднике, по традиции могли быть переданы определенной семье. В значительной степени в отсутствие «библейских» священных текстов авторитет религиозных практик основывался на традиции, и «каждое упущение или отклонение вызывает глубокую тревогу и требует санкций».

Греческие церемонии и ритуалы в основном совершались у алтарей , которые никогда не находились внутри храмов, а часто находились снаружи или стояли где-то отдельно. Обычно они посвящались одному или нескольким богам и поддерживали статую конкретного божества. вотивные задатки У алтаря оставляли , такие как еда, напитки, а также драгоценные предметы. Иногда здесь совершались жертвоприношения животных , при этом большая часть мяса отбиралась в пищу, а субпродукты сжигались в качестве подношения богам. Возлияния , часто вина, также предлагались богам не только в святилищах, но и в повседневной жизни, например, во время симпозиума .

Одним из обрядов посвящения была амфидромия , отмечавшаяся на пятый или седьмой день после рождения ребенка. Рождение ребенка имело чрезвычайно важное значение для афинян, особенно если ребенок рождался мальчиком. Одной из церемоний был фармакос , ритуал, включавший изгнание символического козла отпущения, такого как раб или животное, из города или деревни в трудные времена. Была надежда, что, изгнав ритуального козла отпущения, вместе с ним уйдут и трудности.

Жертва

Быка ведут к алтарю Афины , изображение которой справа. Ваза, гр. 545 г. до н.э.

Богослужение в Греции обычно заключалось в принесении в жертву домашних животных на алтаре с гимном и молитвой. Алтарь находился за пределами храмового здания и мог вообще не быть связан с храмом. Животное, которое должно было быть совершенным в своем роде, украшали гирляндами и тому подобным и вели процессией к алтарю; впереди шла девушка с корзиной на голове, в которой лежал спрятанный нож. После различных ритуалов животное закалывали над алтарем. Когда он упал, все присутствовавшие женщины «[вскрикнули] высоким, пронзительным голосом». Его кровь была собрана и вылита на жертвенник. Его разделали на месте, а различные внутренние органы, кости и другие несъедобные части сжигали как часть подношения божеству, а мясо удаляли, чтобы приготовить для еды участниками; ведущие деятели вкусили это на месте. Храм обычно хранил шкуры для продажи кожевникам. То, что люди получали от жертвоприношения больше пользы, чем божество, не ускользнуло от греков и часто было предметом юмора в Греческая комедия .

Храм Афины, Пестум

В качестве животных использовались, в порядке предпочтения, быки или быки, коровы, овцы (наиболее распространенное жертвоприношение), козы, свиньи (поросята были самым дешевым млекопитающим) и домашняя птица (но редко другие птицы или рыбы). Лошади и ослы встречаются на некоторых вазах геометрического стиля (900–750 гг. До н.э.), но очень редко упоминаются в литературе; они появились в Греции относительно поздно, и было высказано предположение, что греческие предпочтения в этом вопросе установились раньше. Грекам нравилось верить, что животное было радо, что его принесли в жертву, и интерпретировали различные проявления поведения как свидетельство этого. Гадание путем изучения частей принесенного в жертву животного было гораздо менее важным, чем в римской или этрусской религии или ближневосточных религиях , но практиковалось , особенно в отношении печени, и как часть культа Аполлона . В целом греки больше доверяли наблюдению за поведением птиц .

Для меньшего и более простого подношения каплю благовония . можно было бросить в священный огонь а за пределами городов фермеры приносили простые жертвенные дары из растительной продукции, когда собирали «первые плоды». Возлияние . , ритуальное изливание жидкости, было частью повседневной жизни, и возлияния с молитвой часто совершались дома всякий раз, когда выпивалось вино, выпивая только часть содержимого чаши, а остальное выпивали Более формальные из них можно было нанести на алтари в храмах и другие жидкости, такие как оливковое масло использовать и мед. Хотя грандиозная форма жертвоприношения, называемая гекатомбой ( что означает 100 быков), на практике могла включать только дюжину или около того, на больших праздниках количество приносимого в жертву скота могло исчисляться сотнями, а количество пирующих на нем - даже тысячами.

Жертвоприношение ягненка на панели Питса , Коринф , 540–530 гг. до н. э.

