✖


Jump to content

Афродита

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Страница полузащищена
«Киприс» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Афродита (значения) и Киприда (значения) .

Афродита
Богиня любви, похоти, страсти, удовольствия, красоты и сексуальности.
Член двенадцати олимпийцев
Людовизи Книдийская Афродита, римская мраморная копия (торс и бедра) с восстановленной головой, руками, ногами и опорой для драпировки.
Обитель Гора Олимп
Планета Венера
Животные дельфин, воробей, голубь, лебедь, заяц, гусь, пчела, рыба, бабочка
Символ роза, морская ракушка, жемчуг, зеркало, поясок , анемон , салатный лист, нарцисс
Дерево мирра, мирт, яблоко, гранат
Генеалогия
Родители Зевс и Диона (по Гомеру ) [1]
Уран (по Гесиоду ) [2]
Супруга
  • Гефест (в разводе)
  • Арес (неженатый супруг)
    Несколько любовников
Дети Эрос , Фобос , Деймос , Гармония , Потос , Антерос , Гимерос , Гермафродит , Родос , Эрикс , Пейфон , Грации , Бероя , Голгос , Приап , Эней
Эквиваленты
Римский эквивалент Венера
Ханаанский эквивалент Астарта
Месопотамский эквивалент Инанна
Египетский эквивалент Хатор , Исида

Афродита ( / ˌ æ f r ə ˈ d aɪ t iː / ⓘ , AF -re- DY -tee ) [3] — древнегреческая богиня, связанная с любовью , похотью , красотой , удовольствием , страстью , деторождением и, как ее синкретизированный аналог римской богини Венерой , желанием, сексом, плодородием , процветанием и победой. Основными символами Афродиты являются морские ракушки , мирты , розы , голуби , воробьи и лебеди . произошел от финикийской богини Астарты , родственной восточно -семитской богине Иштар , чей культ был основан на шумерском культе Инанны Культ Афродиты в значительной степени . Главными центрами культа Афродиты были Кифера , Кипр , Коринф и Афины . Ее главным праздником была Афродизия , которая отмечалась ежегодно в середине лета. В Лаконии Афродите поклонялись как богине-воительнице. Она также была богиней-покровительницей проституток , ассоциации, которая побудила первых ученых предложить концепцию « священной проституции » в греко-римской культуре, идею, которая сейчас обычно считается ошибочной.

В » Гесиода « Теогонии Афродита рождается у берегов Киферы из пены ( ἀφρός , aphros ), образующейся гениталиями Урана , которые его сын Кронос отрезал и выбросил в море. Однако в Гомера « Илиаде» она является дочерью Зевса и Дионы . Платон в своем «Пире » утверждает, что эти два начала на самом деле принадлежат разным сущностям: Афродите Урании (трансцендентной, «Небесной» Афродите) и Афродите Пандемос (общей «всем людям» Афродите). [4] У Афродиты было много других эпитетов , каждый из которых подчеркивал разные аспекты одной и той же богини или использовался разными местными культами. Таким образом, она была также известна как Цитерия ( Госпожа Киферы ) и Киприда ( Госпожа Кипра ), потому что оба места претендовали на то, чтобы быть местом ее рождения.

В греческой мифологии Афродита была замужем за Гефестом , богом огня, кузнеца и обработки металлов. Афродита часто изменяла ему и имела много любовников; в « Одиссее » она уличена в прелюбодеянии с Аресом , богом войны. В Первом гомеровском гимне Афродите она соблазняет смертного пастуха Анхиза . Афродита была также суррогатной матерью и возлюбленной смертного пастуха Адониса , убитого кабаном . Наряду с Афиной и Герой , Афродита была одной из трех богинь , чья вражда привела к началу Троянской войны , и она играет важную роль на протяжении всей « Илиады» . Афродита изображалась в западном искусстве как символ женской красоты и появлялась во многих произведениях западной литературы . Она является главным божеством в современных неоязыческих религиях , включая Церковь Афродиты , Викку и эллинизм .

Этимология

Гесиод выводит Афродиту из aphrós ( ἀφρός ) «морская пена», [5] интерпретируя название как «поднявшийся из пены», [6] [5] но большинство современных ученых считают это ложной народной этимологией . [5] [7] Ранние современные исследователи классической мифологии пытались утверждать, что имя Афродиты имело греческое или индоевропейское происхождение, но теперь от этих попыток по большей части отказались. [7] Принято считать, что имя Афродиты имеет негреческое (вероятно, семитское ) происхождение, но его точное происхождение невозможно определить с уверенностью. [7] [8]

Ученые конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, принимая гесиодовскую этимологию «пены» за подлинную, анализировали вторую часть имени Афродиты как * -odítē «странница». [9] или * -dítē «яркий». [10] [11] Совсем недавно Майкл Янда, также приняв этимологию Гесиода, выступил в пользу последней из этих интерпретаций и заявил, что история рождения из пены является индоевропейской мифемой . [12] [13] Точно так же Кшиштоф Томаш Витчак предлагает индоевропейское соединение *abʰor- «очень» и *dʰei- «сиять», также относящееся к Эос , [14] а Дэниел Келлиган интерпретировал ее имя как «сияющее из тумана/пены». [15] Другие ученые утверждали, что эти гипотезы маловероятны, поскольку атрибуты Афродиты полностью отличаются от атрибутов Эос и ведического божества Ушаса . [16] [17]

Современные ученые, учитывая предполагаемое ближневосточное происхождение поклонения Афродите, с тех пор предполагают семитское происхождение этого имени. [8] [18] Некоторые ученые, такие как Фриц Хоммель , предположили, что имя Афродиты — это эллинизированное произношение имени Астарта ; другие ученые, однако, отвергают это как лингвистически несостоятельное. [19] [20] Мартин Уэст реконструирует кипрско- ханаанскую форму имени как *ʿAprodît или *ʿAproḏît и осторожно предлагает последнее как эпитет со значением «Она из деревень». [21] Арен Уилсон-Райт предлагает финикийскую форму *'Aprodīt как восторженный эпитет, означающий «уникальный, превосходный, возвышенный». [22]

Также был предложен ряд невероятных негреческих этимологий. Одна семитская этимология сравнивает Афродиту с ассирийским barīrītu , именем женщины-демона, которое появляется в средневавилонских и поздневавилонских текстах. [23] Хаммарстрем [24] смотрит на этрусский язык , сравнивая (e)prθni «господин», этрусское почетное обращение, заимствованное в греческий язык как πρύτανις . [25] [8] [26] Это сделало бы теоним по своему происхождению почетным «леди». [25] [8] Большинство ученых отвергают эту этимологию как неправдоподобную. [25] [8] [26] тем более, что Афродита на самом деле появляется в этрусском языке в заимствованной форме Apru (от греческого Aphrō , обрезанная форма Афродиты ). [8] Средневековый Etymologicum Magnum ( ок. 1150 г. ) предлагает весьма надуманную этимологию, производящую Афродиту от сложного слова habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος ), «та, которая живет деликатно», от habrós и díaita . Изменение с b на ph объясняется как «знакомая» характеристика греческого языка, «очевидная у македонян ». [27]

В кипрском слоговом письме, использовавшемся на острове Кипр с одиннадцатого по четвертый век до нашей эры, ее имя засвидетельствовано в формах 𐠀𐠡𐠦𐠭𐠃𐠂 (а-по-ро-та-ой, читается справа налево), [28] 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠭𐠂 (а-по-ро-ти-та-и, то же самое), [29] и наконец 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠪𐠈 (а-по-ро-ти-си-джо, «афродизиан», «связанный с Афродитой», в контексте месяца). [30]

Происхождение

Ближневосточная богиня любви

, конец второго тысячелетия до нашей эры, Обнаженная фигурка Иштар из Суз изображающая ее в короне и сжимающую грудь.
Статуя Афродиты с Кипра начала пятого века до нашей эры , изображающая ее в цилиндрической короне и с голубем в руках.

Культ Афродиты в Греции был заимствован из культа Астарты в Финикии или, по крайней мере, находился под его влиянием . [31] [32] [33] [34] который, в свою очередь, находился под влиянием культа месопотамской богини, известной как «Иштар» у восточно-семитских народов и как « Инанна » у шумеров . [35] [33] [34] Павсаний утверждает, что первыми, кто установил культ Афродиты, были ассирийцы , затем пафийцы Кипра, а затем финикийцы в Аскалоне . Финикийцы, в свою очередь, научили поклонению ей жителей Киферы . [36]

Афродита переняла ассоциации Инанны-Иштар с сексуальностью и деторождением. [37] Кроме того, она была известна как Урания (Οὐρανία), что означает «небесная». [38] титул, соответствующий роли Инанны как Царицы Небесной . [38] [39] Ранние художественные и литературные изображения Афродиты чрезвычайно похожи на Инанну-Иштар. [37] Как и Инанна-Иштар, Афродита также была богиней-воительницей; [37] [32] [40] Греческий географ второго века нашей эры Павсаний отмечает, что в Спарте Афродите поклонялись как Афродите Арейе , что означает «воинственная». [41] [42] Он также упоминает, что самые древние культовые статуи Афродиты в Спарте и на Кифере изображали ее с оружием в руках. [41] [42] [43] [37] Современные ученые отмечают, что аспекты Афродиты как богини-воина проявляются в древнейших слоях ее культа. [44] и рассматривают это как указание на ее ближневосточное происхождение. [44] [45]

Учёные-классики девятнадцатого века в целом питали отвращение к идее, что древнегреческая религия вообще находилась под влиянием культур Ближнего Востока. [46] но даже Фридрих Готлиб Велькер , который утверждал, что влияние Ближнего Востока на греческую культуру в значительной степени ограничивалось материальной культурой, [46] признал, что Афродита имела явно финикийское происхождение. [46] Значительное влияние ближневосточной культуры на раннегреческую религию в целом и на культ Афродиты в частности. [47] в настоящее время широко признано, что оно относится к периоду ориентализации восьмого века до нашей эры. [47] когда архаичная Греция находилась на окраине Неоассирийской империи . [48]

Индоевропейская богиня утренней зари

Некоторые ранние сравнительные мифологи, выступавшие против идеи ближневосточного происхождения, утверждали, что Афродита возникла как аспект греческой богини утренней зари Эос. [49] [50] в конечном итоге произошла от протоиндоевропейской богини утренней зари * Haéusōs следовательно, она и что , (собственно греческое Эос , латинское Аврора , санскритское Ушас ). [49] [50] Большинство современных ученых отвергли представление о чисто индоевропейской Афродите. [7] [51] [17] [52] но возможно, что Афродита, изначально семитское божество, находилась под влиянием индоевропейской богини утренней зари. [52] И Афродита, и Эос были известны своей эротической красотой и агрессивной сексуальностью. [50] и у обоих были отношения со смертными любовниками. [50] Обе богини ассоциировались с красным, белым и золотым цветами. [50] Майкл Янда этимологизирует имя Афродиты как эпитет Эос, означающий «та, которая поднимается из пены [океана]». [13] рассказ Гесиода и указывает на теогонический о рождении Афродиты как на архаический рефлекс индоевропейского мифа. [13] Афродита, поднимающаяся из вод после того, как Кронос побеждает Уран, как миф, будет тогда напрямую родственна ригведическому мифу об Индре , победившей Вритру и освободившей Ушаса . [12] [13] Еще одним ключевым сходством между Афродитой и индоевропейской богиней зари является ее близкое родство с греческим божеством неба. [52] поскольку оба главных претендента на ее отцовство (Зевс и Уран) являются небесными божествами. [53]

Формы и эпитеты

Афродита Урания , скорее драпированная, чем обнаженная , положившая ногу на черепаху ( Лувр )
Древнегреческая герма Афродиты . , мужская форма Афродиты [54] [55] [56] в настоящее время хранится в Национальном музее в Стокгольме.
См. Также: Категория: Эпитеты Афродиты.

