Мопсус

Мопс ( / ˈm ɒ греческой p s ə s / ; древнегреческий : Μόψος, Мопсос ) — имя одного из двух знаменитых провидцев в мифологии ; его соперником был Калхас . Исторический или легендарный Мопсос или Мукшуш, возможно, был основателем дома власти на обширных участках прибрежных равнин Памфилии и Киликии (на территории сегодняшней Турции ) в раннем железном веке .

Мифологические фигуры

Мопс , сын Манто от Рация или Аполлона . ^[1]
Мопс , аргонавт , сын Ампикса от нимфы . ^[2]
Мопс, фракийский полководец, живший задолго до Троянской войны . Вместе со скифом Сипилом этот Мопс был изгнан из Фракии ее царем Ликургом . Некоторое время спустя он и Сипил разгромили ливийских амазонок в генеральном сражении, в котором их царица Мирина была убита, а фракийцы преследовали уцелевших амазонок до самой Ливии.
Мопс — это также имя, выбранное Вергилием для молодого певца, сочиняющего песню о смерти Дафниса в Эклоге 5 . Это имя повторяется в Эклоге 8 как соперник, который должен жениться на Нисе, возлюбленной певца Дэймона.

Историческая личность

Христианский летописец Евсевий Кесарийский был так же убежден в историчности Мопса, как и его языческие предшественники и современники: в своих параллельных хронологиях он вошел под годом, соответствующим 1184/83 году, когда Мопс правил в Киликии . ^[3] В начале 16 века немецкий летописец Иоганн Авентин поместил его во власть Ингаевона , ок. 22 век до нашей эры, по реке Саве , где, предположительно, он победил Мирину. ^[4]

Имена, похожие на Мопсос , греческие или анатолийские, также встречаются в ближневосточных языках. С момента открытия двуязычной иероглифической лувийско - финикийской надписи в Каратепе (в Киликии ) в 1946–1947 гг. высказывалось предположение, что Мопсос был исторической личностью. ^[5] Надпись датирована ок. 700 г. до н.э., и человек, говорящий в нем, '-ztwd (финикийский)/Азативада (лувианский), называет себя царем днним/Хиява и описывает свою династию как «дом Мп-ша/Мукса». Судя по всему, он потомок Мопса. Родство между более ранней формой Мукса, сохранившейся в лувийской передаче, и позднейшей формой Mp-š/Mopsos, сохранившейся в финикийской передаче, свидетельствует об эволюции греческих лабиовеляров и вряд ли может быть объяснено иначе. ^[6] Финикийское название народа напоминает одно из гомеровских имен греков, Данаой, с окончанием -м во множественном числе, тогда как лувийское имя Хиява , вероятно, восходит к хеттскому Ahhiyā(wa) , которое, согласно большинству интерпретаций, является « ахейским ». , или микенско-греческий , поселение в Малой Азии . Древнегреческие авторы приписывают Мопсу центральную роль в колонизации Памфилии . ^[7]

Датировка исторического Мопсуса XIII веком может быть подтверждена хеттской табличкой из Богазкале , в которой упоминается человек по имени Мукшуш в связи с Мадуватташем из Арзавы и Аттарсией из Аххии . Этот текст датируется правлением Арнувандаша III . Поэтому некоторые учёные ^[8] деятельность Мопса вдоль побережья Малой Азии и Леванта связывают нападением моря Египет на начале XII в народов с в . Однако идентификация «народа моря» подвергается сомнению другими учеными. ^[9]

Имя царя, воздвигшего надпись Каратепе, Азативада, вероятно, связано с топонимом Аспендос , названием города в Памфилии, основанного аргивянами по Страбону (14.4.2). Название города написано ΕΣΤFΕΔΙΙΥΣ (Эстведий) на монетах V века до нашей эры. Предположительно, свое имя городу дал более ранний Азативада, предок нашего короля. Имя, похоже, не греческого происхождения (= лувийский «Возлюбленный Бога Солнца [Ва(н)да]»?, ^[10] или «Бог Солнца (Тивад) любит (его)», согласно более поздней интерпретации. ^[11]). Этническая принадлежность самого Мопса не ясна: фрагментарный лидийский историограф Ксанф назвал его лидийским участником кампании в Финикии. ^[12] Если верить передаче Николая Дамаскина , который его цитирует, то Ксанф писал имя с -ks- , как в хеттских и лувийских текстах. Учитывая, что лидийский также принадлежит к анатолийской языковой семье , возможно, что Ксанф опирался на местную негреческую традицию, согласно которой Мукшуш был лувийцем. ^{[ нужна ссылка ]}

Имя Мопсус или Мопсос также упоминается в недавно обнаруженной надписи Чинекёй . Это также иероглифическая лувийско-финикийская двуязычная надпись, подобная надписи Каратепе .