Доказательства существования такой практики очевидны в некоторых древнегреческих литературах, особенно в эпосе Гомера . Во всех стихах использование ритуала очевидно на банкетах, где подают мясо, во времена опасности или перед каким-то важным начинанием завоевать благосклонность богов. Например, в «Одиссее» Евмей приносит в жертву свинью с молитвой за своего неузнаваемого хозяина Одиссея. Но в «Илиаде» , частично отражающей очень раннюю греческую цивилизацию, не каждый пир князей начинается с жертвоприношения.

Эти жертвенные практики во многом схожи с зарегистрированными формами жертвенных ритуалов, известными позднее. Более того, на протяжении всего стихотворения проводятся специальные банкеты всякий раз, когда боги указывают на свое присутствие каким-либо знаком или успехом в войне. Перед отправлением в Трою приносится в жертву животное. Одиссей напрасно предлагает Зевсу жертвенного барана. Случаи жертвоприношений в эпических поэмах Гомера могут пролить свет на представление о богах как о членах общества, а не как о внешних сущностях, указывающих на социальные связи. Жертвенные ритуалы играли важную роль в формировании отношений между людьми и божеством.

Было высказано предположение, что хтонические божества, отличающиеся от олимпийских божеств тем, что им обычно приносятся жертвы Холокоста , когда жертвоприношение полностью сжигается, могут быть остатками местной доэллинской религии и что многие из олимпийских божеств могут происходить из от протогреков, завоевавших южную часть Балканского полуострова в конце третьего тысячелетия до нашей эры.

Фестивали

В Древней Греции проводились различные религиозные праздники. Многие из них относились только к конкретному божеству или городу-государству. праздник Ликаи в Греции отмечался Например, в Аркадии , посвящённый пастырскому богу Пану . Как и другие Панэллинские игры , древние Олимпийские игры были религиозным праздником, проводившимся в святилище Зевса в Олимпии . Другие фестивали были посвящены греческому театру из которых был Дионисий , самым важным в Афинах. Более типичные фестивали включали процессию, большие жертвоприношения и пиршество с поеданием подношений, и многие включали развлечения и обычаи, такие как посещение друзей, ношение маскарадных костюмов и необычное поведение на улицах, иногда рискованное для прохожих в различных отношениях. Всего год в Афинах включал около 140 дней, которые были своего рода религиозными праздниками, хотя их важность сильно различалась.

Святилища и храмы

Репродукция культового изображения Афины Парфенос в оригинальном размере в Парфеноне в Нэшвилле , штат Теннесси.

Основная статья: Древнегреческий храм

Главное здание греческого храма располагалось на более крупной территории или теменосе , обычно окруженной забором периболоса или стеной ; все это обычно называют «святилищем». является Афинский Акрополь самым известным примером, хотя он, очевидно, был обнесен стеной как цитадель еще до того, как там был построен храм. Тенемос мог включать в себя множество вспомогательных построек, священные рощи или источники, животных, посвященных божеству, а иногда и людей, нашедших убежище от закона, которое предлагали некоторые храмы, например, беглым рабам.

В самых ранних греческих святилищах, вероятно, не было храмовых зданий, хотя наши знания о них ограничены, и этот вопрос является спорным. Типичное раннее святилище, по-видимому, состояло из тенемоса, часто вокруг священной рощи, пещеры, скалы ( баэтил ) или источника и, возможно, ограниченного только камнями-маркерами через определенные промежутки времени, с алтарем для подношений. Многие сельские святилища, вероятно, остались в этом стиле, но наиболее популярные постепенно смогли позволить себе здание для размещения культового изображения, особенно в городах. Этот процесс определенно начался к IX веку и, вероятно, начался раньше.

Внутренние помещения храма не служили местом встреч, поскольку жертвоприношения и ритуалы, посвященные соответствующему божеству, происходили вне их, на алтарях внутри более широкой территории святилища, которая могла быть большой. Шли столетия как внутри популярных храмов, так и на территории вокруг них накапливались статуи, небольшие святилища или другие здания в качестве подарков, а также военные трофеи, картины и предметы из драгоценных металлов, что фактически превращало их в своего рода музей.