Самым распространенным культовым эпитетом Афродиты была Урания , что означает «небесная». [57] [58] но этот эпитет почти не встречается в художественных текстах, указывая на чисто культовое значение. [59] Другое распространенное имя Афродиты было Пандемос («Для всего народа»). [60] В своей роли Афродиты Пандемос Афродита ассоциировалась с Пейто ( Πείθω ), что означает «убеждение». [61] и к ним можно было молиться о помощи в соблазнении. [61] Персонаж Павсания в Платона « Пире» использует различные культовые практики, связанные с разными эпитетами богини, чтобы утверждать, что Урания и Пандемос на самом деле являются отдельными богинями. Он утверждает, что Афродита Урания — это небесная Афродита, рожденная из морской пены после того, как Кронос кастрировал Уран, и старшая из двух богинь. Согласно Симпозиуму , Афродита Урания является вдохновением мужского гомосексуального желания , в частности эфебического эроса и педерастии . Афродита Пандемос , напротив, является младшей из двух богинь: общей Афродиты, рожденной от союза Зевса и Дионы, и вдохновительницы гетеросексуального желания и сексуальной распущенности, «меньшей» из двух любовей. [62] [63] Пафиан (Παφία) — один из ее эпитетов в честь Пафоса на Кипре, где она вышла из моря при своем рождении. [64]

У неоплатоников , а позднее и у их христианских интерпретаторов, Урания ассоциируется с духовной любовью, а Пандемос — с физической любовью (желанием). Изображение Урании, положившей ногу на черепаху, стало рассматриваться как символ осмотрительности в супружеской любви; это было предметом скульптуры Фидия хризоэлефантиновой для Элиды , известной только из вводного комментария географа Павсания . [65]

Один из наиболее распространенных литературных эпитетов Афродиты — Филоммеида ( φιλομμειδής ), [66] что означает «любящий улыбку», [66] но иногда его неправильно переводят как «любящий смех». [66] Этот эпитет встречается как в гомеровских эпосах, так и в Первом гомеровском гимне Афродите . [66] Гесиод однажды упоминает об этом в своей «Теогонии» в контексте рождения Афродиты: [67] но интерпретирует это как «любящее гениталии», а не как «любящее улыбку». [67] Моника Сирино отмечает, что этот эпитет может быть связан с тем фактом, что во многих художественных изображениях Афродиты она изображена улыбающейся. [67] Другие распространенные литературные эпитеты — Киприда и Цитерия , [68] которые происходят из ее ассоциаций с островами Кипр и Китера соответственно. [68]

На Кипре Афродиту иногда называли Элемон («милосердная»). [58] В Афинах она была известна как Афродита en kopois (« Афродита Садов »). [58] На мысе Колиас, городе на аттическом побережье, ее почитали как Генетиллис , «Мать». [58] Спартанцы поклонялись ей как Потнии «Хозяйке», Эноплиосу «Вооруженному», Морфо «Стройной», Амбологере «Тот, кто откладывает старость». [58] Во всем греческом мире она была известна под такими эпитетами, как Мелаинис «Черный», Скотия «Темный», Андрофонос «Убийца людей», Аносия «Нечестивый» и Тимборихос «Могильщик». [56] все это указывает на ее более темный и жестокий характер. [56]

Эпитет «Автомат» она получила потому, что, по мнению Сервия, она была источником спонтанной любви. [69]

Мужской версии Афродиты, известной как Афродит, поклонялись в городе Аматус на Кипре. [54] [55] [56] Афродит был изображен с фигурой и платьем женщины, но с бородой , и было показано, как он поднимает свое платье, обнажая стоячий фаллос . [54] [55] Считалось, что этот жест является апотропным символом и приносит удачу . зрителю [70] Со временем популярность Афродиты пошла на убыль, поскольку господствующая, полностью женская версия Афродиты стала более популярной, но следы его культа сохранились в более поздних легендах о Гермафродите . [55]

Поклонение

Классический период

Часть серии о
Древнегреческая религия
Лавровый венок
Происхождение
Священные места
Божества
Концепции
Практики
Философия
Философы
Тексты
Другие темы
Руины храма Афродиты в Афродисиасе

Главный праздник Афродиты, Афродисия , отмечался по всей Греции, но особенно в Афинах и Коринфе . В Афинах Афродизию праздновали в четвертый день месяца Гекатомбайона в честь роли Афродиты в объединении Аттики. [71] [72] Во время этого праздника жрецы Афродиты очищали храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне Акрополя кровью принесенного в жертву голубя . [73] Затем жертвенники будут помазаны [73] а культовые статуи Афродиты Пандемос и Пейфона величественной процессией сопровождали к месту, где их совершали ритуальные омовения. [74] Афродиту также чествовали в Афинах в рамках фестиваля Аррефория . [75] Четвертый день каждого месяца был посвящен Афродите. [76]

Павсаний сообщает, что в Спарте Афродите поклонялись как Афродите Арейе , что означает «воинственная». [41] [42] Этот эпитет подчеркивает связь Афродиты с Аресом, с которым у нее были внебрачные связи. [41] [42] Павсаний также сообщает, что в Спарте [41] [42] а на Кифере ряд чрезвычайно древних культовых статуй Афродиты изображали ее с оружием в руках. [43] [58] Другие культовые статуи изображали ее закованной в цепи. [58]

Афродита была богиней-покровительницей проституток всех мастей. [77] [58] от порнаи (дешевых уличных проституток, обычно принадлежавших в качестве рабынь богатым сутенерам ) до гетайрай (дорогих, хорошо образованных наемных компаньонов, которые обычно работали не по найму и иногда предоставляли секс своим клиентам). [78] Город Коринф был известен во всем древнем мире своими многочисленными гетайрами . [79] которая имела широкую репутацию одной из самых опытных, но и самых дорогих проституток в греческом мире. [79] В Коринфе также был главный храм Афродиты, расположенный на Акрокоринфе. [79] и был одним из главных центров ее культа. [79] Записи о многочисленных посвящениях Афродите успешных куртизанок сохранились в стихах и надписях на керамике. [78] Ссылки на Афродиту в связи с проституцией можно найти в Коринфе, а также на островах Кипр , Кифера и Сицилия . [80] Месопотамская предшественница Афродиты Инанна-Иштар также была тесно связана с проституцией. [81] [82] [80]

Ученые девятнадцатого и двадцатого веков считали, что культ Афродиты мог включать в себя ритуальную проституцию . [82] [80] предположение, основанное на неоднозначных отрывках в некоторых древних текстах, в частности на фрагменте сколиона беотийского поэта Пиндара , [83] в котором упоминаются проститутки в Коринфе в связи с Афродитой. [83] Современные ученые теперь отвергают идею ритуальной проституции в Греции как «историографический миф», не имеющий фактической основы. [84]

Эллинистический и римский периоды

Греческий рельеф с Афродисиады, изображающий Афродиту, находящуюся под влиянием римлян, сидящую на троне и держащую младенца, а пастух Анхис стоит рядом с ней.

В эллинистический период греки отождествляли Афродиту с древнеегипетскими богинями Хатхор и Исидой . [85] [86] [87] Афродита была богиней-покровительницей цариц Лагид. [88] а царица Арсиноя II была идентифицирована как ее смертное воплощение. [88] Афродите поклонялись в Александрии [88] и имел множество храмов в городе и его окрестностях. [88] Арсиноя II привнесла в Александрию культ Адониса, и многие тамошние женщины приняли в нем участие. [88] , На «Тессараконтере» гигантской -катамаране галере , спроектированной Архимедом для Птолемея IV Филопатора , находился круглый храм Афродиты с мраморной статуей самой богини. [88] Во втором веке до нашей эры Птолемей VIII Фискон и его жены Клеопатра II и Клеопатра III посвятили храм Афродите Хатхор в Филах . [88] Статуэтки Афродиты для личной преданности стали обычным явлением в Египте, начиная с ранних времен Птолемеев и продолжались еще долгое время после того, как Египет стал римской провинцией . [88]

Древние римляне отождествляли Афродиту со своей богиней Венерой . [89] которая изначально была богиней сельскохозяйственного плодородия, растительности и весны. [89] По мнению римского историка Ливия , Афродита и Венера были официально отождествлены в третьем веке до нашей эры. [90] когда культ Венеры Эрикиной был привнесен в Рим из греческого святилища Афродиты на горе Эрикс на Сицилии. [90] После этого римляне переняли иконографию и мифы Афродиты и применили их к Венере. [90] Потому что Афродита была матерью троянского героя Энея в греческой мифологии. [90] и римская традиция провозгласила Энея основателем Рима, [90] Венера стала почитаться как Венера Прародительница , мать всей римской нации. [90] Юлий Цезарь утверждал, что был прямым потомком сына Энея Юла. [91] и стал ярым сторонником культа Венеры. [91] Позже этому прецеденту последовали его племянник Август и более поздние императоры, претендовавшие на преемственность от него. [91]

Этот синкретизм сильно повлиял на греческое поклонение Афродите. [92] В римскую эпоху культы Афродиты во многих греческих городах стали подчеркивать ее связь с Троей и Энеем. [92] Они также начали перенимать явно римские элементы, [92] изображая Афродиту более материнской, более милитаристской и более озабоченной административной бюрократией. [92] Многие политические судьи называли ее божественным хранителем. [92] Появления Афродиты в греческой литературе также широко распространились, обычно изображая Афродиту в типично римской манере. [93]

Мифология

Рождение

Рождение Венеры ( ок. 1485) Сандро Боттичелли , [94] Уффици , Флоренция

Обычно говорят, что Афродита родилась недалеко от своего главного центра поклонения, Пафоса , на острове Кипр , поэтому ее иногда называют «Киприаной», особенно в поэтических произведениях Сапфо . Святилище Афродиты Пафии , отмечающее ее место рождения, на протяжении веков было местом паломничества в древнем мире. [95] В других версиях ее мифа она родилась недалеко от острова Кифера , отсюда еще одно ее имя - «Цитерея». [96] Кифера была местом остановки торговли и культуры между Критом и Пелопонесом . [97] так что эти истории могут сохранить следы миграции культа Афродиты с Ближнего Востока в материковую Грецию . [98]

керамический сосуд начала IV века до нашей эры Аттический в форме Афродиты внутри раковины из могильника Фанагория на Таманском полуострове.
Петра ту Ромиу скала (« Греческая »), легендарное место рождения Афродиты в Пафосе , Кипр.

Согласно версии ее рождения, изложенной Гесиодом в «Теогонии» , [99] [100] Кронос отрезал гениталии Урана и бросил их за собой в море. [100] [101] [102] Пена из его гениталий породила Афродиту. [5] (отсюда и ее имя, которое Гесиод интерпретирует как «возникшая из пены»), [5] в то время как гиганты , Эринии (фурии) и Мелии возникли из капель его крови. [100] [101] Гесиод утверждает, что гениталии «долгое время несли над морем, и из бессмертной плоти поднялась белая пена; вместе с ней выросла девушка». После того как Афродита родилась из морской пены, ее выбросило на берег в присутствии других богов. Рассказ Гесиода о рождении Афродиты после кастрации Урана, вероятно, взят из «Песни Кумарби» . [103] [104] древняя хеттская эпическая поэма, в которой бог Кумарби свергает своего отца Ану , бога неба, и откусывает ему гениталии, в результате чего тот забеременеет и родит детей Ану, среди которых Иштар и ее брат Тешуб , хеттский шторм бог. [103] [104]

В «Илиаде » [105] Афродита описывается как дочь Зевса и Дионы. [5] Имя Дионы, по-видимому, является женским родственным имени Диос и Дион . [5] которые являются косыми формами имени Зевс . [5] Зевс и Диона разделяли культ в Додоне на северо-западе Греции. [5] В «Теогонии» Гесиод описывает Диону как Океаниду . [106] но Аполлодор делает ее тринадцатым Титаном , ребенком Геи и Урана. [107]

Свадьба

Римская фреска первого века нашей эры с изображением Марса и Венеры из Помпеи.

