Древнегреческие похороны и погребальные практики

Лежащее тело (протез), сопровождаемое членами семьи, с женщинами, ритуально рвущими себе волосы, изображенное на терракотовой пинаксе художником из Гелы , конец VI века до нашей эры.

Древнегреческие погребальные практики широко засвидетельствованы в литературе , археологических записях и древнегреческом искусстве . Находки, связанные с захоронениями, являются важным источником древнегреческой культуры , хотя греческие похороны не так хорошо документированы, как похороны древних римлян .

Микенский период

Микенцы . практиковали захоронение мертвых и делали это постоянно Тело умершего готовили к погребению , после чего следовали процессией к месту упокоения, одиночной могиле или семейной усыпальнице. Эти процессии обычно совершались семьей или друзьями умершего. Процессии и ритуальные плачи изображены на погребальных сундуках ( ларнаках ) из Танагры . погребальные принадлежности, такие как украшения, оружие и сосуды Вокруг тела на полу гробницы были разложены . Надгробные ритуалы включали возлияния и трапезу, поскольку в гробницах также встречаются еда и разбитые чашки. В гробнице в Марафоне находились останки лошадей, которые, возможно, были принесены в жертву на этом месте после того, как туда привезли похоронную телегу. Микенцы, по-видимому, практиковали вторичное захоронение , когда умершего и связанный с ним инвентарь переставляли в гробнице, чтобы освободить место для новых захоронений. Примерно до 1100 г. до н.э. среди греков бронзового века преобладали групповые захоронения в камерных гробницах .

Микенские кладбища располагались вблизи населенных пунктов, с одиночными могилами для людей со скромным достатком и камерными гробницами для элитных семей. Толос . характерен для строительства микенских элитных гробниц Царские захоронения, обнаруженные Генрихом Шлиманом в 1874 году, остаются самыми известными из микенских гробниц. Поскольку погребальный инвентарь свидетельствовал о том, что он использовался примерно с 1550 по 1500 год до нашей эры, почти два с половиной столетия спустя он был огорожен стенами — признак того, что этим умершим предкам продолжали чтить. Образцовая стела, изображающая человека, управляющего колесницей, свидетельствует о том уважении, с которым в этой культуре относились к физическому мастерству.

Позднее греки считали микенский период эпохой героев , представленных в гомеровских эпосах . Культ греческих героев был сосредоточен на гробницах.

Архаическая и классическая Греция

Погребальные памятники с кладбища Керамейкос в Афинах.

После 1100 г. до н. э. греки начали хоронить своих умерших в индивидуальных могилах, а не в групповых гробницах. Афины , однако, были серьезным исключением; афиняне обычно кремировали умерших и помещали их прах в урну. В ранний архаический период греческие кладбища стали больше, но инвентаря стало меньше. Эта большая простота в погребении совпала с подъемом демократии и эгалитарной армии гоплитов фаланги и стала ярко выраженной в ранний классический период (V век до н.э.). В IV веке упадок демократии и возвращение аристократического господства сопровождались появлением более великолепных гробниц, которые свидетельствовали о статусе оккупантов — в первую очередь, сводчатых гробниц македонцев с расписными стенами и богатым погребальным инвентарем, лучшего примера Это гробница в Вергине, предположительно принадлежащая Филиппу II Македонскому .

Женщина, ухаживающая за надгробием ( Лекиф , 420–410 гг. до н. э.)

Похоронные обряды

Умирающий может подготовиться, организовав будущий уход за детьми, помолившись, отправив все ценные вещи близким родственникам и собрав членов семьи для прощания. На многих погребальных стелах умерший изображен обычно сидящим, а иногда и стоящим, сжимающим руку стоящего выжившего, часто супруга. Когда присутствует третий наблюдатель, фигурой может быть их взрослый ребенок.

Женщины играли важную роль в погребальных обрядах. Они отвечали за подготовку тела, которое омывали, умащали и украшали венком. Рот иногда запечатывался жетоном или талисманом, который назывался « оболом Харона », если использовалась монета, и объяснялся как плата перевозчику мертвых за доставку души из мира живых в мир мертвых. . Посвященных в мистические религии могли снабдить золотой табличкой, иногда прикрепляемой к губам или иным образом прикрепляемой к телу, которая содержала инструкции по навигации в загробной жизни и обращению к правителям подземного мира, Аиду и Персефоне ; немецкий термин Totenpass , «паспорт мертвого», иногда используется в современной науке для обозначения этих документов.

Священнику или жрице не разрешалось входить в дом умершего или принимать участие в погребальных обрядах, поскольку смерть рассматривалась как причина духовной нечистоты или осквернения. Это соответствует греческой идее о том, что даже боги могут быть осквернены смертью, и, следовательно, все, что связано со священным, следует хранить вдали от смерти и мертвых тел. Следовательно, многие надписи в греческих храмах запрещали тех, кто недавно контактировал с трупами.

