Гелиос

Эта статья о греческом боге. Чтобы узнать о других значениях слов «Гелиос» и «Гелиус», см. Гелиос (значения) .

«Гелиус» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о полете журавля, см. Helius (муха) . О поэте см. Гелиус Эобан Гесс .

Не путать с Элоидой .

Гелиос
Олицетворение Солнца ​
Гелиос в своей колеснице, начало IV века до нашей эры, Афины храм , Илион.
Главный культовый центр	Родос , Коринфия
Обитель	Небо
Планета	Солнце
Животные	Лошадь , петух , волк , скотина
Символ	Солнце, колесница , кони, ореол , кнут, гелиотропий , земной шар , рог изобилия , спелые фрукты
Дерево	Ладан , тополь
День	Воскресенье ( hēméra Hēlíou )
Устанавливать	Колесница, запряженная четырьмя белыми лошадьми
Пол	Мужской
Фестивали	Имбирь
Генеалогия
Родители	Гиперион и Тейя
Братья и сестры	Селена и Эос
Супруга	Климена , Клития , Перс , Родос , Левкотея и другие.
Дети	, Acheron, Actis, Aeëtes, Aex, Aegle, Aetheria, Aethon, Aloeus, Astris, Augeas, Bisaltes, Candalus, Cercaphus, the Charites, Chrysus, Cheimon, Circe, Clymenus, the Corybantes, Cos, Dioxippe, Dirce, Eiar, ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​Электрион , Гелия , Гемера , Ихнея , Лампетия , Лелекс , Макарей , Мавсол, , Охим , Пасифая , Перс , Фаэтон , , , Фасис , Феба , Фаэтуза , Форбас , Фтинопорон , Стеропа , Тенагес Меропа Терос , Ферсанон Триопас Тритопатор и .
Эквиваленты
Римский эквивалент	Сол , Сол Инвиктус
Скандинавский эквивалент	Солнце
Этрусский эквивалент	любопытный
Индуистский эквивалент	Сурья
Ханаанский эквивалент	Шапаш
Месопотамский эквивалент	Цена
Египетский эквивалент	Солнце

В древнегреческой и мифологии религии Гелиос ( / ˈ h iː l i ə s , - ɒ s / ; древнегреческий : Ἥλιος произносится [hɛ̌ːlios] , букв.   'Солнце'; Гомеровский греческий : Ἠέλιος ) — бог олицетворяющий Солнце , . Его имя также латинизируется как Гелиус , и ему часто дают эпитеты Гиперион («тот, что выше») и Фаэтон («сияющий»). Гелиос часто изображается в искусстве с сияющей короной и управляющим по небу на конной колеснице. Он был хранителем клятв, а также богом зрения. Хотя Гелиос был относительно второстепенным божеством в классической Греции, его поклонение стало более заметным в поздней античности благодаря его отождествлению с несколькими главными солнечными божествами римского периода, особенно с Аполлоном и Солнцем . Римский император Юлиан сделал Гелиоса центральным божеством своего недолговечного возрождения традиционных римских религиозных практик в 4 веке нашей эры.

Гелиос занимает видное место в нескольких произведениях греческой мифологии, поэзии и литературы, в которых его часто описывают как сына титанов Гипериона и Тейи и брата богинь Селены (Луны) и Эос (Рассвета). Самая заметная роль Гелиоса в греческой мифологии — история его смертного сына Фаэтона .

В гомеровских эпосах его наиболее заметная роль — та, которую он играет в « Одиссее» , где люди Одиссея, Гелиоса несмотря на его предупреждения, нечестиво убивают и едят священный скот , который бог держал на Тринасии , своем священном острове. Узнав об их проступке, Гелиос в гневе просит Зевса наказать тех, кто обидел его, и Зевс соглашается поражает их корабль молнией, убивая всех, кроме самого Одиссея, единственного, кто не причинил вреда скоту и которому было разрешено жить.

Из-за своего положения солнца он считался всевидящим свидетелем, и поэтому на него часто ссылались в клятвах. Он также сыграл значительную роль в древней магии и заклинаниях. В искусстве его обычно изображают как безбородого юношу в хитоне, держащего кнут и управляющего своей квадригой , в сопровождении различных других небесных богов, таких как Селена , Эос или звезды. В древние времена ему поклонялись в нескольких местах древней Греции, хотя его основными культовыми центрами были остров Родос , богом-покровителем которого он был, Коринф и большая Коринфская область. Колосс Родосский , гигантская статуя бога, украшал порт Родоса, пока не был разрушен землетрясением, после чего его больше не строили.

Имя

Гелиос (крайний справа) в саркофаге Фаэтона, деталь, мрамор, третий век нашей эры, Верона , Италия .

Греческое существительное ἥλιος ( GEN ἡλίου , DAT ἡλίῳ , ACC ἥλιον , VOC ἥλιε ) (от более раннего ἁϝελιος /hāwelios/) — унаследованное слово для обозначения Солнца от протоиндоевропейского * seh₂u-el который родственен латинскому sol , санскритскому surya , древнеанглийскому swegl , древнескандинавскому sól , валлийскому haul , авестийскому hvar и т. д. Дорическая . и эолическая форма имени Ἅλιος , Галиос — На гомеровском греческом его имя пишется Ἠέλιος , Элиос , а дорическое написание этого слова — Ἀέλιος , Элиос . На Крите это было Ἀβέλιος ( Абелиос ) или Ἀϝέλιος ( Авелиос ). Греческий взгляд на гендер также присутствовал в их языке. В Древней Греции было три рода (мужской, женский и средний), поэтому, когда объект или понятие персонифицировалось как божество, оно наследовало род соответствующего существительного; Гелиос — существительное мужского рода, поэтому бог, воплощающий его, по необходимости также является мужчиной. Женское потомство Гелиоса называлось Гелиадами , мужское – Гелиадами .

Автор лексикона Суда пытался этимологически связать ἥλιος со словом ἀολλίζεσθαι , aollizesthai , «собираясь вместе» в дневное время, или, возможно, от ἀλεαίνειν , aleainein , «согревающий». Платон в своем диалоге Кратил предложил несколько этимологий этого слова, предложив, среди прочего, связь через дорическую форму слова halios со словами ἁλίζειν , halizein , означающими сбор людей, когда он поднимается, или с фразой ἀεὶ εἱλεῖν , aeí heileín , «вечно вращающийся», потому что он всегда поворачивает землю на своем пути.

Дорический греческий язык сохранил протогреческое длинное *ā как α , в то время как аттический изменил его в большинстве случаев, в том числе и в этом слове, на η . Кратил и этимология Платона противоречат современной науке. От слова helios происходит современная английская приставка helio- , означающая «относящийся к Солнцу», используемая в составных словах, таких как гелиоцентризм , афелий , гелиотропий , гелиофобия (боязнь солнца) и гелиолатрия («поклонение солнцу»).

Происхождение

Рельеф Гелиоса (1830 г.), Штутгарт , замок Розенштейн .

Гелиос, скорее всего, имеет протоиндоевропейское происхождение. Вальтер Буркерт писал, что «... Гелиос, бог солнца, и Эос - Аврора , богиня зари , имеют безупречное индоевропейское происхождение как по этимологии, так и по своему статусу богов» и, возможно, играли роль в прото- -Индоевропейская поэзия. Образы, окружающие солнечное божество, управляющее колесницей, вероятно, имеют индоевропейское происхождение. Греческие солярные образы начинаются с богов Гелиоса и Эос, брата и сестры, которые в дневно-ночном цикле становятся днем ​​( гемера ) и вечером ( геспера ), поскольку Эос сопровождает Гелиоса в его путешествии по небо. Ночью он пасет своих коней и отправляется на восток в золотой лодке. В них очевидна индоевропейская группировка бога солнца и его сестры, а также пары лошадей.

Елены Троянской имеет ту же этимологию, что и имя Гелиоса. Считается, что имя и она может выражать раннюю альтернативную персонификацию солнца у эллинских народов. Первоначально Елену можно было считать дочерью Солнца, поскольку она вылупилась из яйца и ей поклонялись деревьям - черты, связанные с протоиндоевропейской Солнечной Девой; Однако в сохранившихся греческих традициях Елена никогда не считается дочерью Гелиоса, а является дочерью Зевса .

Было высказано предположение, что финикийцы принесли культ своего бога-покровителя Ваала (например, Астарты ) в Коринф , которому затем продолжали поклоняться под местным именем / богом Гелиосом, подобно тому, как Астарте поклонялись как Афродите . а финикийский Мелькарт был принят как морской бог Мелицертес / Палеемон , который также имел значительный культ на Коринфском перешейке .

Путешествие Гелиоса на колеснице днем ​​и путешествие на лодке по океану ночью, вероятно, является отражением египетского бога Солнца Ра, плывущего по небу в барке и через тело богини неба Нут , чтобы возродиться на рассвете. каждое утро заново; оба бога были известны как (всевидящее в случае Гелиоса) Небесное Око в своих пантеонах.

Описание

Бюст бога солнца Гелиоса, второй век нашей эры; отверстия использовались для крепления короны из солнечных лучей, Музей Древней Агоры , Афины , Греция.

Гелиос — сын Гипериона и Тейи , или Эврифэсса, или Эфра или Базилея, и единственный брат богинь Эос и Селены. Если порядок упоминания трех братьев и сестер следует принять за порядок их рождения, то из четырех авторов, указывающих порядок рождения его и его сестер, двое делают его старшим ребенком, один - средним, а другой - старшим. самый младший. Гелиос не входил в число обычных и наиболее выдающихся божеств, скорее он был более призрачным членом олимпийского круга. хотя, несмотря на то, что он был относительно маргинальным богом, он был одним из самых древних. Судя по его происхождению, Гелиоса можно было бы назвать Титаном второго поколения. Он связан с гармонией и порядком, как в смысле общества, так и в буквальном смысле движения небесных тел; в этом отношении он напоминает Аполлона , бога, с которым его очень часто отождествляли.

Гелиоса обычно изображают в виде красивого юноши, увенчанного сияющим ореолом Солнца, которое традиционно имело двенадцать лучей, символизирующих двенадцать месяцев в году. Помимо его «Гомеровского гимна», не так много текстов описывают его внешний вид; Еврипид описывает его как χρυσωπός (khrysōpós), что означает «золотоглазый/лицый» или «сияющий, как золото». Мезомед Критский пишет , что у него золотые волосы, и Аполлоний Родий , что у него светящиеся золотые глаза. По словам поэта-августовца Овидия , он облачился в тирийские пурпурные одежды и восседал на троне из ярких изумрудов . В древних артефактах (таких как монеты, вазы или рельефы) он представлен красивым юношей с волнистыми волосами. сильный бог в расцвете юности, с короной из лучей на голове. Обычно его изображали одетым, с несколько полным лицом.

В гомеровском гимне Гелиосу говорится, что Гелиос управляет золотой колесницей, запряженной конями; а Пиндар говорит о «стреляющих огнем конях» Гелиоса. Еще позже лошадям дали имена, связанные с огнем: Пируа («Огненный»), Эос («Тот, кто зари»). ), Аэтон («Пылающий») и Флегон («Пылающий»). В митраистском заклинании внешний вид Гелиоса описывается следующим образом:

Затем вызывается бог. Его описывают как «юношу, красивого вида, с огненными волосами, одетого в белую тунику и алый плащ и носящего огненный венец». Его называют «Гелиосом, повелителем неба и земли, богом богов».

Как упоминалось выше, образы, окружающие солнечное божество, управляющее колесницей, вероятно, имеют индоевропейское происхождение и являются общими как для ранних греческих, так и для ближневосточных религий. Самые ранние художественные изображения «бога-колесницы» относятся к парфянскому периоду (3-й век) в Персии , где есть свидетельства ритуалов, совершаемых волхвами в честь бога Солнца , что указывает на ассимиляцию поклонения Гелиосу и Митре .

Гелиос рассматривается как олицетворение Солнца и фундаментальной творческой силы, стоящей за ним. и в результате ему часто поклоняются как богу жизни и творения. Гомер описал Гелиоса как бога, «дарующего радость смертным». и другие древние тексты дают ему эпитет «милостивый» ( ἱλαρός ), учитывая, что он является источником жизни и возрождения и связан с сотворением мира. Комический . драматург Аристофан в «Нефелах» описывает Гелиоса как «поводырь лошадей, наполняющий равнину земли чрезвычайно яркими лучами, могущественное божество среди богов и смертных». В одном отрывке, записанном в «Греческих магических папирусах», о Гелиосе говорится: «Земля процветала, когда ты сиял, и растения давали плоды, когда ты смеялся, и оживляли живых существ, когда ты позволял». Говорят, что он помог создать животных из первобытной грязи.

Мифология

Бог Солнца

Восхождение и установка

Гелиос и Селена, работа Иоганна Ратауски, статуя фонтанной группы в Опатии , Хорватия .

Гелиос представлялся богом, который каждый день вел свою колесницу с востока на запад, запряженную четырьмя белыми лошадьми. Колесница и ее лошади не упоминаются ни Гомером, ни Гесиодом , а самой ранней работой, в которой они засвидетельствованы, является гомеровский гимн Гелиосу . Хотя обычно говорят, что колесница была работой Гефеста , Гигин утверждает, что его построил сам Гелиос. Его колесница описана как золотая. или розовый в цвете. Хоры . , богини времен года, входят в его свиту и помогают ему запрягать его колесницу

Говорят, что его сестра Эос не только открыла врата Гелиосу, но и часто сопровождала его в его ежедневных путешествиях по небу. Каждый день он поднимался из Океана , великой реки , опоясывающей землю , на своих лошадях.

Гелиос Восходящее Солнце, картина на терракотовом диске, 480 г. до н.э., Музей Агоры в Афинах.

У Гомера говорится, что он уходит под землю на закате, но неясно, означает ли это, что он путешествует через Тартар . Афиней в своих «Deipnosophistae» рассказывает, что в час заката Гелиос забирается в большую чашу из чистого золота, в которой он проходит от Гесперид на крайнем западе до земли эфиопов, с которыми он проводит темные часы. По словам Афинея, Мимнерм сказал, что ночью Гелиос путешествует на восток, используя кровать (также созданную Гефестом), на которой он спит, а не чашу. и пишет, что «Гелиос приобрел часть труда за все свои дни», так как нет покоя ни ему, ни его коням. Так же, как его колесница и лошади, чаша не засвидетельствована ни у Гесиода, ни у Гомера, впервые появившись в « Титаномахии» , эпической поэме 8-го века до нашей эры, приписываемой Евмелу Коринфскому . Трагик Эсхил в своей утраченной пьесе «Прометей освобожденный» (продолжение « Прометей связанный ») описывает закат так:

«Там [есть] священная волна, и коралловое дно Эритрейского моря , и [там] пышное болото эфиопов, расположенное недалеко от океана, блестит, как полированная медь; где ежедневно в мягком и теплом потоке все -видя Солнце, он омывает свое бессмертное «я» и освежает своих утомленных коней».

— Эсхил , Освобожденный Прометей .

На крайнем востоке и западе жили люди, которые ухаживали за его лошадьми в стойлах, люди, для которых лето и жара были вечными и спелыми. Паллад саркастически писал, что «Солнце для людей — бог света, но если бы и оно было дерзко перед ними в своем сиянии, они не пожелали бы даже света».

Нарушенный график

Гера делает набор Гелиоса ранее , гравюра Илиады , Джон Флаксман .

В мифологии в нескольких случаях нормальный солнечный график нарушается; ему было приказано не вставать в течение трех дней во время зачатия Геракла , и продлили зимние дни, чтобы увидеть Левкотою. Рождение Афины было зрелищем настолько впечатляющим, что Гелиос остановил своих коней и некоторое время оставался неподвижным в небе. долго, как небо и земля дрожат при виде новорожденной богини.

В «Илиаде» Гера , поддерживающая греков, заставляет его против его воли выступить во время битвы раньше обычного, , сын его сестры Эос, а еще позже, во время той же войны, после того как Мемнон был убит, она заставила его унывать, заставив его свет померкнуть, чтобы она могла свободно украсть тело своего сына, незамеченное армиями, когда он утешал свою сестру в ее горе из-за смерти Мемнона.

Говорили, что летние дни длиннее из-за того, что Гелиос часто останавливал свою колесницу в воздухе, чтобы наблюдать сверху за танцующими нимфами летом. а иногда он опаздывает вставать, потому что задерживается со своей супругой. Если другие боги того пожелают, Гелиос может ускорить свой ежедневный путь, когда они захотят, чтобы наступила ночь.

Чаша Гелиоса с Гераклом в ней, Рим , Этрусский музей Григориано , н. 205336.

Когда Зевс пожелал переспать с Алкменой , он продлил одну ночь троекратно, скрыв свет Солнца, приказав Гелиосу не вставать в течение этих трех дней. Автор-сатирик инсценировал этот Лукиан Самосатский миф в одном из своих «Диалогов богов» .

