✖


Jump to content

Аид

Страница полузащищена
Эта статья о греческом боге. О местонахождении см. Греческий преступный мир и христианские взгляды на Аид . Чтобы узнать о других значениях, см. Аид (значения) .

Аид
  • Король подземного мира
  • Бог мертвых и богатства
Археологический музей Ираклиона
Аид/ Серапис с Цербером , статут середины II века нашей эры из Святилища египетских богов в Гортине.
Обитель Греческий преступный мир
Символ Рог изобилия , Кипарис , Нарцисс , ключи, змея, растение мяты , белый тополь , собака, гранат, овца, скот, визг совы, лошадь, колесница
Генеалогия
Родители Кронос и Рея
Братья и сестры Посейдон , Деметра , Гестия , Гера , Зевс
Супруга Персефона
Дети Макария , а в некоторых случаях Загрей , Дионис , [1] и Эринии
Эквиваленты
Римский эквивалент Плутон , Отец Дис , Оркус
Часть серии о
Греческая мифология
Геракл убивает Лернейскую гидру
Божества
Герои и героизм
Связанный
Портал Древней Греции
Портал мифов

Аид ( / ˈh eɪ d iː .: z / ; греч ᾍδης , , транслит   Аид . Аттический греческий : [háːi̯dεːs] , позднее [háːdεːs] ), в древнегреческой религии и мифологии — бог мёртвых и царь подземного мира , синонимом которого стало его имя. [2] Аид был старшим сыном Кроноса и Реи , хотя это также сделало его последним сыном, которого отрыгнул отец . [3] Он и его братья, Зевс и Посейдон , победили поколение богов своего отца, Титанов . [4] и заявили о совместном правлении над космосом . Аид получил подземный мир, Зевс — небо, а Посейдон — море, а твердая земля (долгое время являвшаяся провинцией Геи ) была доступна всем троим одновременно. В художественных изображениях Аид обычно изображается держащим двузубец. [5] и в шлеме Цербер , трехголовый сторожевой пес , рядом с ним стоял подземного мира.

Мифографы римской эпохи в конечном итоге приравняли этрусского . бога Аиту [6] и римские боги Патер и Оркус с Аидом и объединили все эти фигуры в Плутон , латинизацию Плутона Ploútōn ( греч . Πλούτων , транслит.   Дис ), [7] сам по себе эвфемистический титул (означающий «богатый»), часто присваиваемый Аиду.

Имя

его обычно считали означающим «невидимый» Происхождение имени Аида неизвестно, но с древних времен . Обширный раздел платоновского eidenai диалога «Кратил» посвящен этимологии имени бога, в котором Сократ приводит доводы в пользу народной этимологии не от «невидимого», а от «своего знания ( ) обо всех благородных вещах». Современные лингвисты предложили прагреческую форму * Awides («невидимый»). [8] Самая ранняя засвидетельствованная форма — Aḯdēs ( Ἀΐδης ), в которой отсутствует предложенная дигамма . Вместо этого Мартин Личфилд Уэст приводит доводы в пользу первоначального значения слова «тот, кто председательствует на встрече», исходя из универсальности смерти. [9]

Аид (справа) и Персефона (слева). Деталь аттической краснофигурной амфоры, ок. 470 г. до н.э. Из Италии

В гомеровском и ионическом греческом языке он был известен как Аид . [10] Другие поэтические варианты имени включают Аидонеус ( Ἀϊδωνεύς ) и изменяемые формы Аидос ( Ἄϊδος , общ .), Аиди ( Ἄϊδι , дат. ) и Аида ( Ἄϊδα , акк. которых ), реконструированный именительный падеж * Áïs ( * Ἄϊς ) однако это не засвидетельствовано. [11] Имя, которое оно стало известно в классические времена, было Хайдес ( Ἅιδης ). Позже йота пропала, затем ( появился нижний индекс ᾍδης ) и, наконец, полностью опустился ( Άδης ). [12]

Возможно, из-за страха произнести его имя, примерно в V веке до нашей эры греки начали называть Аида Плутоном ( Πλούτων , Ploútōn , [ˈpluː.tɔːn] ), с корнем, означающим «богатый», считая, что из обители внизу (т.е. , почва) приходят богатства (например, плодородные культуры, металлы и так далее). [13] Плутон стал римским богом, который одновременно управляет подземным миром и распределяет богатства снизу. Это божество представляло собой смесь греческого бога Аида и элевсинской иконы Плутоса, и от этого оно также получило жрицу, что ранее не практиковалось в Греции. [14] Более сложные имена того же жанра были Ploutodótēs ( Πλουτοδοτης , [pluː.toˈdo.tεːs] ) или Ploutodotḗr ( Πλουτοδοτήρ , [pluː.to.doˈtεːr] ), что означает «податель богатства». [15]

Эпитеты Аида включают Агесандра ( Ἀγισανδρος , [aˈgeː.san.dros] ) и Агесилая ( Ἀγεσιλαος , [a.geˈsi.la.os] ), [16] как от ágō ( ἄγω , «вести», «нести» или «приносить»), так и от anḗr ( ἀνήρ , «человек») или лаоса ( λαός , «люди» или «люди»), описывая Аида как бога, который уносит все . [17] [18] Никандр использует форму Гегесилаос ( Ἡγεσιλαος , [hεː.geˈsi.la.os] ). [19]

называли Катахтониосом . также Его Зевсом [20] что означает «Зевс подземного мира», те, кто избегает его настоящего имени, поскольку он имел полный контроль над подземным миром. [21]

Мифология

Ранние годы

Пинакс с Персефоной и Аидом на троне, 500-450 гг. до н.э., греческий, Локри Эпизефирии, район Маннелла, Святилище Персефоны, терракота - Художественный музей Кливленда

В греческой мифологии Аид, бог греческого подземного мира, был первенцем титанов Кроноса и Реи . У него было три старшие сестры, Гестия , Деметра и Гера , а также младший брат Посейдон , которых отец проглотил целиком, как только они родились. Зевс был младшим ребенком, и благодаря махинациям их матери Реи он единственный избежал этой участи. Достигнув совершеннолетия, Зевс сумел заставить отца извергнуть своих братьев и сестер. После освобождения шесть младших богов вместе с союзниками, которых им удалось собрать, бросили вызов старшим богам за власть в Титаномахии , божественной войне. Война длилась десять лет и закончилась победой младших богов. После своей победы, согласно единственному известному отрывку из «Илиады» ( книга XV , ln.187–93), Аид и два его брата, Посейдон и Зевс, тянули жребий. [22] для королевств, чтобы править. Зевс получил небо, Посейдон получил моря, а Аид получил подземный мир, [23] невидимое царство, куда отправляются души умерших, покинув мир, а также все сущее под землей.

Аид получил свою жену и царицу Персефону путем похищения по велению Зевса. [24] Этот миф — самый важный, в котором принимает участие Аид; [25] оно также связало Элевсинские мистерии с олимпийским пантеоном, в частности, как это представлено в гомеровском гимне Деметре , который представляет собой старейшую историю о похищении, датируемую, скорее всего, началом VI века до нашей эры. [14] Гелиос сказал скорбящей Деметре, что Аид не был недостойным женихом или зятем. [а] учитывая его статус среди богов, как ее собственный брат и самостоятельный король:

Но, Богиня, оставь свое сильное горе; отпустить
твоего бесконечного гнева. Аид не является непригодным
зять среди богов: Повелитель Многих Мертвых,
твой родной брат из того же семени. Что касается чести,
он выиграл третью акцию еще при разделении
и теперь живет среди тех, кем ему было поручено править».

