Артемида

Чтобы узнать о других значениях, см. Артемида (значения) .

Артемида
Богиня природы, родов, дикой природы, исцеления, охоты, внезапной смерти, животных, девственности, молодых женщин и стрельбы из лука.
Член двенадцати олимпийцев
Диана Версальская , римская копия греческой скульптуры Леохара . ( Музей Лувр )
Обитель	Гора Олимп
Планета	Луна
Животные	олень, змея, собака, кабан, коза, медведь, перепелка, канюк , цесарка
Символ	лук и стрелы, полумесяц, шкуры животных, копье, ножи, факел, лира, амарант
Дерево	кипарис, пальма, орех
Устанавливать	Золотая колесница, управляемая четырьмя золоторогими оленями.
Генеалогия
Рожденный	Остров Делос , Греция
Родители	Зевс и Лето
Братья и сестры	Аполлон (близнец), множество сводных братьев и сестер по отцовской линии
Эквиваленты
Римский эквивалент	Диана
Этрусский эквивалент	Артуме

В древнегреческой религии мифологии Артемида и ( / ˈ ɑːr t ɪ m ɪ s / ; греч . Ἄρτεμις ) — богиня охоты , , дикой природы диких животных, природы , растительности , деторождения , заботы о детях и целомудрия . В более поздние времена ее отождествляли с Селеной , олицетворением Луны . Говорят, что она часто бродила по лесам и горам в сопровождении свиты нимф . Богиня Диана – ее римский эквивалент.

В греческой традиции Артемида — дочь Зевса и Лето и сестра-близнец Аполлона . В большинстве случаев близнецы являются результатом внебрачной связи. За это жена Зевса Гера запретила Лето рожать где-либо на твердой земле. Лишь остров Делос дал убежище Лето, позволив ей родить детей. В большинстве случаев Артемида рождается первой, а затем помогает Лето в рождении второго близнеца, Аполлона. Артемида была куротрофным (воспитывающим детей) божеством, то есть покровительницей и защитницей маленьких детей, особенно девочек. Артемиде поклонялись как одной из главных богинь родов и акушерства наряду с Эйлейфией и Герой.

Артемида также была покровительницей исцеления и болезней, особенно среди женщин и детей, и считалось, что она даровала женщинам и детям как хорошее здоровье, так и болезни.

Артемида была одной из трех главных богинь-девственниц , наряду с Афиной и Гестией . Артемида предпочитала оставаться незамужней девушкой и была одной из трёх греческих богинь, над которыми Афродита не имела власти.

В мифах и литературе Артемида представлена ​​как богиня охоты лесов, окруженная целомудренным отрядом нимф. В мифе об Актеоне , когда молодой охотник видит ее купающейся обнаженной, разгневанная богиня превращает его в оленя, а затем пожирает его собственные охотничьи собаки, не узнавающие своего хозяина. В истории Каллисто девушка изгнана из общества Артемиды после того, как нарушила обет девственности, переспала с Зевсом и забеременела от него. В эпической традиции Артемида остановила ветры, дувшие греческим кораблям во время Троянской войны , заставив греческий флот застрять в Авлиде после того, как царь Агамемнон , руководитель экспедиции, застрелил ее священного оленя. Артемида потребовала принести в жертву Ифигению , маленькую дочь Агамемнона, в качестве компенсации за убитого ею оленя. В большинстве версий, когда Ифигению ведут к алтарю для принесения в жертву, Артемида жалеет ее и забирает, оставив вместо нее оленя. В последовавшей за этим войне Артемида поддержала троянцев против греков и бросила вызов Гере в битве.

Артемида была одним из наиболее почитаемых древнегреческих божеств; ее поклонение распространилось по всей Древней Греции, а ее многочисленные храмы, алтари, святыни и местное почитание можно было найти повсюду в древнем мире. Ее великий храм в Эфесе был одним из семи чудес древнего мира , прежде чем он был сожжен дотла. Символами Артемиды были лук и стрелы, колчан и охотничьи ножи, а олень и кипарис были ей священны. Диане, ее римскому эквиваленту , особенно поклонялись на Авентинском холме в Риме , возле озера Неми на Альбанских холмах и в Кампании .

Этимология

Артемида (Диана), охотница. Римская копия греческой статуи, II век. Галерея канделябров - Музеи Ватикана

Имя «Артемида» ( сущ. , ф. ) имеет неизвестную или неопределенную этимологию. хотя были предложены различные источники. RSP Beekes предположил, что обмен e / i указывает на догреческое происхождение. Артемиду почитали в Лидии как Артима . Георгиос Бабиниотис , признавая, что этимология неизвестна, также утверждает, что это имя уже засвидетельствовано в микенском греческом языке и, возможно, имеет догреческое происхождение.

Название может быть связано с греческим arktos « медведь » (от PIE * h₂ŕ̥tḱos ), поддерживаемым культом медведя, который богиня имела в Аттике ( Браурония ), и неолитическими останками в пещере Аркудиотисса , а также историей Каллисто, которая была первоначально об Артемиде ( аркадский эпитет каллисто ); этот культ был пережитком очень древних тотемических и шаманских ритуалов и составлял часть более крупного культа медведя , обнаруженного в других индоевропейских культурах (например, галльском Артио ). Считается, что предшественнице Артемиды поклонялись на минойском Крите как богине гор и охоты Бритомартис . связь с анатолийскими именами, Хотя предполагалась самые ранние засвидетельствованные формы имени Артемида - микенско-греческое. 𐀀𐀳𐀖𐀵 , а-те-ми-то /Артемитос/ ( род. ) и 𐀀𐀴𐀖𐀳 , а-ти-ми-те /Артимитеи/ ( дат. ), написано линейным письмом Б в Пилосе .

По мнению Я. Т. Яблонского имя также фригийское и может быть «сравнено с царским именем Артема Ксенофонта , это . Чарльз Антон утверждал, что первоначальный корень имени, вероятно, имеет персидское происхождение от * arta , * art , * arte , что означает «великая, превосходная, святая», таким образом, Артемида «становится тождественной великой матери Природы, даже когда она поклонялись в Эфесе». Антон Гебель «предполагает корень στρατ или ῥατ, «трясти», и делает так, что Артемида означает метателя дротиков или стрелка».

Древнегреческие писатели, используя народную этимологию , и некоторые современные ученые связали Артемиду (дорическую Артамиду ) с ἄρταμος , artamos , то есть «мясником». или, как это сделал Платон в «Кратиле» , ἀρτεμής , artemḗs , т.е. «безопасный», «невредимый», «невредимый», «чистый», «непорочная дева». А. Дж. Ван Виндекенс пытался объяснить и ἀρτεμής , и Артемиду от ἀτρεμής , atremḗs , что означает «недвижимый, спокойный, стабильный, твердый» посредством метатезиса .

Описание

Артемида как повелительница животных, парийская керамика, 675–600 гг. до н.э. Гипотетическая реставрация (сохранились лишь некоторые детали). Археологический музей Миконоса .

Артемида представлена ​​как богиня, которая любит охоту и сурово наказывает тех, кто ей противоречит. Гнев Артемиды вошёл в поговорку и символизирует враждебность дикой природы к людям. Гомер называет ее πότνια θηρῶν , «повелительницей животных», титул, связанный с изображениями в искусстве, восходящим к бронзовому веку , изображающими женщину между парой животных. Артемида несет в себе определенные функции и характеристики минойской формы, история которой затерялась в мифах.

Артемида была одной из самых популярных богинь Древней Греции. Наиболее частым названием месяца в греческих календарях было Артемисион на ионических территориях Артемисиос или Артамитиос на дорических и эолических территориях и в Македонии . Также Элафиос в Элиде , Элафеболион Афинах, Иас , Аполлония Халкидикская и в Мюнхенион в Аттике . В календарях Этолии , Фокиды и Гифеона был месяц Лафриос , а в Фивах , Коркире и Византии — месяц Евклиос . Богиню почитали на весенних фестивалях.

В некоторых культах она сохраняет териоморфную форму догреческой богини, задуманной в форме медведя (άρκτος árktos : медведь). Каллисто в Аркадии — ипостась Артемиды в образе медведицы, а ее культы в Брауроне и в Пирее ( Мюнхения ) примечательны арктеей , где девственницы перед замужеством маскировались под медведиц.

Древние греки называли потнию терон изображением богини среди животных; на греческой вазе примерно 570 г. до н. э. крылатая Артемида стоит между пятнистой пантерой и оленем. «Потния Терон» очень близка к даймонам и это отличает ее от других греческих божеств. Это причина того, что Артемиду позже отождествили с Гекатой , поскольку даймоны были божествами-покровителями. Геката была богиней перекрестков и королевой ведьм.

Минойская печать из Кносса . Богиня в окружении двух львиц, вероятно, «Матери гор», в присутствии своего супруга или посвященного.

Лафрия — догреческая «повелительница животных» в Дельфах и Патрах . Существовал обычай бросать живых животных в ежегодный огонь праздника. Фестиваль в Патрах был завезен из Калидона , и это роднит Артемиду с греческой героиней Аталантой , которая символизирует свободу и независимость. Другие эпитеты, связывающие Артемиду с животными, — это Амаринтия и Колаинис .

В поэмах Гомера Артемида — главным образом богиня охоты, поскольку это был самый важный вид спорта в микенской Греции . Почти шаблонный эпитет, используемый в «Илиаде» и «Одиссее» для ее описания, - это ἰοχέαιρα iocheaira , «та, которая стреляет стрелами», часто переводимая как «та, которая наслаждается стрелами» или «та, которая осыпает стрелами». Ее зовут Артемида Хрисилакатос с золотыми древками или Хрисиниос с золотыми поводьями, как богиня охоты в своей колеснице. Гомеровский гимн 27 Артемиде рисует такой образ богини:

Я воспеваю Артемиду, чьи древки из золота, которая подбадривает собак, чистую девушку, стреляющую в оленей, увлекающуюся стрельбой из лука, родную сестру Аполлона с золотым мечом. Над тенистыми холмами и продуваемыми ветрами вершинами она натягивает свой золотой лук, радуясь погоне, и посылает жестокие стрелы. Вершины высоких гор дрожат, и в запутанном лесу раздается страшное эхо от криков зверей: землетрясений и моря, где также мелят рыбы.

- Гомеровский гимн 27 Артемиде, стр. 1–9.

По верованиям первых греков Аркадии . Артемида — первая нимфа , богиня свободной природы Она независимая свободная женщина, и ей не нужен партнер. Она охотится в окружении своих нимф . Эта идея свободы и женского мастерства выражена во многих греческих мифах.

Артемида совершает возлияние. Аттический белоземный лекиф, ок. 460–450 гг. до н.э. Из Eretria.c. 460-450 гг. до н.э. Приписывается художнику Боудуну . Лувр , Париж

На Пелопоннесе храмы Артемиды строились возле источников, рек и болот. Артемида была тесно связана с водами и особенно с Посейдоном , богом вод. Ее общие эпитеты — Лимная , Лимнатис (отношение к водам) и Потамия и Алфея (отношение к рекам). В некоторых культах она является богиней-целительницей женщин с фамилиями Лусия и Термия .

Артемида — предводительница нимф ( Гегемона ) и охотится в их окружении. Нимфы появляются во время свадебного праздника, и к ним взывают беременные женщины. Артемида стала богиней брака и деторождения. ей поклонялись под именем Евклея . В нескольких городах Женщины посвящали Артемиде одежду для счастливых родов и она имела эпитеты Лохия и Лехо .

Дорийцы интерпретировали Артемиду главным образом как богиню растительности, которой поклонялись в оргиастическом культе с похотливыми танцами, с общими эпитетами Ортия , Корифалия и Дератис . Танцовщицы носили маски и были известны в древности. Богиня растительности также была связана с культом деревьев с храмами возле священных деревьев и фамилиями Апанхомена , Кариатис и Цедреатис .

Согласно греческим верованиям, образ бога или богини давал знаки или знаки и обладал божественной и магической силой. В соответствии с этими представлениями ей поклонялись как Таврии ( Таврической богине). Арицина ( Италия ) и Анаитис ( Лидия ). В буколических ( пасторальных ) песнях образ богини обнаруживался в связках листьев или сухих палочках и имел фамилии Лигодесма и Факелита .

Сцена из жертвоприношения в честь Артемиды-Дианы, которую сопровождает олень. Фреска из триклиния дома Веттиев в Помпеях, Италия, между 62 и 79 годами нашей эры (Разрушение Помпеи).

В европейском фольклоре дикий охотник преследует . упавшую в воду эльфийку В греческих мифах охотник преследует самку оленя (самку), и оба исчезают в воде. По отношению к этим мифам Артемиду почитали как Саронию и Стимфалию . Миф о богине, которую преследуют и затем падают в море, связан с культами Афеи и Диктинны .

Артемида, несущая факелы, отождествлялась с Гекатой и имела фамилии Фосфор и Селасфор . В Афинах и Тегее ей поклонялись как Артемиде Каллисте , «самой красивой». Иногда богиня носила имя амазонки вроде Ликеи ( со шлемом из волчьей шкуры) и Молпадии . Женщины-воительницы амазонки олицетворяют идею свободы и женской независимости.

Несмотря на ее статус девственницы, избегавшей потенциальных любовников, есть множество упоминаний о красоте и эротическом аспекте Артемиды; в «Одиссее » Одиссей сравнивает Навсикаю с Артемидой по внешности, пытаясь завоевать ее расположение, Либаний , восхваляя город Антиохию, писал, что Птолемей был сражен красотой (статуи) Артемиды; тогда как ее мать Лето часто гордилась красотой дочери. О ней есть несколько историй, в которых такие люди, как Актеон, Орион и Алфей, пытались насильно соединиться с ней, но им помешали или убили. Древние поэты отмечают рост и внушительную фигуру Артемиды, поскольку она стоит выше и внушительнее всех сопровождающих ее нимф.