Когда Геракл направлялся в Эритею, чтобы забрать скот Гериона для своего десятого подвига, он пересек Ливийскую пустыню и был настолько расстроен жарой, что выпустил стрелу в Гелиоса, Солнца. Почти сразу же Геракл осознал свою ошибку и обильно извинился ( Ферекид писал, что Геракл грозно протянул ему стрелу, но Гелиос приказал ему остановиться, и Геракл в страхе воздержался ); В свою очередь, столь же вежливо, Гелиос подарил Гераклу золотую чашу, с помощью которой он каждую ночь переплывал море с запада на восток, потому что находил действия Геракла чрезвычайно смелыми. В версиях Аполлодора и Ферекида Геракл собирался застрелить Гелиоса, но, по словам Паниассиса , он выстрелил и ранил бога.

Солнечные затмения

Гелиос и Эос, несомые утренней росой, над ними бог неба. Рельеф из доспехов статуи Августа в Ватикане, около 1885 года.

Солнечные затмения были явлением страха, а также удивления в Древней Греции, и рассматривались как отказ Солнца от человечества. Согласно фрагменту Архилоха , именно Зевс блокирует Гелиоса и заставляет его исчезнуть с неба. В одном из своих гимнов лирик Пиндар описывает солнечное затмение как свет Солнца, скрытый от мира, дурное предзнаменование разрушения и гибели:

Луч солнца! Что задумала ты, наблюдательная, мать очей, высшая звезда, скрывшись среди бела дня? Зачем ты лишил людей силы и пути мудрости, мчась по темной дороге? Вы едете по более незнакомой трассе, чем раньше? Во имя Зевса, быстрого погонщика лошадей, я умоляю вас, госпожа, превратите вселенское предзнаменование в какое-нибудь безболезненное процветание для Фив... Приносите ли вы знак какой-то войны, или опустошения урожая, или массы снега, не поддающийся описанию? или губительная борьба, или опустошение моря на суше, или иней на земле, или дождливое лето, протекающее с бушующей водой, или ты затопишь землю и создашь новую расу людей с самого начала?

— Пиндар , Паан IX

Лошади Гелиоса

«Пируа» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о мотыльке, см. Пируа (мотылек) .

Лошади Гелиоса, Вестминстер, Лондон.

Некоторые списки имен лошадей, которые тянули колесницу Гелиоса, цитируемые Гигином, следующие. Ученые признают, что, несмотря на различия между списками, имена лошадей всегда относятся к огню, пламени, свету и другим светящимся качествам.

• По словам Евмела Коринфского - конец 7-го / начало 6-го века до нашей эры: приспешные кони-самцы - это Эус (он переворачивает небо) и Эфиопс (как будто пылает, иссушает зерно), а женщины-несущие ярмо - Бронте («Громовой ") и Стеропа ("Молния").
• По словам Овидия-Римлянина, I век до н.э. Поездка Фаэтона : Пируа («огненный»), Эус («он зари»), Этон («пылающий») и Флегон («пылающий»).

Гигин пишет, что, по словам Гомера, имена лошадей — Абраксас и Тербео; но Гомер не упоминает ни лошадей, ни колесниц.

Александр Этолийский , цитируемый у Афинея, рассказывал, что волшебная трава росла на острове Тринасия , посвященном Гелиосу, и служила средством от усталости коням бога Солнца. Эсхрион Самосский сообщил, что он известен как «собачий зуб» и, как полагают, был посеян Кроносом.

Награждение Родоса

Серебряная тетрадрахма Родоса с изображением Гелиоса и розы (205-190 гг. до н.э., 13,48 г)

По мнению Пиндара, когда боги делили землю между собой, Гелиоса не было, и поэтому ему не достался участок земли. Он пожаловался на это Зевсу, который предложил снова произвести раздел частей, но Гелиос отказался от предложения, ибо увидел новую землю, выходящую из морской пучины; богатая, продуктивная земля для людей и хорошая для скота. Гелиос попросил отдать ему этот остров, и Зевс согласился на это, при этом Лахезис (одна из трех Судьб ) подняла руки в подтверждение клятвы. Альтернативно, согласно другой традиции, именно Гелиос заставил остров подняться из моря, когда он заставил воду, заполнившую его, исчезнуть. Он назвал его Родосом в честь своей возлюбленной Роды (дочери Посейдона и Афродиты) . или Амфитрита ), и он стал священным островом бога, где его почитали выше всех других богов. От Рода Гелиос произвел на свет семь сыновей, известных как Гелиады («сыны Солнца»), которые стали первыми правителями острова, а также одну дочь Электриону . города Ялисос , Камирос и Линдос , названные в их честь; Трое их внуков основали на острове таким образом, Родос стал принадлежать ему и его линии, а автохтонные народы Родоса утверждали, что произошли от гелиад.

Фаэтон

Основная статья: Фаэтон

Климена убеждает Фаэтона найти своего отца , гравюра 1589 года Хендрика Гольциуса .

Самая известная история о Гелиосе связана с его сыном Фаэтоном , который попросил его один день управлять его колесницей. Хотя все версии сходятся во мнении, что Фаэтон убедил Гелиоса отдать ему свою колесницу, и что он не справился со своей задачей, что привело к катастрофическим результатам, существует множество деталей, которые различаются в зависимости от версии, включая личность матери Фаэтона, место действия истории. , роль, которую играют сестры Фаэтона, Гелиады , мотивация решения Фаэтона попросить своего отца о такой вещи и даже точные отношения между богом и смертным.

Традиционно Фаэтон был сыном Гелиоса от нимфы Океаниды Климены . или альтернативно Род или иначе неизвестный Проте. В одной из версий истории Фаэтон является внуком Гелиоса, а не сыном от отца мальчика Климена . В этой версии мать Фаэтона — нимфа Океанид по имени Меропа.

В утраченной пьесе Еврипида «Фаэтон» , сохранившейся лишь в двенадцати фрагментах, Фаэтон является продуктом незаконной связи между его матерью Клименой (которая сейчас замужем за Меропсом , царем Эфиопии ) и Гелиосом, хотя она утверждала, что ее законным мужем был отец ее всех ее детей. Климена раскрывает правду своему сыну и убеждает его отправиться на восток, чтобы получить подтверждение от отца после того, как она сообщает ему, что Гелиос обещал исполнить любое желание их ребенка, когда он спал с ней. Хотя поначалу Фаэтон сопротивлялся, он убедился и отправился на поиски своего биологического отца. В сохранившемся фрагменте пьесы Гелиос сопровождает сына в его злополучном путешествии по небесам, пытаясь дать ему инструкции, как управлять колесницей, пока он едет на запасной лошади по имени Сириус. как кто-то, возможно, педагог сообщает Климене о судьбе Фаэтона, которого, вероятно, сопровождают рабыни:

Фаэтон встречает Солнце , гравюра к «Метаморфозам» .

Возьмем, к примеру, тот отрывок, в котором Гелиос, передавая бразды правления своему сыну, говорит:

«Двигайтесь дальше, но избегайте горящих ливийских дорог;
Горячий сухой воздух подведет твою ось:
К семи Плеядам держи свой твердый путь».

А потом-

«Сказав это, его сын бесстрашно схватил поводья,
Затем ударил крылатых скакунов по бокам: они связали
Вперед, в пустоту и пещеристый свод воздуха.
Его отец садится на другого коня и едет
С предупредительным голосом направляя своего сына. «Езжай туда!»
Поверни, поверни свою машину сюда».

— Еврипид , Фаэтон, фрагмент 779.

Если этот посланник сам был свидетелем бегства, возможно, был также отрывок, в котором он описал, как Гелиос взял под свой контроль бегущих лошадей так же, как описал Лукреций . Фаэтон неизбежно умирает; во фрагменте ближе к концу пьесы Климена приказывает рабыням спрятать все еще тлеющее тело Фаэтона от Меропса и оплакивает роль Гелиоса в смерти ее сына, говоря, что он уничтожил его и ее обоих. Ближе к концу пьесы кажется, что Меропс, узнав о романе Климены и истинном происхождении Фаэтона, пытается ее убить; ее дальнейшая судьба неясна, но предполагается, что ее спас какой-то deus ex machina . Для идентификации этого возможного deus ex machina было предложено несколько божеств, среди которых Гелиос.

Гелиос и Фаэтон с Сатурном и временами года , картина Николя Пуссен , холст, масло.

По словам Овидия, сын Зевса Эпаф высмеивает заявление Фаэтона о том, что он сын бога Солнца; его мать Климена велит Фаэтону самому пойти к Гелиосу, чтобы попросить подтверждения своего отцовства. Гелиос обещает ему на реке Стикс любой подарок, который он попросит в доказательство отцовства; Фаэтон просит привилегию управлять колесницей Гелиоса в течение одного дня. Хотя Гелиос предупреждает своего сына о том, насколько это будет опасно и катастрофично, он, тем не менее, не может изменить мнение Фаэтона или отменить свое обещание. Фаэтон берет в свои руки поводья, и земля горит, когда он едет слишком низко, и замерзает, когда он поднимает колесницу слишком высоко. Зевс поражает Фаэтона молнией, убивая его. Гелиос отказывается возобновить свою работу, но возвращается к своей задаче и долгу по призыву других богов, а также угрозам Зевса. Затем он вымещает свой гнев на своих четырех лошадях, в ярости избивая их за то, что они стали причиной смерти его сына.

Нонн Панопольский представил несколько иную версию мифа, рассказанную Гермесом; по его словам, Гелиос встретил и полюбил Климену, дочь Океана , и вскоре они поженились по благословению ее отца. Когда он вырастает, увлеченный работой своего отца, он просит его хотя бы один день поводить его колесницу. Гелиос изо всех сил пытается отговорить его, утверждая, что сыновья не обязательно способны занять место своих отцов. Но под давлением Фаэтона и мольбы Климены он в конце концов сдается. Согласно всем другим версиям мифа, путешествие Фаэтона является катастрофическим и заканчивается его смертью.

Фаэтон в колеснице Солнца, Годфрид Маес, ок. 1664–1700 гг.

Гигин писал, что Фаэтон тайно сел на машину своего отца без ведома и разрешения отца, но с помощью своих сестер Гелиад, которые запрягали лошадей.

Во всех пересказах Гелиос вовремя возвращает себе бразды правления, спасая таким образом землю. Другая последовательная деталь во всех версиях заключается в том, что сестры Фаэтона, Гелиады, оплакивают его у Эридана и превращаются в черные тополя, проливающие янтарные слезы . По словам Квинта Смирнея , именно Гелиос превратил их в деревья, за честь Фаэтона. В одной из версий мифа Гелиос перенес своего умершего сына к звездам в виде созвездия ( Аурига ).

Сторож

Персефона

Голова Гелиоса, средний период, Археологический музей Родоса.

Но, Богиня, оставь навсегда свой великий плач.
Вы не должны питать напрасно ненасытный гнев.
Среди богов Аидоней неподходящий жених,
Повелитель многих и родной брат Зевса того же происхождения.
Что касается чести, то он получил третье место в первом дивизионе мира.
и живет с теми, чье правление выпало на его долю.

- Гомеровский гимн Деметре . , строки 82–87, перевод Хелен Фоули

Говорят, что Гелиос видел и был свидетелем всего, что происходило там, где сиял его свет. Когда Аид похищает Персефону , Гелиос становится единственным свидетелем этого.

» Овидия В «Фасти Деметра сначала спрашивает звезды о местонахождении Персефоны, и именно Гелика советует ей пойти спросить Гелиоса. Деметра не замедлит подойти к нему, и тогда Гелиос говорит ей не терять времени и искать «царицу третьего мира».

Арес и Афродита

Вулкан удивляет Венеру и Марс , Иоганн Хейсс (1679 г.)

В другом мифе Афродита была замужем за Гефестом, но изменила ему с его братом Аресом , богом войны. В восьмой книге « Одиссеи » слепой певец Демодок описывает, как незаконные любовники совершали прелюбодеяние, пока однажды Гелиос не поймал их с поличным и немедленно сообщил об этом мужу Афродиты Гефесту. Узнав об этом, Гефест выковал настолько тонкую сеть, что ее едва можно было увидеть, чтобы поймать их. Затем он объявил, что отправляется на Лемнос . Услышав это, Арес подошел к Афродите, и двое влюбленных соединились. Гелиос еще раз сообщил об этом Гефесту, который вошел в комнату и поймал их в сеть. Затем он призвал других богов стать свидетелями этого унизительного зрелища.

Гораздо более поздние версии добавляют в историю молодого человека, воина по имени Алектрион , которому Арес поручил стоять на страже, если кто-нибудь приблизится. Но Алектрион заснул, позволив Гелиосу обнаружить двух влюбленных и сообщить об этом Гефесту. За это Афродита навеки возненавидела Гелиоса и его расу. В некоторых версиях она прокляла его дочь Пасифаю, чтобы та влюбилась в Критского Быка в отместку ему. Говорят, что страсть дочери Пасифаи Федры к ее пасынку Ипполиту была причинена ей Афродитой по той же причине.

Лейкото и Клити

Клити превращается в подсолнух, когда Солнце отказывается смотреть на нее, гравюра Абрахама ван Дипенбека .

Афродита стремится отомстить, заставив Гелиоса влюбиться в смертную принцессу по имени Левкото свою предыдущую возлюбленную, Океаниду Клити , забыв ради нее . Гелиос наблюдает за ней сверху, даже делая зимние дни длиннее, чтобы у него было больше времени, глядя на нее. Приняв форму ее матери Эвриномы , Гелиос входит в их дворец, входит в комнату девушки, прежде чем открыться ей.

Однако Клити сообщает отцу Левкото Орхаму об этом деле, и тот заживо закапывает Левкото в землю. Гелиос приходит слишком поздно, чтобы спасти ее, поэтому вместо этого он выливает нектар в землю и превращает мертвую Левкотою в благовонное дерево . Клити, отвергнутая Гелиосом за ее роль в смерти его возлюбленной, раздевается догола, не принимая ни еды, ни питья, и сидит на камне в течение девяти дней, тоскуя по нему, пока в конце концов не превратится в фиолетовый, созерцающий солнце цветок, гелиотроп . . Предполагалось, что этот миф мог быть использован для объяснения использования смолы ладана ароматической в поклонении Гелиосу. Левкотоя, похороненная заживо в качестве наказания стражем-мужчиной, что мало чем отличается от судьбы Антигоны , также может указывать на древнюю традицию, включающую человеческие жертвоприношения в культе растений. Поначалу истории о Левкотее и Клитии могли быть двумя отдельными мифами о Гелиосе, которые позже были объединены вместе с третьей историей, о том, как Гелиос обнаружил роман Ареса и Афродиты и затем сообщил Гефесту, в единый рассказ либо самого Овидия, либо его источника. .

Другой

В Софокла пьесе Аякс « » Аякс Великий за несколько минут до самоубийства призывает Гелиоса остановить свои золотые поводья, когда он достигнет родины Аякса, Саламина , и сообщить своему стареющему отцу Теламону и матери о судьбе и смерти их сына, и приветствует его. в последний раз, прежде чем он убьет себя.

Участие в войнах

Гелиос из скульптурной группы Силахтарага, изображающий Гигантомахию, II век нашей эры, Археологический музей Стамбула .

Гелиос встает на сторону других богов в нескольких битвах. Сохранившиеся фрагменты Титаномахии подразумевают сцены, где Гелиос - единственный среди Титанов, кто воздержался от нападения на олимпийских богов . и они, после окончания войны, дали ему место на небе и наградили его колесницей.

Он также принимает участие в войнах гигантов; сказал, Псевдо-Аполлодор что во время битвы гигантов с богами великан Алкионей украл скот Гелиоса из Эритеи , где бог держал его, или, альтернативно, именно кража скота Алкионеем положила начало войне. Поскольку богиня земли Гея, мать и союзница гигантов, узнала о пророчестве о том, что гиганты погибнут от руки смертного, она попыталась найти волшебную траву, которая защитила бы их и сделала практически неразрушимыми; таким образом Зевс приказал Гелиосу, а также его сестрам Селене (Луне) и Эос ( Рассвету ) не светиться, и собрал все растение себе, лишив Гею возможности сделать Гигантов бессмертными, в то время как Афина призвала смертного Геракла на бой. рядом с ними.

Гелиос на своей колеснице сражается с великаном, деталь фриза Гигантомахии, Пергамский алтарь , Пергамский музей , Берлин

В какой-то момент во время битвы богов и гигантов во Флегре , Гелиос везет на своей колеснице измученного Гефеста. После окончания войны один из гигантов, Пиколус , бежит в Эею , где жила дочь Гелиоса, Цирцея. Он попытался прогнать Цирцею с острова, но был убит Гелиосом. Из крови убитого великана, пролитой на землю, выросло новое растение, трава моли , названная так в честь битвы («малос» по- древнегречески ).

Гелиос изображен на Пергамском алтаре , ведущим войну против гигантов рядом с Эос, Селеной и Тейей на южном фризе.

Феб и Борей , Жаном-Батистом Удри , 1729/34 г. космическая интерпретация басни Лафонтена

Столкновения и наказания

Боги

Миф о происхождении Коринфа гласит: Гелиос и Посейдон спорили о том, кому достанется город. Гекатонхейру Бриарею было поручено урегулировать спор между двумя богами; он отдал Акрокоринф Гелиосу, а Посейдону — перешеек . Коринфский

Элиан писал, что Нерит был сыном морского бога Нерея и океаниды Дориды . В версии, где Нерита стала возлюбленной Посейдона, говорится, что Гелиос по неизвестным причинам превратил его в моллюска. Сначала Элиан пишет, что Гелиос был обижен на скорость мальчика, но, пытаясь объяснить, почему он изменил свою форму, предполагает, что, возможно, Посейдон и Гелиос были соперниками в любви.