- Гомеровский гимн Деметре . 82–86 [27]

Король подземного мира

Аид и Персефона, 1864 г.

Несмотря на современные представления о смерти как о зле, Аид на самом деле был более альтруистичным человеком. [28] склонен к мифологии. Аид изображался пассивным и никогда не изображался негативно; его роль часто заключалась в поддержании относительного баланса. Тем не менее, его также изображали холодным и суровым, и он требовал от всех своих подданных одинаковой ответственности перед своими законами. [29] Какие-либо другие отдельные аспекты его личности не приводятся, поскольку греки воздерживались от его особого размышления, чтобы не привлекать его внимания. [21]

Красный фигурный спиральный кратер со сценой загробного мира, последователь балтиморского художника, Эрмитаж.

Аид правил мертвыми, которому помогали другие, над которыми он имел полную власть. Дом Аида описывался как полный «гостей», хотя он редко покидал подземный мир. [30] Его мало заботило то, что происходило в мире наверху, поскольку его главным вниманием было следить за тем, чтобы ни один из его подданных никогда не покидал его владения.

Он строго запрещал своим подданным покидать свои владения и приходил в ярость, когда кто-нибудь пытался уйти или если кто-то пытался украсть души из его царства. Его гнев был одинаково ужасен для каждого, кто пытался обмануть смерть или иным образом перечить ему, как это, Сизиф и Пирифой к своему сожалению, узнали . Обычно Аид был равнодушен к своим подданным, но был очень сосредоточен на наказании этих двух людей; особенно Пирифой , когда он вошел в подземный мир, пытаясь украсть Персефону для себя, и, как следствие, был вынужден сесть на «Стул забвения». [21] Другой миф связан с греческим богом Асклепием, который изначально был полубогом, сыном Аполлона и Корониды , фессалийской принцессы. Еще при жизни он стал известным и талантливым врачом, сумевшим в итоге вернуть мертвых к жизни. Чувствуя себя обманутым, Аид уговорил Зевса убить его ударом молнии. После его смерти Асклепий был доставлен на Олимп, где стал богом. [31] Аид был изображен за пределами подземного мира только один раз в мифе, и даже это, как полагают, был случай, когда он только что покинул врата подземного мира , когда Геракл выстрелил в него из стрелы, когда Аид пытался защитить город. Пилоса. [7] Однако после того, как его застрелили, он отправился на Олимп, чтобы исцелиться. Кроме Геракла , единственными живыми людьми, отважившимися в подземный мир, были также герои : Одиссей , Эней (в сопровождении Сивиллы ), Орфей , к которому Аид проявил несвойственное милосердие по настоянию Персефоны, тронутой музыкой Орфея, [32] Тесей с Пирифоем и, в позднем романе, Психея . Никто из них не был доволен тем, что они стали свидетелями в царстве мертвых. В частности, греческий герой войны Ахилл , которого Одиссей заколдовал кровавым возлиянием , говорил:

О сияющий Одиссей, никогда не пытайся утешить меня после смерти.
Я предпочел бы следовать за плугом в качестве раба другого
человек, у которого нет отведенной ему земли и не на что жить,
чем быть королем над всеми погибшими мертвецами.

— Душа Ахилла Одиссею. Гомер , Одиссея 11.488-491 (перевод Латтимора)

Похищение Персефоны

Основная статья: Похищение Персефоны
Погребальный алтарь с табличкой, изображающей изнасилование Прозерпины. Белый мрамор, эпоха Антонинов, II век н.э.
Персефона и Аид: тондо аттического краснофигурного киликса , ок. 440–430 до н.э.
Фреска, изображающая Аида и Персефону, едущих в колеснице , из гробницы царицы Эвридики I Македонской в ​​Вергине , Греция, IV век до нашей эры.
Картина маслом, изображающая Аида, похищающего Персефону. 18 век. Дерево, масло, позолоченный фон. Собственность антиквариата «Недостающее звено».

Супругой Аида была Персефона , дочь Зевса и Деметры . [33] Персефона не подчинилась Аиду добровольно, а была похищена им во время сбора цветов на полях Нисы ( ее отец, Зевс, ранее отдал Персефону Аиду в жены, о чем говорится в первых строках гомеровского гимна). к Деметре ). В знак протеста против своего поступка Деметра прокляла землю, и случился великий голод; хотя один за другим боги приходили просить ее поднять ее, чтобы человечество не погибло и не лишило богов возможности получать дары и жертвоприношения, Деметра утверждала, что земля останется бесплодной, пока она снова не увидит свою дочь. Затем Зевс посылает за своим сыном Гермесом и приказывает ему спуститься в подземный мир в надежде, что он сможет убедить Аида позволить Персефоне вернуться на Землю, чтобы Деметра могла увидеть Персефону и остановить голод. Гермес подчиняется и спускается в царство Аида, где находит Аида сидящим на диване, а Персефону - рядом с ним. Гермес передает послание Зевса, и Аид подчиняется, говоря:

Ступай же, Персефона, к своей матери в темном одеянии, иди и почувствуй в своем сердце доброту ко мне: не унывай так чрезвычайно; ибо я не буду для тебя подходящим мужем среди бессмертных богов, родного брата отца Зевса. И пока ты здесь, ты будешь править всем, что живет и движется, и будешь иметь величайшие права среди бессмертных богов: те, кто обманывает тебя и не умиротворяет твою власть подношениями, благоговейно совершая обряды и платя подобающие дары, будут наказаны за навсегда.

- Гомеровский гимн Деметре [34]

После этого Аид готовит свою колесницу, но не раньше, чем тайно дает Персефоне съесть зерно граната; Гермес берет бразды правления в свои руки, и он и Персефона направляются на Землю, останавливаясь перед храмом Деметры в Элевсине, где ждала богиня. Деметра и Персефона бегут навстречу друг другу и обнимают друг друга, счастливые воссоединению. Деметра, однако, подозревает, что Персефона, возможно, ела пищу, находясь в подземном мире , и поэтому она спрашивает Персефону, говоря:

Дитя мое, скажи мне, неужели ты не пробовала никакой еды, пока была внизу? Говори и ничего не скрывай, но дай нам обоим знать. Ибо если нет, то ты вернешься из отвратительного Аида и будешь жить со мной и твоим отцом , темнотученым сыном Кроноса, и будешь почитаем всеми бессмертными богами; но если ты вкусил еды, ты должен снова вернуться в тайные места земли, чтобы жить там третью часть времен года каждый год; и все же в течение двух частей ты будешь со мной и другими бессмертными богами. Но когда земля расцветет благоухающими весенними цветами всех видов, тогда из царства тьмы и мрака ты снова поднимешься, чтобы стать чудом для богов и смертных людей. А теперь расскажи мне, как он увлек тебя в царство тьмы и мрака, и какой хитростью соблазнил тебя сильный Воинство Многих?

- гимн Деметре Гомеровский [35]
Аид, похищающий Персефону , фреска в маленькой македонской царской гробнице в Вергине , Македония, Греция , ок. 340 г. до н.э.