В некоторых святилищах были оракулы — люди, которые, как считалось, получали божественное вдохновение, отвечая на вопросы паломников. Самой известной из них была жрица по имени Пифия в храме Аполлона в Дельфах и жрица Зевса в Додоне , но было и много других. Некоторые занимались только медицинскими, сельскохозяйственными или другими специализированными вопросами, и не все представляли богов, как, например, у героя Трофония в Ливадее .

Культовые изображения

из золота и черненой слоновой кости Фрагменты сгоревшей архаической хризоэлефантиновой статуи - Дельфийский археологический музей

Храм был домом божества, которому он был посвящен, которое в каком-то смысле проживало в культовом изображении в целле или главной комнате внутри, обычно обращенной к единственной двери. Культовый образ обычно имел форму статуи божества, обычно примерно в натуральную величину, но в некоторых случаях во много раз превышающую натуральную величину. Раньше они были выполнены из дерева, мрамора или терракоты или имели особо престижную форму хризоэлефантиновой статуи с использованием бляшек из слоновой кости для видимых частей тела и золота для одежды вокруг деревянного каркаса. К этому типу относились самые известные греческие культовые изображения, в том числе статуя Зевса в Олимпии и Фидия Афина Парфенос в Парфеноне в Афинах, обе колоссальные статуи, ныне полностью утраченные. фрагменты двух хризоэлефантиновых статуй из Дельф Были раскопаны . Бронзовые культовые изображения встречались реже, по крайней мере, до эллинистических времен. Ранние изображения, кажется, часто были одеты в настоящую одежду, и во все времена на изображениях могли быть настоящие украшения, подаренные преданными.

Акролит представлял собой еще одну составную форму, на этот раз экономичную с деревянным корпусом. Ксоанон был примитивным и символическим деревянным изображением, возможно , сравнимым с индуистским лингамом ; многие из них были сохранены и почитаемы из-за своей древности, даже когда новая статуя была главным культовым изображением. У Ксоаны было то преимущество, что их было легко носить с собой в процессиях на фестивалях. Одним из них был троянский Палладий , известный из мифов Эпического цикла и предположительно оказавшийся в Риме. Священный валун или баэтил — еще один очень примитивный тип, встречающийся в Средиземноморье и на Древнем Ближнем Востоке .

(Первая) Пирейская Артемида , вероятно, культовое изображение из храма, IV век до н.э.

Многие из греческих статуй, хорошо известных по римским мраморным копиям, изначально были храмовыми культовыми изображениями, которые в некоторых случаях, например Аполлона Барберини , можно достоверно идентифицировать. Настоящих оригиналов сохранилось очень мало, например, бронзовая Афина Пирей (высота 2,35 м (7,7 футов), включая шлем). Изображение стояло на постаменте V века, часто украшенном рельефами.

Раньше считалось, что доступ в целлу греческого храма имели только священники, а другие посетители входили в нее лишь изредка, за исключением, возможно, во время важных фестивалей или других особых случаев. В последние десятилетия эта картина изменилась, и теперь ученые подчеркивают разнообразие правил локального доступа. Павсаний был благородным путешественником II века нашей эры, который заявлял, что особой целью его путешествий по Греции было увидеть культовые изображения, и обычно ему это удавалось.

Обычно было необходимо принести жертву или дар, и некоторые храмы ограничивали доступ либо в определенные дни года, либо по классу, расе, полу (запрещено как для мужчин, так и для женщин), или даже более строго. В одном храме было запрещено есть чеснок, в другом — женщинам, кроме девственниц; ограничения обычно возникали из-за местных представлений о ритуальной чистоте или предполагаемой прихоти божества. В некоторых местах посетителей просили показать, что они говорят по-гречески; в других местах дорийцам вход был запрещен. Некоторые храмы можно было увидеть только с порога. Говорят, что некоторые храмы вообще никогда не открываются. Но в целом греки, включая рабов, вполне обоснованно ожидали, что их пустят в целлу . Оказавшись внутри целлы, можно было помолиться культовому изображению или перед ним, а иногда и прикоснуться к нему; Цицерон увидел бронзовое изображение Геракла, ступня которого сильно стерлась от прикосновений преданных. Знаменитые культовые изображения, такие как статуя Зевса в Олимпии, служили важными достопримечательностями для посетителей.