В басне Эзопа Гелиос и бог северного ветра Борей спорили о том, кто из них самый сильный бог. Они договорились, что победителем будет объявлен тот, кто сможет заставить проходящего путника снять плащ. Борей был первым, кто попытал счастья; но как бы сильно он ни дул, он не смог снять с человека плащ, а вместо этого заставил его еще плотнее закутаться в плащ. Тогда Гелиос ярко засиял, и путник, охваченный жарой, снял плащ, дав ему победу. Мораль такова: убеждение лучше силы.

Смертные

Слепой Орион в поисках восходящего солнца , Николя Пуссен , 1658, холст, масло.

Что касается его природы как Солнца, Гелиоса представляли как бога, способного вернуть и лишить людей зрения, поскольку считалось, что его свет создает способность зрения и позволяет видеть видимые вещи. В одном мифе после того, как Орион был ослеплен царем Энопионом , он отправился на восток, где встретил Гелиоса. Затем Гелиос исцелил глаза Ориона, вернув ему зрение. В « истории Финея его ослепление, как сообщается в Аргонавтике» Аполлония Родия , было наказанием Зевса за то, что Финей открыл человечеству будущее. Однако по одной из альтернативных версий именно Гелиос лишил Финея зрения. Псевдо-Оппиан писал, что гнев Гелиоса был вызван какой-то неясной победой пророка; после того, как Кале и Зет убили гарпий, мучивших Финея, Гелиос превратил его в крота , слепое существо. По еще одной версии, он ослепил Финея по просьбе своего сына Ээта.

Падение Икара, древняя фреска из Помпеи, ок. 40-79 гг. н.э.

В другой сказке афинский изобретатель Дедал и его маленький сын Икар вылепили себе крылья из птичьих перьев, склеенных воском, и улетели. Согласно схолиям Еврипида, Икар, будучи молодым и опрометчивым, считал себя выше Гелиоса. Разгневанный Гелиос метнул в него свои лучи, расплавив воск и погрузив Икара в море, чтобы он утонул. Позже именно Гелиос постановил, что это море будет названо в честь несчастного юноши — Икарийское море .

Арге была охотницей, которая, охотясь на особенно быстрого оленя, утверждала, что, каким бы быстрым ни было Солнце, она в конечном итоге догонит его. Гелиос, оскорбленный словами девушки, изменил ее облик на оленя.

В одной из редких версий истории Смирны разгневанный Гелиос проклял ее полюбить ее собственного отца Цинираса из-за какого-то неустановленного проступка, совершенного девушкой против него; Однако в подавляющем большинстве других версий виновницей проклятия Смирны является богиня любви Афродита.

Быки Солнца

Основная статья: Скот Гелиоса

Гелиос и колесница изображены на куполе вестибюля купальни Сечени , Будапешт.

Говорят, что Гелиос держал своих овец и крупный рогатый скот на своем священном острове Тринасия или, в некоторых случаях, Эритея. Каждое стадо насчитывает пятьдесят животных, всего 350 коров и 350 овец — количество дней в году в раннем древнегреческом календаре; семь стад соответствуют неделе , состоящей из семи дней. Коровы не размножались и не умирали. В гомеровском гимне 4 Гермесу после того, как разгневанный Аполлон привел Гермеса к Зевсу за кражу священных коров Аполлона, молодой бог извиняется за свои действия и говорит своему отцу, что «я очень уважаю Гелиоса и других богов».

Авгий , который в некоторых версиях является его сыном, хранит стадо из двенадцати быков, посвященных богу. Более того, говорили, что огромное стадо крупного рогатого скота Авгию было подарком ему отца.

Аполлония в Иллирии была еще одним местом, где он держал стадо своих овец; человек по имени Пифиний над ними был поставлен , но овцы были растерзаны волками. Остальные Аполлонии, думая, что он проявил небрежность, выкололи Пифению глаза. Разгневанный обращением с этим человеком, Гелиос сделал землю бесплодной и перестала приносить плоды; земля снова стала плодородной только после того, как Аполлониаты умилостивили Пифения ремеслом, и он выбрал два предместья и дом, угодив богу. Эту историю также засвидетельствовал греческий историк Геродот , который называет этого человека Эвением.

Одиссея

Спутники Одиссея грабят скот Гелиоса , фреска Палаццо Поджи, 1556 год.

Во время путешествия Одиссея, чтобы вернуться домой, он прибывает на остров Цирцеи, которая предупреждает его не прикасаться к священным коровам Гелиоса, когда он достигнет Тринасии, иначе бог не позволит им вернуться домой. Хотя Одиссей предупреждает своих людей, когда припасы заканчиваются, они убивают и съедают часть скота. Об этом отцу рассказывают хранительницы острова — дочери Гелиоса Фаэтуса и Лампетия. Затем Гелиос обращается к Зевсу и просит его избавиться от людей Одиссея, отказываясь от компенсации членам экипажа за строительство нового храма на Итаке. Зевс уничтожает корабль своей молнией, убивая всех людей, кроме Одиссея.

Другие работы

Бюст Гелиоса в клипеусе, деталь полосатого саркофага из леноса , белый мрамор, начало III века н.э., гробница D на Виа Беллуццо, Рим .

Гелиос фигурирует в нескольких работах Люциана , помимо его «Диалогов богов» . В другом произведении Лукиана, «Икароменипп» , Селена жалуется главному герою на философов, желающих разжечь раздор между ней и Гелиосом. Позже его видят пирующим с другими богами на Олимпе, что заставляет Мениппа задуматься, как может ночь опуститься на Небеса, пока он там.

Музыка сфер: планетарные сферы, среди прочего, на гравюре из Италии эпохи Возрождения.

Диодор Сицилийский записал неортодоксальную версию мифа, в которой Базилея, унаследовавшая царский трон своего отца Урана , вышла замуж за своего брата Гипериона и родила двоих детей, сына Гелиоса и дочь Селену. Поскольку другие братья Базилеи завидовали этому отпрыску, они предали Гипериона мечу и утопили Гелиоса в реке Эридан , а Селена покончила с собой. После резни Гелиос явился во сне своей скорбящей матери и заверил ее и их убийц, что они будут наказаны, и что он и его сестра теперь превратятся в бессмертные божественные существа; то, что было известно как Мене теперь будет называться Селеной, а «святой огонь» на небесах будет носить его собственное имя.

Говорили, что Селена, поглощенная своей страстью к смертному Эндимиону, отдала свою лунную колесницу Гелиосу, чтобы тот управлял ею.

Клавдиан писал, что в младенчестве Гелиоса кормила его тетя Тефия .

Павсаний пишет, что жители Титана считали Титана братом Гелиоса, первого жителя Титана, в честь которого был назван город; Однако Титан обычно идентифицировался как сам Гелиос, а не как отдельная фигура.

По словам лирика шестого века до нашей эры Стесихора , вместе с Гелиосом в его дворце живет его мать Тейя .

В мифе об убийстве дракона Пифона Аполлоном труп убитого змея, как говорят, сгнил под действием «сияющего Гипериона».

Супруги и дети

Гелиос, едущий на колеснице, запряженной змеями, становится свидетелем того, как Медея убивает своего сына на алтаре, краснофигурный кратер, деталь, приписываемая Художнику подземного мира , около 330 – 310 гг. до н.э., Staatliche Antikensammlung , Мюнхен .

Бог Гелиос обычно изображается как глава большой семьи, и места, где его больше всего почитали, также обычно заявляли о своем мифологическом и генеалогическом происхождении от него; например, критяне проследили родословную своего царя Идоменея до Гелиоса через его дочь Пасифаю.

Рельеф из известняка, изображающий бога Гелиоса, управляющего небесной квадригой, Королевские музеи искусства и истории , Брюссель , Бельгия .

Традиционно нимфу Океанид Персе считали женой бога Солнца. от которого у него было несколько детей, в первую очередь Цирцея , Ээт, Миноса жена Пасифая, Перс и, в некоторых версиях, коринфский царь Алоей . Иоанн Цецес добавляет Калипсо , иначе дочь Атласа , в список детей Гелиоса от Персе, возможно, из-за сходства ролей и личностей, которые она и Цирцея отображают в « Одиссее» как хозяева Одиссея.

Гелиос поднимается в своей квадриге; над Никсой, удаляющейся слева, и Эос справа, и Гераклом, приносящим жертву на алтаре. Художник Сафо, грек, Аттика, чернофигурный, ок. 500 г. до н.э.

В какой-то момент Гелиос предупредил Ээта о пророчестве, в котором говорилось, что он пострадает от предательства со стороны одного из своих потомков (под которым Ээт имел в виду его дочь Халкиопу и ее детей от Фрикса ). Гелиос также подарил своему сыну несколько подарков, например, колесницу с быстрыми конями, золотой шлем с четырьмя пластинами, боевая броня гиганта, и одежды и ожерелье как залог отцовства. Когда его дочь Медея предает его и бежит вместе с Ясоном после кражи золотого руна , Ээт призывает своего отца и Зевса стать свидетелями их противоправных действий против него и его народа.

Будучи отцом Ээта, Гелиос был также дедушкой Медеи и сыграет значительную роль в интерпретации Еврипидом ее судьбы в Коринфе . Когда Медея предлагает принцессе Глаусе отравленные одежды и диадему, она говорит, что это подарки ей от Гелиоса. Позже, после того как Медея стала причиной смерти Главка и короля Креона , а также ее собственных детей, Гелиос помогает ей сбежать из Коринфа и ее мужа. В этой истории Сенекой интерпретации разочарованная Медея критикует бездействие своего деда, задаваясь вопросом, почему он не затемнил небо при виде такого зла, и просит у него его огненную колесницу , чтобы она могла сжечь Коринф дотла.

Однако также утверждается, что он женился на других женщинах, таких как Родос в родосской традиции. от которого у него было семь сыновей, Гелиады ( Охим , Церкаф , Макар , Актис , Тенагес , Триопас , Кандал ) и девочка Электриона .

В Нонна рассказе из «Дионисии» Гелиос и нимфа Климена встретились, полюбили друг друга на мифическом острове Керне и поженились. Вскоре Климена забеременела Фаэтоном. Она и Гелиос вместе воспитывали своего ребенка, пока в тот злополучный день мальчик не попросил у отца его колесницу. В отрывке из греческой антологии упоминается, что Гелиос посетил Климену в ее комнате.

Считалось, что смертный царь Элиды Авгий был сыном Гелиоса, но Павсаний утверждает, что его настоящим отцом был смертный царь Элей .

В некоторых редких версиях Гелиос является отцом, а не братом своих сестер Селены и Эос. Схолиаст Еврипида объяснил, что Селена считалась его дочерью, поскольку она наслаждается солнечным светом и меняет свою форму в зависимости от положения Солнца.

Супруга	Дети		Супруга	Дети		Супруга	Дети
Афина	• Корибанты	Родос ( нимфа )	• Гелиады	Эфира ( океанида )	• Ээт
Эгл , (и Наяда )	• Благотворительные организации		1. Подростки	Антиопа	• Ээт
	1. Аглея "великолепие"		2. Макарей		• Алоэус
	2. Ефросиния "веселье"		3. Действия	Гайя	• Тритопаторы
	3. Талия "расцвет"		4. Тройки		• Бисальты
Климена ( океанида )	• Гелиады		5. Кандал		• Ахелой
	1. Этерия		6. Охимус	Гирмин или	• Авгий
	2. Гелия		7. Церкаф	Ифибоя или
	3. Меропа		восьмой глаз	Мы используем это
	4. Фиби		9. Тринакс	Деметра или	• Ахерон
	5. Диоксипп		• Электрион	Гайя
	• Фаэтон	Потерянный ( океанида )	• Калипсо	неизвестная женщина	• Мы пошли
	• Звезды		• Ээт	неизвестная женщина	• Экс
	• Лампетия		• Персы	неизвестная женщина	• Алоэус
Род (и Наяда )	• Фаэтон		• Цирцея	неизвестная женщина	• Камирус
Prote ( нереида )			• Пасифая	неизвестная женщина	• Ихнея
	• Гелиады		• Алоэус	неизвестная женщина	• Мавсол
Неэра (возможно, Океанида )	• Фаэтуза	Астеропа	• Ээт	неизвестная женщина	• Форбас
	• Лампетия		• Цирцея	неизвестная женщина	• Стеропа
Оцироя ( океанида )	• Фаза	Спасение ( океанида )	• Звезды	неизвестная женщина	• Эос
Вести	• Хелен	Лейкото или	• Терсанон	неизвестная женщина	• Селена
Клити ( океанида )	• Нет известного потомства	левкотея		неизвестная женщина	• Гемера
Селена	• Часы работы (возможно )	Крит	• Пасифая	неизвестная женщина	• Дирсе
неизвестная женщина	• Ээт	неизвестная женщина	• Климен	неизвестная женщина	• Лелекс
	• Персы	неизвестная женщина	• Крисус
неизвестная женщина	• Кос	неизвестная женщина	• Кронос ( Орфический )

• Анаксибия , индийская наяда Согласно Плутарху, , была объектом вожделения Гелиоса .

Поклонение

Культ

Архаические и классические Афины

Гелиос Солнце , картина Хендрик Гольциус (Голландия, Мюльбрахт [ныне Брахт-ам-Нидеррейн], 1558–1617 гг.

Научное внимание к древнегреческим культам Гелиоса в целом было довольно скудным, отчасти из-за скудности как литературных, так и археологических источников. Л. Р. Фарнелл предположил, что «поклонение солнцу когда-то было широко распространено и могущественно среди людей доэллинской культуры , но очень немногие общины позднего исторического периода сохранили его как мощный фактор государственной религии». В основном аттические литературные источники, используемые учеными, представляют древнегреческую религию с афинским уклоном, и, по мнению Дж. Бернета, «нельзя ожидать, что ни один афинянин будет поклоняться Гелиосу или Селене, но он может считать их богами, поскольку Гелиос был великому богу Родоса и Селены поклонялись в Элиде и других местах». Аристофана » В « Мире (406–413) поклонение Гелиосу и Селене противопоставляется поклонению более существенным греческим Двенадцати олимпийцам .

Александр Македонский в образе Гелиоса, римлянин, литая бронза, I век, Художественный музей Уолтерса .

Напряженность между господствующим традиционным религиозным почитанием Гелиоса, обогащенным этическими ценностями, поэтической символикой, и ионическое протонаучное исследование Солнца, столкнувшееся с испытанием на суде над Анаксагором ок. 450 г. до н.э., в котором Анаксагор утверждал, что Солнце на самом деле представляет собой гигантский раскаленный металлический шар.

Эллинистический период

Гелиосу не поклонялись в Афинах до эллинистического периода , в постклассические времена. Его поклонение можно было бы назвать продуктом эллинистической эпохи, возможно, под влиянием общего распространения космических и астральных верований во время правления Александра III . Схолиаст о Софокле писал, что афиняне не приносили вино в качестве подношения Гелиосу среди других богов, принося вместо этого нефалию , или безвинные , трезвые жертвы; Афиней также сообщил, что те, кто приносил ему жертвы, не предлагали вино, а вместо этого приносили к алтарям мед, мотивируя это тем, что бог, поддерживающий порядок в космосе, не должен поддаваться пьянству.

Лисимахид в первом веке до нашей эры или первом веке нашей эры сообщал о фестивале Скира :

что скирон — это большой навес от солнца, под которым ходят жрица Афины, жрец Посейдона и жрец Гелиоса, когда его несут из акрополя в место, называемое Скирон.

Во время Таргелии , праздника в честь Аполлона, афиняне приносили зерновые подношения Гелиосу и Хоре . Их удостоили шествием из-за их явной связи и значимости для сельского хозяйства. Гелиосу и Хорам, по-видимому, также поклонялись во время другого афинского праздника, проводимого в честь Аполлона, Пианопсии , с пиршеством; засвидетельствованная процессия, независимая от той, что записана в Таргелии, могла быть в их честь.

На стороне B LSCG 21.B19 из Пирейского Асклепия предписываются подношения пирогов нескольким богам, в том числе Гелиосу и Мнемозине . два бога, связанные с инкубацией через сны, которым предлагают медовый торт под названием астер и соты. Во время подношения торт поджигали. Разновидность торта, называемая ортостатами. приготовленное из пшеничной и ячменной муки. Ему и Часам было предложено Фтоис, еще одна лепешка приготовленный из сыра , меда и пшеницы , он также был предложен ему среди многих других богов.

Во многих местах в его честь держали стада красного и белого скота, а священными для него считались белые животные нескольких видов, но особенно белые лошади. Овидий пишет, что ему приносили в жертву лошадей, потому что быстрому богу нельзя приносить в жертву ни одного медлительного животного.

Платона В «Государстве» Гелиос, Солнце, является символическим потомком идеи Добра.

Древние греки называли воскресенье «днем Солнца» ( ἡμέρα Ἡλίου ) в его честь. По мнению Филохора , афинского историка и аттидографа III века до нашей эры, первый день каждого месяца был посвящен Гелиосу.

Именно в римский период Гелиос действительно превратился в значительного религиозного деятеля и возвысился до общественного культа.