Персефона признает, что ела пищу мертвых, поскольку рассказывает Деметре, что Аид дал ей зерно граната и заставил его съесть. Поедание Персефоной зерна граната связывает ее с Аидом и подземным миром, к большому разочарованию Деметры. Зевс, однако, ранее предложил компромисс, на который согласились все стороны: одну треть года Персефона будет проводить со своим мужем. [36]

Именно в это время, когда Персефона вместе со своим мужем находится в подземном мире, на землю опускается зима , «аспект печали и траура». [37]

Посетители в подземном мире

Герой Орфей однажды спустился в подземный мир в поисках своей покойной жены Эвридики , которая умерла, когда ее укусила змея. Музыка, которую он играл, была настолько прекрасна, что очаровала даже Аида (а также его жену Персефону), которые позволили ему унести Эвридику в страну живых, при условии, что он не оглянется на нее на выходе. [38]

В другой истории Тесей и Пирифой пообещали похитить и выдать замуж дочерей Зевса . Тесей выбрал Елену , и вместе они похитили ее и решили держать ее до тех пор, пока она не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж. Пирифой выбрал Персефону . [39] Они оставили Елену с матерью Тесея Эфрой и отправились в подземный мир. Аид знал об их плане похитить его жену, поэтому сделал вид, что предлагает им гостеприимство, и устроил пир; как только пара села, змеи обвились вокруг их ног и удерживали их там. В конце концов Тесей был спасен Гераклом, но Пирифой был либо пойман в ловушку в качестве наказания за то, что осмелился искать жену бога для себя, либо был убит Цербером, в зависимости от версии истории. [40] [41]

Аид похищает Персефону, горшок изготовлен и найден в Таранто , 350-325 гг. до н.э.

Сизиф был смертным царем из Коринфа , который был наказан в Тартаре за то, что раскрыл речному богу Асопу местонахождение своей дочери Эгины после того, как ее похитил Зевс . [42] за попытку обмануть смерть а также . Зевс, разгневавшись на Сизифа за раскрытие тайны, послал Танатоса к Сизифу, но тот ловко заковал Смерть в собственные оковы, и в результате никто не смог умереть, пока Арес не освободил Танатоса и не доставил ему Сизифа. Но все же Сизиф приказал своей жене Меропе не совершать для него никаких погребальных обрядов и того, что еще было принято в качестве дани богам подземного царства , прежде чем он был доставлен в Аид. Через некоторое время, когда Меропа не оказала должных почестей, Аид узнал об этом и позволил Сизифу вернуться в мир живых, чтобы он мог наказать свою жену, с пониманием, что он потом вернется. Сизиф, однако, не вернулся, как было обещано, до тех пор, пока спустя годы он не умер от старости. Аид наказал Сизифа, заставив его катить валун на холм в подземном мире; но каждый раз, когда он достигал вершины, валун катился вниз снова и снова. [43] [44] По другой версии, его выпускает Персефона. [45]

Последним подвигом Геракла стал захват Цербера. Сначала Геракл отправился в Элевсин для посвящения в Элевсинские мистерии . Он сделал это, чтобы снять с себя вину за убийство кентавров и научиться входить и выходить из подземного мира живыми. Он нашел вход в подземный мир в Тенаруме . Афина и Гермес помогли ему пройти и вернуться из Аида. Геракл попросил у Аида разрешения захватить Цербера. Аид согласился при условии, что Геракл не причинит вреда Церберу. Когда Геракл вытащил пса из Аида, он прошел через пещеру Ахерусия .В мифе об Адмете и Алкестиде после того, как Алкестида решила умереть вместо своего мужа Адмета , чтобы спасти его, Геракл воскресил ее из мертвых, сразившись и победив Аида. [46] В других версиях, таких как Еврипида пьеса « Алкестида » , Геракл вместо этого сражался с Танатосом . [47] В другой раз Геракл осадил город Пилос и во время боя ранил Аида, перешедшего на сторону пилийцев. [48] Испытывая сильную боль, Аид отправился на Олимп, чтобы его исцелил богский врач Пеан . [49]

Любители Аида

Левка была самой красивой из нимф и дочерью Океана . Аид влюбился в нее и похитил в подземный мир. Она прожила всю свою жизнь в его царстве, и когда она умерла, бог искал утешения, создав подходящий памятник их любви: на Елисейских полях , где благочестивые проводят свою загробную жизнь, он создал белое дерево. Именно этим деревом увенчал себя Геракл в честь своего возвращения из подземного мира . [50]

Минта была нимфой реки , Коцит ставшей любовницей Аида. [51] Ревнивая Персефона растоптала нимфу ногой, превратив ее в садовую мяту . [52] [53] По словам схолиаста Никандра , Аид превратил свою мертвую возлюбленную в траву мяты после того, как Персефона разорвала ее на куски за то, что она спала с ним. [54] [55] По другой версии, Аид держал Минту своей любовницей до того, как женился на Персефоне, а потом отстранил ее. Минта хвасталась, что она красивее Персефоны и что Аид скоро заберет ее обратно. В гневе из-за высокомерия по отношению к дочери Деметра растоптала Минту и превратила ее в мяту. [56]

Теофил была девушкой, которая утверждала, что Аид любит ее и что она лучше Персефоны. [57] [58]

Другие работы

Похищение Персефоны Плутоном , Амфиполь , Греция .

Однажды, когда чума поразила Аонию , область в Беотии , люди обратились к оракулу, и бог ответил им, что нужно обратиться к богам Подземного мира и принести в жертву двух желающих юных девушек, чтобы успокоить гнев Аида. и Персефона. Девушками были выбраны Мениппа и Метиоха , дочери Ориона , которые торжественно отдали свои жизни ради спасения своих соотечественников. После трехкратного призыва хтонических божеств они покончили с собой с помощью челноков своих ткацких станков. Затем Аид и Персефона сжалились над ними обоими и превратили их трупы в кометы . [59]

В некоторых версиях Аид считается повелителем богинь Судьбы , а не его братом Зевсом и богом, обозначающим конец и происхождение всего сущего и приказывающим чередование рождения и разрушения, вершителем жизни и смерти. Эта связь очень ясна в римских эпосах, таких как Статия » «Фиваида . [60] где они упоминаются, забирая души на суд Аида и налагая суровые наказания, или в « Клавдиана . De raptu Proserpinae» [61] где они появляются, умоляя своего хозяина не освобождать Титанов и говоря, что все, что они делают, делается для него, после того, как Аид угрожает Зевсу выпустить Титанов против него, если он не даст ему жену.

В некоторых версиях Аид считается отцом Фурий , но личность матери различается. в Вергилия » « Энеиде их мать — богиня ночи Никс. [62] а в орфических гимнах их мать — Персефона. [63] от Аида. [64] Один из редких случаев, когда он появляется взаимодействующим с ними, находится в Статиуса » «Фиваиде . [65] когда Аид приказывает Тисифоне наказать людей за вторжение в подземный мир . Говорят, что он ненавидит Алекто , хотя она одна из его детей. [66]

В отличие от многих других своих классических изображений, автор-сатирик представляет Аида Лукиан Самосатский в более позитивном и даже комическом ключе. В его «Диалогах мертвых » он пытается решить проблемы некоторых известных мифологических персонажей, и один из самых выдающихся диалогов — с Протесилаем , одним из греческих героев, погибших в Троянской войне . В этом разговоре Протесилай просит его воссоединиться со своей (еще живой) возлюбленной и приводит в пример, что Аид сделал то же самое для Адмета и Алкестиды , Орфея и Эвридики , и что он сам тоже знает, что такое быть влюбленным. Аид настроен скептически, но Персефоне удается его переубедить. [67]

Согласно Гесиоду , когда чудовищный Тифон напал на олимпийских богов, Аид, как говорят, дрожал от страха в подземном мире, в то время как Зевс сражался с Тифоном наверху. [68]

В одном из диалогов Платона Сократ говорит об Аиде как о фигуре, способной своими чарами заставить всех пасть. [69] и именно поэтому никто и никогда не покидает подземный мир, включая сирен. [70]

Культ и эпитеты

Аид и Цербер, в словаре Meyers Konversationslexikon , 1888 г.