Роль женщин

Женщина возливает возлияние на алтарь

Помимо той роли, которую исполняли женщины при жертвоприношениях, единственными общественными ролями, которые греческие женщины, могли исполнять были жрицы ; либо hiereiai , что означает «священные женщины», либо амфиполь , термин для меньших служителей. Будучи жрицами, они получили общественное признание и доступ к большей роскоши, чем другие греческие женщины, которые работали или оставались дома. В основном они были выходцами из местных элитных семей; на некоторые роли требовались девственницы, которые обычно прослужили всего год или около того до замужества, в то время как другие роли достались замужним женщинам. Женщины, добровольно выбравшие стать жрицами, получали повышение социального и правового статуса перед обществом, а после смерти получали общественное место захоронения. Греческие жрицы должны были быть здоровыми и в здравом уме, мотивируя это тем, что те, кто служит богам, должны были быть такими же качественными, как и их приношения. То же самое относилось и к греческим священникам-мужчинам.

Спорным является вопрос о том, существовало ли гендерное разделение, когда дело доходило до служения конкретному богу или богине, которые были преданы тому, какому богу, богам и/или богиням могли служить как жрецы, так и жрицы. Гендерные особенности действительно играли роль, когда речь шла о том, кто будет совершать определенные акты жертвоприношения или поклонения. В зависимости от значимости мужской или женской роли для конкретного бога или богини жрец возглавлял жрицу, или наоборот. В некоторых греческих культах жрицы служили и богам, и богиням; Пифия , или женщина -оракул Аполлона в Дельфах , и оракул в Дидиме были жрицами, но за обеими наблюдали жрецы-мужчины. Праздник Дионоса практиковали оба, и богу служили женщины и жрицы, известные как Герараи , или почтенные.

В Древней Греции были отдельные религиозные праздники; Фесмофория были праздниками , , Плерозия, Каламая, Адония и Скира предназначенными только для женщин. Фестиваль Фесмофория и многие другие символизировали плодородие сельского хозяйства, которое считалось тесно связанным с женщинами. Это дало женщинам религиозную идентичность и цель в греческой религии, в которой роль женщин в поклонении богине Деметре и ее дочери Персефоне укрепила традиционный образ жизни. Фестивали, связанные с плодородием сельского хозяйства, ценились в полисе, потому что это то, ради чего они традиционно работали; фестивали, ориентированные на женщин и затрагивающие частные вопросы, имели меньшее значение. В Афинах фестивали в честь Деметры были включены в календарь и продвигались Афинами. Они построили храмы и святилища, такие как Фесмофорион, где женщины могли совершать свои обряды и поклоняться.

Тайные религии

Те, кого не удовлетворял публичный культ богов, могли обратиться к различным мистическим религиям , которые действовали как культы , члены которых должны были быть посвящены, чтобы узнать их тайны.

Здесь они могли найти религиозные утешения, которых не могла обеспечить традиционная религия: шанс на мистическое пробуждение, систематическую религиозную доктрину, карту загробной жизни , коллективное поклонение и группу духовного общения.

Некоторые из этих мистерий, например, мистерии Элевсина и Самофракии , были древними и местными. Другие распространялись с места на место, как мистерии Диониса . В эллинистический период и в Римской империи экзотические мистические религии получили широкое распространение не только в Греции, но и по всей империи. Некоторые из них были новыми творениями, например, Митра , тогда как другие практиковались сотни лет назад, например, египетские мистерии Осириса .

История

Пирейский Аполлон , ок. 525 г. до н.э.

Происхождение

Основная греческая религия, похоже, развилась из протоиндоевропейской религии , и хотя о самых ранних периодах известно очень мало, есть наводящие на размышления намеки на то, что некоторые местные элементы восходят даже дальше, чем бронзовый век или элладский период. к земледельцам неолитической Греции . Также явно наблюдалась культурная эволюция позднеэлладо- микенской религии цивилизации микенской . Как литературное окружение некоторых важных мифов, так и многих важных святилищ связано с местами, которые были важными элладскими центрами, которые к греческим временам стали неважными.