Родос

Колосс Родосский

Остров Родос был важным культовым центром Гелиоса, одним из немногих мест, где ему поклонялись как главному божеству в Древней Греции. Одна из самых известных величайших од Пиндара является неизменным памятником преданности острова Родос культу и личности Гелиоса, и все данные указывают на то, что он был для родосцев тем же, чем олимпийский Зевс был для Элиды или Афина для афинян; их местные мифы, особенно те, что касаются гелиад , предполагают, что Гелиос на Родосе почитался как основатель их расы и их цивилизации.

Серебряная монета драхма с острова Родос с головой Гелиоса, смотрящей вправо, и диадемой из лучей, ок. 170–150 до н. э., Тюбингенский университет , Берлин .

Поклонение Гелиосу на Родосе включало ритуал, в котором квадригу , или колесницу, запряженную четверкой лошадей, везли через пропасть в море, что являлось реконструкцией мифа о Фаэтоне. В честь Гелиоса проводились ежегодные гимнастические турниры; согласно Фесту (св. Октябрьскому Эквусу ), во время Галии каждый год родосцы также бросали посвященные ему квадриги в море. Конское жертвоприношение ему приносилось во многих местах, но только на Родосе группами по четыре человека; упряжка из четырех лошадей также приносилась в жертву Посейдону в Иллирике , а морскому богу также поклонялись в Линдосе под эпитетом Гиппий, что, возможно, указывает на смешение культов.

Считалось, что если кто-то приносит жертву восходящему Солнцу, предстоящая дневная работа, было бы уместно предложить свежую, яркую белую лошадь.

Колосс Родосский Ему был посвящен . В Ксенофонта Эфесского художественном произведении « Эфесская повесть об Антии и Хаброкоме » главная героиня Антия подстригает и посвящает часть своих волос Гелиосу во время его фестиваля на Родосе. Родосцы называли святилище Гелиоса Галейоном ( древнегреческий : Ἄλειον ).

Колоссальная статуя бога, известная как Колосс Родосский и названная одним из семи чудес Древнего мира , была воздвигнута в его честь и украсила порт города Родос.

Лучшими из них являются, во-первых, Колосс Гелия, о котором автор ямбического стиха говорит: «высотой семь раз по десять локтей, работа Хареса Линдийца »; но теперь он лежит на земле, будучи сброшенным землетрясением и сломанным в коленях. В соответствии с неким оракулом, народ больше его не поднимал.

Согласно большинству современных описаний, высота Колосса составляла примерно 70 локтей , или 33 метра (108 футов) — примерно такая же высота современной Статуи Свободы от ног до короны, что делало ее самой высокой статуей в древнем мире . Он рухнул после землетрясения, произошедшего на Родосе в 226 г. до н.э. , и, по словам оракула, родосцы не стали его снова строить.

На Родосе Гелиос, похоже, впитал поклонение и культ местного героя острова и мифического основателя Тлеполема . В основании древнегреческого города использование архегета в двойном смысле как основателя, так и прародителя политического строя или полиса можно увидеть на примере Родоса; реальная известность была перенесена от местного героя Тлеполема к богу Гелиосу с соответствующим мифом, объясняющим его относительную незначительность; таким образом, игры, первоначально прославляемые Тлеполемом, теперь были переданы Гелиосу, который считался одновременно предком и основателем полиса. Святилище Гелиоса и нимф находилось в Лориме недалеко от Линдоса .

Жречество Гелиоса в какой-то момент было назначено по жребию, хотя в большом городе мужчина и два его сына по очереди занимали должность жреца бога Солнца.

Пелопоннес

Рассеяние культов в Сикионе , Аргосе , Гермионе , Эпидавре и Лаконии, похоже, позволяет предположить, что Гелиос играл значительную роль в дорийской религии по сравнению с другими частями древней Греции. Возможно, именно дорийцы принесли его поклонение на Родос.

Квадрига Солнца , шестой век до нашей эры, Храм C, Селинунт .

Гелиос был важным богом в Коринфе и большей части Коринфии . Павсаний в своем «Описании Греции» описывает, как Гелиос и Посейдон соперничали за город: Посейдон получил Коринфский перешеек , а Гелиос был награжден Акрокоринфом . Известность Гелиоса в Коринфе могла восходить к микенским временам и предшествовать прибытию Посейдона. или это могло быть связано с восточной иммиграцией. В Сикионе у Гелиоса был алтарь позади святилища Геры. Казалось бы, для коринфян Гелиос был достаточно примечателен, чтобы даже управлять громом, который в остальном является владением бога неба Зевса.

был культ Гелиоса В Лаконии также . Талетос, вершина горы Тайгет , была посвящена Гелиосу. В Таламах Гелиос вместе с его дочерью Пасифаей почитались в оракуле, где богиня открывала советующимся у нее людям то, что им нужно было знать во сне. Хотя преобладание Гелиоса в Спарте в настоящее время неясно, похоже, что Хелен была местным солнечным божеством. Поклонение Гелиосу (и Селене) в Гитеуме , недалеко от Спарты, засвидетельствовано надписью ( CIG 1392 ).

В Арголиде был посвящен жертвенник Гелиосу близ Микен . и еще один в Трезене , где ему поклонялись как Богу Свободы, видя, как трезенцы избежали рабства от рук I. Ксеркса Над Гермионой стоял его храм. Похоже, его также почитали в Эпидавре .

В Аркадии у него был культ в Мегаполисе Спасителя и жертвенник близ Мантинеи .

В другом месте

Следы поклонения Гелиосу можно найти и на Крите . В самый ранний период Родос находился в тесных отношениях с Критом, и можно с относительной уверенностью предположить, что имя «Талетос» связано с этеокритским словом, обозначающим солнце « Талос », сохранившимся в эпитете Зевса Таллайос, солнечный аспект бога грома на Крите. Гелиос также упоминался в клятве союза между Кноссом и Дреросом .

Храм Гарни , конец I века, Армения , посвященный солнечному богу Гелиосу- Михру , из синкретического эллинско-армянского культа.

В его малоизвестных культах в Малой Азии , кажется, его отождествление с Аполлоном было самым сильным. Возможно, что солнечные элементы анатолийских культов Аполлона находились под влиянием культа Гелиоса на Родосе, поскольку Родос расположен прямо у юго-западного побережья Малой Азии.

Археологические данные доказали существование храма Гелиоса и Гемеры , богини дня и дневного света, на острове Кос. а раскопки выявили следы его культа в Синопе , Поццуоли , Остии и других местах. После того, как чума поразила город Клеоны в Фокии , Центральная Греция , люди там принесли в жертву Гелиосу козла и, как сообщается, затем были избавлены от чумы.

Гелиос также имел культ в районе Фессалии . Платон в своих «Законах» упоминает о состоянии магнетов, делающих совместное подношение Гелиосу и Аполлону, что указывает на тесную связь между культами этих двух богов. но ясно, что они, тем не менее, были отдельными божествами в Фессалии.

Древнегреческая надпись, называющая царя Тиридата Солнца ( Гелиоса Тиридата ) основателем храма Гарни.

Гелиос также изображен на монетах первого века до нашей эры, найденных в Галикарнасе . Сиракузы на Сицилии и в Закинфе . Из Пергама происходит гимн Гелиосу в стиле Еврипида.

В Аполлонии его также почитали, о чем свидетельствует рассказ Геродота , где человек по имени Эвений был сурово наказан своими согражданами за то, что позволил волкам пожирать по неосторожности стадо священных богу овец.

Александровский романс называет храм Гелиоса в городе Александрии .

Другие функции

В соблюдении присяги

Магическая сфера с Гелиосом и магическими символами из театра Диониса, Музей Акрополя , Афины .

Греки часто призывали богов во время принесения клятвы; Гелиос входит в число трех божеств, призванных в « Илиаде», чтобы засвидетельствовать перемирие между греками и троянцами . К нему также часто обращаются в древней драме, чтобы он стал свидетелем разворачивающихся событий или принял меры, как, например, в «Царе Эдипе» и «Медее» . Представление о Гелиосе как свидетеле клятв и обетов также привело к восприятию Гелиоса как свидетеля проступков. Таким образом, его считали гарантом космического порядка.

Статуя Гелиоса с чертами Каракаллы и Александра, мрамор, римский, ок. 2-3 века нашей эры, Художественный музей Северной Каролины .

Гелиос был вызван в качестве свидетеля нескольких союзов, таких как союз между Афинами и Цетрипорисом , Липпеем из Пеонии и Граба , а также клятвы Коринфской лиги . В договоре между городами Смирна и Магнезия магнесийцы присягнули, в частности, Гелиосу. Сочетание Зевса, Геи и Гелиоса в клятве также встречается у негреческих «царских богов» в соглашении между Мавсолом и Фаселисом (360-е годы до н.э.) и в эллинистический период со степенью Хремонида , объявляющей о союзе Афины и Спарта .

В магии

Он также сыграл роль в некромантии. Греческие магические папирусы содержат несколько таких рецептов, например, тот, который включает в себя призыв Солнца над чашей из черепа человека, умершего насильственной смертью; после описанного ритуала Гелиос отправит призрак этого человека к практикующему, чтобы рассказать им все, что они хотят знать. Гелиос также связан с Гекатой в магии проклятий. В некоторых частях Малой Азии Гелиосу было рекомендовано не допускать каких-либо нарушений могилы в надписях на гробницах и предупреждать потенциальных нарушителей не осквернять гробницу, как, например, в Элеуссе-Севасте в Киликии :

Мы заклинаем вас небесным богом [Зевсом] и Гелиосом и Селеной и богами подземного мира, которые принимают нас, чтобы никто [. . .] бросит на наши кости еще один труп.

Гелиоса также часто упоминали в похоронных проклятиях. Гелиос мог быть выбран для такого рода магии, потому что, как всевидящий бог, он мог видеть все на земле, даже скрытые преступления, и поэтому он был очень популярным богом, к которому обращались в молитвах о мести. Кроме того, в древней магии Гелиосу приписывалась помощь в предотвращении зла и апотропная защита. Некоторые магические ритуалы были связаны с гравировкой изображений и камней, например, с одним из таких заклинаний, которое просило Гелиоса освятить камень и наполнить его удачей, честью, успехом и силой, тем самым давая пользователю невероятную силу.

Гелиос также был связан с любовной магией, как и Афродита, поскольку, похоже, существовала еще одна, но довольно плохо документированная традиция, когда люди просили его о помощи в таких любовных делах. включая гомосексуальную любовь и магические рецепты, призывающие его для заклинаний привязанности.

Во сне

Было высказано предположение, что в Древней Греции люди раскрывали свои сны Гелиосу, небу или воздуху, чтобы предотвратить любое зло, предсказанное или предсказанное в них.

Согласно Артемидора » « Онейрокритике , мечта богатого человека о превращении в бога была благоприятным знаком, пока трансформация не имела недостатков, приводя пример человека, которому снилось, что он Гелиос, но носил солнечную корону всего из одиннадцати лучей. Он писал, что бог Солнца был также благоприятным знаком для бедных. Во сне Гелиос мог появляться либо в «разумной» форме (шар Солнца), либо в своей «разумной» форме (гуманоидный бог).

Поздняя античность

Монета римского императора Константина I с изображением Sol Invictus /Аполлона и надписью SOLI INVICTO COMITI, ок. 315 год нашей эры.

К поздней античности Гелиос накопил ряд религиозных, мифологических и литературных элементов от других божеств, особенно от Аполлона и римского бога Солнца Сола . В 274 году нашей эры, 25 декабря, римский император Аврелиан учредил официальный государственный культ Сола Инвиктуса (или Гелиоса Мегистоса , «Великого Гелиоса»). Этот новый культ объединил образы, связанные не только с Гелиосом и Солнцем, но и ряд синкретических элементов других божеств, ранее признававшихся отдельными. Гелиоса в этих произведениях часто отождествляют не только с такими божествами, как Митра и Гарпократ , но даже с монотеистическим иудео-христианским богом.

Конная квадрига Солнца на плите Парабьяго (ок. II–V вв. н. э.)

Последний языческий император Рима Юлиан сделал Гелиоса главным божеством своей возрожденной языческой религии, сочетавшей в себе элементы митраизма с неоплатонизмом . Для Юлиана Гелиос был триединством : Единый ; Гелиос-Митра; и Солнце. Поскольку основным местоположением Гелиоса в этой схеме было «среднее» царство, Юлиан считал его посредником и объединителем не только трех миров бытия, но и всех вещей. Богословская концепция Гелиоса Юлианом была описана как «практически монотеистическая», в отличие от более ранних неоплатоников, таких как Ямвлих.

Мозаика, найденная в Некрополе Ватикана (мавзолей М), изображает фигуру, очень похожую по стилю на Солнце/Гелиоса, увенчанную солнечными лучами и управляющую солнечной колесницей. Некоторые ученые интерпретировали это как изображение Христа , отмечая, что Климент Александрийский писал о Христе, едущем на своей колеснице по небу. Некоторые ученые сомневаются в христианских ассоциациях, или предположить, что эта фигура является просто нерелигиозным изображением солнца.

В греческих магических папирусах

Солнечный Аполлон с сияющим ореолом Гелиоса на римской напольной мозаике, Эль-Джем , Тунис, конец II века.

Гелиос занимал видное место в греческих магических папирусах . В этих преимущественно фрагментарных текстах Гелиосу приписывают широкую сферу деятельности: он считается создателем жизни, повелителем небес и космоса, а также богом моря. Говорят, что он принимает форму 12 животных, представляющих каждый час дня, и этот мотив также связан с 12 знаками зодиака .

Папирусы часто синкретизируют Гелиоса с множеством родственных ему божеств. Его описывают как «сидящего на лотосе, украшенном лучами», на манер Гарпократа , которого часто изображали сидящим на цветке лотоса , олицетворяющем восходящее солнце.

Гелиос перед Митрой , фреска из Митреума, музей Хама, Сирия .

Гелиос также отождествляется с Митрой в некоторых папирусах, как и император Юлиан. Литургия Митры объединяет их с Гелиосом-Митрой, который, как говорят, открыл тайны бессмертия магу, написавшему текст. Некоторые тексты описывают Гелиоса-Митру, путешествующего по солнечному пути не на колеснице, а на лодке, что явно отождествляет его с египетским богом Солнца Ра . Гелиос также описывается как «сдерживающий змея», вероятно, это отсылка к Апофису , змеиному богу, который, как говорят в египетской мифологии, напал на корабль Ра во время его ночного путешествия по подземному миру.

Во многих папирусах Гелиос также сильно отождествляется с Иао, именем, происходящим от имени еврейского бога Яхве , и разделяет несколько его титулов, включая Саваоф и Адонай. Он также ассоциируется с Демоном Агатосом , который также упоминается в других текстах как «величайший бог, господин Гор Гарпократ».

Философы-неоплатоники Прокл и Ямвлих пытались интерпретировать многие из синтезов, найденных в греческих магических папирусах и других сочинениях, в которых Гелиос рассматривался как всеобъемлющий, обладающий атрибутами многих других божественных сущностей. Прокл описал Гелиоса как космического бога, состоящего из множества форм и качеств. Они «свернуты» внутри его существа и по-разному распределяются среди всех, кто «участвует в его природе», включая ангелов , демонов , души, животных, травы и камни. Все эти вещи были важны для неоплатонической практики теургии , магических ритуалов, призванных призывать богов, чтобы в конечном итоге достичь союза с ними. Ямвлих отмечал, что теургия часто включала использование «камней, растений, животных, ароматических веществ и других подобных вещей, святых, совершенных и богоподобных». Теурги считают, что стихийная сила этих предметов, посвященных определенным богам, использует своего рода симпатическую магию .

Эпитеты

Бюст Александра Македонского как эйдолона Гелиоса ( Капитолиниский музей ).

Греческий бог Солнца имел различные прозвища и эпитеты, которые со временем в некоторых случаях стали считаться отдельными божествами, связанными с Солнцем. Среди них:

Акамас ( / ɑː ˈ k ɑː m ɑː s / ; ah- KAH -mahss ; Άκάμας , «Акамас»), что означает «неутомимый, неутомимый», поскольку он повторяет свою бесконечную рутину изо дня в день без перерыва.

Аполлон ( / ə ˈ p ɒ l ə ʊ / ; ə- POL -oh ; Ἀπόλλων , «Аполлон») здесь понимается как «разрушитель», солнце как более разрушительная сила.

Каллилампетес ( / k ə ˌ l iː l æ m ˈ p ɛ t iː z / ; kh- LEE -lam- PET -eez ; Καλλιλαμπέτης , «Kallilampétēs»), «тот, кто прекрасно светится».

Эласипп ( / ɛ l ˈ æ s ɪ p ə s / ; el- AH -sip-əss ; Ἐλάσιππος , «Эласиппос»), что означает «езда на лошадях».

Курфюрст ( / ə ˈ l ɛ k t ər / ; ə- LEK -tər ; Ἠλέκτωρ , «Ēléktōr») неопределенного происхождения (ср. Electra ), часто переводимый как «сияющий» или «сияющий», особенно в сочетании Ēlektōr Hyperiōn .

Элевтерий ( / iː ˈ lj uː θ ər i ə s / ; ee- LOO -thər-ee-əs ; Ἐλευθέριος , «Элевтериос) «освободитель», эпитет, под которым ему поклонялись в Трезене в Арголиде , также делился с Дионисом и Эросом .