Аид, как бог мертвых, был устрашающей фигурой для еще живых; не спеша навстречу ему, они неохотно приносили клятвы его именем и отворачивали лица при принесении ему жертвы. Поскольку многих пугало простое произнесение слова «Аид», эвфемизмы стали использовать . Поскольку драгоценные минералы добываются из-под земли (т. е. из «подземного мира», которым управляет Аид), считалось, что он также контролирует их, и поэтому греки называли его Πλούτων (греч. Плутон ; латинское PLVTO, Плутон , «богатый»). Это название происходит от слова Ploutos ( древнегреческий : Πλοῦτος , латинизированный : Ploútos , букв.   «богатство, богатство», [ˈpluː.tos] ). Софокл объяснил идею обращения к Аиду как к Плутону такими словами: «мрачный Аид обогащается нашими вздохами и нашими слезами». Кроме того, его называли Клименом ( Κλύμενος , Klýmenos , 'бесславный', [ˈkly.me.nos] ), Полидегмоном ( Πολυδέγμων , Polydégmon , 'воин многих', [po.lyˈdeg.mɔːn] ), и, возможно, Евбулеем ( Εὐβουλεύς , Эвбулей , 'добрый совет', [eu̯.buːˈleu̯s] ), [71] все это были эвфемизмы для имени, которое было небезопасно произносить, которое превратилось в эпитеты .

Большую часть времени он проводил в своем темном царстве. Грозный в бою, он доказал свою свирепость в знаменитой Титаномахии — битве олимпийцев против титанов , установившей власть Зевса.

Боящийся и ненавидимый, Аид олицетворял неумолимую окончательность смерти: «Почему мы ненавидим Аида больше, чем любого бога, если не потому, что он такой непреклонный и непреклонный?» Риторический вопрос принадлежит Агамемнону . [72] Однако Аид не был злым богом: хотя он был суровым, жестоким и безжалостным, он все же был справедливым. Аид правил подземным миром и поэтому чаще всего ассоциировался со смертью и боялся людей, но он не был самой Смертью — именно Танатос , сын Никсы и Эреба , является действительным олицетворением смерти, хотя в пьесе Еврипида « Алкестида » говорится довольно ясно, что Танатос и Аид были одним и тем же божеством, и это дает интересное описание Аида как человека в темном плаще и крылатого существа; [73] более того, Аида также называли Гесперосом Теосом («бог смерти и тьмы»). [74]

Когда греки умилостивляли Аида, они стучали руками по земле, чтобы быть уверенными, что он их услышит. [75] Ему приносили в жертву черных животных, например, овец. Хотя некоторые предполагают, что сама яростность неприятия человеческих жертвоприношений, выраженная в мифах, может подразумевать невысказанные воспоминания о каком-то далеком прошлом, прямых доказательств такого поворота нет. [76] Кровь всех хтонических жертвоприношений, в том числе жертвоприношений в умилостивление Аида, капала в яму или расселину в земле. Человек, принесший жертву, должен был отвернуть лицо. [77]

В одном древнем источнике говорится, что он обладал Шапкой-невидимкой . Его колесница, запряженная четверкой вороных лошадей, представляла собой устрашающее и впечатляющее зрелище. эти звери назывались по-разному Согласно Клавдиану , : Орфней , Аэтон , Никтеус и Аластор, в то время как другие авторы также перечисляли: Ноний, Аметей, Абастор, Абетор и Метеус. Другими его обычными атрибутами были нарциссы и кипарисы, Ключ Аида и Цербер, трехголовый пес. [78] На некоторых портретах змеи также приписывались Аиду. [79] поскольку иногда его изображали либо держащим их, либо сопровождающим их. Считается, что это имеет значение, поскольку в некоторых классических источниках Аид изнасиловал Кору в облике змеи, которая впоследствии родила Загрея-Диониса. [80] Нося имя «Зевс», Зевс Олимпиос, великий царь богов, заметно отличается от Зевса Мейлихиоса, явно хтонического персонажа, часто изображаемого в виде змеи. [81] и, как видно заранее, они не могут быть разными проявлениями одного и того же бога, [82] на самом деле, когда упоминается «другой Зевс», это всегда относится к Аиду. [83] Зевса Мейлихиоса и Зевса Евбулея часто называют альтернативными именами Аида. [84]

Философ Гераклит , объединяя противоположности, заявил, что Аид и Дионис , сама суть нерушимой жизни ( зоэ ) , — один и тот же бог. [85] Среди других свидетельств Карл Кереньи отмечает в своей книге [86] что гомеровский гимн Деметре, [87] изображения мрамора по обету [88] и эпитеты [89] все связывают Аида с Дионисом. Он также отмечает, что скорбящая богиня Деметра отказалась пить вино, поскольку она заявляет, что из-за этой ассоциации было бы против Фемиды пить вино, которое является даром Диониса после похищения Персефоны; указывая на то, что Аид на самом деле мог быть «прикрытием» для подземного мира Диониса. [90] Он предполагает, что эта двойная идентичность могла быть знакома тем, кто соприкасался с Мистериями . [91] Дионис также разделял несколько эпитетов с Аидом, например, Хтониос («подземный»), [92] [93] Евбулей («Добрый советчик») и Евклий («славный» или «прославленный»).

Бюст Евбулея в Национальном археологическом музее Афин .

Доказательства культовой связи весьма обширны, особенно в южной Италии, особенно если принять во внимание символизм смерти, включенный в поклонение Дионису; [94] [95] статуи Диониса [96] [97] найденный в Плутонионе в Элевсине, дает дополнительные доказательства, поскольку статуя имеет поразительное сходство со статуей Евбулея, также известной как юношеское изображение Владыки подземного мира. Статуя Евбулея описывается как сияющая, но раскрывающая странную внутреннюю тьму. [86]

И Аид, и Дионис ассоциировались с божественным трехчастным божеством Зевса. [98] Орфики, в частности, считали, что Зевс и Аид были одним и тем же божеством, и изображали их таковыми. [99] [100] Эта природа и аспект Аида и Зевса, показанные в орфических историях, являются объяснением того, почему и Аид, и Зевс считаются отцом орфического Диониса-Загрея. [101] Орфики также описывали Загрея как сына Аида, а также считали Загрея аспектом Диониса. [102] Роль объединения Аида, Зевса и Диониса как единого трехстороннего бога использовалась для представления рождения, смерти и воскресения божества, а также для объединения «сияющего» царства Зевса и темного царства Аида, лежащего под Землей. [98] [103]

Среди других наименований, под которыми обычно известен Аид или Плутон, можно выделить следующие: [104]

По-гречески:

  • Адезий , его имя в Лациуме . Это выражение благодати .
  • Агеласт , от его меланхолического лица.
  • Агесилай , выражавший стремление привлечь всех людей в свою империю.
  • Агетес или Гегетес — имя, присвоенное ему Пиндаром , как тому, кто дирижирует .
  • Аидоней , использованный Плутархом в эвгемеризованной версии истории о неудавшемся похищении Персефоны Пирифоем, в которой бог превращается в царя молоссов . [41]
  • Аксиоцерс , или стриженый бог , имя Плутона в мистериях Кабиров : там он изображался безволосым .
  • Иао , его имя в Кларесе, городе Ионии .
  • Мойрагет его имя проводника судеб . —
  • Офиус , его имя как слепого бога у мессенцев : оно произошло от того, что они посвящали некоторых авгуров , которых они лишали зрения в момент их рождения. ему

На латыни или этрусском языке:

  • Алтор — от ало — питать.
  • Februus , от Februa , обозначающий жертвоприношения и очищения, принятые в погребальных обрядах.
  • Фералис Деус , мрачный или жестокий бог.
  • Лактум , его имя у сарматов .
  • Ларти Титирал , государь Тартара , имя его в Этрурии .
  • Мантус или Манус , уменьшительное от Сумманус , этрусский эпитет.
  • Нигер Деус , черный бог , его эпитет как бог Адских регионов.
  • Operatus , сокрытое .
  • Постулион — имя, присвоенное ему Варроном , под которым ему поклонялись на берегах озера Курций, поскольку в этом месте земля разверзлась, а аруспики предположили , что об этом просил Царь Смерти ( постула , спрашиваю,) жертвоприношения.
  • Профундус Юпитер , глубокий или низший Юпитер , поскольку он владычествует над глубокими или адскими областями.
  • Quietalis , от покоя , отдыха.
  • Русор , потому что все вещи в конце концов возвращаются в землю.
  • Salutaris Divus — имя, присвоенное ему, когда он возвращал мёртвых к жизни. Всякий раз, когда боги хотели оживить тело, Плутон проливал несколько капель нектара из своей урны на избранного человека: этим, возможно, объясняется то, что его иногда изображали с перевернутой вазой.
  • Сатурний , от своего отца Сатурна.
  • Соран , его имя у сабинян , в посвященном ему храме на горе Соракте .
  • Стигий , из реки Стикс.
  • Сумманус , от summus manium , принц мертвых.
  • Теллумо — имя, полученное от тех сокровищ, которыми Плутон обладает в недрах Земли. Теллумо обозначает (согласно Варрону) творческую силу земли, в отличие от Теллуса – производительную .
  • Ураг , выражающий свою власть над огнем .
  • Ургус — от urgeo — побуждать.

В Египте:

  • Аментес , имя Плутона у египтян . Плутарх сообщает нам, что слово Аментес имеет отношение к доктрине метемпсихоза и означает «место, которое дает и получает»; на вере, что какая-то обширная пропасть была назначена вместилищем душ, которые собирались оживить новые тела.

Художественные представления

Фреска Аида и Персефоны, гробница Орка II, Монтароцци, Тарквиния , IV век до н.э.

Аид нечасто изображался в произведениях искусства, а также в мифологии, потому что греки его очень боялись. [21] Его художественные изображения, которые обычно встречаются в архаической керамике, даже не рассматриваются конкретно как божество; однако на данный момент широко распространено мнение, что изображенные фигуры действительно являются Аидом. [14] Позже он был представлен в классическом искусстве в изображениях « Похищения Персефоны» . [105] На этих иллюстрациях Аид часто был молод, однако в других работах он также изображался разного возраста. [14] Из-за отсутствия изображений при изображении божества не существовало очень строгих правил. [14] На керамике у него темная борода, и он представлен величественной фигурой на «троне из черного дерева». [106] К его атрибутам в искусстве относятся двузубец (реже скипетр), шлем, рога изобилия, петухи, [107] и ключ. Ключ играет вдвойне символическую роль: он представляет его контроль над подземным миром и служит напоминанием о том, что врата подземного мира всегда были заперты, чтобы души не могли покинуть его. [108] Даже если бы двери были открыты, Цербер, трехголовый сторожевой пес подземного мира, гарантировал, что, хотя всем душам было разрешено свободно войти в подземный мир, ни одна из них не смогла бы оттуда выбраться. [109] Цербер настолько неотъемлемый символ Аида, что, когда Цербер изображается, он очень редко изображается без Аида. Иногда художники изображали Аида отвернувшимся от других богов, поскольку они не любили его так же, как и люди. [14]

Как и Плутон , он рассматривался в более позитивном свете. Он держит рог изобилия , символизирующий дары, которые он дарует людям, а также плодородие, с которым он становится связанным. [14]

Царство Аида

Путешествие Энея в Аид через вход в Кумы, нанесенное на карту Андреа де Джорио , 1825 г.
Основные статьи: греческий преступный мир и Аид в христианстве

В древних греческих мифах царство Аида — это туманное и мрачное царство. [110] обитель мертвых (также называемая Эребом [110] ), куда попадают все смертные после смерти. Очень немногие смертные могли покинуть Аид после того, как вошли в него. Исключения — Геракл и Тезей — героичны. [111] Даже Одиссей в своей «Некии» ( «Одиссея» , xi) вызывает духов усопших, а не спускается к ним. Позднее греческая философия представила идею о том, что всех смертных судят после смерти и либо награждают, либо проклинают. [ нужна ссылка ]

Существовало несколько частей царства Аида, включая Элизиум , Асфоделевые луга и Тартар . Мифограф Аполлодор описывает Тартар как «мрачное место в Аиде, столь же далекое от Земли, как Земля от неба». [112] Греческие мифографы не были абсолютно последовательными в отношении географии загробной жизни . Противоположный миф о загробной жизни касается Сада Гесперид , часто отождествляемого с Островами Блаженных , где могут обитать благословенные герои.

В римской мифологии вход в подземный мир, расположенный в Авернусе , кратере недалеко от Кум , был маршрутом, по которому Эней спускался в царство мертвых. [113] По синекдохе «Авернус» мог заменить подземный мир в целом. Di Inferi — группа божеств подземного мира.

У эллинов умерший попадал в подземный мир, переправляясь через Стикс , переправлявшийся Хароном (каир'-оном), который взимал за проход оболус - небольшую монету, помещаемую в рот умершего благочестивыми родственниками. и Согласно VI книге «Энеиды» Вергилия, нищие одинокие люди собирались на протяжении ста лет на ближайшем берегу . Греки совершали умилостивительные возлияния , чтобы покойный не вернулся в верхний мир и «преследовал» тех, кто не похоронил его должным образом. Дальний берег реки охранял Цербер, трехголовый пес, побежденный Гераклом (римский Геркулес ). Пройдя за пределы Цербера, тени усопших вошли в страну мертвых, чтобы предстать перед судом.

Пять рек царства Аида и их символические значения: Ахерон (река печали или горя), Коцит (плач), Флегетон (огонь), Лета (забвение) и Стикс (ненависть), река на в котором клялись даже боги и в который окунали Ахилла, чтобы сделать его непобедимым. Стикс образует границу между верхним и нижним мирами. См. также Эридан .

Первая область Аида включает в себя Поля Асфодели , описанные в «Одиссее xi», где тени героев уныло бродят среди меньших духов, щебечущих вокруг них, как летучие мыши. Только кровавые возлияния, предложенные им в мире живых, могут на время пробудить в них ощущения человечности.

За ним лежал Эреб , что можно было принять за эфоним Аида, чье собственное имя было ужасным. Существовали два бассейна: Лета , куда стекались простые души, чтобы стереть всю память, и бассейн Мнемозины («памяти»), куда вместо этого пили посвященные в Мистерии. Во дворе дворца Аида и Персефоны сидят трое судей подземного мира: Минос , Радамант и Эак . Там, в тривиуме, посвященном Гекате , где встречаются три дороги, души судятся, возвращаются на поля Асфодели , если они не добродетельны и не злы, отправляются по дороге в Тартар, если они нечестивы или злы, или отправляются на Элизиум (острова Блаженных) с «непорочными» героями.

В Сивиллинских оракулах , любопытной мешанине греко-римских и иудео-христианских элементов, Аид снова появляется как обитель мертвых, и посредством народной этимологии он даже производит Аид от имени Адам (первый человек), говоря: это потому, что он первым вошел туда. [114] Благодаря своему появлению в Новом Завете Библии христианстве , Аид также имеет особое значение в .