Афродиту постоянно изображают зрелой, бесконечно желанной взрослой женщиной, у которой не было детства. [108] Ее часто изображают обнаженной. [109] В « Илиаде» Афродита — очевидно незамужняя супруга Ареса , бога войны. [110] а жена Гефеста — другая богиня по имени Харис . [111] » Гесиода Точно так же в «Теогонии Афродита не замужем, а женой Гефеста является Аглея , младшая из трех Харит . [111]

В восьмой книге « Одиссеи » [112] однако слепой певец Демодок описывает Афродиту как жену Гефеста и рассказывает, как она совершила прелюбодеяние с Аресом во время Троянской войны . [111] [113] Бог солнца Гелиос увидел, как Афродита и Арес занимаются сексом в постели Гефеста, и предупредил Гефеста, который создал тонкую, почти невидимую сеть. [113] В следующий раз, когда Арес и Афродита занимались сексом вместе, сеть поймала их обоих. [113] Гефест всех богов свёл в опочивальню, чтобы посмеяться над пойманными прелюбодеями, [114] но Аполлон , Гермес и Посейдон симпатизировали Аресу [115] и Посейдон согласился заплатить Гефесту за освобождение Ареса. [116] Афродита вернулась в свой храм на Кипре, где ее посетили Хариты . [116] Это повествование, вероятно, возникло как греческая народная сказка , первоначально независимая от « Одиссеи» . [117] В более поздней вставленной детали Арес поставил молодого солдата Алектриона у двери, чтобы предупредить о прибытии Гелиоса, но Алектрион заснул на страже. [118] Гелиос обнаружил двоих и предупредил Гефеста; Арес в ярости превратил Алектриона в петуха , который неизменно кукарекает, возвещая о восходе солнца. [119]

Разоблачив их, Гефест просит Зевса вернуть ему свадебные дары и приданое; [120] ко времени Троянской войны женат на Харис / Аглае , одной из Граций , по-видимому, разведенной с Афродитой. [111] [121] Впоследствии обычно именно Арес считался мужем или официальным супругом богини; на вазе Франсуа эти двое прибывают на свадьбу Пелея и Фетиды на одной колеснице, как и Зевс с Герой и Посейдон с Амфитритой . Поэты Пиндар и Эсхил называют Ареса мужем Афродиты. [122]

Позже были придуманы истории, объясняющие брак Афродиты с Гефестом. В самой известной истории Зевс поспешно выдал Афродиту замуж за Гефеста, чтобы не дать другим богам сразиться из-за нее. [123] В другой версии мифа Гефест подарил своей матери Гере золотой трон, но когда она села на него, она оказалась в ловушке, и он отказывался отпускать ее, пока она не согласилась отдать ему руку Афродиты в браке. [124] Гефест был очень рад жениться на богине красоты и выковал ей прекрасные украшения, в том числе строфион ( στρόφιον ), известный как кестос химас ( κεστὸς ἱμάς ), [125] нижнее белье соленой формы (обычно переводится как пояс Афродиты ), [126] что подчеркнуло ее грудь [127] и сделало ее еще более неотразимой для мужчин. [126] Такие строфии обычно использовались в изображениях ближневосточных богинь Иштар и Атаргатис . [126]

Обслуживающий персонал

Сатала Афродита , обнаруженная в Сатале , Малая Армения (современная провинция Гюмюшане , Турция) в 1873 году, Британский музей. [128] [129]

Афродиту почти всегда сопровождает Эрос , бог похоти и сексуального желания. [130] В своей «Теогонии» Гесиод описывает Эрос как одну из четырех первоначальных первобытных сил, рожденных в начале времен. [130] но после рождения Афродиты из морской пены к нему присоединяется Химерос , и вместе они становятся постоянными спутниками Афродиты. [131] В раннем греческом искусстве Эрос и Химерос изображаются как идеализированные красивые юноши с крыльями. [132] Греческие лирики считали силу Эроса и Гимероса опасной, непреодолимой, которой невозможно противостоять. [133] В наше время Эроса часто считают сыном Афродиты. [134] но на самом деле это сравнительно позднее нововведение. [135] « В схолионе Идиллий » отмечается Феокрита , что поэтесса Сафо шестого века до нашей эры описала Эроса как сына Афродиты и Урана. [136] но первое сохранившееся упоминание об Эросе как о сыне Афродиты происходит от Аполлония Родосского в «Аргонавтике» , написанной в третьем веке до нашей эры, что делает его сыном Афродиты и Ареса. [137] Позже римляне, которые видели в Венере богиню-мать, ухватились за идею Эроса как сына Афродиты и популяризировали ее. [137] что делает его преобладающим изображением в произведениях по мифологии до наших дней. [137]

Главными спутницами Афродиты были три Хариты , которых Гесиод идентифицирует как дочерей Зевса и Эвриномы и называет Аглеей («Великолепие»), Евфросиной («Хорошее настроение») и Талией («Изобилие»). [138] Харитам поклонялись как богиням в Греции с самого начала греческой истории, задолго до того, как Афродита была введена в пантеон. [111] Другой группой служителей Афродиты были три Хоры («Часы»). [111] которых Гесиод идентифицирует как дочерей Зевса и Фемиды и называет Евномией («Хороший порядок»), Дике («Справедливость») и Эйреной («Мир»). [139] Афродиту также иногда сопровождали Гармония , ее дочь от Ареса, и Геба , дочь Зевса и Геры. [140]

Бог плодородия Приап обычно считался сыном Афродиты от Диониса . [141] [142] но иногда его также называли ее сыном Гермес, Адонис или даже Зевс. [141] Схолий . об Аполлонии Родосском « Аргонавтика» [143] утверждает, что, когда Афродита была беременна Приапом, Гера позавидовала ей и, пока она спала, наложила на ее живот зловещее зелье, чтобы гарантировать, что ребенок будет ужасен. [141] По другой версии, Гера прокляла будущего сына Афродиты, потому что его отцом был Зевс. [144] Когда Афродита родила, она с ужасом увидела, что у ребенка массивный, постоянно эрегированный пенис , пузик и огромный язык. [141] Афродита бросила младенца умирать в пустыне, но пастух нашел его и вырастил, позже обнаружив, что Приап может использовать свой массивный пенис для содействия росту растений. [141]

Анхисы

Венера и Анхис (1889 или 1890) Уильяма Блейка Ричмонда
Основная статья: Анхис

Первый гомеровский гимн Афродите ( Гимн 5 ), который, вероятно, был написан где-то в середине седьмого века до нашей эры, [145] описывает, как Зевс однажды разозлился на Афродиту за то, что она заставила божеств влюбиться в смертных, [145] поэтому он заставил ее влюбиться в Анхиза , красивого смертного пастуха, который жил в предгорьях под горой Ида, недалеко от города Трои . [145] Афродита является Анхису в образе высокой красивой смертной девы, пока он один в своем доме. [146] Анхис видит ее одетой в яркую одежду и сверкающие украшения, а ее грудь сияет божественным сиянием. [147] Он спрашивает ее, Афродита ли она, и обещает построить ей алтарь на вершине горы, если она благословит его и его семью. [148]

Афродита лжет и говорит ему, что она не богиня, а дочь одного из знатных родов Фригии . [148] Она утверждает, что способна понимать троянский язык , поскольку в детстве у нее была троянская кормилица, и рассказывает, что оказалась на склоне горы после того, как была схвачена Гермесом во время танца на празднике в честь Артемиды , богини девственности. [148] Афродита сообщает Анхису, что она еще девственница, и умоляет его отвезти ее к родителям. [148] Анхис тут же охвачен безумной похотью к Афродите и клянется, что займётся с ней сексом. [148] Анхис уводит Афродиту, опустив глаза вниз, на свое ложе, покрытое шкурами львов и медведей. [149] Затем он раздевает ее догола и занимается с ней любовью. [149]

После завершения занятий любовью Афродита раскрывает свою истинную божественную форму. [150] Анхис в ужасе, но Афродита утешает его и обещает, что родит ему сына. [150] Она предсказывает , что их сыном будет полубог Эней , который будет воспитываться нимфами пустыни в течение пяти лет, прежде чем отправиться в Трою, чтобы стать дворянином, как его отец. [151] История зачатия Энея упоминается также в «Теогонии» Гомера Гесиода и во второй книге «Илиады» . [151] [152]

Адонис

Аттические краснофигурные арибаллы работы Эсона ( ок. 410 г. до н. э.), изображающие Афродиту, общающуюся с Адонисом , который сидит и играет на лире, а Эрос стоит позади него.
Фрагмент аттической краснофигурной свадебной вазы ( ок. 430–420 до н. э.), на которой изображены женщины, поднимающиеся по лестницам на крыши своих домов, неся «сады Адониса».
Основная статья: Адонис

Миф об Афродите и Адонисе, вероятно, произошел от древней шумерской легенды об Инанне и Думузиде . [153] [154] [155] Греческое ​ имя Ἄδωνις ( Адонис , Греческое произношение: [ádɔːnis] ) происходит от ханаанского слова ʼadōn , что означает «господин». [156] [155] Самое раннее известное греческое упоминание об Адонисе происходит из фрагмента стихотворения поэтессы- Сафо лесбиянки ( ок . 630 – ок. 570 до н.э. ), в котором хор молодых девушек спрашивает Афродиту, что они могут сделать, чтобы оплакать смерть Адониса. [157] Афродита отвечает, что они должны бить себя в грудь и рвать хитоны. [157] Более поздние ссылки дополняют историю более подробно. [158] Согласно пересказу истории, найденному в поэме «Метаморфозы» римского поэта Овидия (43 г. до н. э. — 17/18 г. н. э.), Адонис был сыном Мирры , проклятой Афродитой с ненасытной похотью к собственному отцу, Кинирасу царю Кипр , после того как мать Мирры хвасталась, что ее дочь красивее богини. [159] Изгнанная за беременность, Мирра превратилась в мирровое дерево, но все же родила Адониса. [160]

Афродита нашла младенца и отнесла его в подземный мир на воспитание к Персефоне . [161] Она вернулась за ним, когда он вырос, и обнаружила, что он поразительно красив. [161] Персефона хотела сохранить Адониса, что привело к битве между двумя богинями за опеку над тем, кто по праву должен владеть Адонисом. [161] Зевс разрешил спор, постановив, что Адонис будет проводить одну треть года с Афродитой, одну треть с Персефоной и одну треть с тем, кого он выберет. [161] Адонис решил провести это время с Афродитой. [161] Затем однажды, когда Адонис охотился, он был ранен кабаном и истек кровью на руках Афродиты. [161] В полунасмешливом произведении « Диалоги богов » автор-сатирик Лукиан комедийно рассказывает, как разочарованная Афродита жалуется богине луны Селене на то, что ее сын Эрос заставляет Персефону влюбиться в Адониса, и теперь ей приходится делить его с собой. [162]

В разных версиях истории вепрь был послан либо Аресом, который завидовал тому, что Афродита проводит так много времени с Адонисом, либо Артемидой, желавшей отомстить Афродите за убийство ее преданного последователя Ипполита . [163] По другой версии, Аполлон в ярости превратился в вепря и убил Адониса, потому что Афродита ослепила его сына Эриманта , когда он наткнулся на обнаженную Афродиту, когда она купалась после полового акта с Адонисом. [164] В этой истории также объясняется этиология ассоциаций Афродиты с определенными цветами. [163] Сообщается, что, оплакивая смерть Адониса, она заставила анемоны расти там, где пролилась его кровь, и объявила праздник в годовщину его смерти. [161] По одной из версий, Афродита поранилась о шип на розовом кусте, и роза, которая раньше была белой, окрасилась ее кровью в красный цвет. [163] Согласно Лукиана книге «О сирийской богине» , [112] Каждый год во время праздника Адониса река Адонис в Ливане (теперь известная как река Авраама ) становилась красной от крови. [161]

Миф об Адонисе связан с праздником Адонии , который греческие женщины отмечали каждый год в середине лета. [155] Праздник, который, очевидно, уже отмечался на Лесбосе во времена Сафо, по-видимому, впервые стал популярным в Афинах в середине пятого века до нашей эры. [155] В начале фестиваля женщины сажали «сад Адониса», небольшой сад, посаженный внутри небольшой корзины или неглубокого куска разбитой керамики, содержащий множество быстрорастущих растений, таких как салат и фенхель , или даже быстропрорастающие зерна, такие как пшеница и ячмень . [155] Затем женщины поднимались по лестницам на крыши своих домов, где размещали сады под жарким летним солнцем. [155] Растения прорастали на солнечном свете, но быстро увядали на жаре. [165] Тогда женщины громко оплакивали и оплакивали смерть Адониса, [166] рвут на себе одежду и бьют себя в грудь, публично демонстрируя свое горе. [166]

Божественный фаворитизм

Пигмалион и Галатея (1717) работы Жана Рау , изображающая Афродиту, оживляющую статую.