Хагнус ( / ˈ h æ ɡ n ə s / ; HAG -nəs ; Ἁγνός , Hagnós), что означает «чистый», «священный» или «очищающий».

Гекат ( / ˈ h ɛ k ə t ə s / ; HEK -ə-təs ; Ἕκατος , «Hékatos»), «издалека», также Гекатебол ( / h ɛ k ə ˈ t ɛ b ə ʊ l ə s / ; hek-ə- TEB -əʊ-ləs ; Ἑκατήβολος , «Hekatḗbolos») «дальний стрелок», т. е. солнечные лучи, рассматриваемые как стрелы.

Хоротрофус ( / h ɔːr ˈ ɔː t r ɔː f ə s / ; hor- OT -roff-əss ; Ὡροτρόφος , «Хоротрофос»), «воспитатель Времен года/Часов», в сочетании с куросом , «молодостью».

Гиперион ( / h aɪ ˈ p ɪər i ə n / ; hy- PEER -ree-ən ; Ὑπερίων , «Hyperíōn») и Гипериониды ( / h aɪ ˌ p ɪər i ə ˈ n aɪ d iː z / ; hy- PEER - ee-ə- NY -deez ; Ὑπεριονίδης , «Hyperionídēs»), «superus, высоко поднятый» и «сын Гипериона» соответственно, солнце как тот, кто находится наверху, а также имя его отца.

Исодает ( / ˌ aɪ s ə ˈ d eɪ t iː z / ; EYE -sə- DAY -teez ; Ἰσοδαίτης , «Isodaítēs»), буквально «тот, кто распределяет равные части», культовый эпитет, также разделяемый с Дионисом.

Паан ( / ˈ p iː ə n / PEE -ən ; Παιάν , Paiān ) , врач, целитель, бог-целитель и эпитет Аполлона и Асклепия .

Паноптес ( / p æ ˈ n ɒ p t iː s / ; pan- OP -tees ; Πανόπτης , «Panóptēs») «всевидящий» и Пантепопт ( / p æ n t ɛ ˈ p ɒ p t iː s / ; pan -теп- ОП -тиес ; Παντεπόπτης , «Pantepóptēs») «всенадзорный», как тот, кто был свидетелем всего, что происходило на земле.

Пасифаес ( / pə ˈ s ɪ f i iː , « Пасифас s / ; тьфу- СИФ -ее-еесс ; Πασιφαής »), «всесияющий», также имя одной из его дочерей.

Патриус ( / ˈ p æ t r i ə s / ; PAT -ree-əs ; Πάτριος , «Патриос») «отцов, предков», связанный с его ролью прародителя королевских линий в нескольких местах.

Фаэтон ( / ˈ f eɪ θ ən / ; FAY -thən ; Φαέθων , «Фаэтон») «лучистый», «сияющий», также имя его сына и дочери .

Фасимбротус ( / ˌ f æ s ɪ m ˈ b r ɒ ə t s / ; FASS -im- BROT -əs ; Φασίμβροτος , «Phasimbrotos») «тот, кто проливает свет смертным», солнце.

Филонамат ( / ˌ f ɪ l oʊ ˈ n æ m ə ə t s / ; FIL -oh- NAM -ə-təs ; Φιλονάματος , «Филонаматос») «любящий воду», ссылка на него, поднимающегося и заходящего в океан.

Феб ( / ˈ f iː b ə s / FEE -bəs ; Φοῖβος , Phoîbos ) , буквально «яркий», несколько римских авторов применили прозвище Аполлона к своему богу Солнца Солу.

Сириус ( / ˈ s ɪ r ɪ ə s / ; SEE -ree-əss ; Σείριος , «Сейриос») буквально означает «палящий», а также имя Собачьей Звезды .

Сотер ( / ˈs oʊ tər в / поклонялись ; SOH -tər ; Σωτὴρ , «Sōtḗr») «спаситель», эпитет, под которым ему Мегаполисе , Аркадии .

Терпсимбротус ( / ˌ t ɜːr p s ɪ m ˈ b r ɒ t ə s / ; ; TURP -sim- BROT -əs , Τερψίμβροτος «Terpsimbrotos») «тот, кто радует смертных», своими теплыми, животворящими лучами.

Титан ( / ˈ t aɪ t ən / ; TY -tən ; Τιτάν , «Титан»), возможно, связан с τιτώ , означающим «день» и, следовательно, «бог дня».

были ли эпитеты Аполлона Эглет и Асгелатас на острове Анафе , оба связанные со светом, прямо или косвенно заимствованы из эпитетов Гелиоса. Трудно сказать,

Идентификация с другими богами

Аполлон

Гелиос как олицетворение полудня , ) в стиле рококо картина Антона Рафаэля Менгса ( ок. 1765 , показывающая аполлонические черты, такие как отсутствие колесницы, отсутствовавшие в мифологии и эллинском искусстве.

Гелиоса иногда отождествляют с Аполлоном : «Разные имена могут относиться к одному и тому же существу», — утверждает Уолтер Буркерт, — «или же они могут быть сознательно отождествлены, как в случае с Аполлоном и Гелиосом». Аполлон ассоциировался с Солнцем еще в пятом веке до нашей эры, хотя широко распространенное отождествление его с богом Солнца было явлением более поздним. Самое раннее достоверное упоминание об отождествлении Аполлона с Гелиосом появляется в сохранившихся фрагментах пьесы Еврипида « Фаэтон» в речи ближе к концу.

К эллинистическим временам Аполлон стал тесно связан с Солнцем в культе , а Феб (греческий Φοῖβος, «яркий»), эпитет, чаще всего присваиваемый Аполлону, позже был применен латинскими поэтами к богу Солнца Солу.

Идентификация стала обычным явлением в философских и некоторых орфических текстах. Псевдо-Эратосфен пишет об Орфее в «Поселениях среди звезд» , раздел 24:

Но спустившись в Аид из-за своей жены и увидев, что там за вещи, он не стал продолжать поклоняться Дионису, которым он прославился, а считал Гелиоса величайшим из богов, Гелиоса, которого он и сам обращался как Аполлон. Каждую ночь просыпаясь перед рассветом и взбираясь на гору, называемую Пангеон, он ждал восхода Солнца, чтобы первым увидеть его. Поэтому Дионис, разгневавшись на него, послал Бассаридов , как Эсхил говорит трагик ; они разорвали его на части и разбросали конечности.

С этим Аполлоном Гелиосом иногда также отождествляют Дионисия и Асклепия.

Настенная роспись в Помпеях с изображением Гелиоса (или Аполлона). До 79 г. н. э.

Страбон писал, что Артемида и Аполлон были связаны с Селеной и Гелиосом соответственно из-за изменений, которые эти два небесных тела вызывали в температуре воздуха, поскольку близнецы были богами чумных болезней и внезапной смерти. Павсаний также связал связь Аполлона с Гелиосом из-за его профессии бога-целителя. В Орфических гимнах к Гелиосу обращаются как к Паану («целителю») и он держит золотую лиру. оба общих описания Аполлона; Точно так же Аполлон в его собственном гимне описывается как Титан, проливающий свет на смертных - оба общие эпитеты Гелиоса.

По сообщению Афинея, Телесилла писала, что песня, исполняемая в честь Аполлона, называется «Солнцелюбивой песней» ( φιληλιάς , philhēliás ), то есть песня, призванная заставить Солнце выйти из облаков, которую поют дети в плохую погоду; но Юлий Поллукс, описывая филгелию более подробно, не упоминает Аполлона, а только Гелиоса. Скифин Теосский писал , что Аполлон использует яркий свет Солнца ( λαμπρὸν πλῆκτρον ἡλίου φάος ) в качестве пера арфы. а во фрагменте лирики Тимофея Гелиос упоминается как лучник с призывом Ἰὲ Παιάν (распространенный способ обращения к двум богам медицины), хотя, скорее всего, это было частью эзотерической доктрины, а не популярного и широко распространенного убеждения.

Феб, едущий на колеснице картина Карл Брюллов , холст, масло , 19 век.

Классические латинские поэты также использовали Феба как прозвище бога Солнца, откуда в более поздней европейской поэзии часто встречаются упоминания Феба и его колесницы как метафоры Солнца. Древнеримские авторы, которые использовали «Феб» для Солнца, а также Аполлона, включают Овидия, Вирджил , Statiusстоящий и Сенека . Изображения Аполлона с солнечными лучами вокруг головы в искусстве также относятся ко времени Римской империи , в частности при императоре Элагабале в 218-222 годах нашей эры.

любопытный

Гелиос в солнечной колеснице в сопровождении Фосфора и Гермеса, фреска во дворце Нимфенбург, Мюнхен .

Этрусским богом Солнца был Усил . Его имя появляется на бронзовой печени Пьяченцы , рядом с Тиуром , Луной. Он появляется, поднимаясь из моря, с огненным шаром в каждой вытянутой руке, на гравированном этрусском бронзовом зеркале в позднеархаическом стиле. На этрусских зеркалах в классическом стиле он предстает с нимбом . В древних произведениях искусства Усил изображен в тесной связи с Тесаном , богиней зари, чего почти никогда не наблюдалось у Гелиоса и Эос. однако в районе между Четоной и Кьюзи найден каменный обелиск , рельефные украшения которого, по-видимому, были интерпретированы как относящиеся к солнечному святилищу: что-то похожее на лодку Солнца, головы Гелиоса и Тесана и петуха , что также относится к к Восходу.

Зевс

Серапис с Луной и Солнцем, масляная лампа, римская терракота , Британский музей .

В классической литературе Гелиоса также иногда отождествляют с высшим олимпийским богом Зевсом. Подтвержденный культовый эпитет Зевса — Алейос Зевс , или «Зевс-Солнце», от дорической формы имени Гелиоса. Надпись на постаменте посвящения Маммии Гелиосу и Зевсу Мейлихиоса, датируемая четвертым или третьим веком до нашей эры, представляет собой довольно и необычайно раннее свидетельство совместного поклонения Гелиосу и Зевсу. По мнению Плутарха , Гелиос — это Зевс в своей материальной форме, с которой можно взаимодействовать, и именно поэтому Зевсу принадлежит год, в то время как хор в «Медее» Еврипида также связывает его с Зевсом, когда они называют Гелиоса «светом, рожденным от Зевса». В орфическом гимне Гелиос назван «бессмертным Зевсом». На Крите культ Зевса Таллая включал в себя несколько солнечных элементов; «Талос» был местным эквивалентом Гелиоса. Гелиос упоминается либо непосредственно как глаз Зевса, или явно подразумевается. Например, Гесиод эффективно описывает глаз Зевса как Солнце. Это восприятие, возможно, заимствовано из более ранней протоиндоевропейской религии , в которой Солнце, как полагают, представлялось как глаз * Dyḗus Pḥ _a tḗr (см. Hvare-khshaeta ). Орфическое изречение, предположительно данное оракулом Аполлоном, гласит:

«Зевс, Аид, Гелиос-Дионис, три бога в одном божестве!»

Эллинистический период породил Сераписа, греко-египетское божество, задуманное греками как хтонический аспект Зевса, чья солнечная природа обозначена Солнечной короной и лучами, с которыми греки изображали его. Частые совместные посвящения «Зевсу-Серапису-Гелиосу» встречаются по всему Средиземноморью. Есть свидетельства того, что Зевсу поклонялись как солнечному богу на Эгейском острове Аморгос , что, если оно верно, может означать, что элементы Солнца в поклонении Зевсу могли появиться уже в пятом веке до нашей эры.

Гелиос на золотой монете 117 года нашей эры.

Аид

Гелиос, кажется, был в какой-то степени связан с Аидом, богом подземного мира. Посвятительная надпись из Смирны описывает святилище «Самого Бога» I–II веков как самое возвышенное из группы из шести божеств, включая одетые статуи Плутона Гелиоса и Куре Селены , или, другими словами, « Плутона Солнца» и « Коры». Луна». Римский поэт Апулей описывает обряд, при котором Солнце в полночь является посвящаемому у ворот Прозерпины ; здесь предполагается, что это полуночное Солнце может быть Плутоном Гелиоса . Плутон-Гелиос, кажется, отражает египетскую идею ночного Солнца, проникшего в царство мертвых.

Старый оракул из Клароса сказал, что имена Зевса, Аида, Гелиоса, Диониса и Джао представляют Солнце в разные времена года. Макробиус писал, что Иао/Джао — это «Аид зимой, Зевс весной, Гелиос летом и Иао осенью».

Кронос

Диодор Сицилийский сообщил, что халдеи называли Кроноса ( Сатурна ) именем Гелиоса, или Солнца, и он объяснил, что это произошло потому, что Сатурн был «самой заметной» из планет.

Иконография

Изображение и символы

Мрамор Гелиоса (крайний слева, голова отсутствует) с восточного фронтона Парфенона , Британский музей.

Самые ранние изображения Гелиоса в гуманоидной форме датируются концом шестого и началом пятого веков до нашей эры на аттических чернофигурных вазах и обычно изображают его фронтально в виде бородатого мужчины на колеснице с солнечным диском. Красная фигура на полихромной катушке, созданная последователем художника Бригоса, уже означает изменение изображения бога, изображая его молодой безбородой фигурой. В более позднем искусстве его постоянно изображают безбородым и молодым. В нем он обычно изображается со сияющей короной, с часто поднятой правой рукой - жестом власти (который стал определяющей чертой солнечной иконографии), левая рука обычно держит кнут или земной шар.

На родосских монетах он изображался безбородым богом, с густыми и распущенными волосами, окруженным балками. Он также был представлен как молодой человек, одетый в тунику, с вьющимися волосами и в котурнах. Подобно Селене, которую иногда изображают с лунным диском, а не с полумесяцем, у Гелиоса на некоторых изображениях вместо солнечной короны есть своя солнечная. Вполне вероятно, что более поздний образ Гелиоса как воина-возничего восходит к микенскому периоду; символ солнечного диска отображается в сценах ритуалов как в Микенах, так и в Тиринфе , а большое количество колесниц, используемых микенцами, записано в табличках с линейным письмом B.

Гелиос становится свидетелем рождения Афины, деталь фронтона (крайнего левого) Афинской академии , автор Леонидас Дросис , Греция .

В архаическом искусстве своеобразным мотивом был восходящий на своей колеснице Гелиос. Гелиос в древней керамике обычно изображается поднимающимся из моря в своей колеснице, запряженной четырьмя лошадьми, либо как отдельная фигура, либо связанная с каким-то мифом, указывающим, что это происходит на рассвете. На аттической чернофигурной вазе изображен Геракл, сидящий на берегу реки Океан, а рядом с ним торчит пара стрел Гелиоса, увенчанного солнечным диском и управляющего своей колесницей.

Гелиос украсил восточный фронтон Парфенона вместе с Селеной. Гелиос (снова вместе с Селеной) также оформил рождение Афродиты на основании Статуи Зевса в Олимпии . Суд Париса , и, возможно, рождение Пандоры на основании статуи Афины Парфенос . Они также были представлены в фронтонной группе храма в Дельфах . В динамичном эллинистическом искусстве Гелиос вместе с другими светилами и Реей- Кибелой , олицетворяющей разум, сражаются с Гигантами (олицетворяющими иррациональность).

Соль на восточной стороне Арки Константина Риме в .

В Элиде он был изображен с лучами, выходящими из головы, в образе из дерева с позолоченной одеждой и мраморной головой, руками и ногами. Снаружи рынка города Коринфа стояли ворота, на которых стояли две позолоченные колесницы; один несет сына Гелиоса Фаэтона, другой - самого Гелиоса.

Гелиос нечасто появлялся в золотых украшениях до римских времен; дошедшие до нас примеры включают золотой медальон с бюстом из залива Элайя в Анатолии , где он изображен фронтально с копной непослушных волос, и золотой медальон из ожерелья Пелинна .

Его иконография, использованная Птолемеями после изображения Александра Великого как Александра-Гелиоса, стала символом власти и прозрения и была заимствована несколькими египетскими божествами в римский период. Среди других правителей, портреты которых были выполнены с солнечными чертами, - III Эвергет , один из птолемеевских царей Египта Птолемей , бюст которого с отверстиями в поясе для солнечных лучей и золотые монеты, изображающие его с сияющим ореолом на голове, как у Гелиоса и держащие эгиду существуют.

Позднеримская эпоха

Гелиос в окружении зодиака на мозаичном тротуаре синагоги VI века в Бет-Альфе , Израиль .

Гелиоса также часто изображали на мозаиках, обычно в окружении двенадцати знаков зодиака и в сопровождении Селины. Начиная с третьего и четвертого веков нашей эры, бог солнца считался официальным имперским богом Рима и поэтому появлялся в различных формах в монументальных произведениях искусства. Культ Гелиоса/Сола имел заметную функцию в Эрец-Исраэль ; Гелиос был покровителем Константина Великого , и поэтому этого правителя стали отождествлять с Гелиосом. В своей новой столице, Константинополе , Константин переработал статую Гелиоса, чтобы изобразить себя на своем портрете, как Нерон сделал с Солнцем, что не было редкостью среди язычников. Значительная часть, если не большая часть еврейских материалов о Гелиосе, датируется III-VI веками нашей эры, включая многочисленные мозаики бога в еврейских синагогах и призывы в папирусах.