Генеалогия

Генеалогическое древо Аида [115]
Уран Гайя
Гениталии Урана Кронос Рея
Зевс Гера Посейдон АИД Деметра Гестия
а [116]
б [117]
Арес Гефест
помещать
Афина [118]
Год
Аполлон Артемида
Майя
Гермес
Семела
Дионис
Диона
а [119] б [120]
Афродита
Основная статья: Аид в популярной культуре

См. также

Примечания

  1. ↑ Слово γαμβρός , использованное в древнем тексте , переводится как «зять», так и «жених». [26]

Ссылки

  1. ^ Коллард и О'Салливан 2013 , с. 297: «Загрей, т.е. «Великий Охотник», культовый титул Диониса в орфизме, отождествляемый здесь с сыном Аида [...]»
  2. ^ Картрайт, Марк, «Аид» , Энциклопедия всемирной истории , получено 29 июня 2015 г.
  3. ^ Счисление в обратном порядке предпочитает Посейдон в своей речи у Гомера , Илиада 15.187 .
  4. ^ Аполлод. 1.2.1
  5. ^ Бэйн, Тереза ​​(29 мая 2020 г.). Энциклопедия мифологических объектов . Энциклопедии мифов и легенд Макфарланда. МакФарланд. п. 30. ISBN  9781476639208 . Проверено 24 августа 2023 г. Вилы Аида[:] Двузубец (двуконечное копье) был традиционным оружием Аида (римского бога Дис/Плутона), бога подземного мира, в классической греческой мифологии; его черный двузубец обладал способностью вызывать землетрясения [...].
  6. ^ Палмер, Абрам Смайт (1882). «Аид». Народная этимология: словарь словесных искажений или слов, искаженных по форме или значению из-за ложного вывода или ошибочной аналогии . Лондон: Г. Белл и сыновья. п. 480 . Проверено 24 августа 2023 г. Другой формой того же слова может быть Аита , Аид, Плутон или Король теней в этрусской мифологии, чья величественная фигура с его именем была обнаружена на настенных росписях Грота дель Орко в Корнето [. ..].
  7. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Трипп, с. 256.
  8. ^ По словам Диксона-Кеннеди, с. 143 (вслед за Кереньи 1951, стр. 230) говорит: «...его имя означает «невидимый», что является прямой противоположностью его брату Зевсу, который первоначально считался олицетворением яркости дня». Иванов, с. 284, цитируя Beekes 1998, стр. 17–19, отмечается, что вывод Аида из предложенного * som wi- семантически несостоятелен; см. также Beekes 2009, с. 34.
  9. ^ Уэст, ML , Индоевропейская поэзия и миф , OUP, 2007, стр. 394 .
  10. ^ Байи, св. Айдис.
  11. ^ Байи, св *Ἄϊς.
  12. ^ См . древнегреческую фонологию и современный греческий язык .
  13. ^ Байи, св. Плутон.
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г «Виртуальный справочник Гейла» . Архивировано из оригинала 21 мая 2011 года . Проверено 18 ноября 2015 г.
  15. ^ Эсхил , Прометей связан , 806, примечание. Перевод Смита, Герберта Вейра (1922) в Классической библиотеке Леба , том 145.
  16. ^ Шмитц, Леонард (1867). «Агесандр (1)» . Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том. 1. Бостон: Литтл, Браун и компания . п. 68. Архивировано из оригинала 12 октября 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 г.
  17. ^ Лидделл, Генри ; Скотт, Роберт (1996). Греко-английский лексикон . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. св ISBN  0-19-864226-1 .
  18. ^ Каллимах , Гимн. в Палладе. 130, с Фридриха Шпангейма пометкой ; Исихий Александрийский с.в. ; Эсхил. ап. Афины. iii. п. 99
  19. ^ Никандр , ап. Афины. хв. п. 684
  20. ^ «Ζεύς» в: Промежуточный греко-английский лексикон Генри Джорджа Лидделла, Роберта Скотта.
  21. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Трипп, с. 257.
  22. ↑ Уолтер Буркерт в книге «Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в эпоху ранней архаики» , 1992, (стр. 90 и далее) сравнивает это единственное упоминание с месопотамским Атра-Хасисом : «Базовая структура обоих текстов удивительно схожа». Жеребьевка – это не обычный счет; Гесиод ( «Теогония» , 883) заявляет, что Зевс сверг своего отца и был провозглашен царем других богов. «Вряд ли найдется другой отрывок у Гомера, который был бы так близок к переводу аккадского эпоса », — заключает Буркерт (стр. 91).
  23. ^ Посейдон говорит: «Ибо, когда мы бросили жребий, я получил в качестве своего жилища серое море, Аид нарисовал мутную тьму, Зевс же нарисовал широкое небо света и облаков; земля общая для всех, и просторный Олимп. " Илиада 15.187
  24. ^ Грант, Майкл; Хейзел, Джон (2002). Кто есть кто в классической мифологии . Психология Пресс. п. 412. ИСБН  9780415260411 . Проверено 14 июня 2024 г.
  25. ^ Грант и Хейзел, с. 236 .
  26. ^ См . жениха .
  27. ^ Райор, стр. 19–20.
  28. ^ Платон . Кратил . п. 403.
  29. ^ Грант и Хейзел, с. 235 .
  30. ^ Гейли, с. 47 .
  31. ^ Гейли, с. 104 .
  32. ^ Гейли, стр. 165–166 .
  33. ^ Гиран, с. 190.
  34. ^ «Гимн 2 Деметре, строка 347» . www.perseus.tufts.edu .
  35. ^ «Гимн 2 Деметре, строка 398» . www.perseus.tufts.edu .
  36. ^ Гиран, с. 175.
  37. ^ Гиран, с. 176.
  38. ^ Овидий , Метаморфозы 10.1-85 ; Аполлодор , 1.3.2 ; Гигин , Де Астрономика 2.7.1 ; Сенека , Геракл Неистовый 569 ; Стаций , Фиваида 8.63 .
  39. ^ Псевдо-Аполлодор , воплощение 1.23
  40. ^ Псевдо-Аполлодор, воплощение 1.24
  41. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Плутарх, Тесей 31 [1]
  42. ^ Аполлодор, Библиотека 1.9.3
  43. ^ Схолия по Гомера » « Илиаде 6.153
  44. ^ Морфорд, Марк ПО; Ленардон, Роберт Дж. (1999). Классическая мифология . Издательство Оксфордского университета, стр. 491.
  45. ^ Теогнис , фрагменты 699-718.
  46. ^ Аполлодор, Библиотека 1.9.15.
  47. ^ Еврипид , Алкестида 1140 г.
  48. ^ Аполлодор, Библиотека 2.7.3 ; Пиндар , Олимпийские оды 9.2 ; Павсаний , Описание Греции 6.25.2 ; Сенека , Геркулес Фюренс 559
  49. ^ Гомер , Илиада 5.395-404.
  50. ↑ Сервий , примечание к Эклоге 7.61 : Левка, дочь Океана, была самой красивой среди нимф. Плутон влюбился в нее и унес в подземный мир. которое, после того как она умерла вместе с ним в конце своей жизни, Плутон приказал родить на благочестивых полях Элизиума лейценовое дерево, как в утешение любви, так и в память, с которой, как сказано, Геракл, возвратившись из преисподней, короновал себя.
  51. ^ Патриарх Фотий , Лексикон μίνθα
  52. ^ Страбон , Geographica 8.3.14
  53. ^ Овидий , Метаморфозы 10.728–730 .
  54. ^ Схолия и Никандри Алексифармака 375
  55. ^ Уильям Смит , Словарь греческой и римской биографии и мифологии Минты
  56. ^ Оппиан , Галиевтика 3.485
  57. ^ «CIRB 130 - Греческие надписи PHI» . epigraphy.packhum.org .
  58. ^ «Новая невеста Аида: замечательная эпитафия» . 17 марта 2020 г.
  59. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы 25
  60. ^ Статиус , Фиваида 8.28-29
  61. ^ Клавдиан , De raptu Proserpina 1.32-48
  62. ^ Вергилий , Энеида 6.250
  63. ^ Орфические гимны 29 Персефоне 11
  64. ^ Орфические гимны 70 фуриям 4-5
  65. ^ Статиус , Фиваида 8.73-77
  66. ^ Вергилий , Энеида 7.328
  67. ^ Лукиан , Диалоги мертвых Протесилая, Плутона и Персефоны
  68. ^ Гесиод , Теогония 850 г.
  69. ^ Платон , Кратил 403c
  70. ^ Платон , Кратил 403d
  71. ^ Имя Эвбулеос чаще всего рассматривается эпитет Диониса как или Зевса .