Примечания

^ Аполлодор; Мифологическая библиотека; Э; VI; с 3 по 5/VI; 19
^ Аргонавтика I, стр. 65–68, 1502–1536); также Овидий , Метаморфозы IV, стр. 618–621; Гигин , Басни , с. 14, 128, 172; Цец , К Ликофрону , стр. 881 , 980 .
^ Mopsus regnauit в Киликии a quo Mopsicrenae et Mopsistae (т.е. Mopsucrene и Mopsuestia): Евсевий, цитируется Джеромом, отмечено в Lane Fox 2008:215 и примечании 23.
^ Авентин, Йоханнес / Рицлер, Зигмунд фон / Лексер, Маттиас фон: Полное собрание сочинений Иоганна Тюрмайра, называемое Авентинус, Том 4.1, Баварские хроники; Книга I, Мюнхен, 1882: 100–101: http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00016721/images/index.html?id=00016721&groesser=&fip=193.174.98.30&no=&seite=106 ; См. также первое немецкое издание Баварских хроник И. Авентина, Франкфурт, 1566 г.: XXIXr.
^ Барнетт 1953; Хаммонд 1975: 679–680; Буркерт 1992: 52; Финкельберг 2005: 140–159; Ясинк и Марино, готовится к печати. Финикийский текст был переиздан в книге К. Лоусона Янгера, 1998 г.
^ Якубович 2015:37
^ Теопомп , FGrH 115 F 103; Каллисфен , FGrH 124 F 32. Согласно Евсевию , De laaudibus Constantini 13.5, киликийцы поклонялись Мопсу как богу, возможно, как мифическому основателю. Основание статуи римской эпохи, найденное в Силлиуме в Памфилии, носит имя Мопса ( ΜΟΨΟΥ ).
^ например, Финкельберг 2005: 140-159.
^ например, Дрюс 1993: 48-72.
^ Барнетт 1953.
^ Якубович 2010: 112.
^ Ксантус, FGrH 765 F 17.

Ссылки

Анна Маргарита Ясинк и Мауро Марино, скоро. « Западноанатолийское происхождение династии королевства Це. Архивировано 17 января 2009 г. в Wayback Machine », в: Материалы 6-го Международного конгресса хеттитологов, Рим, 5–9 сентября 2005 г.
Чарльз Антон , Классический словарь (1842 г.).
Джон Лемприер , 1850. Классический словарь Лемприера . («Мопс», стр. 422). (Лондон. Bracken Books) Переиздание 1994 г., мягкая обложка. ISBN 1-85891-228-8
Илья Якубович, 2010. Социолингвистика лувийского языка . Лейден: Брилл.
Илья Якубович, 2015. Финикийцы и лувийцы в Киликии раннего железного века, Анатолийские исследования 65, стр. 35–53.
К. Лоусон Янгер, 1998. «Финикийская надпись Азативады: комплексное прочтение», Журнал семитских исследований 43, стр. 11–47.
Маргалит Финкельберг , 2005. Греки и догреки: Эгейская предыстория и греческая героическая традиция (издательство Кембриджского университета).
Н.Г.Л. Хаммонд , 1975. «Конец микенской цивилизации и темные века. (б) Литературная традиция миграций», в: Кембриджская древняя история , том. II, часть 2, изд. Дж. Э. Эдвардс, К. Дж. Гэдд, Н. Г. Хаммонд и Э. Соллбергер, (Издательство Кембриджского университета), стр. 678–712.
Р. Д. Барнетт, 1953. «Мопсос», в: Журнал эллинских исследований 73 (1953), стр. 140–143.
Роберт Дрюс , 1994: Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа, ок. 1200 г. до н.э. (издательство Принстонского университета).
Робин Лейн Фокс, 2008. Путешествующие герои: греки и их мифы в эпическую эпоху Гомера , стр. 206–26.
Схолия к Ликофрона «Александре» , примечания на полях Исаака и Иоанниса Цецеса и других из греческого издания Эдуарда Шеера (Вайдманн, 1881). Онлайн-версия в текстовом проекте Topos. . Греческий текст доступен на Archive.org.
Уолтер Буркерт , 1992. Революция ориентализации: влияние Ближнего Востока на раннюю архаическую Грецию (Кембридж: издательство Гарвардского университета).

Внешние ссылки

Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Мопсус» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

[1] Аполлодор; Мифологическая библиотека; Э; VI; с 3 по 5/VI; 19

[2] Аргонавтика I, стр. 65–68, 1502–1536); также Овидий , Метаморфозы IV, стр. 618–621; Гигин , Басни , с. 14, 128, 172; Цец , К Ликофрону , стр. 881 , 980 .

[3] Mopsus regnauit в Киликии a quo Mopsicrenae et Mopsistae (т.е. Mopsucrene и Mopsuestia): Евсевий, цитируется Джеромом, отмечено в Lane Fox 2008:215 и примечании 23.

[4] Авентин, Йоханнес / Рицлер, Зигмунд фон / Лексер, Маттиас фон: Полное собрание сочинений Иоганна Тюрмайра, называемое Авентинус, Том 4.1, Баварские хроники; Книга I, Мюнхен, 1882: 100–101: http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00016721/images/index.html?id=00016721&groesser=&fip=193.174.98.30&no=&seite=106 ; См. также первое немецкое издание Баварских хроник И. Авентина, Франкфурт, 1566 г.: XXIXr.

[5] Барнетт 1953; Хаммонд 1975: 679–680; Буркерт 1992: 52; Финкельберг 2005: 140–159; Ясинк и Марино, готовится к печати. Финикийский текст был переиздан в книге К. Лоусона Янгера, 1998 г.

[6] Якубович 2015:37

[7] Теопомп , FGrH 115 F 103; Каллисфен , FGrH 124 F 32. Согласно Евсевию , De laaudibus Constantini 13.5, киликийцы поклонялись Мопсу как богу, возможно, как мифическому основателю. Основание статуи римской эпохи, найденное в Силлиуме в Памфилии, носит имя Мопса ( ΜΟΨΟΥ ).

[8] например, Финкельберг 2005: 140-159.

[9] например, Дрюс 1993: 48-72.

[10] Барнетт 1953.

[11] Якубович 2010: 112.

[12] Ксантус, FGrH 765 F 17.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]