Гелиос в мозаике Хаммат Тверия, Израиль .

Бог Солнца изображался на мозаиках в трёх местах Земли Израиля; в синагогах Хаммата Тивериады , Бет Альфа и Наарана . На мозаике Хаммата Тивериады Гелиос обернут в частично позолоченную тунику, скрепленную фибулой и украшенную семилучевым нимбом. с поднятой правой рукой, а в левой держит земной шар и кнут; его колесница нарисована в виде лобовой коробки с двумя большими колесами, запряженными четверкой лошадей. В синагоге Бет Альфа Гелиос находится в центре круга зодиакальной мозаики вместе со святилищем Торы между менорами , другими ритуальными предметами и парой львов , а времена года находятся в перемычках. Лобная голова Гелиоса выходит из ящика для колесницы с двумя колесами, вид сбоку внизу, и четырьмя головами лошадей, также фронтальными, увенчивающими ряд ног. В синагоге Наарана бог одет в белую тунику, украшенную драгоценными камнями на верхней части тела; над туникой находится палудаментум, прикрепленный фибулой или буллой и украшенный звездным мотивом, а в руке он держит шарф, отличительный символ правителя, начиная с четвертого века, и во многом, как и все другие мозаики, которые он сидит в своем колесница с четырьмя лошадьми. Во временных писаниях записано, что «в сердце солнца написано три буквы имени [Бога], и его ведут ангелы» и «[т] солнце едет на колеснице и восходит, украшенное, как жених». И в Нааране, и в Бет Альфе изображение солнца представлено в виде бюста во фронтальном положении, а на голове – корона с нимбом и лучами. Гелиос как в Хаммате Тивериадском, так и в Бет-Альфе изображен с семью лучами, исходящими из его головы. Утверждалось, что эти два существенно различаются; Гелиос из Хаммата Тивериады обладает всеми атрибутами Sol Invictus и, следовательно, римских императоров, а именно лучистой короной, поднятой правой рукой и земным шаром - все это обычная иконография Гелиоса-Сола конца третьего и начала четвертого веков нашей эры.

Гелиос и Селена также были персонифицированы в мозаике монастыря Леди Марии в Бейт-Шеане . Здесь он показан не как Sol Invictus, Непокоренное Солнце, а скорее как небесное тело, его рыжие волосы символизируют солнце.

Тополь считался священным деревом Гелиоса из-за солнечного блеска его сияющих листьев. Священный тополь в эпиграмме Антипатра Солунского предупреждает читателя не причинять ей вреда, потому что Гелиос заботится о ней.

Элиан писал, что волк — любимое животное Гелиоса; волк также является священным животным Аполлона, и бога часто называли Аполлоном Ликеем , «волчьим Аполлоном».

В постантичном искусстве

В живописи

Фонтан Аполлона в Версальском дворце , Франция .

Гелиос/Солнце практически не имел независимой идентичности и присутствия в эпоху Возрождения , когда главными солнечными богами были Аполлон, Вакх и Геркулес . В послеантичном искусстве Аполлон ассимилирует черты и атрибуты как классического Аполлона, так и Гелиоса, так что Аполлон, наряду с его собственной иконографией, много раз изображается управляющим колесницей, запряженной четырьмя лошадьми, представляя их обоих. В средневековой традиции каждая из четырех лошадей имела свой особый цвет; однако в эпоху Возрождения все четыре показаны белыми. В Версале позолоченная статуя изображает Аполлона как бога Солнца, управляющего своей квадригой и тонущего в океане; Аполлон в этом отношении представляет короля Франции , le roi-soleil , «Короля-Солнца».

Аполлон в кузнице Вулкана , картина Диего де Веласкеса , холст, масло.

Аврора , работа Гвидо Рени, 1613–1614, потолочная фреска ( Казино дель Аврора , Рим ).

Помимо колесницы, Аполлона часто рисуют с солнечным ореолом вокруг головы и изображают в сценах мифологии Гелиоса. Соответственно, изображая встречу Фаэтона со своим отцом и просящую у него привилегию управлять солнечной колесницей, художники придавали отцу Фаэтона облик и атрибуты Аполлона.

В литературе

Гелиос на одной из многих марок, выпущенных в 1947–53 годах, посвященных объединению Додеканеса с Грецией .

Любовный роман между богом Солнца и нереидой Амфитритой представлен в «Амфитрите» французского драматурга Монлеона (1630); в развязке Солнце, презираемое нимфой, поджигает землю и море, прежде чем царь богов Юпитер вмешивается и восстанавливает мир.

В романе Жана-Жильбера Дюрваля «Траво д'Улисса» (1631), после того как его люди обедают священными овцами, Солнце появляется в «колеснице света» в сопровождении Юпитера; Как и в мифе, Юпитер убивает членов команды Одиссея своими молниями, когда они снова выходят в море.

Мужчины Одиссея едят быков, о чем сообщает женщина Гелиосу, сидящему на его колеснице, гравюра Теодора ван Тульдена , 1632–1633, Рейксмузеум , Нидерланды .

Французский композитор Жан-Батист Люлли написал в 1683 году музыкальную трагедию, вдохновленную обработкой Овидием истории о сыне Гелиоса, Фаэтоне , в которой Фаэтон получает от своего отца солнечную колесницу, чтобы доказать свое божественное происхождение своему сопернику Эпафу . теряет контроль, и вместо этого его сбивает Юпитер. Роскошь Солнца и его дворца, несомненно, была связана с Королем-Солнце Людовиком XIV , который использовал солнце в качестве своей эмблемы. Этот Аполлон-Солнце часто использовался для обозначения правления Людовика XIV, например, в Пьера Корнеля » «Андромеде (1650).

В книге Герхарта Гауптмана « Гелиос и Фаэтон» полностью опускается космическая катастрофа, вызванная Фаэтоном, чтобы сосредоточиться на отношениях между божественным отцом и его смертным сыном, поскольку Фаэтон пытается убедить своего отца, что он хорошо подходит для своих пяти коней, в то время как Гелиос пытается чтобы отговорить своего амбициозного ребенка, но в конце концов соглашается и дает ему поводья и коней, чтобы он поехал на один день.

В Джеймса Джойса книге «Улисс » 14-я серия называется «Быки Солнца » в честь истории о людях Одиссея и скоте Гелиоса в двенадцатой книге « Одиссеи» .

В «Правдивой истории » Солнце — это обитаемое место, которым правит царь по имени Фаэтон, что отсылает к мифологическому сыну Гелиоса. Жители Солнца находятся в состоянии войны с жителями Луны, которыми правит король Эндимион (любовник Селены), из-за колонизации ( Утренней звезды планеты Афродиты).

Тезки

Гелиос — это греческое собственное имя Солнца как в древнем , так и в современном греческом языке . и, кроме того, Гелиос , один из кратеров Гипериона , спутника Сатурна , носящего имя отца Гелиоса, назван в честь этого греческого бога. Несколько слов, относящихся к Солнцу, происходят от слова «гелиос», включая редкое прилагательное гелиак (означающее «солнечный»), гелиосфера , перигелий и афелий и другие.

Химический элемент Гелий , бесцветный, без запаха, вкуса, нетоксичный, инертный , одноатомный газ , первый в группе благородных газов в периодической таблице , был назван в честь Гелиоса Норманом Локьером и Эдвардом Франклендом , поскольку он был впервые обнаружен в Спектр хромосферы . Солнца

Helius — это род журавлей , семейства Limoniidae который разделяет свое имя с богом.

Пара зондов , которые были запущены НАСА на гелиоцентрическую орбиту для изучения солнечных процессов, назывались Гелиос А и Гелиос Б.

Современный прием

Более полный список см. в разделе «Титаны в популярной культуре» § Гелиос .

Гелиос часто появляется в современной и популярной культуре из-за своего статуса бога Солнца.

В 2015 году вышел криминальный триллер « Гелиос » режиссёра Лонгмана Люна.

Гелиос изображался во многих современных литературных произведениях, например, в версии «Одиссеи » Гарета Хиндса 2010 года. 2018 года. и в «Горящем лабиринте» в Испытания Аполлона» серии « Рика Риордана .

Гелиос изображался во многих видеоиграх, например, в Sony Computer Entertainment от God of War: Chains of Olympus , God of War II и God of War III , где персонаж является боссом и играет роль антагониста против Кратоса . Он также появляется в игре Metroid Prime 3: Corruption для Wii , где второй Хранитель Семени назван в честь Гелиоса. и как ИИ в серии Deus Ex .

Галерея

• Гелиос в искусстве
• 
  Статуя Гелиоса работы Йоханнеса Бенка (1873 г.) в Естественно-историческом музее в Вене.
• 
  Бронзовая статуэтка Гелиоса с семиконечной славой и нагрудником.
• 
  Статуэтка Гелиоса, Музей Антальи .
• 
  Митраический рельеф с оригинальными цветами (реконструкция).
• 
  Мозаика Иисус Христос-Гелиос.
• 
  Гелиос на тарелке с Кибелой .
• 
  Гелиос на родосской монете, Мюнхен, Государственная монетная коллекция.
• 
  Гелиос с хламидой.
• 
  Лошади Солнца , Musée de Sens.
• 
  Колосс Родосский.
• 
  Гелиос с Селеной и Митрой.
• 
  Отъезд Фаэтона , Жан Жувене , холст, масло, 1680-е.

Генеалогия

скрывать Генеалогическое древо Гелиоса согласно «Теогонии» Гесиода.
Уран Гайя Понт Океан Тетис Гиперион Тейя Крий Эврибия Реки ​ Потерянный ГЕЛИОС Селена Эос Астреус Паллада персы Океаниды ​ Цирцея Ээт Кронос Рея Коус Фиби Гестия Гера Аид Зевс Год Астерия Деметра Посейдон Япет Климена (или Азия ) Мнемозина (Зевс) Фемида Атлас Менотий Прометей Эпиметей Музы ​ Часы ​

См. также

• Ах! Подсолнух
• Аматэрасу
• Амшуман
• Пять Солнц (мифология)
• Гуарачи
• Гелиополь , особенно
  • Гелиополис в Египте
  • Гелиополис в Ливане
• Коруханба
• Пильцинтекутли (мифология)
• Список солнечных божеств
• Солнечные мифы

Библиография

Первоисточники

• Элиан , О животных, Том II: Книги 6–11 , перевод А. Ф. Шолфилда, Классическая библиотека Леба № 450, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Элиан , О животных, Том III: Книги 12–17 , перевод А. Ф. Шолфилда, Классическая библиотека Леба № 449, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . ISBN   978-0-674-99494-2 .
• Эсхил , Фрагменты. Отредактировано и переведено Аланом Х. Зоммерштейном. Классическая библиотека Леба 505. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN   978-0674996298 .
• Эсхил , персы . Семь против Фив . Просители . Прометей связан . Отредактировано и переведено Аланом Х. Зоммерштейном. Классическая библиотека Леба № 145. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN   978-0-674-99627-4 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Эзоп , Басни Эзопа . Новый перевод Лоры Гиббс. Издательство Оксфордского университета (Мировая классика): Оксфорд, 2002. Полный текст и указатель доступны на сайтеmyffolklore.net .
• Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Аполлоний Родосский , Аргонавтика ; с английским переводом Р. К. Ситона. Уильям Хайнеманн, 1912 год.
• Аполлоний Родий , « Аргонавтика Аполлония Родия: Книга III» , отредактированная с введением и комментариями Маршалла М. Гиллиса, Cambridge University Press , 1928.
• Архилох в «Элегии» и «Ямбе». с английским переводом. Дж. М. Эдмондс . Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета . Лондон. William Heinemann Ltd., 1931. 2. Текст доступен в онлайн-библиотеке Perseus .
• Аристофан , Облака . Комедии Аристофана . Уильям Джеймс Хики. Лондон. Бон. 1853 год?.
• Афиней , Ученые банкеты , Том V: Книги 10.420e-11. Отредактировано и переведено С. Дугласом Олсоном. Классическая библиотека Леба 274. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
• Каллимах . Гимны в переводе Александра Уильяма Мэра (1875–1928). Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. 1921. Интернет-версия Topos Text Project.
• Клавдиан , Похищение Персефоны в Клавдиане: Том II. Перевод Платнауэра, Мориса. Классическая библиотека Леба, том 136. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. 1922 год.
• Диодор Сицилийский , Историческая библиотека. Том 1-2 Иммануэль Беккер Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в доме Б. Г. Теубнери. Лейпциг 1888–1890. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
• Император Юлиан Отступник , Против галилеян: остатки трех книг, отрывки из книги Кирилла Александрийского, Contra Julianum , (1923), стр. 319–433, перевод Уилмера Кейва Райта, доктора философии.
• Еврипид , Фрагменты: Эдип-Хрисипп. Другие фрагменты. Отредактировано и переведено Кристофером Коллардом, Мартином Кроппом. Классическая библиотека Леба 506. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
• Еврипид , Медея в переводе Майкла Коллиера и Джорджии Мачемер, Oxford University Press , 2006, ISBN   978-0-19-514566-3 . Гугл книги .
• Еврипид , Полная греческая драма», под редакцией Уитни Дж. Оутса и Юджина О'Нила-младшего в двух томах. .1 . Ифигения в Тавриде в переводе Роберта Поттера. Нью-Йорк. Случайный дом. 1938 год.
• Еврипид , Полная греческая драма», под редакцией Уитни Дж. Оутса и Юджина О'Нила-младшего в двух томах. 2 . Фениссы в переводе Э. П. Кольриджа. Нью-Йорк. Случайный дом. 1938 год.
• Геродот , Геродот, с английским переводом А.Д. Годли. Кембридж. Издательство Гарвардского университета. 1920. Интернет-версия доступна в цифровой библиотеке Персея .
• Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Исихий Александрийский , Алфавитный сборник всех слов : Том. III (пи через сигму) , Vol. IV (тау через омегу)
• Гомеровский гимн 2 Деметре в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Гомеровский гимн 3 Аполлону в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Гомеровский гимн 4 Гермесу в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Гомеровский гимн 28 Афине в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Гомеровский гимн 31 Гелиосу в « Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Гомер , «Илиада » с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Гомер ; « Одиссея » с английским переводом А.Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1919. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Гигин, Гай Юлий , Astronomica из «Мифов о Гигине», переведенный и отредактированный Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
• Гигин, Гай Юлий , Мифы о Гигине . Отредактировано и переведено Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960.
• Греческая антология с английским переводом. В. Р. Патон. Лондон. William Heinemann Ltd., 1916 г. 1. Полный текст доступен на сайте toposttext.org .
• Истмийские оды Пиндара , отредактированные с введением и комментариями Дж. Б. Бери, Массачусетс, Лондон, Macmillan and Co., 1892.
• Лактанций Плацид , Аргумента у латинских мифографов: Лактанций Плацид, Аргументы из «Метаморфоз Овидия» , первый выпуск, доктор. Б. Бунте, Бремен , 1852 г., Дж. Кютманн и комп.
• Либаний , Прогимнасматы Либания: модельные упражнения по композиции и риторике греческой прозы. С переводом и примечаниями Крейга А. Гибсона. Общество библейской литературы, Аталанта . 2008. ISBN   978-1-58983-360-9
• Лонгин , «О возвышенном» , переведенный на английский язык Х. Л. Хавеллом, с предисловием Эндрю Лэнга, Macmillan Publishers , Лондон , 1890. Онлайн-текст доступен здесь.
• Лукиан , Диалоги богов ; перевод Фаулера, Х.В. и Ф.Г. Оксфорд: Clarendon Press. 1905.
• Лукиан , Диалоги мертвых. Диалоги морских богов. Диалоги Богов . Диалоги куртизанок , перевод доктора медицины МакЛауда, Классическая библиотека Леба № 431, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1961. ISBN   978-0-674-99475-1 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . Интернет-архив .
• Лукиан , Икароменипп в «Путешествии вниз» или «Тиран». Зевс катехизирован. Зевс Рэнтс. Мечта или Петух. Прометей. Икароменипп или Небесный человек. Тимон или Мизантроп. Харон или Инспекторы. Философия на продажу. Перевод А. М. Хармона. Классическая библиотека Леба 54. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1915.
• Люциан , Люциана «Правдивая история : читатель на греческом языке среднего уровня», греческий текст с беглым словарным запасом и комментариями, Эван Хейс, Стивен А. Нимис, 2011. ISBN   0983222800
• Люциан , «Сон или Петух в Путешествии вниз» или «Тиран». Зевс катехизирован. Зевс Рэнтс. Мечта или Петух. Прометей. Икароменипп или Небесный человек. Тимон или Мизантроп. Харон или Инспекторы. Философия на продажу. Перевод А. М. Хармона. Классическая библиотека Леба 54. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1915.
• Ликофрон , Александра (или Кассандра ) в Каллимахе и Ликофроне с английским переводом А.В. Майра; Аратус, с английским переводом Г. Р. Майра , Лондон: В. Хайнеманн, Нью-Йорк: Г. П. Патнэм, 1921. Интернет-архив
• Мавр Сервий Гоноратус , Комментарий к стихам Вергилия. Грамматические слуги, которые сосредоточены на комментариях к стихотворениям Вергилия; рецензия Джорджа Тило и Германа Хагена. Джордж Тило Лейпциг Б. Г. Тойбнер. 1881. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Мезомед в Лире Греке: Образцы греческих лирических поэтов от Каллина до Суцоса. Отредактировано Джеймсом Дональдсоном с критическими примечаниями и биографическим введением (Эдинбург и Лондон, 1854 г.), с. 96ф.
• Нонн , Дионисий ; перевод Роуз, WHD , I Books I-XV. Классическая библиотека Леба № 344, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив.
• Нонн , Дионисий ; перевод Роуз, WHD , II Книги XVI-XXXV. Классическая библиотека Леба № 345, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив.
• Нонн , Дионисий ; перевод Роуз, WHD , III Книги XXXVI – XLVIII. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив .
• Орфическая Аргонавтика с переводом Джейсона Калавито. Опубликовано Джейсоном Калавито, Олбани, Нью-Йорк, 2011 г. Полный текст доступен на сайте argonauts-book.com.
• Овидий , Фасти : С английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1959. Интернет-архив .
• Овидий . Метаморфозы , Том I: Книги 1–8 . Перевод Фрэнка Джастуса Миллера. Отредактировано ГП Гулдом. Классическая библиотека Леба № 42. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1977, впервые опубликовано в 1916 году. ISBN   978-0-674-99046-3 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Палефат в ранней греческой философии, Том I: Вводные и справочные материалы. Отредактировано и переведено Андре Лаксом, Гленном В. Мостом. Классическая библиотека Леба 524. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2016.
• Паллад , в Греческой антологии, том IV: Книга 10: Наставительные и предостерегающие эпиграммы. Книга 11: Веселые и сатирические эпиграммы. Книга 12: Musa Puerilis Стратона. Перевод В. Р. Патона. Классическая библиотека Леба 85. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1918.
• Парадоксография Антона Вестермана, Библиотека Гарвардского колледжа , 1839, Лондон.
• Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Филострат , Imagines , перевод А. Фэрбенкса, Классическая библиотека Леба № 256. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. 1931 год. ISBN   978-0674992825 . Интернет-архив
• Пиндар , Одес , Диана Арнсон Сварлиен. 1990. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Пиндар , Оды Пиндара, включая основные фрагменты с введением и английский перевод сэра Джона Сэндиса, доктора литературы, FBA. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1937. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
• Платон , Законы Платона в двенадцати томах, тт. 10 и 11 в переводе Р. Г. Бери . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета ; Лондон , William Heinemann Ltd., 1967 и 1968 гг. Онлайн-текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
• Платон , государственный деятель Платона: перевод «Политики Платона» с вступительными эссе и сносками. И Скемп, Дж. Б. (1952) Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
• Плиний Старший , Плиний – Естественная история, 10 томов. Перевод Рэкхема, Х.; Джонс, WHS; Эйхгольц, Классическая библиотека Д. Э. Леба. 1938–1962.
• Плутарх , Моралия . 16 томов. (т. 13: 13.1 и 13.2, т. 16: указатель), пер. Фрэнк Коул Бэббит (том 1–5) и др., Серия: « Классическая библиотека Леба » (LCL, тома 197–499). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета и др., 1927–2004 гг.
• Порфирий , «О воздержании от животной пищи» в избранных произведениях Порфирия: Содержит его четыре книги «О воздержании от животной пищи»; его трактат «О гомеровской пещере нимф»; и его вспомогательные средства для восприятия умопостигаемой природы . Перевод Томаса Тейлора (1823 г.). Несколько переизданий; Прометей Траст (1994).
• Квинт Смирней , Квинт Смирней: Падение Трои , перевод А.С. Уэя, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1913. Интернет-архив .
• Схолия Аристофаника; это такие комментарии к тексту Аристофана, которые сохранились в Равеннском кодексе , аранж., исправленном и переведенном Резерфордом, Уильямом Ганионом, 1853–1907, изд. и тр; Biblioteca comunale classense ( Равенна , Италия).
• Сенека , Трагедии , перевод Миллера, Фрэнка Юстуса. Тома классической библиотеки Леба . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1917 г.
• Софокл . Фрагменты. Отредактировано и переведено Хью Ллойдом-Джонсом . Классическая библиотека Леба 483. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1996.
• Софокл , Софокла «Аякс » . Отредактировано с введением и примечаниями сэра Ричарда Джебба. Сэр Ричард Джебб. Кембридж. Издательство Кембриджского университета , 1893.
• Софокл , Эдиповые пьесы Софокла: Царь Эдип , Эдип на Колоносе , Антигона , с переводом Поля Роша. Нью-Йорк: Плюм, 2004.
• Стаций , Фиваида . Перевод Мозли, Тома классической библиотеки Дж. Х. Леба. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1928 г.
• Страбон , География Страбона. Издание Х.Л. Джонса. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Феокрит в греческих буколических поэтах. Отредактировано и переведено Нилом Хопкинсоном. Классическая библиотека Леба 28. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1912. Текст доступен на сайте theoi.com .
• Цецес, Джон , Книга историй, Книги II-IV, переведенные Гэри Берковицем с оригинального греческого издания Т. Кисслинга 1826 года. Онлайн-версия доступна на Theoi.com.
• Цецес, Джон , Хилиадес , редактор Готлиб Кисслинг, FCG Vogel, 1826. Google Книги . (Английский перевод: Книга I Аны Унтилы; Книги II–IV Гэри Берковица; Книги V–VI Константино Рамиотиса; Книги VII–VIII Василики Догани; Книги IX–X Джонатана Александера; Книги XII–XIII Николаоса Гиаллусиса . Интернет-архив ).
• Валериус Флаккус , «Аргонавтика», перевод Мозли, Классическая библиотека Дж. Х. Леба, том 286. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1928 год. Интернет-версия на Theoi.com.
• Вергилий , Энеида . Теодор К. Уильямс. пер. Бостон. Houghton Mifflin Co., 1910 год. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• история Ксенофонта Эфесская , или любовные приключения Аброкомы и Антии в пяти книгах» . Перевод с греческого г-на Рука [второе издание], Лондон: Напечатано для Дж. Миллана в Locke's Head на Шуг-лейн; 1727, стр. 87–112.