В «Трудах и днях» Гесиода Зевс приказывает Афродите сделать Пандору , первую женщину, физически красивой и сексуально привлекательной. [167] так что она может стать «злым мужчиной, который будет рад обнять». [168] Афродита «излила благодать» на голову Пандоры [167] и наделяет ее «болезненным желанием и мучительной болью», что делает ее идеальным сосудом для проникновения зла в мир. [169] Служители Афродиты Пейфон, Хариты и Хоры украшают Пандору золотом и драгоценностями. [170]

Согласно одному мифу, Афродита помогла Гиппомене , благородному юноше, который хотел жениться на Аталанте , девушке, известной по всей стране своей красотой, но которая отказывалась выйти замуж за любого мужчину, если только тот не мог обогнать ее в беге . [171] [172] Аталанта была чрезвычайно быстрой бегуньей и обезглавила всех проигравших ей мужчин. [171] [172] Афродита дала Гиппомене три золотых яблока из сада Гесперид и велела ему бросить их перед Аталантой, когда он будет гоняться за ней. [171] [173] Гиппомен подчинился приказу Афродиты. [171] и Аталанта, увидев красивые золотые плоды, наклонилась, чтобы подобрать каждый, позволяя Гиппомене обогнать ее. [171] [173] В версии истории из « Метаморфоз » Овидия Гиппомен забывает отплатить Афродите за ее помощь. [174] [171] поэтому она заставляет пару воспылать похотью, пока они находятся в храме Кибелы . [171] Пара оскверняет храм, занимаясь в нем сексом, из-за чего Кибела в качестве наказания превращает их в львов. [174] [171]

Миф о Пигмалионе впервые упоминается греческим писателем III века до нашей эры Филостефаном Киренским . [175] [176] но впервые подробно описан в «Метаморфозах» Овидия . [175] По словам Овидия, Пигмалион был чрезвычайно красивым скульптором с острова Кипр, которому настолько претит безнравственность женщин, что он отказался жениться. [177] [178] Он безумно и страстно влюбился в культовую статую Афродиты из слоновой кости, которую вырезал, и мечтал жениться на ней. [177] [179] Поскольку Пигмалион был чрезвычайно набожен и предан Афродите, [177] [180] богиня оживила статую. [177] [180] Пигмалион женился на девушке, которой стала статуя, и у них родился сын по имени Пафос, в честь которого и столица Кипра . получила свое название [177] [180] Позже Псевдо-Аполлодор упоминает «Метарму, дочь Пигмалиона, царя Кипра». [181]

Мифы о гневе

Римская фреска первого века нашей эры из Помпеи, изображающая девственницу Ипполита , отвергающую ухаживания своей мачехи Федры , которую Афродита заставила влюбиться в него, чтобы вызвать его трагическую смерть. [182]

Афродита щедро награждала тех, кто ее почитал, но и наказывала тех, кто не уважал ее, часто весьма жестоко. [183] Миф, описанный Аполлонием Родосским в «Аргонавтике» и позже обобщенный в « Библиотеке Псевдо-Аполлодора», рассказывает, как, когда женщины острова Лемнос отказались приносить жертву Афродите, богиня прокляла их, чтобы они ужасно воняли, чтобы их мужья никогда не занимались сексом. с ними. [184] Вместо этого их мужья начали заниматься сексом со своими фракийскими рабынями . [184] В гневе женщины Лемноса перебили все мужское население острова, а также всех фракийских рабов. [184] Когда Ясон и его команда аргонавтов прибыли на Лемнос, они с одобрения Афродиты спаривались с изголодавшимися по сексу женщинами и заново заселили остров. [184] С тех пор женщины Лемноса больше никогда не проявляли неуважения к Афродите. [184]

Афродита Родосская , ок. II век до нашей эры , Археологический музей Родоса .

В « трагедии Еврипида Ипполит» , которая впервые была исполнена в городе Дионисии в 428 году до нашей эры, сын Тесея Ипполит поклоняется только Артемиде , богине девственности, и отказывается вступать в какую-либо форму сексуального контакта. [184] Афродита возмущена его гордым поведением. [185] а в прологе к пьесе она заявляет, что, почитая только Артемиду и отказываясь почитать ее, Ипполит прямо бросил вызов ее авторитету. [186] Поэтому Афродита заставляет мачеху Ипполита, Федру , влюбиться в него, зная, что Ипполит отвергнет ее. [187] Получив отказ, Федра совершает самоубийство и оставляет Тесею предсмертную записку, в которой сообщает ему, что она покончила с собой, потому что Ипполит пытался ее изнасиловать. [187] Тесей молит Посейдона убить Ипполита за его проступок. [188] Посейдон посылает дикого быка , чтобы напугать лошадей Ипполита, когда он едет по морю в своей колеснице, заставляя лошадей броситься и разбить колесницу о скалы, увлекая Ипполита к кровавой смерти через скалистую береговую линию. [188] Пьеса завершается тем, что Артемида клянется убить смертного возлюбленного Афродиты (предположительно Адониса) в отместку. [189]

Главк Коринфский разозлил Афродиту тем, что отказался позволить своим лошадям участвовать в гонках на колесницах , поскольку это снизило бы их скорость. [190] Во время гонки на колесницах на погребальных играх царя Пелия Афродита свела с ума его коней, и они разорвали его на части. [191] Полифонта была молодой женщиной, которая предпочла девственную жизнь с Артемидой вместо брака и детей, как предпочитала Афродита. Афродита прокляла ее, заставив родить детей от медведя. Получившиеся потомки, Агрий и Орей, были дикими каннибалами, навлекшими на себя ненависть Зевса. В конце концов, он превратил всех членов семьи в птиц дурного предзнаменования. [192]

По словам Аполлодора , ревнивая Афродита прокляла Эос , богиню зари, за то, что она будет вечно влюблена и будет иметь ненасытное сексуальное желание, потому что Эос когда-то спала с возлюбленным Афродиты Аресом, богом войны. [193]

Мраморная статуя Афродиты, середина II века нашей эры, Археологический музей Ретимно , Крит.

Согласно Овидию в его «Метаморфозах» (книга 10.238 и сл.), Пропоэтиды , дочери Пропоэта из города Аматуса на острове Кипр, отрицали божественность Афродиты и не поклонялись ей должным образом. Поэтому Афродита превратила их в первых в мире проституток. [194] По словам Диодора Сицилийского , когда шесть сыновей родосской морской нимфы Галии от Посейдона высокомерно отказались позволить Афродите высадиться на их берегу, богиня прокляла их безумием. В своем безумии они изнасиловали Халию. В наказание Посейдон похоронил их в морских пещерах острова. [195]

Ксанфий , потомок Беллерофонта , имел двоих детей: Левкиппа и безымянную дочь. Из-за гнева Афродиты (причины неизвестны) Левкипп влюбился в собственную сестру. У них завязались тайные отношения, но девушка уже была обручена с другим мужчиной, и он сообщил об этом ее отцу Ксанфию, не назвав ему имени соблазнителя. Ксанфий направился прямо в покои дочери, где она в тот момент находилась вместе с Левкиппом. Услышав, как он вошел, она попыталась убежать, но Ксанфий ударил ее кинжалом, думая, что убивает соблазнителя, и убил ее. Левкипп, поначалу не узнавший своего отца, убил его. Когда истина открылась, ему пришлось покинуть страну и принять участие в колонизации Крита и земель в Малой Азии . [196]

Царица Кипра Кенхрейда, жена царя Кинира , хвасталась, что ее дочь Мирра красивее Афродиты. Поэтому Мирра была проклята Афродитой ненасытной похотью к собственному отцу, кипрскому царю Кинирасу, и он по незнанию спал с ней в темноте. В конце концов она превратилась в мирровое дерево и в этой форме родила Адониса. [197] [159] [160] [198] У Кинираса также было еще три дочери: Бресия, Лаогора и Орседика. Эти девушки по гневу Афродиты (причины неизвестны) сожительствовали с иноземцами и закончили свою жизнь в Египте. [199]

Муза . Клио высмеивала любовь богини к Адонису Поэтому Клио полюбила Пира , сына Магнеса, и родила Гиацинта . [200]

Эгиала была дочерью Адраста и Амфифеи и была замужем за Диомедом . Из-за гнева Афродиты, которую Диомед ранил в войне с Троей, у нее было множество любовников, в том числе некий Ипполит. [201] [202] когда Эгиале зашел так далеко, что стал угрожать его жизни, он бежал в Италию. [202] [203] Согласно Стесихору и Гесиоду, пока Тиндарей приносил жертвы богам, он забыл Афродиту, поэтому богиня дважды и трижды выдавала его дочерей замуж и дезертиров от своих мужей. Тимандра покинула Экема и пошла и пришла к Филею, а Клитемнестра покинула Агамемнона и легла с Эгисфом, который был для нее худшим партнером и в конечном итоге убил ее мужа вместе со своим любовником, и, наконец, Елена Троянская покинула Менелая под влиянием Афродиты ради Париса и ее измены. в конечном итоге вызывает Троянскую войну. [204] В результате своих действий Афродита спровоцировала Троянскую войну, чтобы захватить царство Приама и передать его своим потомкам. [205]

Терракотовая фигурка Афродиты, II век до нашей эры, Археологический музей Пеллы .

В одной из версий легенды Пасифая не приносила подношения богине Венере [Афродите]. Из-за этого Венера [Афродита] внушила ей противоестественную любовь к быку. [206] или она прокляла ее за то, что она была дочерью Гелиоса, раскрывшей Гефесту свое прелюбодеяние. [207] [208] Что касается рассказа Гелиоса, она прокляла его неконтролируемой страстью к смертной принцессе Левкото , что привело к тому, что он бросил свою тогдашнюю возлюбленную Клити , оставив ее убитым горем. [209]

Лисиппа была матерью Танаиды от Бероса. Ее сын только почитал Ареса и полностью отдавался войне, пренебрегая любовью и браком. Афродита прокляла его за то, что он влюбился в собственную мать. Предпочитая скорее умереть, чем отказаться от своего целомудрия, он бросился в реку Амазонию, впоследствии переименованную в Танаис . [210]

По словам Гигина , по велению Зевса муза мать Орфея, Каллиопа , рассудила спор между богинями Афродитой и Персефоной из-за Адониса и решила, что обе будут владеть им половину года. Это разозлило Венеру [Афродиту], потому что ей не было предоставлено то, что она считала своим правом. Поэтому Венера [Афродита] внушала женщинам Фракии любовь к Орфею, заставляя их разрывать его на части, поскольку каждая из них искала Орфея для себя. [211]

Афродита лично была свидетелем того, как юная охотница Родопис поклялась Артемиде в вечной преданности и целомудрии, когда присоединилась к ее группе. Затем Афродита вызвала своего сына Эрота и убедила его, что такой образ жизни оскорбляет их обоих. Итак, под ее началом Эрос заставил Родописа и Евтиника, еще одного молодого охотника, который, как и она, избегал любви и романтики, полюбить друг друга. Несмотря на свою целомудренную жизнь, Родопис и Евтиник удалились в какую-то пещеру, где нарушили свои обеты. Артемида не замедлила обратить на это внимание, увидев смех Афродиты, поэтому в качестве наказания превратила Родопис в фонтан. [212] [213]

Суд Париса и Троянская война

Древнегреческая мозаика из Антиохии второго века нашей эры, изображающая Суд Париса.
Основные статьи: Суд Париса и Троянская война

Миф о суде Париса кратко упоминается в « Илиаде» . [214] но подробно описан в кратком изложении « Киприи» , утраченной поэмы эпического цикла . [215] ) были приглашены все боги и богини, а также различные смертные в котором записано, что на свадьбу Пелея и Фетиды (будущих родителей Ахилла . [214] Не была приглашена только Эрида , богиня раздора. [215] Ее это раздосадовало, поэтому она пришла с золотым яблоком, на котором было написано слово καλλίστῃ (kallistēi, «самая прекрасная»), которое она бросила богиням. [216] Афродита, Гера и Афина претендовали на звание прекраснейшей и, следовательно, законной владелицы яблока. [216]

Богини решили передать дело Зевсу, который, не желая отдавать предпочтение одной из богинь, передал выбор в руки Париса , троянского принца. [216] После омовения в источнике на горе Ида , где находилась Троя, богини предстали перед Парисом для его решения. [216] На дошедших до нас античных изображениях Суда Париса Афродита лишь изредка изображается обнаженной, а Афина и Гера всегда полностью одеты. [217] Однако со времен Возрождения западные картины обычно изображали всех трех богинь полностью обнаженными. [217]

Все три богини были идеально красивы, и Парис не мог сделать выбор между ними, поэтому прибегнул к взяткам. [216] Гера пыталась подкупить Париса властью над всей Азией и Европой , [216] и Афина предложила мудрость, славу и славу в бою, [216] но Афродита пообещала Парису, что, если он выберет ее как прекраснейшую, она позволит ему жениться на самой красивой женщине на земле. [218] Этой женщиной была Елена уже была замужем за царем Менелаем Спарты , которая . [218] Парис выбрал Афродиту и вручил ей яблоко. [218] Две другие богини были в ярости и, как следствие, встали на сторону греков в Троянской войне . [218]

Гомера Афродита играет важную и активную роль на протяжении всей «Илиады» . [219] один на один В книге III она спасает Париса от Менелая после того, как он по глупости вызывает его на дуэль . [220] Затем она появляется перед Хелен в образе старухи и пытается убедить ее заняться сексом с Пэрис. [221] напоминая ей о его физической красоте и спортивном мастерстве. [222] Елена сразу узнает Афродиту по красивой шее, идеальной груди и сверкающим глазам. [223] и упрекает богиню, обращаясь к ней как к равной. [224] Афродита резко упрекает Елену, напоминая ей, что, если она ее досадит, то накажет ее так же, как уже оказала ей благосклонность. [225] Хелен скромно подчиняется приказу Афродиты. [225]