Эпитеты и функции

Артемида с луком и стрелами перед алтарем. Аттический краснофигурный лекиф, ок. 475 г. до н.э., из Селинунта, Сицилия. Региональный археологический музей Антонино Салинаса , Палермо

Артемида уходит корнями к менее развитой личности микенской богини природы. Богиня природы была связана с рождением и растительностью и имела определенные хтонические аспекты. Микенская богиня была родственна минойской повелительнице животных, которую позже можно проследить в местных культах. однако мы не знаем, в какой степени мы можем отличить минойскую религию от микенской. Артемида несет в себе определенные функции и характеристики минойской формы, история которой затерялась в мифах. По верованиям первых греков в Аркадии , Артемида — первая нимфа , божество свободной природы. Она была великой богиней, и ее храмы строились возле источников, болот и рек, где живут нимфы, и к ним обращаются беременные женщины. В греческой религии мы должны видеть менее податливые элементы, не имеющие ничего общего с олимпийцами , а пришедшие из старого, менее организованного мира: экзорцизмы, ритуалы по выращиванию урожая, боги и богини, задуманные не совсем в человеческом обличье. Некоторые культы Артемиды сохранили догреческие черты, освященные извечными практиками и связанные с повседневными задачами. Артемида иногда показывает дикую и темную сторону своего характера и может принести немедленную смерть своими стрелами, однако она воплощает идею «свободной природы», представленную первыми греками. Дорийцы , и богиню природы в основном пришли в этот район позже, вероятно, из Эпира интерпретировали как богиню растительности, связанную с экстатическим минойским культом деревьев. Ей поклонялись в оргиастических культах с похотливыми, а иногда и непристойными танцами, в которых есть чисто греческие элементы, привнесенные дорийцами. Танцовщицы-женщины (иногда мужчины) обычно носили маски и были известны в древности. Большая популярность Артемиды соответствует греческой вере в свободу. и она главным образом богиня женщин в патриархальном обществе. Богиня свободной природы – независимая женщина и не нуждается в партнере. Артемиду часто изображают несущей факел, иногда ее отождествляют с Гекатой . Как и другим греческим божествам, к ней применялся ряд других имен, отражающих разнообразие ролей, обязанностей и аспектов, приписываемых богине.

Статуя Артемиды, мрамор. Пергамский музей , Берлин

Эгинея , вероятно, охотница на серн или владелица копья, в Спарте. Однако это слово может означать «с острова Эгина », что роднит Артемиду с Афайей ( Бритомартис ).

Этол из Этолии в Нафпакте . Мраморная статуя изображала богиню в позе метающей копье.

Агорея , хранительница народных собраний в Афинах . Она считалась защитницей собраний людей на агоре . В Олимпии культ «Артемиды Агорейской» был связан с культом Деспоинаи . (Двойник назвал богинь Деметру и Персефону).

Агротера , охотница дикого леса, в « Илиаде» и многих культах. Считалось, что она впервые охотилась в Аграх Афинских после прибытия с Делоса . Существовал обычай приносить богине «забойное жертвоприношение» перед битвой. Олень всегда сопровождает богиню охоты. Ее эпитет Агрея схож с Агротерой .

Алфея , в округе Элиды . У богини был ежегодный фестиваль в Олимпии и храм в Летриной недалеко от реки Алфей . На фестивале Летриной девушки танцевали в масках. В легенде Алфея и ее нимфы обмазывали лица грязью и влюбленный в нее речной бог Алфей не мог отличить ее от остальных. Это каким-то образом объясняет глиняные маски в Спарте.

Артемида на своей колеснице с двумя задними колесами, беотийском краснофигурном киликсе, 450–425 гг. до н.э., работа художника из Великих Афин. Лувр , Париж).

Амаринфия , или Амарсия , со знаменитым храмом в Амаринфе близ Эретрии . Богиня была связана с животными, однако она также была богиней-целительницей женщин. Ее отождествляют с Колаинисом .

Амфипирос с огнем на каждом конце — редкий эпитет Артемиды, несущей факелы в обеих руках. Софокл называет ее « Элафеболос » (убийца оленей) Амфипирос, напоминая о ежегодном огне фестиваля Лафрия. Прилагательное относится также к двойным огням двух вершин горы Парнас над Дельфами ( Федриад ).

Анаитиса , в Лидии . Слава Таврии ( богини Таврической ) была очень высока, и лидийцы утверждали, что изображение богини было среди них. Считалось, что изображение обладало божественной силой. Афиняне полагали, что изображение стало добычей персов и было перенесено из Браурона в Сузы .

Ангелос , посланник, посланник, титул Артемиды в Сиракузах на Сицилии .

Апанхомена , задушенная богиня, в Кафиях в Аркадии. Она была богиней растительности, связанной с экстатическим культом деревьев. Также были повешены минойские древесные богини Елена, Дентритис и Ариадна . Этот эпитет связан со старыми традициями, когда на дереве вешали иконы и куклы богини растительности. Считалось, что платан возле источника в Кафиях посадил Менелай , муж Елены Троянской . Дерево называлось «Менелай». Предыдущее имя богини, скорее всего, было Кондилеатис .

Афея , или Афа , невидимая или исчезнувшая, богиня на Эгине и редкий эпитет Артемиды. Афея отождествляется с Бритомартисом. По легенде, Бритомартида (милая молодая женщина) сбежала от влюбившегося в нее Миноса. Она отправилась на Эгину на деревянной лодке, а затем исчезла. Миф указывает на тождество по природе с Диктинной .

Жертвоприношение Ифигении . Античная фреска из Помпеи , вероятно, копия картины Тиманта . Агамемнон (справа) и плачущая Клитемнестра (слева). В небе появится олененок, который заменит ее. Национальный археологический музей, Неаполь

Арицина , происходящая от городка Ариция в Лациуме , или от Ариции, жены римского лесного бога Вирбия ( Ипполита ). Богиня была родственницей Артемиды Таврии ( Артемиды Таврической ). Ее статую считали той же, что и статуя, которую Орест привез из Тавриды. Возле святилища богини происходил бой между рабами, сбежавшими от своих хозяев, призом которого было жречество Артемиды.

Аристе , лучшей, богине женщин. Павсаний описывает хоаны «Аристе» и «Калисте» на пути в Афинскую академию и полагает, что эти имена являются фамилиями богини Артемиды, которая изображена несущей факел. Каллисте не имеет отношения к Каллисте из Аркадии.

Аристобул , лучший советник, в Афинах . Политик и полководец Фемистокл храм Артемиды Аристобуле построил рядом со своим домом в деме Мелите , в котором посвятил свою собственную статую.

Астратея , останавливающая вторжение, в Пиррике в Лаконии . Деревянное изображение (хоанон) было посвящено богине, поскольку она остановила вторжение амазонок в эту местность. Другой ксоанон представлял «Аполлона Амазониоса».

Базилия во Фракии и Пеонии . Женщины предложили богине стебли пшеницы. В этом культе, дошедшем до Афин, Артемида находится в родстве с фракийской богиней Бендис .

Артемида Бендис (в фракийской шапке), Аполлон, Гермес и молодой воин. Апулийский краснофигурный колоколообразный кратер, ок. 380–370 гг. До н.э., художник Бендис. Лувр , Париж

Браурония , почитаемая в Брауроне в Аттике . Ее культ примечателен «арктеями», молодыми девушками, одевавшимися в короткие шафраново-желтые хитоны и подражавшими медведям (медведицам: арктои). В Афинском Акрополе афинские девушки до полового созревания должны были служить богине «арктой». Артемида была богиней брака и деторождения. Название маленьких «медведей» указывает на териоморфную форму Артемиды в древнем догреческом культе. В культе Баубронии миф о жертвоприношении Ифигении . в ритуале был представлен

Булайя , член совета в Афинах.

Булефор , советующийся, советующий, в Милете , вероятно, греческая форма богини-матери.

Кариатида , хозяйка орехового дерева, в Кариях, на границе между Лаконией и Аркадией . Артемида была тесно связана с нимфами, и молодые девушки танцевали танец Кариатиса . Танцоры Карьяи были известны в древности. Согласно легенде, Кария, возлюбленная Диониса, превратилась в ореховое дерево, а танцоры — в орехи. Город считается местом зарождения буколических (пасторальных) песен.

Цедреатида , близ Орхомена в Аркадии. На священном кедре (кедросе) устанавливался ксоанон.

Хесий — от названия реки на Самосе.

Геракл бросает Эриманфского вепря на Эврисфея , который, испугавшись, прячется в кувшине. Богини Артемида (слева) и Афина (справа). Аттическая амфора 500-515 гг. до н.э. работы художника Райкрофта . Национальный археологический музей (Мадрид)

Хитония в свободной тунике в Сиракузах на Сицилии как богиня охоты. Фестиваль отличался своеобразным танцем и музыкой на флейте.

Хрисилакатос , золотая стрела, в как Гомера «Илиаде» могущественная богиня охоты. В « Одиссее » она спускается с вершины и путешествует по хребтам горы Эримантос , посвященной «Хозяйке животных». Согласно легенде, когда старая богиня разгневалась, она послала ужасного эримантского вепря опустошить поля. Артемида может принести немедленную смерть своими стрелами. В « Илиаде » Гера подчеркивает дикую и темную сторону своего характера и обвиняет ее в том, что она «львица среди женщин».

Хрисиниос с золотыми поводьями в образе богини охоты в своей колеснице. В «Илиаде» она в гневе убивает дочь Беллерофонта .

Корифея , вершина Эпидавра в Арголиде .На вершине горы Корифум находилось святилище богини. Знаменитый лирик Телесилла упоминает в оде «Артемиду Корифею».

Кнагия , близ Спарты в Лаконии . По легенде, уроженец Кнагея был продан в рабство на Крит . Он бежал в свою страну, взяв с собой девственную жрицу богини Артемиды. Жрица привезла с собой с Крита статую богини, которую звали Кнагия.

Синтия , как богиня луны, с места своего рождения на горе Кинтос в Делосе . Селену , греческое олицетворение Луны, и римскую Диану также иногда называли Синтией.

Дафнея как богиня растительности. Ее имя, скорее всего, произошло от слова «лавровая ветвь», которое использовалось как «майская ветвь». или намек на то, что ее статуя сделана из лаврового дерева (дафна) Страбон упоминает ее ежегодный фестиваль в Олимпии.

Делия , женская форма Аполлона Делиоса.

Дельфиния , женская форма Аполлона Дельфиниоса (буквально происходит от Дельфи ).

Дератис , в Спарте, близ Тайгета . Танцоры исполняли непристойный танец «каллабис».

Диктинна , с горы Дикти , которую отождествляют с минойской богиней Бритомартис. Ее имя происходит от горы Дикти на Крите. В народной этимологии ее имя происходит от слова «диктион» (нет). В легенде Бритомартида (милая молодая женщина) охотилась вместе с Артемидой, которая отчаянно любила ее. Она сбежала от Миноса , прыгнув в море и попав в сеть с рыбами. влюбившегося в нее

Аполлон и Артемида. Тондо аттической краснофигурной чаши, около 470 г. до н.э., работа художницы Брисеиды. Лувр , Париж

Эйлития , богиня деторождения в Беотии и других местных культах, особенно на Крите и в Лаконии . В эпоху бронзы в пещере Амнисос она была связана с ежегодным рождением божественного ребенка. В минойском мифе ребенка бросила мать, а затем его вскормили силы природы.

Элафия , богиня охоты (оленей). Страбон упоминает ее ежегодный фестиваль в Олимпии .

Элафебол , стрелец оленей, с праздником «Элафеболия» в Фокидах и Афинах , и название месяца в нескольких местных культах. Софокл называет Артемиду «Элафеболос, Амфипирос» , держащую в каждой руке по факелу. Его использовали во время ежегодного огня фестиваля Лафрии в Дельфах .

Эфесия , город Эфес в Малой Азии. Город был великим центром культа богини с великолепным храмом ( Артемисион ). Эфесия принадлежит к ряду анатолийских богинь (Великая мать, или гора-мать). Однако она не богиня-мать, а богиня свободной природы. В гомеровской ионической сфере она — богиня охоты.

Евклея , как богиня брака в Беотии , Локриде и других городах. Эфебои и девушки, желающие выйти замуж, должны были принести предварительную жертву в честь богини. «Эвклейос» — название месяца в нескольких городах, а «Еуклея» — название праздника в Дельфах . В Афинах Пейфон , Гармония и Евклея могут создать хороший брак. Невесту приносили в жертву богине-девственнице Артемиде.

Евпраксис , прекрасная игра. На рельефе из Сицилии богиня изображена с факелом в одной руке и подношением в другой. Факел использовался для зажигания огня на алтаре.

Кратер Ниобид. Аполлон и Артемида убивают детей Ниобеи , 460-450 гг. до н. э., художником из Ниобиды . Лувр , Париж

Эвринома , широко правящая, в Фигалии в Аркадии . Ее деревянное изображение ( хоанон ) было перевязано золотой цепочкой. На хоаноне изображалась верхняя часть тела женщины и нижняя часть тела рыбы. Павсаний идентифицирует ее как одну из Океанид дочерей Океана и Тефии.

Хагемо , или Гегемона , вождь, как предводительница нимф . Артемида играла и танцевала с нимфами, жившими возле источников, вод и лесов, и охотилась в их окружении. Нимфы присоединились к празднеству бракосочетания, а затем вернулись в свой первоначальный вид. Беременные женщины обратились за помощью к нимфам. В греческой популярной культуре повелительницу Нерайден (фей) называют «Великой дамой», «Леди Кало» или «Королевой гор».

Гелейя , родственная болоту или лугу в Аркадии , Мессении и Косе .

Гемерезия , успокаивающая богиня, которой поклонялись в колодце Лусой.

Эвриппа , искатель лошадей, в Фенее в Аркадии . Ее святилище находилось возле бронзовой статуи Посейдона Гиппия (коня). Согласно легенде, Одиссей потерял своих кобыл и путешествовал по Греции, чтобы найти их. Своих кобыл он нашел в Фенее , где основал храм «Артемиды Эвриппы».

Гимния в Орхомене в Беотии . Она была богиней танцев и песен, особенно женских хоров. Жрицы Артемиды Гимнии не могли вести нормальную жизнь, как другие женщины. Сначала они были девственниками и должны были соблюдать целомудрие в священстве. Они не могли пользоваться одной и той же баней, и им не разрешалось входить в дом частного лица.

Иакинтотрофос , кормилица Гиакинфа в Книде . Гиацинт был богом растительности минойского происхождения. После рождения его бросила мать, а затем его воспитала Артемида, олицетворяющая первую силу природы.