  72. ^ Илиада , ix
  73. ^ Паркер, LPE (2007). Еврипид Алкестида: с введением и комментариями . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 109. ИСБН  9780191569012 .
  74. ^ Браун, Роберт (1844). «Религия Зороастра, рассматриваемая в связи с архаическим монотеизмом» . Архив.орг . Проверено 3 сентября 2017 г.
  75. ^ «Аид никогда не знает, что происходит в верхнем мире или на Олимпе, за исключением фрагментарной информации, которая приходит к нему, когда смертные ударяют руками по земле и взывают к нему с клятвами и проклятиями» ( Роберт Грейвс , Греческие мифы , 1960: §31.д).
  76. ^ Деннис Д. Хьюз, Человеческие жертвоприношения в Древней Греции (Лондон: Routledge, 2013), 49-70. ISBN   9781134966394 book.google.com/books?id=1iktBgAAQBAJ&pg=PA49
  77. ^ Кереньи 1951, с. 231.
  78. ^ См. Салли (2014). Греческие мифы . С&Т. п. 21 . Проверено 18 января 2017 г.
  79. ^ «Змеиный символизм» . Психология снов . 1998 год . Проверено 5 сентября 2017 г.
  80. ^ Белл, Малькольм (1982). Исследования Моргантины, Том I: Терракоты . Издательство Принстонского университета. стр. 88, 89, 90, 106, 168, 254. ISBN.  9781400853243 .
  81. ^ Огден, Дэниел (2008). Спутник греческой религии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0470997345 .
  82. ^ Верснель, Хенк (2011). Как справиться с богами: своенравные чтения по греческой теологии . Брилл. doi : 10.1163/ej.9789004204904.i-594 . ISBN  978-90-04-20490-4 . S2CID   220830615 .
  83. ^ Шлезье, Рената (2012). Другой Бог?: Дионис и древний политеизм . Берлин, Германия: Свободный университет. стр. 27, 28. ISBN.  9783110222357 .
  84. ^ Хорнблауэр, Спофорт, Эйдинов, Саймон, Энтони, Эстер (2014). Оксфордский спутник классической цивилизации . Оксфорд: ОУП Оксфорд. п. 354. ИСБН  9780191016752 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  85. ↑ Гераклит, столкнувшись с праздником Фаллофории , во время которого выставлялись напоказ фаллосы , заметил в сохранившемся фрагменте: «Если бы они не заказали процессию в честь бога и не обратились к нему с песней о фаллосе, это было бы самым бесстыдным поведение, но Аид — это то же самое, что и Дионис, для которого они бесчинствуют и действуют как вакханки », Кереньи 1976, стр. 239–240 .
  86. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кереньи, Карл (1991). Элевсин: архетипический образ Матери и Дочери . Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691019154 .
  87. ^ Краткое изложение Карла Кереньи: «Гимн сообщает нам, что Персефона была похищена в Нисион-педионе, или Нисийской равнине, равнине, названной в честь дионисийской горы Ниса. Ниса считалась местом рождения и первым домом Диониса. Божественное брак Плутона и Персефоны праздновался на «луге». Опасный регион, куда Кора позволила заманить себя в поисках цветов, вероятно, изначально был связан не с Плутоном, а с Дионисом, поскольку сам Дионис носил странную фамилию «зияющий». ', хотя, несмотря на это, представление о том, что бог вина в качестве владыки подземного мира не выступает на поверхности гимна, люди не смогли бы уловить его скрытый смысл, если бы не архаичные вазоизображения. " Элевсин: архетипический образ матери и дочери [П. 34, 35,]. «В «Гимне Деметре» позже упоминается, что царица Метанейра из Элевсина позже предлагает замаскированной Деметре кубок сладкого вина, от чего Деметра отказывается на том основании, что если бы она пила красное вино, это противоречило бы фемиде, самой природе порядка и справедливости. вместо этого она изобретает новый напиток под названием кикеон. Тот факт, что Деметра отказывается пить вино на том основании, что это будет против них, указывает на то, что она хорошо знает, кто похититель Персефоны, и что это подземное прикрытие. Диониса Критик мистерий, суровый философ Гераклит однажды заявил: «Аид — это то же самое, что Дионис». Подземный бог вина был похитителем, так как же могла Деметра принять то, что было его даром человечеству» [П. 40]
  88. ^ Краткое содержание Карла Кереньи: «Позже в книге говорится о посвящении Геракла в Элевсинские мистерии, чтобы он мог войти в подземный мир. В иконографии после посвящения Геракл изображен в белой одежде с бахромой, накинутой поверх нее дионисийской оленьей шкурой. Кора изображена со своей матерью Деметрой и змея обвилась вокруг корзины Тайны, предвещая тайну, так как дружба со змеями была дионисийской [П. 58].Богом Антестерии был Дионис, который праздновал свою свадьбу в Афинах среди цветов, открытия винных кувшинов и воскрешения душ умерших [П. 149]. На мраморном вотивном рельефе четвертого века до нашей эры есть два рельефа. На одном изображена Кора, коронующая свою мать Деметру, божества на втором алтаре — Персефона и ее муж Дионис, поскольку лежачий бог имеет черты бородатого Диониса, а не Плутона. В правой руке он держит не рог изобилия, символ богатства, а сосуд для вина, а в левой — кубок для вина. Над их головами надпись: «Богу и Богине» [П. 151, 152]. На фрагментах позолоченной крышки кувшина керченского типа изображены Дионис, Деметра, маленький Плутон, Кора и кудрявый мальчик, одетый в длинное одеяние, один из первых сыновей элевсинского царя, принявшего первое посвящение. На другой вазе Дионис восседает на своем омфале с тирсом в левой руке, сидя напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора показана движущейся от Деметры к Диониса, как бы пытаясь их примирить [П. 162]. Элевсин: архетипический образ матери и дочери
  89. ^ Краткое содержание Карла Кереньи: Кора и Тея — две разные копии Персефоны; Плутон и Теос — копии подземного Диониса. Дублирование бога-мистерии как подземного отца и подземного сына, как отца Загрея и ребенка Загрея, мужа и сына Персефоны, имеет больше общего с мистериями Диониса, чем с Элевсинскими мистериями. Но дублирование хтонического, мистического Диониса обеспечивается даже его юношеским обликом, ставшим выдающимся и классическим как сын Семелы от сына Персефоны. Семела хоть и не элевсинского происхождения, но также является двойником Персефоны [П. 155]. Элевсин: архетипический образ матери и дочери
  90. ^ Кереньи 1967, с. 40 .
  91. ^ Кереньи 1976, с. 240 .
  92. ^ Кереньи 1976, стр. 83 , 199 .
  93. ↑ Орфические гимны Евменидам, 69.
  94. ^ Лойд, Алан Б. (2009). Что такое Бог?: Исследования природы греческого божества . Классическая пресса Уэльса. ISBN  978-1905125357 .
  95. ^ Алан Б. Лойд: «Отождествление Аида и Диониса, похоже, не является особой доктриной Гераклита и не обязывает его к монотеизму. Свидетельства культовой связи между ними довольно обширны, особенно в Южной Италии. а дионисийские мистерии связаны с ритуалами смерти».
  96. ^ «Образ Диониса» . моя-любимая-планета.de . Проверено 9 апреля 2023 г.
  97. ^ «Образ Диониса» . моя-любимая-планета.de . Проверено 9 апреля 2023 г.