Вторичные источники

• Либретто 1742 года: Фаэтон, Трагедия впервые исполнена в Версале перед королем в среду, 6 января 1683 года, и в Париже (...) Вернулась в театр во вторник, 13 ноября 1742 года. Париж: Баллард.
• Атанассакис, Апостолос Н. и Бенджамин М. Волков, Орфические гимны , издательство Университета Джонса Хопкинса, 2013) ISBN   978-1-4214-0882-8 . Гугл Книги .
• Барнхарт, Роберт К. , Краткий этимологический словарь Барнхарта , 1995, HarperCollins , ISBN   978-0062700841 .
• Болье, Мари-Клер, Море в греческом воображении , University of California Press , 2016, ISBN   978-0-8122-4765-7 . Гугл книги .
• Бек, Ганс, Местализм и древнегреческий город-государство , University of Chicago Press , 2020, ISBN   978-0-226-71134-8 . Гугл книги .
• Бикс, Роберт С.П. (2009). Этимологический словарь греческого языка Брилл. ISBN  978-90-04-32186-1 .
• Белл, Роберт Э., Женщины классической мифологии: Биографический словарь , ABC-CLIO 1991, ISBN   0-87436-581-3 . Интернет-архив .
• Беренс, Э.М., Мифы и легенды Древней Греции и Рима , Блэки и сын, Олд-Бейли, ЕС, Глазго, Эндинбург и Дублин. 1880.
• Бонфант, Лариса , Пеленание, Юдифь , Этрусские мифы. Легендарное прошлое. Лондон и Остин, Техас: Техасский университет Press, 2006. 80 страниц: иллюстрации, карта; 25 см. ISBN   0292706065
• Бортолани, Люба Мерлина, Магические гимны из римского Египта: исследование греческих и египетских традиций богословия , Cambridge University Press , 2016, ISBN   978-1107108387 .
• Бойл, А.Дж., Сенека: Медея: отредактировано с введением, переводом и комментариями , Oxford University Press , Оксфорд , 2014, ISBN   978-0-19-960208-7
• Булл, Малкольм, Зеркало богов, Как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Oxford University Press , 2005, ISBN   978-0195219234 .
• Буркерт, Уолтер (1982). Греческая религия .
• Колдуэлл, Ричард, Гесиода Теогония , Focus Publishing/R. Компания Пуллинз (1 июня 1987 г.). ISBN   978-0-941051-00-2 .
• Кассон, Лайонел, изд. (1962), Избранные сатиры Люциана , Нью-Йорк: WW Norton & Co, doi : 10.4324/9781315129105-4 , ISBN  0-393-00443-0
• Кристал, Пол, Война в греческой мифологии , 2020, Pen & Sword Military , ISBN   978-1-52676-616-8 .
• Классическое руководство: или мифологический, исторический и географический комментарий к «Гомеру» Поупа и «Энеиде Вергилия» Драйдена с обширным указателем , Лондон, напечатано А. Дж. Валпи, Массачусетс для Лонгмана, Риса, Орма, Брауна и Грина. 1827.
• Коэн, Бет , Белая земля , в книге «Цвета глины: специальные методы в афинских вазах» , Getty Publications , 2006, ISBN   978-0-89236-942-3 .
• Коллард Кристофер, Кропп Мартин, Ли Кевин Х.; Еврипид: Избранные фрагментарные пьесы: Том I , Oxbow Books , Великобритания , 1995, ISBN   978-0-85668-619-1 .
• Коллиньон, Максим, Руководство по мифологии в отношении греческого искусства , Мичиганский университет, 1890 г.
• Коллинз, Дерек, Магия в древнегреческом мире , Blackwell Publishing , 2008 г., ISBN   978-1-4051-3238-1 .
• Кук, Артур Бернард , Зевс: Исследование древней религии, Том I: Зевс, Бог яркого неба , Издательство Кембриджского университета , 1914. Интернет-архив .
• Косгроув, Денис Э. и Косгроув, Кармен П., Глаз Аполлона: картографическая генеалогия Земли в западном воображении , издательство Университета Джонса Хопкинса , 2001, ISBN   0-8018-7444-0 .
• Дэвидсон, Джеймс, «Время и греческая религия», в книге «Спутник греческой религии » под редакцией Дэниела Огдена, John Wiley & Sons, 2010 г., ISBN   9781444334173 .
• Дешарм, Поль, Мифология древней Греции , Garnier Frères, 1884. Книги Google (на французском языке).
• Детьен, Марсель; Вернан, Жан-Пьер (1989). Жертвенная кухня у греков . Издательство Чикагского университета . ISBN  0-226-14351-1 .
• Диггл, Джеймс , Еврипид: Фаэтон , издательство Кембриджского университета , Кембриджские классические тексты и комментарии, серия № 12, 1970, ISBN   978-0521604246 .
• Диллон, Мэтью, Девушки и женщины в классической греческой религии , Рутледж , 2002, ISBN   0-415-20272-8 .
• Диллон, Мэтью, Предзнаменования и оракулы: Гадание в Древней Греции , Рутледж , 2017, ISBN   978-1-4724-2408-2 .
• Данбабин, Кэтрин, доктор медицинских наук, Мозаики греческого и римского мира , издательство Кембриджского университета , Эдинбург , 1999, ISBN   978-0-521-00230-1 .
• Экрот, Гуннель, Жертвенные ритуалы греческих культов героев в период от архаики до раннего эллинизма , Presses universitaires de Liège, 2013, ISBN   9782821829008 .
• Фэрбенкс, Артур, Мифология Греции и Рима . Компания Д. Эпплтон-Сентьюри, Нью-Йорк, 1907 год.
• Фаита, Антония-Стелла, Большой Пергамский алтарь: памятник в его историческом и культурном контексте , 2000, Бристольский университет . Интернет-архив .
• Фараоне, Кристофер А., Древнегреческая любовная магия , издательство Гарвардского университета , 1999, ISBN   0-674-03320-5 .
• Фараоне, Кристофер А. и Оббинк, Дирк, Магика Иера: древнегреческая магия и религия , Oxford University Press , 1991, ISBN   0-19-504450-9 .
• Фарнелл, Льюис Ричард , Культы греческих государств, том. ΙV , Издательство Кембриджского университета , 2010, ISBN   978-1-108-01546-2 .
• Фарнелл, Льюис Ричард, Культы греческих государств: Том 5 , январь 1977 г., ThriftBooks-Балтимор, ISBN   978-1402192388
• Страх, Эндрю Т. (24 июня 2022 г.). Митра . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge публикации . стр. 172–173. ISBN  9781138499799 .
• Флетчер, Джудит, Исполнение клятв в классической греческой драме , Издательство Кембриджского университета, 2012, Нью-Йорк , ISBN   978-0-521-76273-1 .
• Фоли, Хелен , Гомеровский гимн Деметре: перевод, комментарии и пояснительные эссе , Princeton University Press , Принстон , 1993, ISBN   978-0-691-01479-1 .
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1988). Дидима: Оракул, культ и сподвижники Аполлона . Лос-Анджелес , Калифорния : Издательство Калифорнийского университета . ISBN  0-520-05845-3 .
• Фаулер, Р.Л. (2000), Ранняя греческая мифография: Том 1: Текст и введение , Oxford University Press , Оксфорд , 2000. ISBN   978-0198147404 .
• Фаулер, Р.Л. (2013), Ранняя греческая мифография: Том 2: Комментарий , Oxford University Press, 2013. ISBN   978-0198147411 .
• Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам, 1993, Издательство Университета Джона Хопкинса , Балтимор , ISBN   0-8018-4410-X .
• Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996, два тома: ISBN   978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN   978-0-8018-5362-3 (Том 2).
• Гарднер, Перси; Джевонс, Фрэнк Байрон, Руководство по греческим древностям , Университет Висконсина , 1895, Сыновья Чарльза Скрибнера .
• Геллинг, Питер ; Дэвидсон Хильда Эллис , Колесница Солнца и другие обряды и символы северного бронзового века , Альдинские книги в мягкой обложке, 1972, ISBN   978-0460021081 .
• Георгиаду, Аристола; Лармур, Дэвид Х.Дж. (1998), Научно-фантастический роман Люциана «Правдивые истории : интерпретация и комментарии» , дополнения к «Мнемозине», Лейден , Нидерланды: Brill, doi : 10.1163/9789004351509 , ISBN  90-04-10667-7
• Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Уайли-Блэквелл, 1996. ISBN   978-0-631-20102-1 .
• де Граммонд, Нэнси Т., От Пергама до Сперлонги: скульптура и контекст . Калифорнийский университет Press , Лос-Анджелес , США , 2000 г. ISBN   0-520-22327-6
• Гильермье Пьер; Кучми Серж, Полные затмения: наука, наблюдения, мифы и легенды , Praxis Publishing, 1999, ISBN   1-85233-160-7 .
• Гатри, WKC , Орфей и греческая религия: исследование орфического движения , Princeton University Press , 1935. ISBN   978-0-691-02499-8 . Гугл книги .
• Гамильтон, Эдит , Мифология. Издательство Гранд Сентрал. Чикаго. Гамильтон, Эдит. 2011. Мифология. Лондон, Англия: Издательство Grand Central Publishing.
• Хансен, Уильям Ф. , Справочник по классической мифологии , ABC-CLIO , Inc., 2004. ISBN   9781576072264 .
• Хахлили, Рахель, Древние мозаичные тротуары: темы, проблемы и тенденции: избранные исследования , публикации Brill , 2009, Бостон , ISBN   978-90-04-16754-4 .
• Холл, Джеймс, Словарь предметов и символов в искусстве , второе издание, 2018 г., Routledge , публикации ISBN   978-0-8133-4393-8 .
• Хард, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Г. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN   9780415186360 . Гугл Книги .
• Харрисон, Джейн Эллен (9 марта 1991 г.). Пролегомены к изучению греческой религии . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-01514-9 .
• Харрисон, Джульетта, Мечты и мечтания в Римской империи: культурная память и воображение , 2013, Блумсбери , ISBN   978-1441176332 .
• Харрис-Уоррик Ребекка, Танец и драма во французской барочной опере , издательство Кембриджского университета , 2016, ISBN   978-1-107-13789-9 .
• Харт, Джордж (2005). Словарь египетских богов и богинь Рутледжа . Рутледж . ISBN  0-415-34495-6 .
• Гауптман, Герхарт, «Уборка зерна» , САГА Эгмонт, 1939 год, ISBN   9788726956436 .
• Хемингуэй, Шон, «Как читать греческую скульптуру» , опубликовано Метрополитен-музеем , Нью-Йорк , 2021 г., ISBN   978-1-58839-723-2 .
• Хиджманс, Стивен Э. (2009). Соль: Солнце об искусстве и религиях Рима (доктор философии). Университет Гронингена.
• Хант, Эйлса (12 сентября 2016 г.). Возрождение римской религии: священные деревья в римском мире . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-107-15354-7 .
• Импеллузо, Люсия, Боги и герои в искусстве , перевод Томаса Майкла Хартманна, 2002 (английский перевод), Getty Publications для США .
• Инман, Томас, Древние веры, воплощенные в древних именах: или, Попытка проследить религиозные верования, священные обряды и священные символы некоторых народов , том 1, второе издание, 1872 г., Трюбнер и Ко.
• Конарис, Майкл Д. (2016). Греческие боги в современной науке: интерпретация и вера в Германии и Великобритании девятнадцатого и начала двадцатого века . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-873789-6 .
• Кейтли, Томас , Мифология Древней Греции и Италии , второе издание, значительно расширенное и улучшенное, Лондон , Уиттакер и компания, 1838 г.
• Кереньи, Карл (1951). «Аполлон: Ветер, Дух и Бог: Четыре этюда». Боги греков .
• Кереньи, Карл (1951). «Солнце, Луна и их семья». Боги греков . стр. 190–194. и так далее .
• Килински, Карл, Греческий миф и западное искусство: присутствие прошлого , издательство Кембриджского университета , Нью-Йорк , 2013, ISBN   978-1-107-01332-2 .
• Кирк, Джеффри С .; Рэйвен, Джон Э .; Шофилд, Малькольм (1983). Досократические философы: критическая история с подборкой текстов (2-е изд.). Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN  0-521-09169-1 .
• Найт, Вирджиния, Обновление эпоса: ответы Гомеру в «Аргонавтике Аполлония» , Brill Publishers , 1995, ISBN   90-04-10386-4 .
• Кремер, Росс Шепард, Когда Асенет встретила Иосифа: поздняя античная история о библейском патриархе и его египетской жене, пересмотренная версия , Oxford University Press , Нью-Йорк , 1998, ISBN   0-19-511475-2 .
• Кристиансен, Кристиан; Ларссон, Томас Б. (2005). Возвышение общества бронзового века: путешествия, передачи и трансформации. Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-84363-4
• Лалонд, Джеральд В., Хорос Диос: Афинский храм и культ Зевса, Brill Publishers , Бостон , 2006 г., ISBN   90-04-14741-1 .
• Ларсон, Дженнифер, Земля, полная богов: природные божества в греческой религии , в справочнике по греческой религии, Д. Огден (ред.), 2007.
• Ларсон, Дженнифер, Древнегреческие культы: Путеводитель , Routledge , 2007, ISBN   978-0-415-32448-9 .
• Ларсон, Дженнифер Линн, Культы греческих героинь , Университет Висконсина , 1995, ISBN   0-299-14370-8 .
• Ларсон, Дженнифер, Греческие нимфы: миф, культ, знания , Oxford University Press , 2001, ISBN   0-19-512294-1 .
• Лецерф, Адриан, Ямвлих и «Третий Демиург» Юлиана: предложение в Афонасине, Евгений; Диллон, Джон М. Диллон; Финамор, Джон, Ямвлих и основы позднего платонизма , Brill Publications , 2012, ISBN   978-90-04-18327-8 .
• Ле Конт, Эдвард, Загадки поэтов: очерки объяснения семнадцатого века , Порт Вашингтон, Нью-Йорк: Kennikat Press, 1975.
• Лони, Александр К., Этика мести и значения Одиссеи , Oxford University Press , 2018, ISBN   978-0-19-090967-3 .