Имбрасия , от названия реки на Самосе .

Иокеаира , стрельница Гомера ( царица-лучница), как богиня охоты. У нее дикий характер, и Гера советует ей убивать животных в лесу, вместо того, чтобы сражаться с начальством. Аполлон и Артемида убивают своими стрелами детей Ниобеи за то, что она обидела свою мать Лето . В европейской и греческой народной религии выстрелы невидимых существ могут принести болезни и смерть.

Слева направо: Артемида, Аполлон с лирой, Лето и Арес. Аттическая амфора ок. 510 г. до н.э., художник Псиакс . Национальный археологический музей (Мадрид)

Иссора , или Исора , в Спарте , с фамилией Лимная или Питанитис . Иссориум был частью великого саммита, который поднимается до уровня Еврота. Павсаний отождествляет ее с минойской Бритомартидой.

Каллисте , самая красивая, другая форма Артемиды в форме медведя в Триколони, недалеко от Мегаполиса, гористой местности, полной диких зверей. Каллисто, служанка Артемиды, родила Аркаса, патриарха Аркадии . В легенде Каллисто превратилась в медведицу, а в другом мифе Артемида застрелила ее. Каллисто — ипостась Артемиды с териоморфной формой из догреческого культа.

Келадейни перекликается с погоней (шумной) в Гомера, потому «Илиаде» что она охотится на кабанов и оленей в окружении своих нимф.

Кифона как богиня родов в Милле. Ее имя, вероятно, произошло от обычая посвящать одежду богине для счастливых родов.

Колаинис , родственный животным Эвбеи и Аттики . В Эретрии у нее был большой храм и звали ее Амарисия . Богиня стала богиней-целительницей женщин.

Колиас , в культе женщин. Мужчины были исключены, потому что плодородие земли было связано с материнством. Аристофан упоминает Колиаса и Генетиллиса , которых обвиняют в несдержанности. Их культ имел очень эмоциональный характер.

Кондылеатис , названный в честь деревни Кондылеа, где у нее была роща и храм. Согласно легенде, какие-то мальчики обвязали изображение богини веревкой и сказали, что Артемиду повесили. Мальчики были убиты жителями, и это повлекло за собой божественное наказание. Все женщины мира рожали мертвых детей, пока мальчиков не похоронили с честью. Было установлено ежегодное жертвоприношение божественным духам мальчиков. Кондилеатис, скорее всего, было первоначальным именем Артемиды Апанхомени .

Кордака , в Элиде . Танцоры исполняли непристойный танец кордака , который считается источником танца старой комедии. Танец известен своим весельем и весельем и дал имя богине.

Кориталия , производное от Коритале , вероятно, «лавровая майская ветвь», как богиня растительности в Спарте. Эфебои Коритале и девушки, вступившие в брачный возраст, ставили перед дверью дома. В этом культе танцовщицы (известные в древности) исполняли бурные танцы и назывались Кориталистриай . В Италии танцоры-мужчины носили деревянные маски и назывались кирритой (толкание рогами).

Куротрофос , защитник мальчиков. Во время Апатурии передние волосы молодых девушек и юношей (куреон) приносились богине.

Лафрия , повелительница животных (догреческое имя) во многих культах, особенно в центральной Греции, Фокидах и Патрах . «Лафрия» было названием фестиваля. Характерным обрядом был ежегодный пожар, и существовал обычай бросать в огонь живых животных во время праздника. Культ «Лафрии» в Патрах был перенесен из города Калидона Этолийского . По легенде, во время калидонской охоты на кабана свирепая охотница Аталанта первой ранила кабана. Аталанта была греческой героиней , символизировавшей свободную природу и независимость.

Лечо , защитник женщины в родах или только что родившей.

Лейкофриен , происходящий из города Левкофрис в Магнезии Ионии . Первоначальная форма культа богини неизвестна, однако кажется, что когда-то характер богини был схож с ее характером на Пелопоннесе .

Лимная , на болоте, в Спарте , с местом для купания Лимнайон . (λίμνη: озеро).

Лимнатис , болота и озера, в Патрах , Древней Мессене и многих местных культах. Во время праздника были изнасилованы мессенские барышни. цимбалы , что указывает на то, что праздник отмечался танцами. Вокруг храма были найдены

Лохия , как богиня родов и акушерства. Женщины посвящали богине одежду для счастливых родов. Другие менее распространенные эпитеты Артемиды как богини деторождения — Евлохия и Генетейра .

Лусия , купальщик или очистительница, как богиня-целительница в Лусои в Аркадии, где Меламп исцелил Пройтидена.

Лиайя , в Сиракузах на Сицилии . ( Спартанская колония). Существует явное влияние культа Артемиды Кариатиды в Лаконии . Сицилийские песни были преобразованы из лаконических буколических ( пасторальных ) песен Карьяи.

Геракл отламывает золотой рог Керинейской лани , а Афина (слева) и Артемида (справа) наблюдают. Чернофигурная амфора, ок. 540–530 до н.э., из Вульчи. Британский музей , Лондон.

Ликея , волчья или со шлемом из волчьей шкуры, в Трезене в Арголиде . Считалось, что ее храм построил охотник Ипполит , воздерживавшийся от секса и брака. Ликея, вероятно, была фамилией Артемиды среди амазонок , от которой Ипполит произошел по матери. ( Ипполита ).

Ликоатида с бронзовой статуей в городе Ликоа в Аркадии . Город находился у подножия горы Майнало , посвященной Пану . На южном склоне мантинейцы достали кости Аркаса , сына Каллисто ( Каллисте ).

Архаическое изображение богини Артемиды Орфии. Рельефная пластина из слоновой кости с бронзовой малоберцовой костью. Богиня держит водоплавающих птиц и носит традиционную прическу. Из ее святилища в Спарте, 660 г. до н.э. Национальный археологический музей Афин

Лигодесма , связанная ивой, в Спарте (другое название Орфии ). В легенде ее изображение было обнаружено в зарослях ив. стоя прямо (ортия).

Мелисса , пчела или красавица природы, как богиня луны. В философии неоплатонизма мелисса — это любое чистое существо из рождающихся душ. Богиня избавляла от страданий рожавших матерей. Именно Мелисса рисовала рождающиеся души.

Молпадия , певица божественных песен, редкий эпитет Артемиды как богини танцев и песен и предводительницы нимф. В легенде Молпадия была амазонкой . Во время Аттической войны она убила Антиопу, чтобы спасти ее афинский царь Тесей , но была убита Тесеем.

Мюнхения в культе в Пирее связанная с арктеей брауронской , Артемиды. По поверью, если кто-то убил медведя, он должен быть наказан принесением в жертву своей дочери в святилище. Эмбарос замаскировал свою дочь, нарядив ее медведем (арктос), и спрятал в адитоне . Он положил козла на жертвенник и принес его в жертву вместо своей дочери.

Мисия , с храмом на дороге из Спарты в Аркадию возле «Могилы Коня».

Оеноатис , происходящий от города Оэноя в Арголиде . Над городом возвышалась гора Артемисия с храмом богини на вершине. В греческой легенде гора была местом, где Геракл преследовал и поймал ужасную церинейскую лань , огромную самку оленя с золотыми рогами и бронзовыми копытами. Олень был посвящен Артемиде.

Орфия , стоящая, со знаменитым праздником в Спарте . Ее культ был введен дорийцами . Ей поклонялись как богине растительности в оргиастических культах с бурными циклическими танцами.Среди подношений были терракотовые маски, изображающие гротескные лица, и, по-видимому, также использовались маски животных. В литературе шла большая борьба за то, чтобы забрать кусочки сыра, предложенные богине. Порка эфебоев возле алтаря была ритуалом инициации, готовившим их к будущей солдатской жизни. Во время этого ритуала алтарь был полон крови.

Вотивный рельеф с посвящением Артемиде Фосфорной. Экспонат Варненского археологического музея.

Пайдотрофос , защитник детей в Короне в Мессении . Во время праздника Кориталия кормилицы приносили младенцев в святилище богини, чтобы получить ее защиту.

Пейфон , Убеждение, при городе Аргосе в Арголиде . Ее убежище находилось на рыночной площади. На Пелопоннесе Пейфон связан с Артемидой. В Афинах Пейфон является силой согласия в цивилизованном обществе и делает упор на гражданское согласие.

Пергея поклонялись в Памфилии Ионийской , которой . отмечался знаменитый ежегодный фестиваль В честь Артемиды в городе Перге . Сыновние культы существовали в Писидии , к северу от Памфилии.

Ферея , из города Фера , в Аргосе , Афинах и Сикионе . Считалось, что изображение богини было привезено из города Фера в Фессалии. Эта концепция связывает Артемиду с явно фессалийской богиней Энодией . Энодия имела схожие функции с Гекатой и носила общий эпитет «Ферая».

Факелит из связки в Тиндарисе на Сицилии . В местной легенде изображение богини было найдено в связке сухих палочек.

Феба , яркая, как лунная богиня, сестра Феба . Эпитет Феба также дан богине луны Селене .

Фосфор , носитель света. В Древней Мессене она несет факел как богиня луны и отождествляется с Гекатой .

Артемида (потния терон) на амфоре Наксоса, Делос, 700-675 гг. до н.э., Археологический музей Миконоса.

Поло на Тасосе с надписями и статуями эллинистического и римского периода. Название, вероятно, связано с «парфенос» (девственница).

Потамия — река в Ортигии на Сицилии . В легенде Аретуза была целомудренной нимфой речного бога Алфея и пыталась сбежать от влюбившегося в нее . Она была преобразована Артемидой в ручей, прошла под землей и появилась в Ортигии, обеспечивая таким образом воду для города. Овидий называет Аретузу «Алфеей». ( Альфея ) (речного бога).

Потния Терон , повелительница животных. Происхождение ее культа - догреческое, и Гомер использовал этот термин для обозначения богини охоты. Потния — имя микенской богини природы. В самых ранних минойских представлениях «Хозяин зверей» изображается между львами и даймонами ( Минойский гений ). Иногда «потнию терон» изображают с головой Горгоны , которая является ее дальним предком. Она единственная греческая богиня, стоящая рядом с демонами , и у нее есть дикая сторона, которая отличает ее от других греческих богов. В греческих легендах, когда богиня была оскорблена, она посылала ужасных животных, таких как эриманфский вепрь и калидонский вепрь, опустошать землю фермера, или прожорливых птиц, таких как стимфалийские птицы, нападать на фермы и людей. В Аркадии и во время праздника Лафрии имеются свидетельства варварских жертвоприношений животных.

Пифия , как богиня, которой поклонялись в Дельфах .

Геката или Артемида изображается с луком, двумя пылающими факелами и большой собакой. Архаичный аттический черный фигурный киликс, приписываемый художнику Клейболосу. Музей Тюбингенского университета , Баден

Сарония , Сарон, в Трезене, за Сароническим заливом . Согласно легенде, царь Сарон преследовал оленя, бросившегося в море. Он последовал за ланью в воде и утонул в морских волнах. Он дал свое имя Сароническому заливу .

Селасфорос , носитель света, пламени, как богиня луны, отождествляемая с Гекатой , в культе Мюнхении в Пирее .

Сотейра (Коре Сотейра), спасительница Коры, в Фигалии . В Аркадии повелительницей животных является первая нимфа, тесно связанная с источниками и животными, в окружении звероголовых даймонов . В Ликосуре Артемида изображена держащей змею и факел и одетой в оленьую шкуру, наряду с Деметрой и Персефоной . Говорили, что она была не дочерью Лето , а дочерью Деметры.

Стимфалия — , Стимфал город в Аркадии . Согласно легенде, вода реки упала в пропасть, которая засорилась, и вода вышла из берегов, образовав на равнине большое болото. Охотник преследовал оленя, и оба упали в ил на дне пропасти. На следующий день вся вода в болоте высохла, и землю стали возделывать. Чудовищный человек, поедающий птиц убитых Гераклом стимфалийских , считался птицами Артемиды.

Таврия , или Тауро ( Таврическая богиня), от Тавра или быка. Еврипид упоминает образ «Артемиды Таврии». Считалось, что образ богини обладал божественной силой. что ее изображение было перенесено из Тавриды Орестом Считалось , и Ифигенией и привезено в Браурон , Спарту или Арисию .

Монета из Херсонеса Таврического с изображением Артемиды, оленя, быка, дубины и колчана . ок. 320–290 гг. до н.э. Диагора-, мировой судья. ШЕР, Артемида Парфенос ушла. ДИАГОРА, Бык бодается вправо; Коллекция Кристофера Маркома

Таурополос , обычно интерпретируемая как богиня охотничьего быка. Таврополос не была оригинальной в Греции и имеет схожие функции с иностранными богинями, особенно с мифической богиней-быком. Культ можно обнаружить в Хале Арафенидах в Аттике . В конце своеобразного праздника в жертву приносили человека. Он был убит во время ритуала мечом, перерезавшим ему горло. Страбон упоминает, что во время ночного праздника Таврополии была изнасилована девушка.

Термия , как богиня-целительница в Лусое в Аркадии, где Меламп исцелил Пройтидена.

Токсия , или Токситис , перекрученная тетива, как богиня охоты на острове Кос и в Гортине . Она сестра «Аполлона Токсиаса».

Триклария в Патрах . Ее культ наложился на культ Диониса Айсемнетиса . Во время праздника бога дети носили гирлянды из початков кукурузы. В ходе ритуала они отдали их богине Артемиде. Триклария была жрицей Артемиды, которая занималась любовью со своим возлюбленным в святилище. Их наказывали за то, что их приносили в жертву в храме, и каждый год люди должны были приносить в жертву богине пару. Пришел Европил с сундуком с изображением Диониса, положившего конец убийствам.

Кориталлия — эпитет Артемиды в Спарте. Во время праздника Титенидии спартанских мальчиков принесли в ее храм в городе.

Мифология

Лето родила Аполлона и Артемиду, наслаждаясь стрелами,
Оба прекрасны в облике, как ни один из небесных богов,
Когда она влюбилась в правителя, несущего Эгиду .

— Гесиод , Теогония , строки 918–920 (написаны в VII веке до н.э.)

Рождение

Лето в бегах с Артемидой и Аполлоном, римская статуя около 350-400 гг. н.э.