  98. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Тейлор-Перри, Розмари (2003). Бог, который приходит: возвращение к дионисийским тайнам . Барнс и Ноубл. стр. 4, 22, 91, 92, 94, 168. ISBN.  9780875862309 .
  99. ^ Выпускек, Анджей (2012). Образы вечной красоты в погребальных стихотворных надписях эллинистического периода . БРИЛЛ. ISBN  978-9004233188 .
  100. ^ pl: Анджей Выпускек Анджей Выпускек (доктор философии)] «В вотивных надписях часто упоминался Плутон, но очень редко Аид. В частности, в Элевсине культ Плутона был посвящен божеству, которое, как Персефона и Деметра, было благосклонно расположено к людям. Он был часто изображался как величественный старец со скипетром, ранцем, рогом изобилия, гранатом или сосудом для питья в руке, иногда его сопровождал орел. Его иконография напоминала иконографию Зевса, особенно какой-то хтонической персонификации правителя; боги, прежде всего Зевс Мейлихий. Теперь мы можем пойти еще дальше. Ближайший эквивалент контраста между Аидом и Плутоном, представленный в эпиграмме Теофила, можно найти в орфических гимнах, которые, как предполагается, произошли от Τελεται. Дионисийские мистические круги Малой Азии I–III вв. Гимн 41 почитает Антею, т. е. Деметру, богиню, искавшую свою дочь в Аиде и обнаружившую ее в «священном ложе священного хтонического Зевса». Сама по себе эта формулировка неудивительна, поскольку имя Зевс (как синоним божества и правителя) употреблялось по отношению к Аиду-Плутону как властителю подземного мира. В интересной, хотя, к сожалению, лишь частично сохранившейся надписи из Аппиа-Муратанлара в В долине Тембрис (в III веке н.э. Фригия) покойный обращается к «Зевсу, богу мертвых [φθιηένων*], Плутону» с просьбой защитить его могилу. Однако термин «Хтонический Зевс» мог означать нечто большее, чем простой эвфемизм имени Аид. Идея определения Зевса как χθόνιος, κατα (χθόνιος) ἄλλος или просто Аида присутствовала в древнегреческой литературе от Гомера до Ноннона. Это было своего рода продолжением, аспектом или «тенью» универсальной власти Зевса в царстве мертвых, где он был судьей мертвых, а также супругом Персефоны-Коры. богатство, Πλουτοδότης; персонификация, которая была сокращена до Πλούτων. Помимо прочего, он контролировал урожай, и именно к нему (как и к Деметре) земледельцы обращались за обещанием хорошего урожая. Сегодня это едва ли известные традиции. Некоторые учёные утверждают, что их безвестность объясняется той тайной ролью, которую они играли в мистериях. ... Поэтому орфики почитали Плутона как спасителя и судью умерших, как Зевса χθόνιος. Скорее всего, они предполагали, что у Зевса было еще одно воплощение в подземном мире, в Аиде. Следствием этого предположения стал известный нам в нескольких вариантах миф о том, как Зевс спал с Персефоной (хотя она была его дочерью). Так называемая большая орфическая табличка Фурии рассказывает о похищении Персефоны Зевсом, который затем стал отцом ее сына Диониса. Их ребенок почитался орфиками как Дионис Загрей, Дионис Иакх, что показывает, какое большое значение они придавали любовной связи этой конкретной пары». Образы вечной красоты в погребальных стихотворных надписях эллинистического периода ) [ циклическая ссылка ]
  101. ^ Ригольозо, Маргарита (2010). Богини-матери древности . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-11312-1 . Учитывая, что Зевса также иногда изображали как воплощение в подземном мире, которое тесно отождествлялось с Аидом, мы можем прочитать здесь, что Зевс и Аид были, по сути, двумя изображениями одного и того же бога. [...] Идея Аида равна Дионису, и что этот двойственный бог оплодотворил Персефону в элевсинской традиции, следовательно, полностью согласуется с историей о том, что Зевс оплодотворил ее от Диониса в орфическом мифе, учитывая, что Аид равен Зевсу, поскольку хорошо. Более того, из этого эзотерического комплекса мы видим, что, посеяв Персефону, Зевс/Аид/Дионис создал то, что Кереньи проницательно называет «вторым, маленьким Дионисом», «подземным Зевсом».
  102. ^ Коллард и О'Салливан 2013 , с. 297.
  103. ↑ Розмари Тейлор-Перри: «Интересно, что часто упоминается, что Зевс, Аид и Дионис были одним и тем же богом... Будучи трехчастным божеством, Аид также является Зевсом, одновременно являясь Небесным Богом или Зевсом, Аид похищает свою «дочь» и любовницу Персефону. Взятие Коры Аидом — это акт, который позволяет зачатие и рождение второй интегрирующей силы: Иакха (Загрея-Диониса), также известного как Ликнит, беспомощной детской формы Божества, которое является объединителем темного подземного (хтонического) царства Аида и олимпийского («Сияющего») царства Зевса».
  104. ^ Общественное достояние В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Мюррей, Джон (1833). Классическое руководство, представляющее собой мифологический, исторический и географический комментарий к Гомеру Папы и Энеиде Вергилия Драйдена с обширным указателем . Олбемарл-стрит, Лондон. стр. 5–6.
  105. ^ Похищение Персефоны Национальный археологический музей Неаполя, Неаполь, Италия
  106. ^ «Аид греческий бог подземного мира, Аид невидимый» . www.greekmyths-greekmythology.com . 10 июня 2010 г. Проверено 18 ноября 2015 г.
  107. ^ Хансен и Хансен, стр. 183 .
  108. ^ Трипп, с. 257; Грант и Хейзел, с. 235
  109. ^ Трипп, с. 258.
  110. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гомеровский гимн Деметре
  111. ^ Даунинг, Кристина (июнь 2006 г.). Крупицы: Очерки 1982–2006 гг . iUniverse. ISBN  978-0-595-40036-2 .
  112. ^ Аполлодор , 1.1.2 .
  113. ↑ Энеида , книга 6.
  114. ^ Сивиллинские оракулы I, 101–3.
  115. ^ Эта таблица основана на Гесиода » «Теогонии , если не указано иное.
  116. ^ Согласно Гомеру , Илиада 1.570–579 , 14.338 , Одиссея 8.312 , Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.
  117. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929 , Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, с. 74.
  118. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 886–890 , из детей Зевса от его семи жен Афина была зачата первой, но родилась последней; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы», см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
  119. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200 , Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  120. ^ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374 , 20.105 ; Одиссея 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада 5.370–71 ), см. Ганц, стр. 99–100.

Библиография

Древний

Современный

Викискладе есть медиафайлы по теме Аида .
Карты подземного мира (греческая мифология)
Бог Аид
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hades&oldid=1230595977"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 157b3ae57745f24701b0ca24f347d068__1719160680
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/15/68/157b3ae57745f24701b0ca24f347d068.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hades - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)