После того как тело было подготовлено, на второй день его выставили для осмотра. Родственницы, закутанные в темные одежды, стояли вокруг носилок, главный скорбящий, мать или жена, был во главе, а остальные позади. Эта часть погребального обряда называлась протезом. Женщины возглавляли траур, распевая панихиды , рвали на себе волосы и одежду и наносили удары по туловищу, особенно по груди. Возможно, раньше Протез проводился на открытом воздухе, но закон, позже принятый Солоном, постановил, что церемония должна проводиться в помещении. Перед рассветом третьего дня формировалась похоронная процессия (экфора), чтобы доставить тело к месту упокоения. В зависимости от богатства семьи умершего часто нанимали людей для оплакивания умерших во время этих шествий.

Во время похорон подношения умершему делали только родственник и возлюбленный. Чоа , или умилостивление кровью , , или возлияние , и хаймакурия были двумя типами жертвоприношений. Чоа . восходит к минойским временам полностью отсутствуют какие-либо упоминания о жертвоприношениях животных Поскольку на аттических лекитои , это дает основание сделать вывод, что практика, совершавшаяся от имени обычных мертвецов, была, по крайней мере, очень редкой. Сначала скорбящий посвящал прядь волос вместе с чой, которые представляли собой возлияния из меда, молока, воды, вина, духов и масел, смешанных в разных количествах. Чоа обычно выливали у могилы, либо на ступеньки, поддерживающие стелу , либо, возможно, над валом. Затем за этими возлияниями последовала молитва. Затем шли энагизмы , подношения умершим, включавшие молоко, мед, воду, вино, сельдерей, пеланон (смесь муки, меда и масла) и коллыбу (первые плоды урожая и сушеные свежие фрукты). . После завершения погребения дом и предметы быта тщательно очищались морской водой и иссопом, а в ритуальном омовении в чистой воде принимали участие женщины, наиболее близкие к умершим. После этого была поминка под названием перидинин . Покойник был хозяином, и этот пир был знаком благодарности тем, кто принимал участие в его погребении. Затем семье будет поручено посещать могилу через определенные промежутки времени до года, чтобы продолжить возлияния и ритуалы. Ожидалось, что могилу посетят в основном женщины в семье. После первого года ожидается ежегодное посещение. В течение этого года у семей был лавр или другое растение, указывающее на то, что их семья нечиста. Только после первого года семья будет полностью вновь принята в общество и будет считаться свободной от загрязнения.

Сцены из погребальных стел

• 
  Мать передает младенца на попечение медсестры (425–400 гг. До н.э.)
• 
  С лошадью (370-е гг. до н.э.)
• 
  Прощальное рукопожатие (350–325 до н.э.)
• 
  Вручение венков ( Вифиния , 150–100 гг. до н.э.)
• 
  Военная тема (конец IV века до н. э.)
• 
  Ребенок держит куклу, птицу и гуся (310 г. до н. э.)
• 
  Афинский сапожник (430–420 до н. э.)
• 
  Погребальная стела Демоклида (около 394 г. до н.э.)

Память и загробная жизнь

Золотая табличка с надписью, обращенная к Мнемозине («Память»), из некрополя в Гиппонионе (4 век до н.э.)

Хотя греки разработали сложную мифологию подземного мира, его топографии и обитателей, они, как и римляне, отличались необычным отсутствием мифов, объясняющих, как возникла смерть и ритуалы для мертвых. Правителем подземного мира был Аид , а не воплощение смерти/персонификация смерти Танатос , который был относительно второстепенной фигурой. Аид не рассматривался так же, как дьявол в наше время, поскольку он был богом подземного мира.

Однако выполнение правильных ритуалов для умерших было важно для обеспечения их успешного перехода в загробную жизнь, и несчастные ревенанты могли быть спровоцированы неспособностью живых должным образом проявить внимание либо к обряду перехода, либо к постоянному поддержанию посредством возлияний и подношений над могилой. включая обрезки волос ближайших выживших. Умерших поминали в определенное время года, например, в Бытие . Выдающиеся личности могли продолжать получать культовое содержание навечно как герои , но большинство людей через несколько поколений превратились в коллективных мертвецов, в некоторых областях Греции, называемых «тритопаторами» ( Tritopatores ) , у которых также проводились ежегодные фестивали, посвященные их.

См. также

• Древнегреческие погребальные вазы
• Надгробная речь (Древняя Греция)
• Керамейкос , место обширного кладбища в Афинах.
• Лекиф , тип сосуда с маслами или жидкостями, часто используемый в связи с обрядами смерти.
• Эпитафия Сейкилоса
• Пусть земля будет легкой для тебя