В греческой мифологии приводятся различные противоречивые сведения о рождении Артемиды и Аполлона, ее брата-близнеца. Однако с точки зрения происхождения все источники сходятся во мнении, что она была дочерью Зевса и Лето и сестрой-близнецом Аполлона. В некоторых источниках она родилась в одно время с Аполлоном; но в других раньше или позже.

Хотя традиционно считается, что это близнецы, автор « Гомеровского гимна 3 Аполлону» (старейшего из сохранившихся рассказов о странствиях Лето и рождении ее детей) озабочен только рождением Аполлона и отодвигает на второй план Артемиду; на самом деле в гомеровском гимне они вообще не называются близнецами.

Чуть более поздний поэт Пиндар говорит о единственной беременности. Два самых ранних поэта, Гомер и Гесиод , подтверждают статус Артемиды и Аполлона как родных братьев и сестер, рожденных от одной матери и отца, но ни один из них явно не делает их близнецами.

По словам Каллимаха , Гера, разгневавшаяся на своего мужа Зевса за то, что он оплодотворил Лето, запретила ей рожать ни на terra Firma (материке), ни на острове, но остров Делос не подчинился и позволил Лето рожать там. По мнению некоторых, это пригвоздило некогда свободно плавучий остров к одному месту.

Однако, согласно гомеровскому гимну Артемиде, островом, на котором родились она и ее близнец, была Ортигия . В древней критской истории Лето поклонялись в Фесте , а в критской мифологии Лето родила Аполлона и Артемиду на островах, известных сегодня как Паксимадия .

Схолий ​ Сервия . об Энеиде III 72 объясняют архаичное название острова Ортигия. утверждая, что Зевс превратил Лето в перепела ( ortux ), чтобы не дать Гере узнать о его неверности, а Кеннет Маклиш предположил далее, что в форме перепела Лето родила бы ребенка с таким же меньшим количеством родовых болей, сколь страдает перепелка, когда она несет яйцо.

Артемида (слева) и Аполлон пытаются отобрать церинейскую лань у Геракла . Деталь аттической чернофигурной амфоры ок. 530-520 гг. до н.э. Лувр , Париж

Мифы также различаются относительно того, родилась ли первой Артемида или Аполлон. своей матери В большинстве историй Артемида изображается как первенец, ставшая акушеркой после рождения ее брата Аполлона. Сервий , грамматик конца четвертого – начала пятого века, писал, что Артемида родилась первой, потому что сначала была ночь, чьим инструментом является Луна, которую представляет Артемида, а затем день, чьим инструментом является Солнце, которое представляет Аполлон. Однако Пиндар пишет, что оба близнеца сияли, как Солнце, когда попадали на яркий свет.

После тревожных родов Лето взяла младенцев-близнецов и переправилась в Ликию , в юго-западном углу Малой Азии , где она попыталась напиться и искупать младенцев в источнике, который она там нашла. Однако местные ликийские крестьяне пытались помешать близнецам и их матери использовать воду, взбалтывая илистое дно источника, поэтому они втроем не могли ее пить. Лето, разгневанная тем, что нечестивые ликийцы отказались оказать гостеприимство утомленной матери и ее жаждущим младенцам, превратила их всех в лягушек, навеки обреченных плавать и прыгать вокруг источника.

Лето с Зевсом и их детьми, 420-410 гг. до н.э., мрамор, Археологический музей Браурона.

Отношения с мужчинами

Речной бог Алфей был влюблен в Артемиду, но, поняв, что ничего не может сделать, чтобы завоевать ее сердце, решил схватить ее. Когда Артемида и ее товарищи в Летренуа идут к Алфею, она с подозрением относится к его мотивам и замазывает лицо грязью, чтобы он ее не узнал. В другой истории Алфей пытается изнасиловать служанку Артемиды Аретузу . Артемида жалеет девушку и спасает ее, превращая в источник в храме Артемиды Алфеи в Летрини, где пьют богиня и ее спутница.

Буфаг, сын титана Иапета , видит Артемиду и думает ее изнасиловать. Прочитав его греховные мысли, Артемида поражает его у горы Фолои .

Дафнис был мальчиком, сыном Гермеса , который был принят богиней Артемидой и стал ее последователем; Дафнис часто сопровождал ее на охоте и развлекал ее пением пастырских песен и игрой на свирели .

Артемида научила человека, Скамандрия , тому, как стать великим лучником, и под ее руководством он преуспел в использовании лука и стрел.

Бротеас был знаменитым охотником, который отказался чтить Артемиду и хвастался, что ничто не может ему навредить, даже огонь. Затем Артемида свела его с ума, заставив попасть в огонь , положив конец его жизни.

Согласно Антонину Либералису , Сипроит был критянином , которого Артемида превратила в женщину за то, что во время охоты он увидел купающуюся богиню. Артемида также превратила калидонца по имени Калидон , сына Ареса и Астиномы , в камень, когда он увидел богиню, купающуюся обнаженной.

Божественное возмездие

Актеон

Артемида ведёт колесницу, запряжённую упряжкой оленей, рядом с умирающим Актеоном. Аттический краснофигурный спиральный кратер, ок. 450–440 гг. До н.э., Художник Шерстистых Сатиров. Лувр , Париж

Сохранилось множество версий мифа об Актеоне , хотя многие из них фрагментарны. Детали различаются, но по сути они связаны с великим охотником Актеоном, которого Артемида за проступок превращает в оленя , а затем убивают охотничьи собаки. Обычно собаки свои, но уже не признают своего хозяина. Иногда их называют гончими Артемиды.

Различные рассказы расходятся в отношении проступка охотника: иногда он просто видит девственную богиню обнаженной, иногда хвастается, что он лучший охотник, чем она; или даже просто быть соперником Зевса за привязанность Семелы . Аполлодор, записывающий версию Семелы, отмечает, что версии с Артемидой встречаются чаще.

Согласно книге Ламара Рональда Лейси « Миф об Актеоне: литературные и иконографические исследования» , стандартному современному тексту произведения, наиболее вероятная оригинальная версия мифа изображает Актеона как охотничьего спутника богини, которая, увидев ее обнаженной в священном источнике, пытается навязать ей себя. За это высокомерие его превратили в оленя и съели собственные собаки. Однако в некоторых сохранившихся версиях Актеон — незнакомец, случайно встретивший Артемиду.

Мозаика, изображающая Диану и ее нимфу , удивленных Актеоном . Мозаика, II век н.э. Руины Волюбилиса , Марокко.

Единственная строка из Эсхила ныне утраченной пьесы «Токсотиды » («женщины-лучницы») входит в число более ранних свидетельств мифа об Актеоне, в которой говорится, что «собаки полностью уничтожили своего хозяина», без каких-либо подтверждений метаморфозы Актеона или бога, которого он оскорбил (но судя по названию, подразумевается, что это Артемида). Древние произведения искусства, изображающие миф об Актеоне, появились еще до Эсхила. Еврипид , пришедший немного позже, написал в « Вакханках» , что Актеон был разорван в клочья и, возможно, сожран своими «плотоядными» охотничьими собаками, когда он утверждал, что он лучший охотник, чем Артемида. Как и Эсхил, он не упоминает, что Актеон имел форму оленя, когда это происходит. Каллимах пишет, что Актеон случайно наткнулся на Артемиду, купающуюся в лесу, и она заставила его сожрать его собственные собаки за кощунство, и он также не упоминает о превращении в оленя.

Диодор Сицилийский писал, что Актеон посвящал свои охотничьи награды Артемиде, предлагал ей жениться и даже пытался насильно заключить этот «брак» внутри очень священного храма богини; за это ему придали форму «одного из животных, на которых он имел обыкновение охотиться», а затем растерзали его охотничьи собаки. Диодор также упомянул альтернативу Актеону, утверждающему, что он лучший охотник, чем богиня охоты. Гигин также упоминает, что Актеон пытался изнасиловать Артемиду, когда он находит ее купающейся обнаженной, и она превращает его в обреченного оленя.

Диана и Актеон Тициана . (1556–1559), холст, масло Национальная галерея и Шотландская национальная галерея , Лондон и Эдинбург.

Аполлодор писал, что, когда Актеон увидел купающуюся Артемиду, она на месте превратила его в оленя, а его собак намеренно довела до бешенства, чтобы они убили и сожрали его. После этого Хирон построил скульптуру Актеона, чтобы утешить своих собак в их горе, поскольку они не могли найти своего хозяина, сколько бы его ни искали.

Согласно латинской версии истории, рассказанной римлянином Овидием , Актеон был охотником, который, вернувшись домой после долгого дня охоты в лесу, наткнулся на Артемиду и ее свиту нимф, купающихся в ее священном гроте. Нимфы в панике бросились прикрывать обнаженное тело Артемиды своим, а Артемида плеснула на Актеона немного воды, сказав, что он может поделиться со всеми историей о том, как видел ее без одежды, если он вообще может поделиться ею. Он тут же превратился в оленя и в панике убежал. Но далеко он не ушел, так как его выследили и в конце концов поймали и сожрали его же пятьдесят охотничьих собак, которые не смогли узнать своего хозяина.

Павсаний говорит, что Актеон видел Артемиду обнаженной и что она бросила на него оленьую шкуру, чтобы его собаки убили его, чтобы помешать ему жениться на Семеле.

Ниобея

История Ниобеи , царицы Фив и жены Амфиона , которая кощунственно хвасталась своим превосходством над Лето. Этот миф очень старый; Гомер знал об этом и писал, что Ниоба родила двенадцать детей, поровну разделенных на шесть сыновей и шесть дочерей ( Ниобиды ).

Другие источники говорят о четырнадцати детях, семи сыновьях и семи дочерях. Ниоба утверждала, что она лучшая мать, чем Лето, поскольку у нее больше детей, чем у Лето, «но эти двое, хотя их было всего двое, уничтожили всех остальных». Лето не замедлил это понять и рассердился на высокомерие королевы. Она призвала своих детей и приказала им отомстить за обиду, нанесенную ей.

Картина Жака-Луи Давида 1772 года, изображающая Ниобею, пытающуюся защитить своих детей от Артемиды и Аполлона . Далласский художественный музей , Даллас

Стремительно Аполлон и Артемида спустились в Фивы. Пока сыновья охотились в лесу, Аполлон подкрался к ним и убил всех семерых своим серебряным луком. Трупы были доставлены во дворец. Ниоба плакала о них, но не смягчалась, говоря, что и теперь она лучше Лето, ибо у нее еще было семеро детей, ее дочерей.

По команде Артемида начала стрелять в дочерей одну за другой. В тот момент, когда Ниоба умоляла пощадить свою младшую, Артемида убила последнюю. Ниоба заплакала горькими слезами и превратилась в скалу. Амфион, при виде своих мертвых сыновей, покончил с собой. Их погребли сами боги. В некоторых версиях Аполлон и Артемида пощадили по одному сыну и дочери, поскольку они молились Лето о помощи; таким образом, у Ниобы было столько же детей, сколько и у Лето, но не больше.

Орион

Картина Дэниела Зейтера 1685 года, изображающая Диану над трупом Ориона перед тем, как он будет помещен на небеса. Лувр , Париж

Орион был товарищем Артемиды по охоте; отказавшись от попыток найти Энопиона , Орион встретил Артемиду и ее мать Лето и присоединился к богине в охоте. Будучи великим охотником, он хвастался, что убьет каждого зверя на земле. Гея , земля, была не слишком рада услышать это и послала гигантского скорпиона, чтобы ужалить его. Затем Артемида перенесла его к звездам как созвездие Ориона . По одной из версий, Орион погиб, оттолкнув Лето с пути скорпиона.

По другой версии, Орион пытается нарушить Опись, один из последователей Артемиды из Гипербореи , и Артемида убивает его. В версии Арата Орион хватает одежду Артемиды, и она убивает его в целях самообороны . Другие писатели предлагают Артемиде убить его за попытку изнасиловать ее или одного из ее сопровождающих.

Иструс написал версию, в которой Артемида влюбилась в Ориона, по-видимому, это единственный раз, когда Артемида влюбилась. Она собиралась выйти за него замуж, и никакие разговоры со стороны брата Аполлона не изменили ее решения. Затем Аполлон решил обмануть Артемиду, и пока Орион плавал в море, он указал на него (едва пятно на горизонте) и поспорил, что Артемида не сможет попасть в эту маленькую «точку». Артемида, всегда стремившаяся доказать, что она лучшая лучница, выстрелила в Ориона, убив его. Затем она поместила его среди звезд.

В » Гомера « Илиаде богиня зари Эос соблазняет Ориона, разгневав богов, не одобрявших бессмертных богинь, принимающих в любовники смертных мужчин, в результате чего Артемида застрелила и убила его на острове Ортигия .

Каллисто

Артемида (сидит в лучистой короне), прекрасная нимфа Каллисто (слева), Эрос и другие нимфы. Античная фреска из Помпеи. Национальный археологический музей, Неаполь

Каллисто , дочь Ликаона , царя Аркадии , был одним из охотничьих помощников Артемиды и, как спутник Артемиды, дал обет целомудрия.

Согласно Гесиоду в его утраченной поэме «Астрономия» , Зевс явился Каллисто и соблазнил ее, в результате чего она забеременела. Хотя какое-то время ей удавалось скрывать свою беременность, вскоре ее обнаружили во время купания. Разгневанная Артемида превратила Каллисто в медведицу, и в этом виде она родила сына Аркаса . Оба они были затем схвачены пастухами и отданы Ликаону, и Каллисто, таким образом, потеряла своего ребенка. Некоторое время спустя Каллисто «сочла нужным войти» в запретное святилище Зевса, и за ней охотились аркадийцы, в том числе и ее сын. Когда ее собирались убить, Зевс спас ее, поместив на небесах в виде созвездия медведя.

В своей «De Astronomica» Гигин , изложив версию Гесиода, представляет несколько других альтернативных версий. В первом, который он приписывает Амфиде , говорится, что Зевс соблазнил Каллисто, замаскировавшись под Артемиду во время охоты, и что когда Артемида узнала, что Каллисто беременна, она ответила, сказав, что это вина богини, из-за чего Артемида превратила ее в медведя. В этой версии Каллисто и Аркас также помещены на небесах как созвездия Большой Медведицы и Малой Медведицы .