• Лонг, Шарлотта Р., Двенадцать богов Греции и Рима с фронтисписом, 101 пластина и две карты , Brill Publishers , 1987, ISBN   90-04-07716-2 . Гугл книги .
• Лупу, Эран, Священный закон Греции: Сборник новых документов (NGSL) , Лейден , Brill Publications , Нидерланды , 2005 г., ISBN   90-04-13959-1 .
• Макдональд Кирквуд, Гордон, Краткое руководство по классической мифологии . Корнелльский университет. 2000. Издательство Болчази-Кардуччи, Inc.
• Мэдиган, Брайан Кристофер, Monumenta Graeca et Romana: коринфские и аттические вазы в Детройтском институте искусств , Бостон, Brill Publications , 2008. ISBN   978-90-04-16408-6 .
• Мэллори, JP; Адамс, DQ, Энциклопедия индоевропейской культуры , издательство Fitzroy Dearborn , 1997, ISBN   1-884964-98-2 .
• Малкин, Ирад, Религия и колонизация в Древней Греции , 1987, ISBN   978-90-04-29670-1 .
• Марч, Дженнифер Р., Словарь классической мифологии . Иллюстрации Нила Барретта, Cassel & Co., 1998 г. ISBN   978-1-78297-635-6 .
• Мастронард, Дональд Дж. (2017). Предварительные исследования схолий Еврипида (PDF) . Беркли, Калифорния: Калифорнийские классические исследования. ISBN  9781939926104 .
• Мэтьюз, Виктор Дж., Паниасси Галикарнасский: текст и комментарии , Brill Publications , Лейден , 1974, ISBN   90-04-04001-3 .
• Майерсон, Филип, Классическая мифология в литературе, искусстве и музыке , издательство Focus, R. Pullins Company, 2001. ISBN   9781585100361 .
• Мигер, Роберт Э., Значение Елены: в поисках древней иконы , издательство Bolchazy-Carducci, 2002. ISBN   9780865165106 .
• Мейснер, Дуэйн А., Орфическая традиция и рождение богов , Oxford University Press , 2018, ISBN   978-0-19-066352-0 .
• Микалсон, Джон Д., Почитай своих богов: популярная религия в греческой трагедии , Издательство Университета Северной Каролины , 1991, ISBN   978-0-8078-2005-6 .
• Майлз, Маргарет Л., Вскрытие в Афинах: недавние археологические исследования Афин и Аттики , Oxbow Books , Лондон , 2015, ISBN   978-1-78297-856-5 .
• Миллер, Джон Ф. и Ньюлендс, Кэрол Э., Справочник по приему Овидия , Уайли Блэквелл, 2014 г., ISBN   978-1-4443-3967-3 .
• Миллер, Стелла Г., Две группы фессалийского золота, том 18 , University of California Press , 1979, ISBN   0-520-09580-4 .
• Митчелл, Люси М., «Скульптуры Большого Пергамского алтаря» в журнале The Century, 1883 год.
• Моррис, Ян, Классическая Греция: древние истории и современные археологии , издательство Кембриджского университета, 1994. ISBN   9780521456784 .
• Мюллер, Карл Вильгельм Людвиг , Фрагменты греческой истории , Том I, 1841. Интернет-архив . * Мюллер, Карл Вильгельм Людвиг , Фрагменты греческой истории , Том I, 1841. Интернет-архив .
• Мюррей, Александр Стюарт; Клапп Уильям Х., Справочник мировой мифологии , Dover Publications , Inc., Минеола, Нью-Йорк . 2005. ISBN   0-486-44374-4
• Надь, Грегори, Греческая мифология и поэтика , издательство Корнельского университета , 1990, ISBN   0-8014-8048-5 .
• Навотка, Кшиштоф, Романс об Александре Пс.-Каллисфена: исторический комментарий , Brill Publishers , 2017, ISBN   978-90-04-33521-9 . Гугл книги .
• Нилс, Парфенон: от древности до наших дней , издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN   9780521820936 .
• Нильссон, Мартин , Греческие фестивали религиозного значения, за исключением аттических , 1906. Интернет-архив .
• Нильссон, Мартин Перссон (1950), Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии (PDF) (второе изд.), Нью-Йорк: Biblo & Tannen, ISBN  978-0-8196-0273-2
• Нотопулос, Джеймс А., Сократ и Солнце , Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга, Inc., 1942.
• Нумен: Международное обозрение истории религий , том. 51, нет. 4, Брилл, 2004 г., Э. Томассен, М. Деспланд и Г. Бенавидес. Бостон .
• Огден, Дэниел, Греческая и римская некромантия , 2001, Princeton University Press , ISBN   0-691-00904-X .
• Олдерр, Стивен, Символизм: Большой словарь , второе издание, McFarland & Company , Inc, 2012; Соединенные Штаты ISBN   978-0-7864-6955-0 .
• Оксфордский классический словарь , четвертое издание, Саймон Хорнблауэр и Энтони Спофорт (редакторы), Oxford University Press , 2012. ISBN   978-0-19-954556-8 . Гугл книги.
• Пайпетис С.А., Наука и технология в гомеровских эпосах , Университет Патры , 2008, Патры , Греция . ISBN   978-1-4020-8784-4 .
• Палагия, Ольга, Фронтоны Парфенона , БРИЛЛ, 1998. ISBN   9789004111981 .
• Паркер, Роберт, Политеизм и общество в Афинах , Oxford University Press , 2005. ISBN   978-0-19-927483-3 .
• Парвопассу, Клелия, Фаэтон , Джелли, Пьеро и Полетти, Филиппо (редактор), Dizionario dell'opera 2008, Милан, Бальдини Кастольди Далай, 2007, ISBN   978-88-6073-184-5 .
• Паттон, Кимберли Кристин, Религия богов: ритуал, парадокс и рефлексивность , Oxford University Press , США , 2009.
• Пенглас, Чарльз (1994). Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиоде . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . ISBN  978-0-415-15706-3 .
• Пикон, Карлос А.; Хемингуэй, Шон, Пергамон и эллинистические королевства древнего мира , издательство Йельского университета , 2016, ISBN   978-1-58839-587-0 .
• Платт, Верити; Сквайр, Майкл, Рамка в классическом искусстве: история культуры , Cambridge University Press , 2017, ISBN   978-1-107-16236-5 .
• Пауэлл, Барри Б., Греческие стихи богам: Гимны от Гомера Проклу , University of California Press , 2021, ISBN   978-0520302877 .
• Пауэлл, Джон Скотт, Музыка и театр во Франции, 1600–1680 , Oxford University Press , 2000.
• Ранер, Хьюго , Греческие мифы и христианские тайны , Библо-Мозер, 1 июня 1963 г., ISBN   978-0819602701 .
• Риджуэй, Брунильда Сисмондо, Эллинистическая скульптура II: Стили ок. 200–100 до н.э. , Университет Висконсина , 2000.
• Риггс, Кристина, Оксфордский справочник по римскому Египту , Oxford University Press , 2012, ISBN   978-0-19-957145-1 .
• Робертс, Хелен Э., Энциклопедия сравнительной иконографии: темы, изображенные в произведениях искусства . Том I и II, Fitzroy Dearborn Publishers, Лондон, Чикаго, 1998. ISBN   1-57958-009-2 .
• Робертсон, Мартин (1981), Краткая история греческого искусства , Издательство Кембриджского университета. ISBN   9780521280846 .
• Робертсон, Мартин (1992), Искусство росписи ваз в классических Афинах , Издательство Кембриджского университета. ISBN   9780521338813 .
• Ройсман, Джозеф; Уортингтон, Ян, Товарищ по древней Македонии , Блэквелл, Товарищи по древнему миру, Уайли-Блэквелл , 2010, ISBN   978-1405179362 . Гугл книги .
• Роуз, Х.Дж. , Справочник по греческой мифологии , Methuen and Co. Ltd., Лондон и Нью-Йорк, 1928 год. ISBN   0-203-42176-0
• Рошер, Вильгельм Генрих , Подробный лексикон греческой и римской мифологии ( Лейпциг : Тойбнер, 1890–94), Том II, часть 1.
• Резерфорд, Ян, Пеаны Пиндара: чтение фрагментов с обзором жанра , Oxford University Press , Нью-Йорк, 2001. ISBN   0-19-814381-8 .
• Салатино, Кевин; Фолдс, Сюзанна, Коллекция Грея: Чистый рисунок , 2020, Чикагский институт искусств , ISBN   978-0-300-25080-0 .
• Сандерс, Эд; Тумигер, Кьяра; Кэри, Кристофер; Лоу, Ник Дж. (2013). Эрос в Древней Греции . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-960550-7 .
• Савинони, Л. 1899. «О изображениях Гелиоса и Селены». Журнал эллинистических исследований 19 : стр. 265–272.
• Шаубург, Конрад (1955). Гелиос: Археолого-мифологические исследования древнего мира . Мужчина.
• Ситон, Беверли, Язык цветов: история , Университетское издательство Вирджинии , 1995, ISBN   0-8139-1556-2 . Гугл книги .
• Сейдл, Джон Л., Джамбаттиста Тьеполо: пятнадцать масляных зарисовок , 2005, Getty Publications , ISBN   978-0-89236-812-9 .
• Зейфферт, Оскар, Словарь классических древностей, мифологии, религии, литературы и искусства , с немецкого доктора Оскара Зейфферта, С. Зонненшайн, 1901. Интернет-архив .
• Смит, Хелейн Л., Шедевры классической греческой драмы , Greenwood Press , 2006, ISBN   0-313-33268-1 .
• Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). «Гелиос» .
• Соммерштейн, Алан Х.; Бейлисс, Эндрю Джеймс, Клятва и государство в Древней Греции , публикации Уолтера де Грюйтера , Берлин , 2013, ISBN   978-3-11-028438-6 .
• Стейнберг, Ализа, Плетение из камней: одежда и ее аксессуары в мозаичном искусстве Эрец-Исраэль в поздней античности , Archaeopress Publishing, 2020, ISBN   978-1-78969-321-8 .
• Стоунман, Ричард; Эриксон, Кайл; Неттон, Ян Ричард, Романс Александра в Персии и на Востоке , 2012, ISBN   9789491431043 .
• Стоунман, Ричард, Греческая мифология: энциклопедия мифов и легенд , Diamond Books, 1995.
• Столл, Генрих Вильгельм, Справочник по религии и мифологии греков, с кратким описанием религиозной системы римлян , тр. Р.Б. Пол и изд. Т. К. Арнольд, Лондон, Фрэнсис и Джон Ривингтон, 1852 г.
• Стуттард, Дэвид (2016). Греческая мифология: Путеводитель для путешественника . Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  978-0500518328 .
• Классический обзор , том VII, Библиотека Университета Иллинойса, 1893 г.
• Девятнадцатый век , том 17, под редакцией Джеймса Ноулза, январь – июнь 1885 года, Лондон , библиотека Гарвардского колледжа .
• Тонеманн, Питер, Древнее руководство по сновидениям: Толкование снов Артемидора , Oxford University Press , 2020, ISBN   978-0-19-884382-5 .
• Тоорн, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер , ред. (1999), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд. , Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, стр. 394–401 .
• Торр, Сесил, Родос в древние времена , издательство Кембриджского университета , 1885.
• Цагалис, Христос, Фрагменты раннегреческого эпоса I: Антикварный и генеалогический эпос Де Грюйтер, 2017, ISBN   978-3-11-053153-4 .
• Усенер, Герман, Божественные синонимы в небольших произведениях , Cambridge University Press , 2010, ISBN   978-1-108-01726-8 . Гугл книги .
• Устинова, Юлия (2009). Пещеры и древнегреческий разум: спуск под землю в поисках окончательной истины . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-954856-9 .
• ван ден Берг, Робберт Маартен, Гимны Прокла: Очерки, переводы, комментарии , 2001, ISBN   90-04-12236-2 .
• Вергадос, Афанассиос, «Гомеровский гимн Гермесу»: введение, текст и комментарии , Вальтер де Грюйтер, 2012. ISBN   9783110259704 .
• Вермасерен, М.Дж., Греция и острова , Brill Publications , Лейден , 1982, ISBN   90-04-05399-9 .
• Верснель, Х.С., Несоответствия в греческой и римской религиях: переход и разворот в мифах и ритуалах: Том 1: Ter Unus. Исида, Дионис, Гермес. Три исследования генотеизма , Brill Publications , 2015, ISBN   90-04-09266-8 .
• Уолтерс, Генри Бошан, История древней керамики, греческого, этрусского и римского тома II, основанный на работе Сэмюэля Берча , 1905, Лондон, Дж. Мюррей, Нью-Йорк .
• Уолтон, Алиса, Культ Асклепия , Джинн и компания, 1894.
• Воин, Валери М., Греческая религия: справочник , 2009 г., ISBN   978-1-58510-031-6 .
• Уотерфилд, Робин, Греческие мифы: ярко пересказанные истории греческих богов и героев , 2011, Quercus , ISBN   9780857382887 . Онлайн-текст доступен в Интернет-архиве .
• Уэст, М.Л. , Индоевропейская поэзия и миф , Oxford University Press, 2007. ISBN   978-0-19-928075-9 . Гугл Книги .
• Ксенис, Георгиос А., Старая школа у Софокла «Эдипово Колонеум» , Де Грюйтер , 2018. ISBN   978-3-11-044733-0 .
• Цукер, Арно; Ле Февр, Клер, Древнегреческая и средневековая греческая этимология: теория и практика I , Де Грюйтер , ISBN   978-3-11-071487-6 .
• Какридис, Иоаннис Т .; Руссос, EN; Папачатзис, Николаос; Камаретта, Кэтрин; Скиадас, Аристоксенос Д. (1986). Греческая мифология: Боги, Том 1, Часть II . Афины : Афинское издательство. п. 228. ИСБН  978-618-5129-48-4 .

Дальнейшее чтение

• Вейцман, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века , вып. 59, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN   978-0-87099-179-0 ; Полный текст доступен в Интернете в библиотеках Метрополитен-музея.
• Перевод и реконструкция «Фаэтона» Еврипида, выполненная Вланесом, теперь доступна в виде электронной книги на Amazon.

Внешние ссылки

• ГЕЛИОС в проекте Theoi
• ГЕЛИОС в греческой мифологии Ссылка
• ГЕЛИОС на сайте greekmythology.com
• ГЕЛИОС из Мифопедии
• ТИТАН из Theoi Project