Таргелия

О знаменитой гетере из Ионии см. Таргелия (человек) . Чтобы узнать о роде моли, см. Thargelia (моль) .

Таргелия / θ ɑːr ˈ dʒ iː l i ə / ( др.-греч . Θαργήλια ) — один из главных афинских праздников в честь делосских Аполлона и Артемиды , проводившийся в дни их рождения, 6 и 7 числа месяца Таргелион (около 24 мая). и 25 мая).

По сути, Таргелия была сельскохозяйственным праздником и включала в себя церемонию очищения и искупления. В то время как люди приносили богу первые плоды земли в знак благодарности, в то же время необходимо было умилостивить его, чтобы он не испортил урожай из-за чрезмерной жары, которая могла сопровождаться эпидемией. Очистительное предшествовало благодарственному богослужению. Хлое приносили в жертву овцу Деметре 6-го числа на Акрополе , возможно, приносили в жертву свинью , а Судьбе , но самым важным ритуалом был следующий. Двое мужчин, самых уродливых, которых можно было найти ( Фармаки ), были выбраны на смерть: один для мужчин, другой (по некоторым сведениям, женщина) для женщин. Гиппонакс из Колофона утверждает, что в день жертвоприношения их водили с нитками фиг на шеях и хлестали по гениталиям палками из фигового дерева и перьев. Когда они достигали места жертвоприношения на берегу, их забивали камнями, их тела сжигали, а пепел бросали в море (или на сушу, чтобы оказать оплодотворяющее воздействие). Однако неясно, насколько точен поэтический рассказ Гиппонакса об этой церемонии, написанный в шестом веке, и ведется много научных споров относительно его достоверности.

Афиняне, отняв праздник у делосцев , принесли на него богов летнего зноя, то есть Хорей , богинь времен года, и Гелиоса , бога солнца , которому они принесли первые плоды летнего урожая. и зерновые, созревание которых зависит от Гелиоса и Хоры; в сохранившейся надписи упоминаются подношения «Гелиосу, Хоре и Аполлону». Их почтили шествием, подробностей которого не сохранилось.

Предполагается, что по этому случаю имело место настоящее человеческое жертвоприношение, замененное в более поздние времена более мягкой формой искупления. Так, в Левкасе преступника ежегодно бросали со скалы в море в качестве козла отпущения, но его падение останавливали живые птицы и перья, прикрепленные к его телу, а внизу на маленьких лодках наблюдали люди, которые ловили его и вывозили за пределы реки. граница города. Тем не менее, многие современные ученые отвергают это, утверждая, что самый ранний источник фармакоса (ямбический сатирик Гиппонакс) показывает, что фармакоса избивали и побивали камнями, но не казнили. Более правдоподобным объяснением было бы то, что иногда их казнили, а иногда это не зависело от отношения жертвы. Например, умышленный нераскаявшийся убийца, скорее всего, будет казнен. Точно так же в Массилии в случае какого-нибудь тяжелого бедствия (чумы или голода) один из беднейших жителей вызвался стать козлом отпущения. Год его кормили за государственный счет, затем облачили в священные одежды, провели по городу среди проклятий и вышвырнули за пределы.

Церемония 7-го числа носила веселый характер. Всевозможные первые плоды несли процессией и предлагали богу, и, как и в Пианепсии (или Пианопсии), оливковые ветви, перевязанные шерстью, которые несли дети, прикреплялись ими к дверям домов. Эти ветки, изначально предназначавшиеся как амулет, предотвращающий неурожай, впоследствии стали рассматриваться как часть молебной службы. Во второй день хоры мужчин и мальчиков приняли участие в музыкальных конкурсах, призом которых стал штатив. Далее в этот день усыновленные торжественно принимались в род и фратрию усыновителей.

См. также

• Эйресион

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Таргелия ». Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 726–727.
• Ян Бреммер , «Ритуалы козла отпущения в Древней Греции», Гарвардские исследования классической филологии 87 (1983): 299–320.
• Бреммер, Дж. Н. (2008). Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток . Иерусалимские исследования религии и культуры, т. 8. Брилл. ISBN  978-90-04-16473-4 .
• Гарднер, Перси; Джевонс, Фрэнк Байрон, Руководство по греческим древностям , Университет Висконсина , 1895, Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Паркер, Роберт, Политеизм и общество в Афинах , Oxford University Press , 2005. ISBN   978-0-19-927483-3 .

Цитируется в Чисхолме, 1911 г.:

• Преллер -Роберт, Греческая мифология, т . е . (1894 г.);
• Георг Фридрих Шеманн , Греческие древности (4-е изд. Дж. Х. Липсиуса, 1897–1902);
• П. Стенгель, Греческие культурные древности (1890);
• Смита статья в «Словаре греческих и римских древностей» , отредактированная Л. К. Персером (3-е изд., 1891 г.);
• Август Моммзен , Фестивали города Афины (1898);
• Л. Р. Фарнелл , Культы греческих государств, iv. (1906), стр. 268–283;
• Дж. Г. Фрейзер , Золотая ветвь (2-е изд., 1900 г.), ii. приложение C: «Приношения первых плодов» и iii. п. 93, 15, «О козлах отпущения»;
• В. Маннхардт , Древние лесные и полевые культы (2-е изд. В. Хойшкеля , 1904–5).