Затем Гигин представляет другую версию, в которой после того, как Зевс лег с Каллисто, именно Гера превратила ее в медведицу. Позже Артемида во время охоты убивает медведя, и «позже, будучи узнанной, Каллисто была помещена среди звезд». Гигин также предлагает другую версию, в которой Гера пытается поймать Зевса и Каллисто на месте преступления, заставляя Зевса превратить ее в медведицу. Гера, найдя медведя, указывает на него Артемиде, которая охотится; Зевс в панике помещает Каллисто на небо в виде созвездия.

Диана и Каллисто , ок. 1556–1559, Тициан . Шотландская национальная галерея , Эдинбург

Овидий приводит несколько иную версию: Зевс соблазнил Каллисто, снова переодевшись Артемидой, но она, кажется, понимает, что это не настоящая Артемида, и поэтому она не винит Артемиду, когда во время купания ее обнаруживают. Каллисто не трансформируется, а просто вытесняется из общества охотниц, и таким образом она рождает Аркаса человеком. Лишь позже она превратилась в медведицу, на этот раз Герой. Когда взрослый Аркас выходит на охоту, он чуть не убивает свою мать, которую спасает только Зевс, поместивший ее на небеса.

В « Библиотеке » представлена ​​версия, в которой Зевс изнасиловал Каллисто, «приняв подобие, как одни говорят, Артемиды, или, как говорят другие, Аполлона». Затем он сам превратил ее в медведицу, чтобы скрыть это событие от Геры. Затем Артемида застрелила медведя либо по уговорам Геры, либо из-за гнева на Каллисто за то, что она нарушила ее девственность. Когда Каллисто умерла, Зевс превратил ее в созвездие, взял ребенка, назвал его Аркасом и отдал Майе , которая вырастила его.

Павсаний в своем «Описании Греции » представляет другую версию, согласно которой после того, как Зевс соблазнил Каллисто, Гера превратила ее в медведицу, которую Артемида убила, чтобы угодить Гере. . Затем Зевс послал Гермеса захватить Аркас, а сам Зевс поместил Каллисто на небеса

Незначительные мифы

Изнасилование Лето Титиосом: Аполлон (слева) пытается схватить Титиоса, Лето (в центре) толкает его, а Артемида (справа), готовая остановить его. Аттическая краснофигурная амфора из Вульчи. ок. 510–520 гг. до н.э., художник Финтий . Лувр , Париж

Когда гигантский сын Зевса Титиос попытался изнасиловать Лето, она позвала своих детей на помощь, и Артемида и Аполлон быстро отреагировали, обрушив на Титиоса свои стрелы, убив его.

Хиона была принцессой Фокиды. Она была любима двумя богами, Гермесом и Аполлоном , и хвасталась, что она красивее Артемиды, потому что заставила влюбить в себя сразу двух богов. Артемида разгневалась и стрелой убила Хиону. или лишил ее дара речи, отстрелив ей язык. Однако в некоторых версиях этого мифа говорится, что Аполлон и Гермес защитили ее от гнева Артемиды.

Артемида спасла юную Аталанту от смерти от разоблачения после того, как отец бросил ее. Она послала медведицу выкормить детеныша, которого затем вырастили охотники. В некоторых историях Артемида позже послала медведя, чтобы ранить Аталанту, потому что другие утверждали, что Аталанта была превосходным охотником. Помимо других приключений, Аталанта участвовала в охоте на калидонского вепря , которого Артемида послала уничтожить Калидон, потому что царь Оней забыл ее на жертвоприношениях урожая .

кабана На охоте Аталанта пролила первую кровь и получила в награду шкуру . Она повесила его в священной роще в Тегее как посвящение Артемиде. Мелеагр был героем Этолии . Царь Оней приказал ему собрать героев со всей Греции для охоты на калидонского вепря. После смерти Мелеагра Артемида превращает своих скорбящих сестер Мелеагридов в цесарок , которых любила Артемида.

В Аура « Дионисии» Нонна , дочь Леланта и Перибойи , была спутницей Артемиды. Однажды на охоте с Артемидой она утверждает, что сладострастное тело и грудь богини слишком женственны и чувственны, и сомневается в ее девственности, утверждая, что ее собственное гибкое тело и мужская грудь лучше, чем у Артемиды, и являются истинным символом ее собственное целомудрие. В гневе Артемида просит Немезиду помочь отомстить за ее достоинство. Немезида соглашается, говоря Артемиде, что наказанием Ауры будет потеря девственности, поскольку она осмелилась усомниться в девственности Артемиды.

Артемида (Диана) из «типа Роспильози», римская копия I–II вв. н. э. с эллинистического оригинала, Лувр .

Затем Немезида заставляет Эроса заставить Диониса влюбиться в Ауру. Дионис отравляет Ауру и насилует ее, пока она лежит без сознания, после чего она становится невменяемой убийцей. Будучи беременной, она пытается покончить с собой или разрезать себе живот, поскольку Артемида издевается над ней. Когда она родила сыновей-близнецов, одного она съела, а другого, Иакха , спасла Артемида.

Сыновья-близнецы Посейдона и Ифимедеи , Отос и Эфиальт , очень выросли в молодом возрасте. Это были агрессивные и умелые охотники, которых можно было убить только друг другом. Рост алоадей никогда не прекращался, и они хвастались, что, как только доберутся до небес, похитят Артемиду и Геру и возьмут их в жены. Боги их боялись, за исключением Артемиды, которая поймала прекрасного оленя, выскочившего между ними. В другой версии истории она превратилась в лань и прыгнула между ними.

«Смерть Адониса» , Джузеппе Маццуоли , 1709 год . Эрмитаж , Санкт-Петербург , Россия.

Алоады бросили копья и по ошибке убили друг друга. По другой версии, Аполлон послал оленей в среду алоадей, в результате чего они случайно убили друг друга. По другой версии, они начинают взбираться по горам, чтобы достичь горы Олимп, чтобы поймать Геру и Артемиду, но боги замечают их и атакуют. Когда близнецы отступили, боги узнали, что Арес взят в плен. Алоады, не зная, что делать с Аресом, запирают его в горшке. Затем Артемида превращается в оленя и заставляет их убивать друг друга.

В некоторых версиях истории Адониса Артемида послала дикого кабана убить его в наказание за то, что он хвастался, что он лучший охотник, чем она. По другим версиям, Артемида убила Адониса из мести. В более поздних мифах Адонис — любимец Афродиты , ответственной за смерть Ипполита , бывшего охотником на Артемиду. Поэтому Артемида убила Адониса, чтобы отомстить за смерть Ипполита. По другой версии, Адонис был убит не Артемидой, а Аресом в наказание за то, что он был с Афродитой.

Полифонта была молодой женщиной, которая сбежала из дома в поисках свободной, девственной жизни с Артемидой, в отличие от обычной жизни в браке и с детьми, которую предпочитала Афродита. В наказание Афродита прокляла ее, заставив спариться и родить детей от медведя. Артемида, увидев это, почувствовала отвращение и наслала на нее орду диких зверей, в результате чего Полифонта бежала в дом своего отца. Ее потомки, Агрий и Орей, были дикими каннибалами, навлекшими на себя ненависть Зевса. В конечном итоге вся семья превратилась в птиц, ставших дурным предзнаменованием для человечества.

Коронис была принцессой из Фессалии , которая стала любовницей Аполлона и забеременела. Пока Аполлон отсутствовал, Коронис завязал роман со смертным человеком по имени Ишис . Когда Аполлон узнал об этом, он послал Артемиду убить беременную Корониду, либо у Артемиды была инициатива убить Корониду по собственному желанию за оскорбление, нанесенное ее брату. Неродившийся ребенок Асклепий позже был извлечен из чрева умершей матери.

Когда двое ее товарищей по охоте, поклявшиеся оставаться целомудренными и преданными ей, Родопис и Евтиник , полюбили друг друга и нарушили свои обеты в пещере, Артемида в качестве наказания превратила Родопису в фонтан внутри этой самой пещеры. Они полюбили друг друга не сами по себе, а только после того, как Эрос поразил их своими любовными стрелами, которыми командовала его мать Афродита, обидевшаяся на то, что Родопида и Евтиник отвергли любовь и брак в пользу целомудренной жизни.

Когда чудовищный Тифон напал на Олимп, все перепуганные боги превратились в различных животных и бежали в Египет. Артемида стала кошкой, поскольку ее отождествляли греки с египетской кошачьей богиней Бастет .

Когда царица Коса Эчемеи перестала поклоняться Артемиде, она выстрелила в нее из стрелы; Затем Персефона схватила еще живую Евфемию и привела ее в Подземный мир.

Троянская война

Артемида, убивающая оленя, из двора Дома III, 125–100 гг. до н.э., Археологический музей Делоса , Греция.

Артемиду, возможно, представляли как сторонницу Трои, поскольку ее брат Аполлон был богом-покровителем города, а ей самой широко поклонялись в Западной Анатолии в исторические времена . Артемида играет значительную роль в войне; подобно Лето и Аполлону, Артемида приняла сторону троянцев. В «Илиаде» Артемида на своей колеснице с золотыми поводьями убивает дочь Беллерофонта . Беллорофон был божественным греческим героем , убившим чудовище Химеру . В начале пути грека в Трою Артемида наказала Агамемнона после того, как тот убил священного оленя в священной роще и похвалился, что он лучший охотник, чем богиня.

Жертвоприношение Ифигении (1653) Себастьяна Бурдона , Музей изящных искусств Орлеана .

Когда греческий флот готовился в Авлиде отправиться в Трою, чтобы начать Троянскую войну , Артемида успокоила ветры. Провидец Калхас ошибочно посоветовал Агамемнону, что единственный способ умилостивить Артемиду — принести в жертву его дочь Ифигению . В одной из версий мифа Артемида затем схватила Ифигению с алтаря и заменила ее оленем; в других Артемида позволила принести в жертву Ифигению. В версиях, где Ифигения выжила, рассказывается ряд различных мифов о том, что произошло после того, как Артемида похитила ее; либо ее привели в Тавриду и повели туда жрецов, либо она стала бессмертной спутницей Артемиды. Энею также помогали Артемида, Лето и Аполлон. Аполлон нашел его раненым Диомедом и вознес на небо. Там три божества тайно исцелили его в большой комнате.

Во время теомахии Артемида оказалась напротив Геры, на которой в схолии к «Илиаде» было написано, что они представляют Луну и воздух вокруг Земли. Артемида упрекала своего брата Аполлона за то, что тот не сражался с Посейдоном, и велела ему никогда больше не хвастаться; Аполлон не ответил ей. Разгневанная Гера отругала Артемиду за то, что она посмела сразиться с ней:

Как же ты теперь хочешь, ты, смелое и бесстыдное существо, выступить против меня? Нелегкий враг, говорю тебе, я, что ты должен соперничать со мной в силе, хотя ты и носишь лук, потому что именно против женщин Зевс сделал тебя львом и позволил тебе убивать, кого бы ты ни пожелал. По правде говоря, лучше в горах убивать зверей и диких оленей, чем сражаться с теми, кто сильнее тебя. Однако, если хочешь, научись войне, чтобы ты мог хорошо знать, насколько я сильнее, видя, что ты сопоставляешь свою силу с моей.

Затем Гера схватила руки Артемиды за запястья и, удерживая ее на месте, ударила ее собственным луком. Плача, Артемида оставила свой лук и стрелы там, где они лежали, и побежала на Олимп, чтобы плакать на коленях своего отца Зевса, а ее мать Лето взяла свой лук и стрелы и последовала за плачущей дочерью.

Поклонение

Основная статья: Культ Артемиды в Брауроне

Храм Артемиды в Брауроне . Стоя и священный источник с юго-запада.

Артемиде, богине лесов и холмов, поклонялись во всей Древней Греции . Ее самые известные культы были на острове Делос. (место ее рождения), в Аттике в Брауроне и Мунихии (близ Пирея ), и в Спарте . Ее часто изображали на картинах и статуях в лесной обстановке с луком и стрелами в сопровождении оленя.

Древние спартанцы приносили ей жертвы как одной из своих богинь-покровительниц перед началом новой военной кампании .

Афинские праздники в честь Артемиды включали Элафеболию , Мунихию , Харистерию и Брауронию . праздник Артемиды Орфии отмечался В Спарте .

Афинских девочек допубертатного возраста и подростков отправляли в святилище Артемиды в Брауроне, чтобы они служили Богине в течение одного года. В то время девочек называли арктои , или маленькие медведицы.

Римский храм Артемиды в Джераше, Иордания , построенный во времена правления Антонина Пия .

Миф, объясняющий это рабство, гласит, что у медведя появилась привычка регулярно посещать город Браурон, и жители там его кормили, так что со временем медведь стал ручным. Девушка дразнила медведя, и в некоторых версиях мифа он убил ее, а в других - выцарапал ей глаза. Так или иначе, братья девушки убили медведя, и Артемида пришла в ярость. Она потребовала, чтобы молодые девушки «играли медведя» в ее святилище в качестве искупления за смерть медведя.

Артемиде поклонялись как одной из главных богинь родов и акушерства наряду с Эйлейфией . Посвящение одежды ее святилищам после успешных родов было обычным явлением в классическую эпоху . Артемида могла быть божеством, которого опасались беременные женщины, поскольку ей приписывали смерти в это время. Поскольку роды и беременность были очень распространенным и важным событием, с ними было связано множество других божеств, многие из которых были локализованы в определенной географической области, включая, помимо прочего, Афродиту , Геру и Гекату .

Место храма Артемиды в Эфесе. Его окончательная форма была одним из семи чудес древнего мира .

Появление Артемиды во снах охотникам и беременным считалось хорошим знаком, а вот обнаженная Артемида считалась дурным предзнаменованием. По словам Псевдо-Аполлодора , она помогала матери родить близнеца. В более старых источниках, таких как гомеровский гимн Делосскому Аполлону (строка 115), прибытие Эйлитии на Делос рассматривается как событие, позволяющее Лето родить детей. Противоречивым является Гесиодом изложение мифа в «Теогонии» , где он утверждает, что Лето родила своих детей до женитьбы Зевса на Гере, не комментируя никакой драмы, связанной с их рождением.