В книге V Афродита бросается в бой, чтобы спасти своего сына Энея от греческого героя Диомеда . [226] Диомед признает Афродиту «слабой» богиней. [226] и, вонзив копье, пронзает ее запястье сквозь «амброзийное одеяние». [227] Афродита одалживает колесницу Ареса, чтобы вернуться на гору Олимп. [228] Зевс упрекает ее за то, что она подвергла себя опасности. [228] [229] напоминая ей, что «ее специальность — любовь, а не война». [228] По мнению Уолтера Буркерта , эта сцена прямо параллельна сцене из Таблицы VI «Эпоса о Гильгамеше», в которой Иштар, аккадская предшественница Афродиты, плачет своей матери Анту после того, как герой Гильгамеш отвергает ее сексуальные домогательства, но получает мягкий упрек со стороны своего отца Ану . [230] В книге XIV «Илиады » во время эпизода с Диосом Апате Афродита одалживает свой кестос химас с Гере целью соблазнить Зевса и отвлечь его от битвы, в то время как Посейдон помогает греческим войскам на пляже. [231] В «Теомахии» в книге XXI Афродита снова выходит на поле битвы, чтобы унести Ареса после того, как он был ранен. [228] [232]

Потомство

Так называемая « Венера в бикини » изображает ее греческую коллегу Афродиту, собирающуюся развязать сандалию , с маленьким Эротом, сидящим на корточках под ее левой рукой, I век нашей эры. [а]

Иногда поэты и драматурги пересказывали древние традиции, которые были разными, а иногда изобретали новые детали; более поздние схолиасты могли использовать любое из них или просто догадываться. [233] [234] Таким образом, хотя Эней и Фобос регулярно описывались как потомки Афродиты, другие, перечисленные здесь, такие как Приап и Эрос, иногда считались детьми Афродиты, но от разных отцов, а иногда от других матерей или вообще без них.

Потомство Отец
Эней , Лир/Лирн [235] Анхисы
Фобос , [236] Деймос , [236] Гармония , [140] [236] Эроты ( Эрос , [237] [131] Антерос , [б] Химерос , [131] Потос ) [236] Арес [111] [236]
Гименей , Иакх , Приап , [141] Хариты ( Грации : Аглея , Евфросиния , Талия ) Дионис
Гермафродит , [238] Приап [141] Гермес
Родос [239] Посейдон
Берое , Голгос , [240] Приап (редко) [141] Адонис [161] [163]
EryxЭрикс [241] Мелигунис и еще несколько безымянных дочерей [242] Бьютс [243] [244]
Астинный [245] Фаэтон [246]
Приап [144] Зевс
Пейто [247] неизвестный

Иконография

Символы

На выставке представлена ​​статуя Афродиты Фрежюс . Афродита держит в левой руке яблоко.

Богатотронная бессмертная Афродита,
коварная дочь Зевса, молю тебя,
болью и болезнью, Королева, не сокрушай мое сердце,
но подойди, если когда-нибудь в прошлом ты услышал мой голос издалека и прислушался,
и покинул чертоги твоего отца и пришел с золотом
колесница запряжена; и красивые воробьи
быстро пронес тебя по темной земле
порхающие крылья с небес по воздуху.

- Сафо , « Ода Афродите », строки 1–10, перевод М.Л. Уэста. [248]

Самым выдающимся птичьим символом Афродиты был голубь. [249] который изначально был важным символом ее ближневосточной предшественницы Инанны-Иштар. [250] [251] (На самом деле, древнегреческое слово «голубь», peristerá , может быть получено из семитской фразы peraḥ Ištar , что означает «птица Иштар». [250] [251] ) Афродита часто появляется с голубями в древнегреческой керамике. [249] а храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне Афинского Акрополя был украшен рельефными скульптурами голубей с завязанными узлом нитями в клюве. [252] Вотивные подношения в виде маленьких белых мраморных голубей были также обнаружены в храме Афродиты в Дафни . [252] Помимо ассоциаций с голубями, Афродита была также тесно связана с воробьями. [249] » Сафо и она описана едущей в колеснице, запряженной воробьями, в « Оде Афродите . [252] Согласно мифу, голубь изначально был нимфой по имени Перистера , которая помогла Афродите победить в состязании по сбору цветов ее сына Эроса; за это Эрос превратил ее в голубя, но Афродита взяла голубя под свое крыло и сделала его своей священной птицей. [253] [254]

Из-за своей связи с морем Афродита ассоциировалась с множеством различных видов водоплавающих птиц . [255] включая лебедей, гусей и уток. [255] Другими символами Афродиты были море, раковины и розы. [256] Цветы розы и мирта были священными для Афродиты. [257] Миф, объясняющий происхождение связи Афродиты с миртом, гласит, что первоначально миртом была девушка Мирина , посвященная жрица Афродиты. Когда ее предыдущий суженый унес ее из храма, чтобы жениться на ней, Мирина убила его, а Афродита превратила ее в мирт, навеки находившийся под ее защитой. [258] Ее самой важной фруктовой эмблемой было яблоко. [259] и в мифе она превратила Мелуса , друга детства и родственника Адониса, в яблоко после того, как он покончил с собой, оплакивая смерть Адониса. жена Мелуса Пелия . Точно так же в голубку была превращена [260] Она также ассоциировалась с гранатами , [261] возможно, потому, что красные семена намекают на сексуальность [262] или потому, что греческие женщины иногда использовали гранаты как метод контроля над рождаемостью . [262] В греческом искусстве Афродиту часто также сопровождают дельфины и нереиды . [263]

В классическом искусстве

Настенная роспись из Помпеи с изображением Венеры, поднимающейся из моря на раковине гребешка, которая считается копией Афродиты Анадиомены работы Апеллеса Косского.
Рождение Венеры из раковины, ок. 50–79 гг. н.э., фреска из Помпеи.
Фрина в Посейдонии в Элевсине ( ок. 1889) работы Генрика Семирадского , показывающая сцену, где куртизанка Фрина раздевается донага в Элевсине , которая предположительно вдохновила как картину Апеллеса, так и Афродиту Книдскую Праксителя . [264] [265]

На спинке трона Людовизи появляется сцена восхождения Афродиты из моря ( ок. 460 г. до н. э.). [266] который, вероятно, первоначально был частью массивного алтаря, который был построен как часть ионического храма Афродиты в греческом полисе Локры Эпизефирии в Великой Греции на юге Италии. [266] На троне изображена Афродита, поднимающаяся из моря, одетая в прозрачное одеяние, пропитанное морской водой и прилегающее к ее телу, обнажая ее перевернутую грудь и очертания пупка. [267] Ее волосы свисают, и с нее капает вода, когда она тянется к двум служителям, стоящим босиком на каменистом берегу по обе стороны от нее и поднимающим ее из воды. [267] Сцены с Афродитой появляются в произведениях классической греческой керамики . [268] в том числе знаменитый с белым фоном киликс работы художника Пистоксена, датируемый периодом между ок. 470 и 460 гг. до н.э., изображающие ее верхом на лебеде или гусе. [268] Афродиту часто описывали как золотоволосую и изображали с этим цветом волос в искусстве. [269]

В ц. 364/361 до н. э. афинский скульптор Пракситель вырезал мраморную статую Афродиты Книдской , [270] [265] которую Плиний Старший позже назвал величайшей скульптурой из когда-либо созданных. [270] Статуя изображала обнаженную Афродиту, скромно прикрывающую лобок и опирающуюся на кувшин с водой, накинутую на него для поддержки мантией. [271] [272] Афродита Книдская была первой статуей в натуральную величину, изображавшей Афродиту полностью обнаженной. [273] и одна из первых скульптур, которую предназначалось для просмотра со всех сторон. [274] [273] Статуя была куплена жителями Книдоса примерно в 350 г. до н.э. [273] и оказал огромное влияние на более поздние изображения Афродиты. [274] Оригинальная скульптура утеряна. [270] [272] но до сих пор сохранились его письменные описания, а также несколько изображений на монетах. [275] [270] [272] идентифицировано более шестидесяти копий, мелкомасштабных моделей и фрагментов. [275]

Греческий художник Апеллес Косский , современник Праксителя, создал панно «Афродита Анадиомена» ( «Афродита, восстающая из моря »). [264] По словам Афинея , Апеллес вдохновился на написание картины после того, как увидел, как куртизанка Фрина снимает одежду, расплетает волосы и купается обнаженной в море в Элевсине . [264] Картина была выставлена ​​в Асклепионе на острове Кос . [264] Афродита Анадиомена веками оставалась незамеченной. [264] но Плиний Старший пишет, что в его время это считалось самым известным произведением Апеллеса. [264]

В эллинистический и римский периоды появилось множество статуй, изображающих Афродиту; [276] Праксителя многие из этих статуй были, по крайней мере в некоторой степени, созданы по образцу Афродиты Книдской . [276] Некоторые статуи изображают обнаженную Афродиту ; [277] другие показывают, как она выжимает воду из волос, поднимаясь из моря. [277] Другой распространенный тип статуи известен как Афродита Каллипигос , название которой в переводе с греческого означает «Афродита с прекрасными ягодицами »; [277] Этот тип скульптуры показывает, что Афродита поднимает пеплос , чтобы показать зрителю свои ягодицы, и смотрит на них через плечо. [277] Древние римляне производили огромное количество копий греческих скульптур Афродиты. [276] и от древности сохранилось больше скульптур Афродиты, чем любого другого божества. [277]

  • Трон Людовизи (возможно, около 460 г. до н. э.) считается классическим греческим барельефом, хотя также предполагается, что он является подделкой XIX века.
    ( Трон Людовизи возможно, около 460 г. до н. э.) считается классическим греческим барельефом , хотя также предполагается, что он является подделкой XIX века.
  • Аттический белоземный краснофигурный киликс Афродиты верхом на лебеде (ок. 46-470), найденный в Камейросе (Родос)
    Аттический белоземный краснофигурный киликс Афродиты верхом на лебеде ( ок. 46-470), найденный в Камейросе (Родос)
  • Афродита и Химерос, деталь серебряного кантароса (ок. 420-410 до н.э.), часть коллекции Васила Бойкова, София, Болгария.
    Афродита и Химерос , деталь серебряного кантароса ( ок. 420-410 до н. э.), часть коллекции Васила Бойкова , София , Болгария.
  • Краснофигурная вазопись с изображением Афродиты и Фаона (ок. 420-400 до н.э.)
    Краснофигурная вазопись Афродиты и Фаона ( ок. 420-400 до н.э.)
  • Апулейская ваза, изображающая Зевса, замышляющего с Афродитой соблазнить Леду, пока Эрос сидит у нее на руке (ок. 330 г. до н. э.)
    Апулейская ваза, изображающая Зевса, замышляющего с Афродитой соблазнить Леду , пока Эрос сидит у нее на руке ( ок. 330 г. до н.э.)

Постклассическая культура

в рукописи пятнадцатого века , а ее преданные предлагают ей свои сердца. Изображение Венеры, сидящей на радуге,

Средний возраст

Ранние христиане часто адаптировали языческую иконографию для удовлетворения христианских целей. [278] [279] [280] В раннем средневековье христиане адаптировали элементы иконографии Афродиты/Венеры и применили их к Еве и проституткам. [279] но также и святые женщины и даже Дева Мария . [279] Христиане на Востоке переосмыслили историю рождения Афродиты как метафору крещения ; [281] на коптской стеле шестого века нашей эры женщина- орант изображена в раковине Афродиты в знак того, что она недавно крещена. [281] На протяжении всего Средневековья деревни и общины по всей Европе все еще сохраняли народные сказки и традиции об Афродите/Венере. [282] и путешественники рассказали самые разные истории. [282] В Британии сохранились многочисленные римские мозаики с изображением Венеры, сохраняющие память о языческом прошлом. [256] В Северной Африке в конце пятого века нашей эры Фульгенций из Руспе обнаружил мозаику с изображением Афродиты. [256] и переосмыслил ее как символ греха Похоти , [256] утверждая, что ее показали обнаженной, потому что «грех похоти никогда не скрывается» [256] и что ее часто показывали «плавающей», потому что «всякая похоть терпит кораблекрушение из-за своих дел». [256] Он также утверждал, что она ассоциировалась с голубями и раковинами, поскольку это символы совокупления. [256] и что она ассоциировалась с розами, потому что «как роза доставляет удовольствие, но сметается быстрой сменой времен года, так и похоть приятна на мгновение, но сметается навсегда». [256]

В то время как Фульгенций присвоил Афродиту как символ похоти, [283] Исидор Севильский ( ок. 560–636) интерпретировал ее как символ супружеского репродуктивного секса. [283] и заявил, что мораль истории о рождении Афродиты состоит в том, что секс может быть святым только при наличии семени, крови и тепла, которые он считал необходимыми для продолжения рода. [283] Тем временем Исидор очернил сына Афродиты/Венеры Эроса/Купидона как «демона блуда» ( daemon fornicationis ). [283] Афродита/Венера была наиболее известна западноевропейским ученым благодаря ее появлениям в «Энеиде » Овидия » Вергилия и «Метаморфозах . [284] Венера упоминается в латинской поэме Pervigilium Veneris («Канун Святой Венеры»), написанной в третьем или четвертом веке нашей эры. [285] и в Джованни Боккаччо » «Генеалогии языческих богов . [286]

Начиная с позднего средневековья . миф о Венусберге (нем.; франц. Mont de Vénus , «Гора Венеры») — подземном царстве, управляемом Венерой, скрытом под христианской Европой, — стал мотивом европейского фольклора, отраженным в различных легендах и эпосах. В немецком фольклоре XVI века повествование ассоциируется с миннезингером Тангейзером , и в этой форме миф был принят в более поздней литературе и опере.