Микенцы, возможно, считали Посейдона, для них бога землетрясений, а также моря, своим главным божеством, и формы его имени наряду с несколькими другими олимпийцами узнаваемы в записях линейного письма Б , тогда как Аполлон и Афродита отсутствуют. Похоже, что только около половины микенского пантеона пережили греческие темные века . Археологические доказательства преемственности религии на Крите и Кипре гораздо более очевидны , чем на материковой Греции.

Греческие религиозные концепции, возможно, также вобрали в себя верования и обычаи более ранних, соседних культур, таких как минойская религия , и другие влияния пришли с Ближнего Востока, особенно через Кипр. и Финикия . Геродот , писавший в V веке до нашей эры, проследил многие греческие религиозные практики до Египта . Роберт Г. Болинг утверждает, что греческая и угаритская / ханаанская мифология имеют много параллельных отношений и что исторические тенденции в ханаанской религии могут помочь датировать такие произведения, как Гомера и «Илиада» « Одиссея» .

Гипотеза Великой Богини , согласно которой религия каменного века, в которой доминировала женщина-Великая Богиня, была вытеснена индоевропейской иерархией, в которой доминировали мужчины, была предложена для Греции, минойского Крита и других регионов, но не получила поддержки специалистов по несколько десятилетий, хотя этот вопрос остается слишком плохо обоснованным, чтобы сделать однозначный вывод; по крайней мере, свидетельства минойского искусства показывают больше богинь, чем богов. « Двенадцать олимпийцев» с Зевсом в роли небесного отца , безусловно, имеют сильный индоевропейский оттенок; ко времени эпических произведений Гомера все уже устоялись, за исключением Диониса несколько гомеровских гимнов , но ему посвящено , составленных, вероятно, несколько позже.

Архаический и классический периоды

Зевс, уносящий Ганимеда (терракота позднеархаического периода, 480–470 гг. до н. э.)

В архаической и классической Греции наблюдалось развитие процветающих городов и каменных храмов богам, дизайн которых был довольно одинаковым во всем греческом мире. Религия была тесно связана с гражданской жизнью, а священники в основном набирались из местной элиты. Религиозные произведения привели к развитию греческой скульптуры , но, по-видимому, не к ныне исчезнувшей греческой живописи. Хотя большая часть религиозной практики, как и личной, была направлена ​​на развитие солидарности внутри полиса , ряд важных святилищ приобрели «всегреческий» статус, привлекая посетителей со всего греческого мира. Они послужили важным компонентом роста и самосознания греческого национализма.

Основная религия греков не осталась без внимания в Греции. По мере того как греческая философия развивала свои идеи об этике , олимпийцы оказались в недостатке. Некоторые известные философы критиковали веру в богов. Самым ранним из них был Ксенофан , который наказывал человеческие пороки богов и их антропоморфические изображения. Платон писал, что существовал один верховный бог, которого он называл « Формой добра », который, по его мнению, был эманацией совершенства во вселенной. Ученик Платона Аристотель также не соглашался с существованием политеистических божеств, поскольку не мог найти для этого достаточного эмпирического подтверждения. Он верил в Перводвигатель , который запустил творение, но не был связан со Вселенной и не интересовался ею.

Эллинистический период

Кулон с Сераписом , Египет, II век до н.э.

Основная статья: эллинистическая религия

В эллинистический период между смертью Александра Великого в 323 г. до н. э. и римским завоеванием Греции (146 г. до н. э.) греческая религия развивалась по-разному, включая распространение, по крайней мере, на некоторые завоевания Александра. Новые династии диадохов , королей и тиранов часто щедро тратили деньги на храмы, часто следуя за Александром в попытках проникнуть в религиозный культ; это было намного проще для династии Птолемеев в Египте, где традиционная древнеегипетская религия уже давно обожествляла монархов. Огромный поднятый Пергамский алтарь (ныне в Берлине) и алтарь Гиерона на Сицилии являются примерами беспрецедентно крупных сооружений того периода.