Несмотря на то, что она была прежде всего известна как богиня охоты и дикой природы, она также была связана с танцами, музыкой и песнями, как и ее брат Аполлон; ее часто можно увидеть поющей и танцующей со своими нимфами или руководящей хором Муз и Граций в Дельфах . В Спарте девушки на выданье исполняли в ее честь парфению (хоровые девичьи песни). Древнегреческая пословица, записанная Эзопом танцевала Артемида , гласила: «Ибо где не ?», что указывает на связь богини с танцами и праздниками.

В классический период в Афинах ее отождествляли с Гекатой . Артемида также усвоила Кариатис ( Карья ).

существовал женский культ В Кизике , поклонявшийся Артемиде, который назывался Долон (Δόλων).

Фестивали

Артемида родилась в шестой день месяца Таргелион (около мая ), что сделало его священным для нее, как день ее рождения. Седьмого числа того же месяца был день рождения Аполлона. Артемиде поклонялись на многих праздниках по всей материковой Греции и на островах, в Малой Азии и на юге Италии. Большинство этих фестивалей отмечалось весной.

Аттика

Бронзовая статуя Артемиды (Piraeus Artemis) с колчаном сзади и позицией пальцев, держащих лук. Классицистическое произведение IV века до нашей эры, приписываемое Евфранору . Археологический музей Пирея

• Афины . Праздник Элафеболия отмечался в шестой день месяца Элафеболион (девятый месяц). Имя связано с элафосом (олень), а Артемида — Охотница на оленей. Во время праздника богине подносились лепешки в форме оленей, сделанные из муки, меда и кунжута.
• Браурон . Фестиваль был примечателен арктеей , где девочек в возрасте от пяти до десяти лет одевали в шафрановые одежды и играли в медведей или «играли в медведя», чтобы умилостивить богиню после того, как она наслала чуму, когда ее медведь был убит. Другой комментатор говорит, что девушки должны были умилостивить богиню за свою девственность ( парфения ), чтобы не стать объектом ее мести.
• Пирей . Праздник Артемиды Мюнхении отмечался 6 или 16 числа месяца Мюнхенион (десятого месяца). Молодых девушек наряжали медведями, как у Брауронии . В храме были найдены черепки геометрического периода. Фестиваль был посвящен победе греческого флота над персами при Саламине.
• Афины . У Артемиды был сыновний культ Брауронии , недалеко от Акрополя.
• Агры , район Афин, с храмом Артемиды- Агротеры . (охотница) В шестой день месяца Боэдромион вооруженная процессия приводила в храм большое количество коз. Все они будут принесены в жертву в честь победы в Марафонской битве . Праздник назывался «Харистерия», он же афинский «День благодарения».
• Миррин , дема близ Меренды ( Маркопуло ). Существовал культ Колайниса . Колаинис обычно отождествляется с Артемидой Амаризией в Эвбее . Некоторые обряды и жертвоприношения животных, вероятно, были сходны с обрядами Лафрии .
• Атмония , дема близ Маруси . Праздник Артемиды Амарисии был не менее великолепен, чем праздник Амарисии на Эвбее .
• Хале Арафениды , дема близ Браурона . Праздник Таврополия отмечался в честь Артемиды Таврополосской. Во время фестиваля в ритуале было представлено человеческое жертвоприношение.
• Эркья — район Афин. Современный афинский аэропорт был построен на руинах демы . Фестиваль отмечался 16-го числа месяца Метагейтнион . Жертвы приносились Артемиде и Гекате .

Центральная Греция

Артемида на своей колеснице, запряженной двумя оленями. Деталь аттического краснофигурного кратера 460-440 гг. до н.э. Приписывается автору шерстистых сатиров. Лувр , Париж.

• Гиамполис в Фокиде . Во время нападения фессалийцев фокейцы в ужасе собрали в одном месте своих женщин, детей, движимое имущество, а также одежду, золото и устроили огромный костер. Приказ заключался в том, что в случае поражения всех их следует убить и бросить в огонь вместе со всем имуществом. Фокейцы одержали великую победу и каждый год праздновали свою победу на празднике Элафеболия - Лафрия в честь Артемиды. Все виды подношений сжигались в ежегодном огне, напоминая великий костер битвы.
• Дельфы в Фокиде . Праздник Лафрия отмечался в месяце Лафриос . Культ Артемиды Лафрии был введен жрецами Дельфи Лаб(р)ьядена , вероятно, имевшими критское происхождение. Лафрия, несомненно, является догреческой «Хозяйкой животных».
• Дельфы в Фокиде . Праздник Евклея отмечался в честь Артемиды. Согласно надписям Лабьядена, подношения дарата определяются указанными гамелой и педейей . Евклея была богиней брака.

Сосуд для смешивания с Гермесом, Аполлоном и Артемидой. Луканиан, 415–400 гг. до н.э., приписываемый палермскому художнику. Музей Дж. Пола Гетти , Калифорния.

• Тифорея в Древней Фокиде . Похоже, праздник Исиды был реформой праздника Артемиды Лафрии .
• Эриней в Дорис . Фестиваль Артемиды Лафрии , обозначаемый месяцем Лафриос по местному календарю.
• Антикира в Фокиде . Культ Артемиды- Диктиной , популярной богини, которой поклонялись с большим уважением.
• Фивы в Беотии . Перед бракосочетанием жених и невеста должны принести предварительную жертву Артемиде- Евклее .
• Амаринтос в Эвбее . Фестиваль Артемиды Амаризии . Животных приносили в жертву с помощью обрядов, вероятно, аналогичных празднику Лафрия .
• Авлис в Беотии . На празднике богине приносились в жертву всевозможные жертвенные животные. Кажется, что праздник был отголоском обрядов Лафрии .
• Калидон в Этолии . Калидон считается источником культа Артемиды Лафрии в Патрах . В Этолийском календаре был месяц Лафриос . Рядом с городом находился храм Аполлона Лафрия ;
• Нафпакт в Этолии . Культ Лафрии Артемиды
• Акарнания . Культ Артемиды- Агротеры (охотницы) в обществе охотников.

Пелопоннес

Возвращение Аполлона на Делос от гиперборейцев . Артемида с оленем приветствует Аполлона. Кикладский кратер (7 в. до н. э.) Национальный археологический музей, Афины .

• Патры в Ахее . великий праздник Лафрия В честь Артемиды отмечался . Характерным обрядом был ежегодный пожар. Птицы, олени, жертвенные животные, молодые волки и молодые медведи были брошены живыми в большой костер. Лафрия (догреческое имя) — «Хозяйка животных». Традиционно ее культ был завезен Калидона Этолийского из .
• Патры . Ионийцы , жившие в Древней Ахайе, отмечали ежегодный праздник Артемиды Трикларии . Павсаний упоминает легенду о человеческих жертвоприношениях возмущенной богине. Новое божество Дионис положил конец жертвоприношениям.
• Коринф . Праздник Евклея отмечался в честь Артемиды.
• Эгейра в Ахее . Фестиваль Артемиды Агротеры (охотницы). Когда сикионцы напали на город, эйгирийцы привязали факелы ко всем козам в округе и ночью подожгли факелы. Сикионцы поверили, что у Эгейры большая армия, и отступили.
• Спарта . Фестиваль Артемиды-Ортии. Богиня была связана с женским обрядом инициации Парфенион . Женщины исполняли хороводы. По легенде, Тесей похитил Елену с танцпола Орфии во время хоровода. Значительным призом соревнований стал железный серп (дрепане), указывающий на то, что Орфия была богиней растительности.
• Спарта на пути к Амиклаю . Артемида - Кориталия была богиней растительности. Женщины исполняли похотливые танцы. Праздник отмечали в круглых хижинах, покрытых листьями. Медсестры принесли младенцев в храм Корифалии во время праздника Титенедия .

Мраморная статуя Артемиды-Дианы в Капитолийских музеях.

• Мессена близ границы с Лаконией . Фестиваль Артемиды Лимнатис (озера). Праздник отмечался цимбалами и танцами. Богине поклонялись молодые женщины во время праздников перехода от детства к взрослой жизни.
• Дереон на Тайгете в Лаконии . Культ Артемиды- Дереатис . Праздник отмечался гимнами калавутои и непристойным танцем каллабис .
• Эпидавр Лимера в Лаконии . Культ Артемиды- Лимнатис .
• Карии на границе между Лаконией и Аркадией . Фестиваль Артемиды- Кариатиды , богини растительности, связанной с культом деревьев. Каждый год женщины исполняли экстатический танец, называемый кариатис .
• Бояи в Лаконии . Культ Артемиды- Сотейры (спасительницы), родственной миртовому дереву. Когда жители городов у залива были изгнаны, Артемида в образе зайца привела их к миртовому дереву, где они построили новый город.
• Гитеион в Лаконии . Культ Артемиды Лафрии в месяц Лафриос .
• Элис . Пелопс (Пелопоннес: остров Пелопа) завоевал суверенитет Пизы , и его последователи праздновали свою победу возле храма Артемиды- Кордаки . Они танцевали своеобразный танец кордакс .

Артемида охотится на оленя в окружении Зевса (слева), Ники (вверху) и Аполлона (справа). Богиня держит факел. Аттическая краснофигурная пелика 370-350 гг. до н.э. Из Кампании, Южная Италия. Британский музей , Лондон

• Элис . Праздник Артемиды- Элафии в месяц Элафиос (elaphos:олень). Элафия была богиней охоты.
• Летриной в Элиде . Фестиваль Артемиды Алфеи . Девушки в масках исполняли танцы.
• Олимпия в Элиде . Ежегодный фестиваль (панегерис) Артемиды Алфеи .
• Олимпия в Элиде . Ежегодный фестиваль Артемиды Элафии .
• Олимпия в Элиде . Ежегодный праздник Артемиды Дафнии (лавровой ветви) как богини растительности.
• Гипс в Аркадии близ границ Лаконии . Ежегодный фестиваль Артемиды- Диктинны . Ее храм был построен недалеко от моря.
• Гипс . Ежегодный праздник Артемиды Дафной .(Лавровой ветви).
• Стимфал в Аркадии . Праздник Артемиды- Стимфалии . Фестиваль начался возле Катавотреса, где вода вышла из берегов и образовала большое болото.
• Орхомен в Аркадии . было построено святилище Для Артемиды Гимнии , где каждый год отмечался ее праздник.
• Тегея в Аркадии , по дороге в Лаконию . Культ Артемиды- Лимнатис (озера).
• Фигалия в Аркадии . В бою фигалийцы изгнали спартанцев- завоевателей и вернули себе город. На вершине Акрополя они построили святилище Артемиды- Сотейры (Спасительницы) и статую богини. В начале праздников все их шествия начинались от святилища.
• Тройзен в Арголиде . Фестиваль Артемиды- Саронии . Рядом с храмом находилась могила утонувшего в море царя Сарона.

Северная Греция

• Эги , в Македонии . У Евклеи была святыня с посвящениями на агоре города. Богиня связана с Артемидой- Евклеей , богиней брака, которой широко поклонялись в Беотии .
• Аполлония Халкидикская ​ . Фестиваль Элафеболия отмечался в честь Артемиды в месяц Элафеболион.

Греческие острова

Слева направо: Артемида держит ойнохоэ, Аполлон держит лавровую ветвь и фиалу и собирается совершить возлияние на жертвенник. Аттическая краснофигурная колонна-кратер 450 г. до н.э. Национальный археологический музей (Мадрид)

• Икария . Таурополион ​ , храм Артемиды Таврополос был построен в Ойное . находился еще один теменос поменьше, посвященный Артемиде- Таврополосу . На побережье острова
• Кефалония . Культ Артемиды- Лафрии , связанный с легендой о Бритомартиде .
• Коркира . Культ Артемиды- Лафрии в месяце Лафриос .

Малая Азия

• Эфес в Ионии . великий праздник Артемисия В честь Артемиды отмечался . Богатство и великолепие храма и города считались свидетельством могущества Артемиды Эфесской. При эллинском правлении, а затем и при римском правлении, фестиваль Эфесской полыни все чаще пропагандировался как ключевой элемент в панэллинской фестивальной сети.
• Перга в Ионии . Знаменитый праздник Артемиды-Пергеи. При римском правлении Диана-Пергея отождествлялась с Селеной .
• Иасос в Карии . Фестиваль Элафеболия отмечался в честь Артемиды в месяц Элафеболион.
• Византия . Праздник Артемиды- Евклеи в месяц Евклия .

Великая Греция

• Сиракузы на Сицилии . праздник Артемиды Хитонии. Был

отличается своеобразным танцем и музыкой на флейте. Хитония (носила свободную тунику) была богиней охоты.

• Сиракузы на Сицилии . Фестиваль Артемиды- Лиии . Мужчины из сельской местности приезжали в город в деревенском платье. На голове они несли оленьи рога и держали в руках пастушеский нож. Запивая вином, они пели сатирические песни. Фестиваль стал связующим звеном между юмористическим спектаклем и деревней.
• Тавроменион на Сицилии . Праздник Артемиды- Евклеи в месяц Евклия .
• Праздник Артемиды- Корифалии . Танцоры-мужчины носили деревянные маски.

Атрибуты

девственность

Эта бронзовая статуя Артемиды в Археологическом музее Пирея ( Афины ) датируется серединой четвертого века до нашей эры и была подарена скульптору Евфранору .

Артемида Диадумена. Статуэтка Артемиды с Делоса (I век до н. э.) в Национальном археологическом музее, Афины.

Важным аспектом личности и поклонения Артемиде была ее девственность, что может показаться противоречивым, учитывая ее роль богини, связанную с деторождением. Представление об Артемиде как о богине-девственнице, вероятно, связано с ее основной ролью охотницы. Охотники традиционно воздерживались от секса перед охотой как форма ритуальной чистоты и из-за веры в то, что запах отпугнет потенциальную добычу. Древний культурный контекст, в котором возникло поклонение Артемиде, также считал, что девственность была предпосылкой для брака и что замужняя женщина становилась подчиненной своему мужу.