Искусство

Афродита — центральная фигура Сандро Боттичелли картины «Примавера », которую описывают как «одну из самых написанных и самых противоречивых картин в мире». [287] и «одна из самых популярных картин западного искусства». [288] История рождения Афродиты из пены была популярной темой для художников эпохи итальянского Возрождения . [289] которые пытались сознательно реконструировать утраченный шедевр Апеллеса Косского «Афродита Анадиомена» литературного экфрасиса на основе его , сохранившегося Цицероном и Плинием Старшим. [290] Художники также черпали вдохновение из Овидием описания рождения Венеры в его «Метаморфозах» . [290] Картина Сандро Боттичелли «Рождение Венеры» ( ок. 1485) также была частично вдохновлена ​​описанием Полициано рельефа на эту тему. [290] Более поздние итальянские интерпретации той же сцены включают Тициана » «Венеру Анадиомену ( ок. 1525 ). [290] и Стуфетте картина Рафаэля в « кардинала Биббиены» (1516 г.). [290] Биограф Тициана Джорджо Вазари идентифицировал все картины Тициана, изображающие обнаженных женщин, как картины «Венеры». [291] включая эротическую картину ок. 1534 г. , которую он назвал Венерой Урбино , хотя картина не содержит никакой традиционной иконографии Афродиты/Венеры, а женщина на ней четко показана в современной, а не классической обстановке. [291]

«Рождение Венеры » (1863) Александра Кабанеля Жака-Луи Давида Последней работой опус стал его выдающийся 1824 года «Марс, разоруженный Венерой» . [292] который сочетает в себе элементы классического, ренессансного, традиционного французского искусства и современных художественных стилей. [292] Работая над картиной, Дэвид описал ее, сказав: «Это последняя картина, которую я хочу написать, но я хочу превзойти в ней самого себя. Я поставлю на ней дату своих семидесяти пяти лет, а затем никогда больше не возьму в руки кисть». [293] Картина была выставлена ​​сначала в Брюсселе, а затем в Париже, где ее пришло посмотреть более 10 000 человек. [293] Жана-Огюста-Доминика Энгра Картина «Венера Анадиомена» была одной из его главных работ. [294] Луи Жофруа описал это как «мечту юности, реализованную с силой зрелости, счастье, которое обретают немногие, художники или кто-то еще». [294] Теофиль Готье заявил: «От чудесной живописи греков ничего не осталось, но, несомненно, если что-то и могло дать идею античной живописи, как она была задумана по мотивам статуй Фидия и поэм Гомера, так это картина М. Энгра: Венера» . Анадиомена Апеллесова». Найдена [294] Другие критики назвали его образцом лишенного воображения и сентиментального китча . [294] но сам Энгр считал это одной из своих величайших работ и использовал ту же фигуру, что и модель для своей более поздней картины 1856 года «Источник» . [294]

Рождение Венеры ( ок. 1863) Александра Кабанеля .

Картины Венеры были фаворитами академических художников конца девятнадцатого века во Франции. [295] [296] В 1863 году Александр Кабанель получил широкое признание критиков на Парижском салоне за картину «Рождение Венеры» , которую французский император Наполеон III немедленно приобрел для своей личной коллекции произведений искусства. [297] Картина Эдуарда Мане 1865 года «Олимпия» пародировала обнаженные Венеры академических художников, особенно «Рождение Венеры» Кабанеля . [298] В 1867 году английский академический художник Фредерик Лейтон выставил свою картину «Венера, раздевающаяся перед баней» . в академии [299] Искусствовед Дж. Б. Аткинсон похвалил это, заявив, что «мистер Лейтон, вместо того, чтобы перенимать испорченные римские представления о Венере, такие как воплощенные Рубенсом, мудро вернулся к греческой идее об Афродите, богине, которой поклонялись и которую художники изображали как совершенство женская грация и красота». [300] Год спустя английский художник Данте Габриэль Россетти , один из основателей Братства прерафаэлитов , нарисовал Венеру Вертикордию (лат. «Афродита, изменяющая сердца»), изображающую Афродиту в виде обнаженной рыжеволосой женщины в саду розы. [299] Хоть его и упрекали за экстравагантность темы, [299] Россетти отказался переделывать картину, и вскоре ее купил Дж. Митчелл из Брэдфорда. [300] В 1879 году Вильям Адольф Бугро выставил в Парижском салоне свою картину «Рождение Венеры» . [297] который имитировал классическую традицию контрапоста и был встречен широким признанием критиков, соперничая по популярности с версией Кабанеля, существовавшей почти два десятилетия назад. [297]

Литература

Иллюстрация Эдуарда Зиера к эротическому роману Пьера Луи 1896 года «Афродита: древние обычаи»

Уильяма Шекспира Эротическая поэма «Венера и Адонис» (1593), пересказ ухаживания Афродиты и Адониса из «Метаморфоз» Овидия . [301] [302] была самой популярной из всех его работ, опубликованных при его жизни. [303] [304] Перед смертью Шекспира было опубликовано шесть изданий этого произведения (больше, чем любого другого его произведения). [304] и он пользовался особенно большой популярностью среди молодежи. [303] В 1605 году Ричард Барнфилд хвалил это: [304] заявив, что стихотворение поместило имя Шекспира «в бессмертную славу Книги». [304] Несмотря на это, стихотворение было встречено неоднозначно современными критиками; [303] Сэмюэл Тейлор Кольридж защищал это: [303] но Сэмюэл Батлер жаловался, что ему это скучно [303] и К.С. Льюис охарактеризовал попытку прочтения его как «удушающую». [303]

Афродита появляется в Ричарда Гарнетта сборнике рассказов «Сумерки богов и другие сказки» (1888). [305] в котором христиане разрушили храмы богов. [306] Истории, вращающиеся вокруг скульптур Афродиты, были обычным явлением в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [307] Примеры таких литературных произведений включают роман «Окрашенная Венера: фарсовый роман» (1885) Томаса Ансти Гатри и рассказ «Венера Ильская » (1887) Проспера Мериме . [308] оба из них посвящены оживающим статуям Афродиты. [308] Другой примечательный пример — «Афродита в Авлиде» англо-ирландского писателя Джорджа Мура . [309] который вращается вокруг древнегреческой семьи, которая переезжает в Авлиду . [310] Французский писатель Пьер Луи назвал свой эротический исторический роман «Афродита: антиквариат» (1896) в честь греческой богини. [311] Роман имел широкий коммерческий успех. [311] но возмутил французскую публику своей чувственностью и декадентским изображением греческого общества. [311]

В начале двадцатого века истории об Афродите использовали поэты -феминистки . [312] такие как Эми Лоуэлл и Алисия Острайкер . [313] Многие из этих стихотворений посвящены легендарному рождению Афродиты из пены морской. [312] Другие писатели-феминистки, в том числе Клод Кахун , Тит Йенсен и Анаис Нин , также использовали миф об Афродите в своих произведениях. [314] С момента публикации Изабель Альенде книги «Афродита: Мемуары чувств » в 1998 году имя «Афродита» использовалось в качестве названия для десятков книг, посвященных всем темам, даже поверхностно связанным с ее сферой деятельности. [315] Часто в этих книгах Афродита даже не упоминается. [315] или упоминайте ее лишь вкратце, но используйте ее имя как аргумент в пользу продажи. [316]

Современное поклонение

В 1938 году Глеб Боткин , русский иммигрант в США, основал Церковь Афродиты , неоязыческую религию, основанную на поклонении богине -матери , которую ее последователи идентифицировали как Афродиту. [317] [318] Богословие Церкви Афродиты было изложено в книге « В поисках реальности» , вышедшей в 1969 году, за два года до смерти Боткина. [319] Книга изображала Афродиту в совершенно ином свете, чем тот, в котором ее представляли греки. [319] вместо этого назвав ее «единственной богиней несколько неоплатонического языческого монотеизма». [319] Утверждалось, что поклонение Афродите было принесено в Грецию учителем -мистиком Орфеем . [319] но что греки неправильно поняли учение Орфея и не осознали важности поклонения одной лишь Афродите. [319]

Афродита — главное божество в Викке . [320] [321] современная синкретическая неоязыческая религия, основанная на природе. [322] Виккане считают Афродиту одним из аспектов Богини. [321] и к ней часто обращаются по имени во время чар, связанных с любовью и романтикой. [323] [324] Виккане считают Афродиту повелительницей человеческих эмоций, эротической духовности, творчества и искусства. [320] Как одна из двенадцати олимпийцев, Афродита является главным божеством эллинизма (эллинского политеистического реконструкционизма). [325] [326] неоязыческая религия, которая стремится подлинно возродить и воссоздать религию Древней Греции в современном мире. [327] [ нужен лучший источник ] В отличие от виккан, эллинисты обычно являются строго политеистами или пантеистами. [328] [ нужен лучший источник ] Эллинисты почитают Афродиту прежде всего как богиню романтической любви. [326] [ нужен лучший источник ] но также как богиня сексуальности, моря и войны. [326] [ нужен лучший источник ] Среди ее многочисленных эпитетов - «Рожденный в море», «Убийца людей», «Она на могилах», «Честное плавание» и «Союзник на войне». [326] [ нужен лучший источник ]

Генеалогия

Генеалогическое древо Афродиты [329]
Уран Гайя
Гениталии Урана Коус Фиби Кронос Рея
Год Зевс Гера Посейдон Аид Деметра Гестия
Аполлон Артемида а [330]
б [331]
Арес Гефест
помещать
Афина [332]
Майя
Гермес
Семела
Дионис
Диона
а [333] б [334]
АФРОДИТА

См. также

Пояснительные примечания

  1. ^ Национальный археологический музей (Неаполь). « так называемая Венера в бикини ». Cir.campania.beniculturali.it .

    Статуэтка изображает Афродиту, готовую развязать шнурки сандалии на левой ноге, под которой приседает маленький Эрос, касаясь правой рукой подошвы ее туфельки. Богиня опирается левой рукой (кисть отсутствует) на фигуру Приапа, стоящего обнаженного и бородатого, стоящего на небольшом цилиндрическом алтаре, а рядом с ее левым бедром находится ствол дерева, над которым находится одежда богини. Богиня сложена. Афродита, почти полностью обнаженная, носит лишь своего рода костюм, состоящий из корсета, удерживаемого двумя парами бретелей, и двух коротких рукавов на верхней части руки, от которых длинная цепь ведет к ее бедрам и образует звезду. фигурный мотив на уровне пупка. «Бикини», которым известна статуэтка, получено путем виртуозного использования техники позолоты, которая также применяется на ее паху, в подвесном ожерелье и в армилле на правом запястье Афродиты, а также на фаллосе Приапа. . Следы красной краски заметны на стволе дерева, на коротких вьющихся волосах, собранных в пучок, на губах Богини, а также на головах Приапа и Эроса. Глаза Афродиты сделаны из стеклянной пасты, а наличие отверстий на уровне мочек ушей позволяет предположить существование сережек из драгоценного металла, которые с тех пор были утеряны. Статуэтка, привезенная, вероятно, из Александрии, представляет собой интересное представление о женских украшениях римских времен и с некоторыми изменениями воспроизводит скульптурный тип Афродиты, развязывающей сандалии, известный по копиям из бронзы и терракоты.