Новые культы импортированных божеств, таких как Исида из Египта , Атаргатис из Сирии и Кибела из Анатолии, становились все более важными, а также несколько философских движений, таких как платонизм , стоицизм и эпикурейство ; оба имели тенденцию умалять традиционную религию, хотя многие греки могли придерживаться верований более чем одной из этих групп. Серапис, по сути, был эллинистическим творением, если не изобретенным, то распространенным в Египте по политическим причинам Птолемеем I Сотером как гибрид греческого и местного стилей божества. Различные философские движения, в том числе орфики и пифагорейцы , начали подвергать сомнению этику жертвоприношения животных и действительно ли боги ценили это; Судя по сохранившимся текстам, Эмпедокл и Теофраст (оба вегетарианцы) были известными критиками. Эллинистическая астрология возникла в конце этого периода как еще одно отвлечение от традиционных практик. Хотя традиционные мифы, фестивали и верования сохранялись, эти тенденции, вероятно, ослабили контроль над воображением традиционного пантеона, особенно среди образованных людей, но также и среди населения в целом.

Римская империя

Дионис с тирсом, сидящим на троне, с Гелиосом , Афродитой и другими богами. Фреска из Помпеи .

Когда Римская республика завоевала Грецию в 146 г. до н. э., она взяла большую часть греческой религии (наряду со многими другими аспектами греческой культуры, такими как литературный и архитектурный стили) и включила ее в свою собственную. Греческих богов приравнивали к древнеримским божествам; Зевс с Юпитером , Гера с Юноной , Посейдон с Нептуном , Афродита с Венерой , Арес с Марсом , Артемида с Дианой , Афина с Минервой , Гермес с Меркурием , Гефест с Вулканом , Гестия с Вестой , Деметра с Церерой , Аид с Плутоном , Тихия с Фортуна и Пан с Фавном . Некоторые из богов, такие как Аполлон и Вакх , ранее были усыновлены римлянами. Было также много божеств, существовавших в римской религии до ее взаимодействия с Грецией, которые не были связаны с греческим божеством, включая Януса и Квирина .

Римляне, как правило, не тратили много денег на новые храмы в Греции, кроме храмов своего императорского культа , которые располагались во всех важных городах. Исключение составляет Антонин Пий (годы правления 138–161 гг. н. э.), чьи заказы включают в себя строительство Баальбекского храма Вакха , возможно, самого впечатляющего сохранившегося объекта имперского периода (хотя храм Юпитера- Ваала рядом с ним был больше). Можно сказать, что греческий мир к тому времени был уже хорошо снабжен святилищами. Римские правители и императоры часто воровали знаменитые статуи из святилищ, иногда оставляя на их месте современные репродукции. Веррес , губернатор Сицилии с 73 по 70 гг. до н. э., был одним из первых примеров, который, что необычно, подвергся судебному преследованию после своего отъезда.

После огромных римских завоеваний за пределами Греции новые культы из Египта и Азии стали популярны в Греции, а также в Западной империи.

Подавление и упадок

Первоначальный упадок греко-римского политеизма был отчасти обусловлен его синкретическим характером, ассимилировавшим верования и практики различных иностранных религиозных традиций по мере расширения Римской империи. Греко-римские философские школы включали элементы иудаизма и раннего христианства , а мистические религии, такие как христианство и митраизм, также становились все более популярными. Константин I стал первым римским императором, принявшим христианство, а Миланский эдикт 313 г. н.э. установил официальную терпимость к христианству в Империи. Тем не менее, в Греции и других странах есть свидетельства того, что языческие и христианские общины оставались по существу изолированными друг от друга, с небольшим взаимным культурным влиянием. Городские язычники продолжали использовать общественные центры и храмовые комплексы, в то время как христиане создавали свои собственные новые культовые сооружения в пригородных районах. Вопреки мнению некоторых старых ученых, новообращенные христиане не просто продолжали поклоняться в переоборудованных храмах; скорее, новые христианские общины образовались по мере того, как старые языческие общины приходили в упадок и в конечном итоге были подавлены и расформированы.

Римский император Юлиан , племянник Константина, инициировал попытку положить конец распространению христианства в империи и реорганизовать синкретическую версию греко-римского политеизма, которую он назвал «эллинизмом». Позже известный как «Отступник», Юлиан был воспитан христианином, но в раннем взрослом возрасте принял язычество своих предков. Отмечая, что христианство в конечном итоге процветало в условиях подавления, Юлиан проводил политику маргинализации, а не разрушения Церкви; терпимость и временами оказание государственной поддержки другим известным конфессиям (особенно иудаизму), когда он считал, что это может ослабить христианство. Христианское образование Юлиана повлияло на его решение создать единую организованную версию различных старых языческих традиций с централизованным священством и последовательным сводом доктрин, ритуалов и литургии, основанных на неоплатонизме . С другой стороны, Юлиан запретил христианским педагогам использовать многие великие произведения философии и литературы, связанные с греко-римским язычеством. Он считал, что христианство получило значительную выгоду не только от доступа к классическому образованию, но и от влияния на него.