В этом свете девственность Артемиды также связана с ее силой и независимостью. Это не форма асексуальности, а атрибут, который сигнализирует Артемиде как о ее собственном хозяине, обладающем силой, равной силе богов-мужчин. Ее девственность также, возможно, представляет собой концентрацию плодородия, которая может быть распространена среди ее последователей, подобно более ранним фигурам богини-матери. Однако некоторые более поздние греческие писатели все же стали относиться к Артемиде как к асексуальной по своей сути и противоположности Афродите. Более того, некоторые описывают Артемиду вместе с богинями Гестией и Афиной как бесполых; это главным образом подтверждается тем фактом, что в гомеровских гимнах, 5, «Афродите», Афродита описывается как не имеющая «власти» над тремя богинями.

Как богиня-мать

Несмотря на ее девственность, как современные ученые, так и древние комментарии связывают Артемиду с архетипом богини-матери . Артемиду традиционно связывали с рождаемостью, и к ней обращались с просьбой помочь женщинам при родах. По словам Геродота , греческий драматург Эсхил отождествлял Артемиду с Персефоной как дочерью Деметры . Ее поклонники в Аркадии также традиционно связывали ее с Деметрой и Персефоной. В Малой Азии ее часто путали с местными фигурами богини-матери, такими как Кибела и Анахита в Иране .

Артемида Эфесская, второй век нашей эры. Археологический музей Эфеса , Измир, Турция

Однако архетип богини-матери не очень совместим с греческим пантеоном, и хотя греки переняли поклонение Кибеле и другим анатолийским богиням-матерям еще в седьмом веке до нашей эры, ее напрямую не отождествляли с какими-либо греческими богинями. . Вместо этого, по мере распространения восточного влияния, кусочки ее поклонения и аспектов были по-разному поглощены Артемидой, Афродитой и другими.

Как леди Эфеса

Основная статья: Храм Артемиды

В Эфесе в Ионии ( Турция ) ее храм стал одним из семи чудес света . Вероятно, это был самый известный центр ее поклонения, за исключением Делоса. Там Даме, которую ионийцы ассоциировали с Артемидой через интерпретацию греки, поклонялись прежде всего как богине-матери, родственной фригийской богине Кибеле, в древнем святилище, где на ее культовом изображении была изображена «Леди Эфесская», украшенная множеством больших бус. Раскопки на месте Артемисиона в 1987–88 годах выявили множество янтарных бус каплевидной формы, которые висели на оригинальной деревянной статуе ( хоанон ), и они, вероятно, были перенесены в более поздние скульптурные копии.

В Деяниях апостолов ефесские мастера по металлу, почувствовавшие угрозу со стороны проповеди христианства святым Павлом, ревниво восстали в ее защиту, крича: «Велика Артемида Ефесская!» Из 121 колонны ее храма только одна, составленная из фрагментов, до сих пор стоит как указатель местоположения храма.

Как лунное божество

Праксительская бронзовая голова богини (вероятно, Артемиды) в полулунной короне, IV век до нашей эры. Найден в Иссе, Вис , Хорватия).

Не обнаружено никаких записей о том, что греки называли Артемиду лунным божеством, поскольку их лунным божеством была Селена . но римляне отождествляли Артемиду с Селеной, что заставило их воспринимать ее как лунное божество, хотя греки не относились к ней и не поклонялись ей как таковой. Поскольку римляне стали больше ассоциировать Аполлона с Гелиосом , олицетворением Солнца , было вполне естественно, что римляне затем начали отождествлять сестру-близнеца Аполлона, Артемиду, с собственной сестрой Гелиоса, Селеной, олицетворением Луны.

Доказательства синкретизма Артемиды и Селены обнаруживаются уже давно; схолий Илиаде по « » , утверждающий, что он представляет книге 21 автором шестого века до н.э. Феагеном интерпретацию теомахии в , говорит, что в битве между Артемидой и Герой Артемида представляет Луну, а Гера представляет земной воздух.

Активные упоминания об Артемиде как о богине-просветителе начинаются гораздо позже. Примечательно, что писатель римской эпохи Плутарх пишет, как во время битвы при Саламине Артемида привела афинян к победе, сияя полной луной , но все повествования об этом событии, связанные с луной, происходят из римских времен, и ни один из современных писателей (например, как Геродот ) делает какие-либо упоминания о ночи или Луне.

Мраморная статуя Артемиды-Селены с факелом, III век. Museo Chiaramonti — Музеи Ватикана .

Связь Артемиды с родами и женским трудом естественным образом привела к тому, что со временем она стала ассоциироваться с менструальным циклом, то есть с Луной. Селена, как и Артемида, была связана с деторождением, поскольку считалось, что женщины легче всего рожают в полнолуние, открывая таким образом путь к тому, чтобы две богини воспринимались как одно и то же. По этому поводу Цицерон пишет:

Аполлон, греческое имя, называется Сол , солнце; и Диана , Луна , луна. [...] Луна, луна, называется lucendo (от сияния); она носит также имя Люцина : и как в Греции роженицы взывают к Диане Люцифере ,

Связь со здоровьем была еще одной причиной синкретизма Артемиды и Селены; Страбон писал, что Аполлон и Артемида были связаны с Солнцем и Луной соответственно, что было связано с изменениями температуры воздуха, вызванными двумя небесными телами, поскольку близнецы были богами чумных болезней и внезапных смертей.

Римские авторы применили прозвище Артемиды/Дианы «Феба» к Луне/Селене точно так же, как «Феб» было дано Гелиосу из-за его отождествления с Аполлоном. Другой эпитет Артемиды, который присвоила себе Селена, — «Синтия», что означает «рожденная на горе Кинт ». Богини Артемида, Селена и Геката образовали триаду, идентифицируемую как одну и ту же богиню с тремя аватарами: Селена на небе (луна), Артемида на земле (охота) и Геката под землей (Подземный мир).

В Италии эти три богини стали повсеместным элементом изображений священных рощ, где Геката/Тривия отмечали перекрестки и перекрестки вместе с другими пограничными божествами. Римляне с энтузиазмом прославляли множественность Дианы как Гекаты, Луны и Тривии.

Римский поэт Гораций в своих одах предписывает Аполлону слушать молитвы мальчиков и просит Луну, «двурогую королеву звезд», слушать молитвы девочек вместо Дианы из-за их роли защитники молодых. В » Вергилия « Энеиде , когда Нис обращается к Луне/Луне, он называет ее «дочерью Латоны ».

В произведениях искусства преимущественно выделялись две богини; Селену обычно изображают ниже Артемиды, с более круглым лицом, одетой в длинную мантию вместо короткого охотничьего хитона, с развевающимся плащом, образующим дугу над ее головой. Артемиду иногда изображали с полулунной короной.

Как Геката

Артемида держит факелы. Мрамор, римская копия II века нашей эры с греческого оригинала IV века до нашей эры. Музей Кьярамонти , Музеи Ватикана

Геката была богиней перекрестков, границ, призраков и колдовства. Она королева ведьм. Артемида поглотила догреческую богиню Потнию Терон , которая была тесно связана с демонами . В микенскую эпоху даймоны были меньшими божествами призраков, божественными духами и божествами-покровителями.

Некоторые ученые полагают, что Геката была аспектом Артемиды до принятия последней в олимпийский пантеон.В этот момент Артемида стала бы более прочно ассоциироваться с чистотой и девичеством, с одной стороны, в то время как ее изначально более темные атрибуты, такие как ее связь с магией, душами мертвых и ночью, продолжали бы поклоняться отдельно под ней. титул Геката.

Обе богини несли факелы, и их сопровождала собака. Кажется, характер Артемиды в Аркадии был оригинальным. В Акацезии Артемида Гегемона. изображена держащую два факела, а в Ликосуре Артемида изображена держащей змею и факел. Рядом с ней лежала пригодная для охоты сука.

Софокл называет Артемиду Амфипиросом , несущую по факелу в каждой руке, однако прилагательное относится также и к двойному огню на двух вершинах горы Парнас за Дельфами . На празднике Лафрии в Дельфах Артемида связана с догреческой повелительницей животных, с варварскими жертвоприношениями и возможными связями с магией и призраками, поскольку Потния Терон была близка даймонам. Ежегодный огонь был характерным обычаем праздника.

В Керамике в Афинах Артемида четко отождествляется с Гекатой. Павсаний считает, что Каллисте (самая красивая) — фамилия Артемиды, несущей факел. В Фессалии явно местная богиня Энодия с фамилией Ферайя отождествляется с Гекатой. Артемиде Ферее поклонялись в Аргосе , Афинах и Сикионе .

Символы

Артемида с луком и оленем. Аттический лекиф 460-450 гг. до н.э.

Колесницы

Деталь аттической краснофигурной гидрии, изображающей Аполлона и Артемиду. 480-450 гг. до н.э., автор Пан-художник . Почетный легион (музей) , Сан-Франциско.

Гомер использует эпитет Хрисиниос , «золотое царствование», чтобы проиллюстрировать колесницу богини охоты. На празднике Лафрии в Дельфах жрица сопровождала парад на колеснице, покрытой оленьей шкурой.

Копья, сети и лира

Артемиду редко изображают с охотничьим копьем. В своем культе в Этолии Артемида Этола изображалась с охотничьим копьем или копьем.

Артемиду также иногда изображают с рыболовным копьем, что связано с ее культом богини-покровительницы рыбной ловли. Это представление роднит ее с Диктинной ( Бритомартис ). Как богиню девичьих танцев и песен, Артемиду в древнем искусстве часто изображают с лирой.

Олень

Олени были единственными животными, посвященными самой Артемиде. Увидев оленя размером больше быка с блестящими рогами, она влюбилась в этих существ и почитала их священными. Олени также были первыми животными, которых она поймала. Она поймала пять золоторогих оленей и запрягла их в свою колесницу. В Ликосуре в изолированной Аркадии Артемида изображена держащей змею и факел и одетой в оленьую шкуру, наряду с Деметрой и Персефоной . Кажется, изображения Артемиды и Деметры-Мелайны (черной) в Аркадии соответствуют самым ранним представлениям первых греков в Греции. На празднике Лафрии в Дельфах жрица сопровождала парад на колеснице, покрытой оленьей шкурой. Третий подвиг Геракла , которым командовал Эврисфей , состоял в погоне и поимке грозной церинейской лани . Задняя часть представляла собой самку оленя с золотыми усами и бронзовыми копытами и была посвящена Артемиде. Геракл умолял Артемиду о прощении и пообещал вернуть ее живой. Артемида простила его, но нацелилась на Эврисфея для своего гнева.

Охотничья собака

Артемида с охотничьей собакой, совершающей возлияние, ок. 460-450 гг. до н.э.

По легенде, Артемида получила своих охотничьих собак от Пана в лесу Аркадии . Пан подарил Артемиде двух черно-белых собак, трех рыжих и одну пятнистую – эти собаки умели охотиться даже на львов. Пан также дал Артемиде семь сук лучшей аркадской породы, но Артемида всегда приводила с собой на охоту только семь собак одновременно. В самых ранних зачатиях Артемиды в Ликосуре рядом с ней лежала сука, пригодная для охоты.

Медведь

В догреческом культе Артемиду представляли в виде медведя. Каллисто превратилась в медведицу и является ипостасью Артемиды с териоморфной формой. В культах Артемиды в Брауроне и Пирее в Мюнхении (arkteia) молодые девственницы в ритуале переодевались в медведиц (arktoi) и служили богине до замужества.

Маленькая Пирейская Артемида , бронзовая статуя IV века.

Этиологический миф пытается объяснить происхождение Арктеи . Ежегодно в храм Артемиды в Брауроне отправляли девочку в возрасте от пяти до десяти лет. Медведь был приручен Артемидой и представлен жителям Афин. Они трогали его и играли с ним, пока однажды группа девочек не толкнула медведя, пока он не напал на них. Брат одной из девушек убил медведя, за что Артемида в отместку наслала чуму. Афиняне обратились к оракулу, чтобы понять, как положить конец чуме. Оракул предложил, чтобы в качестве платы за кровь медведя ни одной афинской деве не разрешалось выходить замуж до тех пор, пока она не послужит Артемиде в своем храме (сыграет медведя для богини).

По легенде культа Мюнхении , если кто-то убивал медведя, то в наказание он должен был принести в жертву свою дочь в святилище. Эмбарос замаскировал свою дочь, нарядив ее в медведицу (арктос), и спрятал в адитоне . Он положил козла на жертвенник и принес его в жертву вместо своей дочери.

Кабан

Кабан – одно из любимых животных охотников, к тому же трудно приручаемое. В честь мастерства Артемиды они принесли его ей в жертву. Ойней и Адонис оба были убиты кабаном Артемиды. В «Одиссее » она спускается с вершины и путешествует по хребтам горы Эримантос , посвященной «Хозяйке животных». Когда богиня разгневалась, она послала ужасного эримантского вепря опустошить поля фермера. Гераклу удалось убить ужасное существо во время своих Двенадцати подвигов .

В одной из легенд калидонский вепрь терроризировал территорию Калидона, потому что обиделась Артемида (хозяйка животных). Калидонская охота на кабана — одно из величайших героических приключений греческих легенд. самые известные греческие герои, в том числе Мелеагр и Аталанта В экспедиции приняли участие . Дева-свирепая охотница Аталанта в союзе с богиней Артемидой была первой, кто ранил калидонского вепря.

Овидий описывает кабана следующим образом:

Ужасный кабан. Его горящие, налитые кровью глаза.

казались углями живого огня, и его грубая шея

был скован напряженными мускулами и коренастым

с щетиной, похожей на острые шипы. Кипящая пена

капала ему на плечи и клыки

были подобны добыче Инди [Индии]. Нестройный рев

отразился от его отвратительных челюстей;

и молния – вырвалась из его ужасного горла –

опаляло зеленые поля.

- Овидий , Метаморфозы 8.284–289 (перевод Брукса Мора)

Цесарка

Артемида почувствовала жалость к калидонским принцессам Мелеагридам , оплакивавшим своего потерянного брата Мелеагра, поэтому она превратила их в цесарок, чтобы они стали ее любимыми животными.

Канюк-ястреб

Ястребы были любимыми птицами многих богов, включая Артемиду.

Монета из Таврического Херсонеса с Артемидой, оленем, быком, палицей и колчаном ( ок. 300 г. до н.э. )

Бык

Артемиду иногда отождествляют с мифической богиней-быком из иностранного культа в Греции. Культ можно обнаружить в Хале Арафенидах в Аттике . В конце своеобразного праздника в ритуале было представлено человеческое жертвоприношение.