    Подробные исследования и библиографию по этой теме см.: de Franciscoscis 1963, p. 78, с. XCI; Краус 1973, н.п. 270–71, стр. 270–71. 194–95; Помпеи 1973, вып. 132; Помпей 1973, с. 199, с. 142 и 144; Помпей 1974, с. 281, с. 148–49; Помпеи 79 г. н.э., 1976 г., с. 83 и н. 218; Помпеи 79 г. н. э., 1978 г., I, n. 208, с. 64–65, II, н. 208, с. 189; Дёль, Цанкер 1979, с. 202, см. Идти; Помпеи, 79 г. н. э., 1980 г., с. 79 и н. 198; Помпея 1981, н. 198, с. 107; Помпеи живут 1984 г., рис. 10, с. 46; Собрания музея 1989, I, 2, вып. 254, с. 146–47; ППМ II, 1990, н.п. 7, с. 532; Армитт 1993, с. 240; Везувий 1995, вып. 53, с. 162–63; Вулкан 1995, вып. 53, с. 162–63; LIMC VIII, 1, 1997, с. 210, св Венера, н. 182; LIMC VIII, 2, 1997, с. 144; LIMC VIII, 1, 1997, с. 1031, св Приапос, н. 15; LIMC VIII, 2, 1997, с. 680; Романа Пиктура 1998, н. 153, с. 317 и тав. на стр. 245; Кантарелла 1999, с. 128; Де Каро 1999, стр. 100–01; Де Каро 2000, с. 46 и тав. на стр. 62; Помпеи 2000, н. 1, с. 62.

  2. ^ Антерос изначально родился в море вместе с Афродитой; только позже стал ее сыном.