Преемники Юлиана Иовиан , Валентиниан I и Валент Юлиана продолжили политику религиозной терпимости в Империи, заслужив похвалу со стороны языческих писателей. Официальное преследование язычества в Восточной империи началось при Феодосии I в 381 году нашей эры. Феодосий строго соблюдал антиязыческие законы, распускал жречество, разрушал храмы и активно участвовал в христианских действиях против языческих святынь. Он издал законы, запрещавшие поклонение языческим богам не только публично, но и в частных домах. Последние Олимпийские игры состоялись в 393 году нашей эры, и Феодосий, вероятно, пресекал любые дальнейшие попытки провести игры. Император Западной империи Грациан под влиянием своего советника Амвросия положил конец широко распространенной неофициальной толерантности, существовавшей в Западной Римской империи со времен правления Юлиана. В 382 году Грациан присвоил доходы и имущество оставшихся орденов языческих жрецов, распустил весталок, убрал алтари и конфисковал храмы.

Несмотря на официальное подавление со стороны римского правительства, поклонение греко-римским богам сохранялось в некоторых сельских и отдаленных регионах вплоть до раннего средневековья . Заявленный храм Аполлона с общиной верующих и связанной с ним священной рощей сохранялся в Монте-Кассино до 529 г. н. э., когда он был насильственно преобразован в христианскую часовню святым Бенедиктом Нурсийским , который разрушил алтарь и вырубил рощу. Другие языческие общины, а именно маниоты , существовали на полуострове Мани в Греции, по крайней мере, до 9 века.

Современные возрождения

Современный эллинский священник, выполняющий ритуал.

Основные статьи: эллинизм (религия) и платонизм в эпоху Возрождения.

Греческая религия и философия пережили ряд возрождений, в первую очередь в искусстве, гуманитарных науках и духовности неоплатонизма эпохи Возрождения , что, как многие считали, оказало влияние на реальный мир. В период (XIV–XVII вв.), когда древнегреческая литература и философия получили широкое признание в Европе, эта новая популярность не распространялась на древнегреческую религию, особенно на оригинальные теистические формы, и большинство новых исследований греческой философии были написаны на прочной основе. Христианский контекст.

Ранними сторонниками возрождения с разной степенью приверженности были англичане Джон Фрэншам (1730–1810), интересующийся неоплатонизмом , и Томас Тейлор (1758–1835), которые произвели первые английские переводы многих неоплатонических философских и религиозных текстов.

Совсем недавно началось возрождение современного эллинизма , как его часто называют. В Греции этот термин — «эллинская национальная религия» ( Ελληνική Εθνική Θρησκεία ). Современный эллинизм отражает неоплатонические и платонические предположения (представленные у Порфирия , Либания , Прокла и Юлиана ), а также классическую культовую практику. Но у него гораздо меньше последователей, чем у греческого православного христианства . По оценкам Госдепартамента США в 2006 году, из общей численности греческого населения в 11 миллионов насчитывалось около 2000 последователей древнегреческой религии. но лидеры эллинизма оценивают эту цифру в 100 000 человек.

См. также

• Генеалогическое древо греческих богов
• Эллинистическая религия
• Список древнегреческих храмов

Ссылки

• Эймс-Льюис, Фрэнсис (2000), Интеллектуальная жизнь художника раннего Возрождения , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-09295-4
• Буркерт, Уолтер (1972), Homo Necans
• Буркерт, Уолтер (1985), Греческая религия: архаичная и классическая , издательство Гарвардского университета, ISBN   0674362810 . Широко считается стандартной современной учетной записью на сайте archive.org .
• Буркхардт, Джейкоб (1999) [1872]. Греки и греческая цивилизация . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  978-0-312-24447-7 .
• Майлз, Маргарет Мелани. Компаньон греческой архитектуры . Молден, Массачусетс: John Wiley & Sons, 2016.
• Стивенсон, Грегори, Власть и место: Храм и идентичность в Книге Откровения , 2012, Уолтер де Грюйтер, ISBN   3110880393 , 9783110880397, книги Google