Аполлон (слева) и Артемида (справа) несут факел и стоят по бокам алтаря. Терракотовая амфора (кувшин) 490 г. до н.э. Метрополитен-музей . Манхэттен, Нью-Йорк

Еврипид связывает ее культ с Тавридой (tauros: бык) и с мифом об Ифигении в Брауроне . Орест принес образ богини из Тавриды, в Браурон, Спарту или Арисию .

Факел

Артемиду часто изображают держащей один или два факела. Этому изображению нет достаточного объяснения. Характер богини в Аркадии кажется оригинальным. В Акацезии Артемида Гегемона (предводительница) изображена держащей два факела. В Ликосуре богиня изображена держащей змею и факел, а рядом с ней лежит пригодная для охоты сука. Софокл называет Артемиду « Элафеболом , (убийцей оленей) Амфипиром (с огнем на каждом конце)», напоминая ежегодный огонь праздника Лафрия в Дельфах . Прилагательное относится также к двойным огням двух вершин горы Парнас над Дельфами ( Федриад ). Гесихий полагает, что Каллисте — это имя Гекаты, обитавшей в Керамейке Афинском , которую некоторые называют Артемидой (несущей факел). На рельефе из Сицилии богиня изображена с факелом в одной руке и подношением в другой. Факел использовался для зажигания огня на алтаре.

Архаическое и классическое искусство

Артемида Потния Терон, 560-550 гг. до н.э.

В эпоху бронзы «повелительницу зверей» обычно изображали между двумя львами со своеобразной короной на голове.Самые старые изображения Артемиды в греческом архаическом искусстве, около 550 г. до н. э., изображают ее как Потнию Терон («Царица зверей»): крылатую богиню, держащую в руках оленя и львицу, а иногда и львицу и льва. Потния Терон — единственная греческая богиня, близкая к даймонам и иногда изображаемая с головой Горгоны , причем Горгона — ее дальний предок. Эта крылатая Артемида задержалась в бывших вотосах как Артемида Орфия , со святилищем недалеко от Спарты .

В греческом классическом искусстве ее обычно изображают в виде девушки-охотницы, молодой, высокой и стройной, одетой в девичью короткую юбку. с охотничьими сапогами, колчаном, золотым или серебряным луком и стрелы.

Часто ее изображают в стреляющей позе, в сопровождении охотничьей собаки или оленя. Когда Артемида изображалась как лунное божество, она носила длинную мантию, а иногда ее голову покрывала вуаль. Ее темная сторона раскрывается в некоторых картинах на вазах, где она изображена как богиня, приносящая смерть, чьи стрелы поражали молодых девушек и женщин, таких как дочери Ниобеи .

Артемиду иногда изображали в классическом искусстве с короной полумесяца , Луне например, на и других.

7 июня 2007 года бронзовая скульптура римской эпохи « Артемида и олень» была продана в аукционном доме Sotheby's в штате Нью-Йорк Художественной галереей Олбрайт-Нокс за 25,5 миллионов долларов.

Галерея

• Древнее искусство
• 
  Потния Терон, Фортеца близ Кносса, 850-800 гг. до н. э.
• 
  Аполлон и Артемида убивают детей Ниобеи , 460-450 гг. до н. э. Ниобидским художником . Лувр , Париж.
• 
  Артемида Геката, как богиня-защитница некрополя. Мрамор, III век нашей эры, Аполлония , Албания.
• 
  Вотивная фигура Артемида и Геката

• Современное искусство
• 
  Артемида-Диана и ее собака.
• 
  Буше, Артемида-Диана, Лувр
• 
  Артемида в пейзаже.
• 
  Артемида-Эндимион-Пале-Гарнье
• 
  Николя Пуссен (1658) «Пейзаж со слепым Орионом, ищущим солнце». Метрополитен-музей , Манхэттен, Нью-Йорк.

Наследие

В астрономии

• 105 Артемида ( астероид , открытый в 1868 году)
• Артемида (кратер) (крошечный кратер на Луне, назван в 2010 году)
• Артемида Часма (почти круглая трещина на поверхности планеты Венера , описанная в 1980 году)
• Артемида Корона (овальная деталь, в значительной степени окруженная пропастью Артемиды, также описанная в 1980 году)
• Акроним (ArTeMiS) от «Architectures de bolometres pour des Telescopes a grand champ de vue dans le Domaine sub-Millimetrique au Sol», большая болометрическая камера субмиллиметрового диапазона, которая была установлена ​​в 2010 году в эксперименте Atacama Pathfinder Experiment (APEX), расположенном в пустыне Атакама на севере Чили.

В таксономии

Таксономический Artemia род . , полностью включающий семейство Artemiidae, происходит от Artemis Виды артемий — это водные ракообразные, известные как артемии, самый известный вид которых, Artemia salina , или морские обезьяны , был впервые описан Карлом Линнеем в его «Системе природы» в 1758 году. Виды артемий обитают в соленых озерах, и хотя они почти никогда не встречающиеся в открытом море, они появляются вдоль побережья Эгейского моря недалеко от Эфеса , где когда-то стоял храм Артемиды.

В современном космическом полете

Программа «Артемида» — это действующая программа космических полетов с роботами и экипажем, осуществляемая НАСА , американскими коммерческими космическими компаниями и международными партнерами, такими как ЕКА , Японское агентство аэрокосмических исследований и Канадское космическое агентство . Целью программы является высадка «первой женщины и следующего мужчины» в районе южного полюса Луны не ранее 2025 года.

Генеалогия

скрывать Генеалогическое древо Артемиды
Уран Гайя Гениталии Урана Коус Фиби Кронос Рея Год Зевс Гера Посейдон Аид Деметра Гестия Аполлон АРТЕМИДА а б Арес Гефест помещать Афина Майя Гермес Семела Дионис Диона а б Афродита

См. также

• Бендис
• Дали (богиня)
• Янус
• Лунное божество
• Палермо Фрагмент
• Что касается Таурополоса:
  • Бык (мифология)
  • Ифигения в Тельце
  • Телец (Мифология)

Библиография

• Элиан , О животных, Том III: Книги 12–17 , перевод А. Ф. Шолфилда, Классическая библиотека Леба № 449, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . ISBN   978-0-674-99494-2 .
• Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Aratus Solensis , Феномены в переводе Г. Р. Майра. Классическая библиотека Леба, том 129. Лондон: Уильям Хайнеманн, 1921. Интернет-версия в Topos Text Project .
• Арнольд, Ирен Рингвуд (1972). «Фестивали Эфеса». Американский журнал археологии . 77 (1): 17–22. дои : 10.2307/503607 . JSTOR   503607 . S2CID   191403956 .
• Афиней , Ученые банкеты, Том V: Книги 10.420e-11. Отредактировано и переведено С. Дугласом Олсоном. Классическая библиотека Леба 274. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
• Будин, Стефани, Артемида , публикации Routledge , 2016, ISBN   978-0-415-72541-5 . Гугл книги .
• Буркерт, Уолтер , греческая религия , издательство Гарвардского университета , 1985. ISBN   0-674-36281-0 .
• Каллимах . Гимны в переводе Александра Уильяма Мэра (1875–1928). Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. 1921. Интернет-архив . Онлайн-версия на сайте Topos Text Project .
• Селория, Фрэнсис, Метаморфозы Антонина Либералиса: перевод с комментарием , Routledge, 1992. ISBN   978-0-415-06896-3 .
• Цицерон , Природа богов , из «Трактатов М.Т. Цицерона», переведенных Чарльзом Герцогом Йонге (1812-1891), Боновское издание 1878 года, в свободном доступе. Текст доступен онлайн на сайте Topos text .
• Коллинз-Клинтон, Жаклин, Коза: скульптура и мебель из камня и мрамора , University of Michigan Press , 2020, ISBN   978-0-472-13159-4 . Гугл книги .
• Диодор Сицилийский , Историческая библиотека. Том 1-2 Иммануэль Беккер Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в доме Б.Г.Тойбнери. Лейпциг 1888–1890. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
• Эвелин-Уайт, Хью, Гомеровские гимны и Гомерика с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Google Книги . Интернет-архив .
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди , Орион: Миф об охотнике и охотнице , Калифорнийский университет Press , 1981. ISBN   0-520-09632-0 .
• Форбс Ирвинг, PMC, Метаморфозы в греческих мифах , Clarendon Press Oxford, 1990. ISBN   978-0-198-14730-5 .
• Фриман, Кэтлин, помощник философов-досократиков: полный перевод фрагментов Дильса, Fragmente Der Vorsokratiker , издательство Гарвардского университета, 1983. ISBN   9780674035010 .
• Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996, два тома: ISBN   978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN   978-0-8018-5362-3 (Том 2).
• Роберт Грейвс (1955) 1960. Греческие мифы (Пингвин)
• Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Уайли-Блэквелл, 1996. ISBN   978-0-631-20102-1 .
• Хансен, Уильям , Справочник по классической мифологии , ABC-CLIO , 2004. ISBN   978-1576072264 .
• Хард, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Г. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN   9780415186360 . Гугл Книги .
• Гомер , «Илиада» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Гесиод , Астрономия , в «Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-архив .
• Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Гигин, Гай Юлий , De Astronomica , в «Мифах о Гигине» , отредактированный и переведенный Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Онлайн-версия на ToposText .
• Гигин, Гай Юлий , Фабулы , в «Мифах о Гигине» , отредактированный и переведенный Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Онлайн-версия на ToposText .
• Иммендорфер, Михаэль (2017). Ефесянам и Артемиде: Культ Великой Богини Эфеса как контекст послания . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-155264-9 .
• Кереньи, Карл (1951), Боги греков , Темза и Гудзон, Лондон, 1951.
• Кейтли, Томас (1838). Мифология Древней Греции и Италии . Уиттакер и Ко.
• Констан, Дэвид (2014). Красота: судьба древнегреческой идеи . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-992726-5 .
• Лидделл, Генри Джордж , Роберт Скотт , Греко-английский лексикон , переработанный и дополненный сэром Генри Стюартом Джонсом при помощи Родерика Маккензи, Clarendon Press Oxford, 1940. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Микалсон, Джон Д., Священный и гражданский календарь афинского года , Princeton University Press , 1975. Книги Google .
• Морфорд, Марк ПО, Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология , восьмое издание, Oxford University Press, 2007. ISBN   978-0-19-530805-1 . Интернет-архив .
• Мост, Г.В. , Гесиод, Теогония, Труды и дни, Свидетельства, отредактировано и переведено Гленном В. Мостом, Классическая библиотека Леба № 57, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2018. ISBN   978-0-674-99720-2 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Мост, Г.В. , Гесиод: Щит, Каталог женщин, Другие фрагменты , Классическая библиотека Леба , № 503, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета , 2007, 2018. ISBN   978-0-674-99721-9 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Нонн , Дионисий ; переведен Роузом, WHD , в трех томах. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив .
• Овидий , Метаморфозы , Брукс Мор, Бостон, Cornhill Publishing Co., 1922. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Овидий . Метаморфозы , Том I: Книги 1–8 . Перевод Фрэнка Джастуса Миллера. Отредактировано ГП Гулдом. Классическая библиотека Леба № 42. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1977, впервые опубликовано в 1916 году. ISBN   978-0-674-99046-3 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Овидий , Фасти Овидия : С английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1959. Интернет-архив .
• Журнал музея Дж. Пола Гетти : том 24, 1996 г., ISBN   0-89236-397-5 . Гугл книги .
• Оксфордский классический словарь , второе издание, Хаммонд, НГЛ и Говард Хейс Скаллард (редакторы), Oxford University Press , 1992. ISBN   0-19-869117-3 .
• Паннен, Имке, Когда плохое истекает кровью: мантические элементы в английской трагедии мести эпохи Возрождения , Том 3 «Представлений и размышлений»; В&Р Юнипресс ГмбХ, 2010 г. ISBN   9783899716405 .
• Папатомопулос, Манолис, Антонин Либералис: Метаморфозы , Коллекция Буде , Париж, Les Belles Lettres , 1968. ISBN   978-2-251-00020-6 .
• Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Пиндар , Оды Пиндара, включая основные фрагменты с введением и английский перевод сэра Джона Сэндиса, доктора литературы, FBA. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1937. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
• Пауэлл, Барри Б. (2012). Классический миф . Пирсон . ISBN  978-0-205-17607-6 .
• Резерфорд, Ян (2001). Пеаны Пиндара : чтение фрагментов с обзором жанра . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN  0-19-814381-8 .
• Шелмердин, Сьюзен (1995). Гомеровские гимны . Издательство Фокус. ISBN  978-1-58510-477-2 .
• Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.).
• Страбон , География Страбона. Издание Х.Л. Джонса. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Тоорн, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер , ред. (1999), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд. , Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, с. 92 .
• Трипп, Эдвард, Справочник Кроуэлла по классической мифологии , Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN   069022608X .
• Уэст, ML (2003), Фрагменты греческого эпоса: от седьмого до пятого веков до нашей эры , отредактированный и переведенный Мартином Л. Уэстом, Классическая библиотека Леба № 497, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2003. ISBN   978-0-674-99605-2 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Сакс, Дэвид (1 января 1995 г.). Мюррей, Освин (ред.). Словарь древнегреческого мира . Оксфорд , Англия , Соединенное Королевство : Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0195112061 .
• Шен, Энн (3 апреля 2018 г.). Легендарные дамы: 50 богинь, которые придадут вам силы и вдохновят . Сан-Франциско , США : Chronicle Books . ISBN  978-1452163413 . Проверено 14 августа 2019 г.

Внешние ссылки

• Theoi Project, Артемида, информация об Артемиде из оригинальных греческих и римских источников, изображения из классического искусства .
• Словарь греческих и римских древностей (1890 г.) (ред. Дж. Э. Мариндин, Уильям Смит, доктор юридических наук, Уильям Уэйт)
• Фишер-Хансен Т., Поульсен Б. (ред.) От Артемиды до Дианы: богини человека и зверя . Collegium Hyperboreum и Museum Tusculanum Press, Копенгаген, 2009 г.
• Иконографическая база данных Института Варбурга (около 1150 изображений Артемиды)