Цитаты

  1. ^ Гомер, Илиада 5.370 .
  2. ^ Гесиод, Теогония , 188–90 .
  3. ^ Греческий : Афродита , транслит.   Афродита ; Аттическое греческое произношение: [a.pʰro.dǐː.tɛː] , Койне Греческий : [a.ɸroˈdi.te̝] , Современный греческий : [a.froˈði.ti]
  4. ^ Это утверждение было сделано на Симпозиуме 180e. Трудно интерпретировать роль различных речей в диалоге и их связь с тем, что на самом деле думал Платон; поэтому остается спорным вопрос, действительно ли Платон верил этому утверждению об Афродите. См. Фрисби Шеффилд, «Роль ранних речей на «Симпозиуме»: эндоксический метод Платона?» в Дж. Х. Лешере, Дебре Нэйлс и Фрисби К.С. Шеффилд (ред.), « Симпозиум Платона: проблемы интерпретации и восприятия» . Издательство Гарвардского университета (2006).
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Кирино 2010 , с. 14.
  6. ^ Гесиод, Теогония , 190–97 .
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Вест 2000 , стр. 134–38.
  8. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Бикс 2009 , с. 179.
  9. ^ Пол Кречмер , «О памфилийском диалекте», Журнал сравнительных лингвистических исследований в области индоевропейских языков 33 (1895): 267.
  10. ^ Эрнст Маас, «Афродита и святая Пелагия», Новогодние альбомы классической античности 27 (1911): 457–68.
  11. ^ Витторе Пизани, «Акмон и Диус», Archivio glottologico italiano 24 (1930): 65–73.
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Янда 2005 , стр. 349–60.
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Янда 2010 , с. 65.
  14. ^ Витчак 1993 , стр. 115–23.
  15. ^ Келлиган, Дэниел (2007). «Афродита Утренняя: индоевропейское наследие в греческих божественных эпитетах и ​​теонимах» . Классические летры . 11 (11): 105–34. дои : 10.11606/issn.2358-3150.v0i11p105-134 .
  16. ^ Пенгласер 1994 , с. 164.
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бодекер 1974 , стр. 15–16.
  18. ^ Кирино 2010 , стр. 26–27.
  19. ^ Кирино 2010 , с. 26.
  20. ^ Вест 2000 , стр. 134–36.
  21. ^ Вест 2000 , стр. 137–38.
  22. ^ Уилсон-Райт, Арен М. (август 2019 г.). Имя Венеры: Божественное имя Афродита как финикийский эпитет . Ежегодная конференция Европейской ассоциации библейских исследований. Варшава .
  23. ^ Чикагский ассирийский словарь , том. 2, с. 111.
  24. ^ М. Хаммарстрём, «Греко-этрусские словесные уравнения», Глотта: Журнал греческого и латинского языка 11 (1921): 215–16.
  25. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фриск 1960 , с. 196ф.
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вест 2000 , с. 134.
  27. ^ Этимологикум Магнум, Афродита.
  28. ^ О'Брайхим, Шон Дэвид (22 июня 2021 г.). Ученический комментарий к «Метаморфозам» Овидия. Книга 10 . США: Уайли-Блэквелл . п. 80 . ISBN  9781119770503 .
  29. ^ «Слово кипрского слогового письма а-по-ро-ти-та-и» . www.palaeolexicon.com . Проверено 24 апреля 2023 г.
  30. ^ Пестарино, Беатрис (8 августа 2022 г.). Киприон Политея, Политические и административные системы классических кипрских городов-королевств . Лейден, Нидерланды: Публикации Brill . стр. 135-136 . ISBN  9789004520332 .
  31. ^ Брайтенбергер 2007 , стр. 8–12.
  32. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 49–52.
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пухвель 1987 , с. 27.
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маркович 1996 , с. 43–59.
  35. ^ Буркерт 1985 , стр. 152–53.
  36. ^ Павсаний, Описание Греции, I. XIV.7.
  37. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Брайтенбергер 2007 , с. 8.
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Брайтенбергер 2007 , стр. 10–11.
  39. ^ Пенгласер 1994 , с. 162.
  40. ^ Пенгласер 1994 , с. 163.
  41. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кирино 2010 , стр. 51–52.
  42. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Будин 2010 , стр. 85–86, 96, 100, 102–03, 112, 123, 125.
  43. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Грац 1984 , с. 250.
  44. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Иосиф и Лорбер 2007 , с. 77.
  45. ^ Пенгласер 1994 , стр. 162–63.
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Конарис 2016 , с. 169.
  47. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Буркерт 1998 , стр. 1–6.
  48. ^ Буркерт 1998 , стр. 1–41.
  49. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дюмезиль, 1934 год .
  50. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кирино 2010 , с. 24.
  51. ^ Пенгласер 1994 , стр. 162–64.
  52. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , стр. 24–25.
  53. ^ Кирино 2010 , с. 25.
  54. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Буллоу и Буллоу 1993 , с. 29.
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Кларк 2015 , с. 381.
  56. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Кереньи 1951 , с. 81.
  57. ^ Кирино 2010 , с. 28.
  58. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Кереньи 1951 , с. 80.
  59. ^ Кирино 2010 , стр. 28–29.
  60. ^ Кирино 2010 , с. 35.
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 35–38.
  62. ^ Платон , Симпозиум 181a-d.
  63. ^ Ричард Л. Хантер, Симпозиум Платона , Oxford University Press: 2004, стр. 44–47.
  64. ^ «Суда, π, 825» .
  65. ^ Павсаний, Периегесис vi.25.1; Афродита Пандемос была изображена в том же храме верхом на козле, символе чисто плотского полового акта: «Значение черепахи и козла я оставляю тем, кто желает догадаться», — замечает Павсаний. Изображение снова было использовано после эпохи Возрождения: см. Андреа Альсиато, Emblemata / Les Emblemes (1584) .
  66. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Кирино 2010 , с. 39.
  67. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , стр. 39–40.
  68. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 27.
  69. ^ Льюис Ричард Фарнелл (1896). Культы греческих государств . Кларендон Пресс. п. 666.
  70. ^ Колоски-Острув и Лионс 2000 , стр. 230–31.
  71. ^ Розенцвейг 2004 , стр. 15–16.
  72. ^ Саймон 1983 , стр. 49–50.
  73. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Саймон 1983 , с. 48.
  74. ^ Саймон 1983 , стр. 48–49.
  75. ^ Саймон 1983 , стр. 47–48.
  76. ^ Саймон 1983 , с. 49.
  77. ^ Кирино 2010 , с. 40.
  78. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 40–41.
  79. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Кирино 2010 , стр. 41–42.
  80. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Маркович 1996 , с. 49.
  81. ^ Черное и Зеленое 1992 , с. 109.
  82. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Буркерт 1985 , с. 153.
  83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 41–43.
  84. ^ Кирино 2010 , с. 43.
  85. ^ Витт 1997 , с. 125.
  86. ^ Дюнанд 2007 , с. 258.
  87. ^ Справочная энциклопедия Larousse Desk , The Book People, Haydock, 1995, стр. 215.
  88. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Дюнанд 2007 , с. 257.
  89. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 127–28.
  90. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Кирино 2010 , с. 128.
  91. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , стр. 128–29.
  92. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кирино 2010 , с. 130.
  93. ^ Кирино 2010 , стр. 130–31.
  94. ^ Эймс-Льюис 2000 , с. 194.
  95. ^ [1] Архивировано 11 мая 2006 г. в Wayback Machine.
  96. ^ Гомер, Одиссея VIII. 288; Геродот И. 105 ; Павсаний III. 23. § 1 ; Анакреон т. 9; Гораций, Кармина и. 4. 5.
  97. ^ Кирино 2010 , с. 21.
  98. ^ Кирино 2010 , стр. 20–21.
  99. ^ Гесиод, Теогония 191–192 .
  100. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кереньи 1951 , с. 69.
  101. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Грейвс 1960 , с. 37.
  102. ^ Кирино 2010 , стр. 13–14.
  103. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 29.
  104. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пухвель 1987 , с. 25.
  105. ^ Гомер , Илиада 5.370 и XX. 105
  106. ^ Кирино 2010 , стр. 14–15.
  107. ^ Аполлодор , 1.1.3
  108. ^ Кирино 2010 , стр. 53–61.
  109. ^ Кирино 2010 , стр. 73–78.
  110. ^ Кирино 2010 , стр. 50, 72.
  111. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Кирино 2010 , с. 72.
  112. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кереньи 1951 , с. 279.
  113. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кереньи 1951 , с. 72.
  114. ^ Кереньи 1951 , стр. 72–73.
  115. ^ Кереньи 1951 , стр. 73–74.
  116. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кереньи 1951 , с. 74.
  117. ^ Андерсон 2000 , стр. 131–32.
  118. ^ Галлахер, Дэвид (1 января 2009 г.). Птичий и Змеиный . Брилл Родопи. ISBN  978-90-420-2709-1 .
  119. ^ Лукиан , Галл 3 , см. также схолиаста по Аристофану , Птицы 835 ; Евстафий , Ad Odyssea 1.300; Авзоний, 26.2.27; Либаний, Прогимнасмата 2.26
  120. ^ Гомер , Одиссея 8.267 и далее
  121. ^ Гомер , Илиада 18.382
  122. ^ Хард, с. 202
  123. ^ Стуттард 2016 , с. 86.
  124. ^ Слейтер 1968 , стр. 199–200.
  125. ^ Боннер 1949 , с. 1.
  126. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Боннер 1949 , стр. 1–6.
  127. ^ Боннер 1949 , стр. 1–2.
  128. ^ «Сатала Афродита» . Британский музей . Архивировано из оригинала 11 апреля 2020 года.
  129. ^ Нерсесян, Вреж (2001). «Бронзовая голова Афродиты/Анаит». Сокровища из ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства . Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти . стр. 114–115 . ISBN  9780892366392 .
  130. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 44.
  131. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , стр. 44–45.
  132. ^ Кирино 2010 , с. 45.
  133. ^ Кирино 2010 , стр. 45–46.
  134. ^ Кирино 2010 , с. 47.
  135. ^ Кирино 2010 , стр. 47–48.
  136. ^ Кирино 2010 , с. 48.
  137. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , стр. 48–49.
  138. ^ Кирино 2010 , стр. 71–72.
  139. ^ Кирино 2010 , стр. 72–73.
  140. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 73.
  141. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Кереньи 1951 , с. 176.
  142. ^ Пауэлл 2012 , с. 214.
  143. ^ Кереньи 1951 , с. 283.
  144. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Приап». Суда онлайн. Тр. Росс Скейф. 10 августа 2014. Запись .
  145. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , с. 89.
  146. ^ Кирино 2010 , с. 90.
  147. ^ Кирино 2010 , стр. 90–91.
  148. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кирино 2010 , с. 91.
  149. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 92.
  150. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 92–93.
  151. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 93.
  152. ^ Гесиод , Теогония 1008–10 ; Гомер, Илиада 2.819–21 .
  153. ^ Запад 1997 , с. 57.
  154. ^ Кереньи 1951 , с. 67.
  155. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Кирино 2010 , с. 97.
  156. ^ Буркерт 1985 , стр. 176–77.
  157. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вест 1997 , стр. 530–31.
  158. ^ Кирино 2010 , с. 95.
  159. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кереньи 1951 , с. 75.
  160. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кереньи 1951 , стр. 75–76.
  161. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Кереньи 1951 , с. 76.
  162. ^ Лукиан , Диалоги богов Афродиты и Луны
  163. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Кирино 2010 , с. 96.
  164. ^ Кэмерон 2004 , с. 152 : Некоторые переводы ошибочно добавляют Аполлона как одного из мужчин, с которыми Афродита занималась сексом до того, как Эримант увидел ее.
  165. ^ Кирино 2010 , стр. 97–98.
  166. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 98.
  167. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 81.
  168. ^ Кирино 2010 , с. 80.
  169. ^ Кирино 2010 , стр. 81–82.
  170. ^ Кирино 2010 , стр. 82–83.
  171. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Рак и Стейплс 2001 , стр. 64–70.
  172. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакКинли 2001 , с. 43.
  173. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уоссон 1968 , с. 128.
  174. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакКинли, 2001 , стр. 43–44.
  175. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кларк 2015 , стр. 90–91.
  176. ^ Климент, Увещевание грекам , 4.
  177. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кларк 2015 , с. 91.
  178. ^ Пауэлл 2012 , с. 215.
  179. ^ Пауэлл 2012 , стр. 215–17.
  180. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Пауэлл 2012 , с. 217.
  181. ^ Аполлодор , 3.14.3 .
  182. ^ Кирино 2010 , стр. 98–103.
  183. ^ Кирино 2010 , стр. 98–99.
  184. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Кирино 2010 , с. 99.
  185. ^ Кирино 2010 , с. 100.
  186. ^ Кирино 2010 , стр. 100–01.
  187. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 101.
  188. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 102.
  189. ^ Кирино 2010 , стр. 102–03.
  190. ^ Вергилий, Георгика 3.266–88, с примечанием Сервия к строке 268; Хэнд, Справочник Рутледжа по греческой мифологии , стр. 432, 663.
  191. ^ Гигин , Басни 250.3, 273.11; Павсаний , Путеводитель по Греции 20.06.19
  192. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы , 21.
  193. ^ Аполлодор , 1.4.4 .
  194. ^ Овидия « Метаморфозы , книга 10, английский перевод» . Архивировано из оригинала 15 июня 2012 г. Проверено 11 января 2021 г.
  195. ^ Диодор Сицилийский , Bibliotheca historia 5.55.4–7
  196. ^ Парфений , Erotica Pathemata 5
  197. ^ Овидий, Метаморфозы 10.298–518.
  198. ^ Хансен 2004 , стр. 289–90.
  199. ^ Псевдо - Аполлодор , 3.14.3 ; 3.9.1 для Лаодики.
  200. ^ Аполлодор , Библиотека 1.3.3 .
  201. ^ Схолия об Илиаде 5.411
  202. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Цец на Ликофроне 610.
  203. ^ Овидий , Метаморфозы 14.476
  204. ^ «МИФЫ АФРОДИТЫ 7 ГНЕВ - Греческая мифология» .
  205. ^ Пьер Грималь, Словарь классической мифологии , св. "Энейас"
  206. ^ Гигин , Басни 40
  207. ^ Сенека , Федра 124
  208. ^ Схолия об Еврипида Ипполите ​ 47 .
  209. ^ Овидий , Метаморфозы 4.192–270; Жесткий, с. 45
  210. ^ Псевдо-Плутарх , На реках , 14
  211. ^ Гигин , Астрономика 2.7.4
  212. ^ Стрелан, Рик (1996). «Павел, Артемида и иудеи в Эфесе» . Приложения к журналу новозаветной науки . 80 . Берлин , Нью - Йорк : Де Грюйтер : 75 . ISBN  9783110150209 . ISSN   0171-6441 .
  213. ^ Футре Пиньейру, Марилия П.; Бирл, Антон; Бек, Роджер (29 октября 2013 г.). Интенде, Лектор – Отголоски мифа, религии и ритуала в древнем романе . Берлин, Бостон: Де Грюйтер . п. 18 . ISBN  978-3-11-031181-5 .
  214. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уолкот 1977 , с. 31.
  215. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уолкот 1977 , стр. 31–32.
  216. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Уолкот 1977 , с. 32.
  217. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Bull 2005 , стр. 346–47.
  218. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Уолкот 1977 , стр. 32–33.
  219. ^ Кирино 2010 , с. 85.
  220. ^ Кирино 2010 , стр. 85–86.
  221. ^ Кирино 2010 , стр. 35–36, 86–87.
  222. ^ Кирино 2010 , стр. 36, 86–87.
  223. ^ Кирино 2010 , с. 87.
  224. ^ Кирино 2010 , стр. 87–88.
  225. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 88.
  226. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 49.
  227. ^ Кирино 2010 , стр. 49–50.
  228. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Кирино 2010 , с. 50.
  229. ^ Буркерт 2005 , с. 300.
  230. ^ Буркерт 2005 , стр. 299–300.
  231. ^ Кирино 2010 , с. 36.
  232. ^ Гомер, Илиада 21.416–17 .
  233. ^ Бреммер, Ян Н. (1996). «мифология». В Хорнблауэре и Спофорте (ред.). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 1018–1020. ISBN  019866172X .
  234. ^ Рив, Майкл Д. (1996). «схолия». В Хорнблауэре и Спофорте (ред.). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1368. ИСБН  019866172X .
  235. ^ Смит, Уильям (1861). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Уолтон и Маберли. п. 168.
  236. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кереньи 1951 , с. 71.
  237. ^ Эрос обычно упоминается как сын Афродиты, но в других версиях он является первородным , лишенным родителей .
  238. ^ Диодор Сицилийский , 4.6.5 : «... Гермафродит, как его называли, который родился от Гермеса и Афродиты и получил имя, представляющее собой комбинацию имен обоих его родителей».
  239. ^ Пиндар, олимпиец 7.14 называет ее дочерью Афродиты, но не упоминает отца. Геродор , фр. 62 Фаулер (Fowler 2001, стр. 253 ), apud schol. Пиндар- олимпиец 7.24–5; Фаулер 2013, с. 591 делают ее дочерью Афродиты и Посейдона.
  240. ^ Грейвс, Роберт (1960). Греческие мифы . Лондон: Книги Пингвина. стр. 70 . ISBN  9780140171990 .
  241. ^ Диодор Сицилийский , 4.23.2
  242. ^ Исихий Александрийский св Μελιγουνίς: «Мелигунис: так назывался остров Липара . Тоже одна из дочерей Афродиты».
  243. ^ Аполлодор , 1.9.25 .
  244. ^ Сервий об Энеиде , 1.574, 5.24.
  245. ^ Аполлодор , 3.14.3 .
  246. ^ Гесиод , Теогония 986–90 ; Павсаний , Описание Греции , 1.3.1 (используя название « Гемера » для Эос)
  247. ^ Ганц 1996 , с. 104.
  248. ^ Запад 2008 , с. 36.
  249. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , стр. 121–122.
  250. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Льюис и Ллевеллин-Джонс, 2018 , с. 335.
  251. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Боттервек и Ринггрен 1990 , с. 35.
  252. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , с. 122.
  253. ^ Пепин, Рональд Э. (2008). Мифографы Ватикана . Нью-Йорк : Издательство Фордхэмского университета . п. 76 . ISBN  978-0-8232-2892-8 .
  254. ^ Де Губернатис, Анджело (1872). Зоологическая мифология, или Легенды о животных . Том. 2. Трюбнер и компания . п. 305 . ISBN  9780598541062 .
  255. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 120–123.
  256. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Тинкл 1996 , с. 81.
  257. ^ Кирино 2010 , стр. 63, 96.
  258. ^ Пепин, Рональд Э. (2008). Мифографы Ватикана . Нью-Йорк : Издательство Фордхэмского университета . п. 117 . ISBN  978-0-8232-2892-8 .
  259. ^ Кирино 2010 , с. 64.
  260. ^ Смит, Уильям (1861), Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Уолтон и Маберли, св. Мелус .
  261. ^ Кирино 2010 , с. 63.
  262. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 63–64.
  263. ^ Кирино 2010 , стр. 123–124.
  264. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Хэвлок 2007 , с. 86.
  265. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 76–77.
  266. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 106.
  267. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 106–107.
  268. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , с. 124.
  269. ^ Питман 2003 , стр. 9–10.
  270. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Грант 1989 , с. 224.
  271. ^ Грант 1989 , с. 225.
  272. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , с. 77.
  273. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , с. 76.
  274. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Грант 1989 , стр. 224–225.
  275. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Палагия и Поллитт 1996 , с. 98.
  276. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кирино 2010 , стр. 77–78.
  277. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кирино 2010 , с. 78.
  278. ^ Тейлор 1993 , стр. 96–97.
  279. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Тинкл 1996 , с. 80.
  280. ^ Ссылка 1995 , стр. 43–45.
  281. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тейлор 1993 , с. 97.
  282. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Tinkle 1996 , стр. 80–81.
  283. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Тинкл 1996 , с. 82.
  284. ^ Tinkle 1996 , стр. 106–08.
  285. ^ Тинкл 1996 , стр. 107–08.
  286. ^ Тинкл 1996 , с. 108.
  287. ^ Фосси 1998 , с. 5.
  288. ^ Каннингем и Райх 2009 , с. 282.
  289. ^ Эймс-Льюис 2000 , стр. 193–95.
  290. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Эймс-Льюис 2000 , с. 193.
  291. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тинагли 1997 , с. 148.
  292. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Границы 2005 , с. 189.
  293. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хилл 2007 , с. 155.
  294. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Тинтероу 1999 , с. 358.
  295. ^ Макфи 1986 , стр. 66–67.
  296. ^ Гей 1998 , с. 128.
  297. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Макфи 1986 , с. 66.
  298. ^ Гей 1998 , с. 129.
  299. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Смит 1996 , стр. 145–46.
  300. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Смит 1996 , с. 146.
  301. ^ Лакта 2017 , стр. 56–58.
  302. ^ Кирино 2010 , с. 131.
  303. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Лакта 2017 , стр. 58.
  304. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Хискок 2017 , с. без страниц.
  305. ^ Кларк 2015 , стр. 354–55.
  306. ^ Кларк 2015 , с. 355.
  307. ^ Кларк 2015 , с. 364.
  308. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кларк 2015 , стр. 361–62.
  309. ^ Кларк 2015 , с. 363.
  310. ^ Кларк 2015 , стр. 363–64.
  311. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Брукс и Олден 1980 , стр. 836–44.
  312. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кларк 2015 , с. 369.
  313. ^ Кларк 2015 , стр. 369–71.
  314. ^ Кларк 2015 , стр. 372–74.
  315. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кирино 2010 , стр. 134–35.
  316. ^ Кирино 2010 , с. 135.
  317. ^ Клифтон 2006 , с. 139.
  318. ^ Pizza & Lewis 2009 , стр. 327–28 .
  319. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Клифтон 2006 , с. 141.
  320. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Галлахер 2005 , стр. 109–10.
  321. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сабин 2010 , с. 125.
  322. ^ Сабин 2010 , стр. 3–4.
  323. ^ Галлахер 2005 , с. 110.
  324. ^ Сабин 2010 , с. 124.
  325. ^ Мир, The Мэтью Брунвассера PRI; Олимп, гора (20 июня 2013 г.). «Греки, поклоняющиеся древним богам» . Новости Би-би-си .
  326. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Александр 2007 , с. 23.
  327. ^ Александр 2007 , с. 9.
  328. ^ Александр 2007 , стр. 22–23.
  329. ^ Эта таблица основана на Гесиода » «Теогонии , если не указано иное.
  330. ^ Согласно Гомеру , Илиада 1.570–579 , 14.338 , Одиссея 8.312 , Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.
  331. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929 , Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, с. 74.
  332. ↑ Согласно « Теогонии » Гесиода 886–890 , из детей Зевса от его семи жен Афина была зачата первой, но родилась последней; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы», см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
  333. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200 , Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  334. ^ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374 , 20.105 ; Одиссея 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада 5.370–71 ), см. Ганц, стр. 99–100.

Общие и цитируемые ссылки

Найдите Ἀφροδίτη в Викисловаре, бесплатном словаре.
Викискладе есть медиафайлы по теме Афродиты .
Ресурсы библиотеки о
Афродита
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aphrodite&oldid=1235675617"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7c54ed9f0a6bc09f0b52a3dbb63b63b9__1721490300
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/7c/b9/7c54ed9f0a6bc09f0b52a3dbb63b63b9.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Aphrodite - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)