Дальнейшее чтение

• Кук, Артур Бернард , Зевс: исследование древней религии (3 тома), (1914–1925). Нью-Йорк, Бибило и Таннен: 1964. ASIN B0006BMDNA.
  • Том 1: Зевс, Бог Светлого Неба , Библо-Мозер, 1 июня 1964 г., ISBN   0-8196-0148-9 (перепечатка)
  • Том 2: Зевс, Бог Темного Неба (Грома и Молнии) , Библо-Мозер, 1 июня 1964 г., ISBN   0-8196-0156-X
  • Том 3: Зевс, Бог Темного Неба (землетрясения, облака, ветер, роса, дождь, метеориты)
• Доддс, Эрик Робертсон , Греки и иррациональное , 1951.
• Мирча Элиаде , Шаманизм: архаичные методы экстаза , 1951.
• Льюис Ричард Фарнелл, Культы греческих государств, 5 томов. Оксфорд; Кларендон 1896–1909. Все еще стандартная ссылка.
• Льюис Ричард Фарнелл, «Культы греческих героев и идеи бессмертия» , 1921.
• Джейн Эллен Харрисон, Фемида: исследование социальных истоков греческой религии , 1912.
• Джейн Эллен Харрисон, «Эпилегомены к изучению греческой религии» , 1921.
• Карл Кереньи , Боги греков
• Карл Кереньи, Дионис: архетипический образ нерушимой жизни
• Карл Кереньи, Элевсин: архетипический образ матери и дочери. Центральное современное описание Элевсинских мистерий .
• Дженнифер Ларсон, Древнегреческие культы: Путеводитель, Нью-Йорк: Routledge, 2007. ISBN   978-0-415-32448-9
• Джон Д. Микалсон, Афинская народная религия. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1983. ISBN   0-8078-4194-3 .
• Мартин П. Нильссон , Греческая народная религия , 1940.
• Марк Уильям Падилья (редактор), «Обряды перехода в Древней Греции: литература, религия, общество» , Bucknell University Press, 1999. ISBN   0-8387-5418-X
• Роберт Паркер, Афинская религия: история Оксфорд: Clarendon Press, 1996. ISBN   0-19-815240-X .
• Паркер, Роберт (24 ноября 2005 г.). Политеизм и общество в Афинах . ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-927483-3 .
• Паркер, Роберт (15 марта 2011 г.). О греческой религии . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-6175-0 .
• Андреа Первис, Особые посвящения: основатели и новаторы частных культов в классической Греции , 2003.
• Раск, Калифорния (2023). Личный опыт и материальность в греческой религии . Лондон: Рутледж. ISBN  9781032357485 .
• Уильям Риджуэй, Драмы и драматические танцы неевропейских рас, специально посвященные происхождению греческой трагедии, с приложением о происхождении греческой комедии , 1915.
• Уильям Риджуэй, «Происхождение трагедии с особым акцентом на греческих трагиков» , 1910.
• Ксавье Риу, Дионисизм и комедия , Лэнхэм: издательство Rowman and Littlefield, 1999. ISBN   0-8476-9442-9 .
• Эрвин Роде , Психея: Культ души и вера в бессмертие среди греков , 1925 [1921].
• Уильям Смит , Словарь греческой и римской биографии и мифологии , 1870 г.
• Сурвину-Инвуд, Кристиана (1990). «Что такое полисная религия?». В Мюррее, Освин; Прайс, SRF (ред.). Греческий город: от Гомера до Александра . Оксфорд: Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета / Clarendon Press. стр. 295–322.
• Мартин Литчфилд Уэст , Орфические стихи , 1983.
• Мартин Личфилд Уэст, Ранняя греческая философия и Восток , Оксфорд, Clarendon Press, 1971.
• Мартин Личфилд Уэст, Восточная стена Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах , Оксфорд [Англия]; Нью-Йорк: Кларендон Пресс, 1997.
• Уолтер Ф. Отто , Гомеровские боги: духовное значение греческой религии , Нью-Йорк: Пантеон, 1954.

Внешние ссылки

• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Греческая религия» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.