Чистилище

«Очищение после смерти» перенаправляется сюда. Об обряде см. Последние службы . Чтобы узнать о других значениях, см. Чистилище (значения) .

Изображение огненного чистилища — Людовико Карраччи . Вверху: Христос направляет, Мария и ходатайствующие святые. В центре: Ангел, показывающий душу заступникам. Внизу: души очищаются различными состояниями.

Чистилище ( лат . purgatorium , заимствовано в английский язык через англо-нормандский и старофранцузский язык ) — это преходящее промежуточное состояние после физической смерти для очищения души. Распространенной аналогией является удаление окалины из металла в печи.

В католической доктрине чистилище относится к окончательному очищению тех, кто умер в Состоянии Благодати, и оставляет им только «святость, необходимую для входа в радость небес»; оно совершенно отлично от наказания осужденных и не связано с прощением грехов ради спасения. Прощенный человек может освободиться от своей «нездоровой привязанности к тварям» горячим милосердием в этом мире, а иначе — немстительным «временным (то есть невечным) наказанием» чистилища.

В эпоху позднего средневековья часто использовались метафоры времени, места и огня. Екатерина Генуэзская (1500 г.) представила эту идею как в высшей степени радостную. В искусстве оно изображалось как неприятное (добровольное, но не факультативное) «наказание» за нераскаянные мелкие грехи и несовершенное раскаяние (огненное чистилище) или как радостное или чудесное окончательное оставление мирских привязанностей (неогненное чистилище).

Восточно -православные церкви имеют несколько иные формулировки промежуточного состояния. Большинство протестантских конфессий не поддерживают католическую формулировку. В нескольких других религиях есть концепции, напоминающие чистилище: геенна в иудаизме , аль-Араф или самый верхний слой ада в исламе , Нарака в индуизме .

Слово «чистилище» стало обозначать широкий спектр исторических и современных концепций посмертных страданий, не допускающих вечного проклятия. Англоговорящие также используют это слово по аналогии для обозначения любого места или состояния страдания или мучения, особенно временного.

История поверья

Основная статья: История чистилища

Изображение неогненного чистилища (Гюстав Доре: иллюстрация к «Чистилищу» Данте , Песнь 24 в «Божественной комедии» ). Справа: Данте и его спутники наблюдают. В середине: желающие души собираются вокруг благоухающего дерева с фруктами, которые они не могут есть, чтобы очиститься от остаточного обжорства.

Существительное «Чистилище» (от латинского purgatorium — место очищения, от глагола purgo — «очищать, очищать»). ) появились возможно только между 1160 и 1180 годами, что побудило говорить о Чистилище как о месте.

Чистилище предшествует конкретной католической традиции чистилища как переходного состояния или состояния; у него есть история, которая восходит к временам до Рождества Христова, и связана с верованиями также в иудаизме, согласно которым молитва за умерших способствует их загробному очищению. Та же практика встречается и в других традициях, таких как средневековая китайская буддийская практика совершения подношений от имени умерших, которые, как говорят, переносят многочисленные испытания.

Католическая церковь нашла особую поддержку Ветхого Завета в очищении после жизни во 2 Маккавеев 12:42–45, часть католиков , восточно-православных , восточно-православных и церкви Востока, библейских канонов но считается апокрифом протестантов и основных ветвей иудаизма. Согласно Катехизису Католической Церкви , молитва за усопших была принята христианами с самого начала, практика, которая предполагает, что мертвым таким образом оказывается помощь между смертью и их входом в свое последнее жилище. В « Новой американской Библии, исправленном издании» , санкционированном католическими епископами США, в примечаниях ко Второму отрывку из Книги Маккавеев говорится:

«Это самое раннее изложение доктрины о том, что молитвы и жертвоприношения за умерших эффективны. …Автор… использует эту историю, чтобы продемонстрировать веру в воскресение праведных и в возможность искупления грехов хороших в других отношениях людей, которые умерли. Эта вера похожа, но не совсем совпадает с католической доктриной чистилища».

Священное Предание , ссылаясь на некоторые тексты Священных Писаний , говорит об этом процессе как об очистительном огне. По словам Жака Ле Гоффа , в Западной Европе к концу двенадцатого века Чистилище стало представляться как физическое место, Ле Гофф заявляет, что эта концепция включает в себя идею чистильного огня, который, по его мнению, «является искупительным и очищающим, а не карательным, как адский огонь».

На Втором Лионском соборе 1274 года, когда Католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище, Восточная Православная Церковь не приняла эту доктрину. Собор не упомянул чистилище как третье место или место, содержащее огонь. которых нет также в декларациях Флорентийского (1431–1449) и Трентского (1545–1563) соборов. Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI писали, что этот термин обозначает не место, а состояние существования.

, Англиканская церковь материнская церковь Англиканской общины , официально денонсирует то, что она называет «римской доктриной о чистилище». но Восточная Православная Церковь, Восточные Православные Церкви и представители англиканской , Лютеранской и Методистской традиций считают, что для некоторых существует очищение после смерти, и молятся за умерших , зная, что это эффективно. Реформатские церкви учат, что усопшие освобождаются от своих грехов через процесс прославления .

Раввинский иудаизм также верит в возможность послесмертного очищения и может даже использовать слово «чистилище» для описания аналогичной раввинской концепции геенны , хотя геенну также иногда описывают. как более похожее на ад или Аид .

Христианство

Некоторые христиане, обычно католики , признают доктрину чистилища. Восточные православные реже используют этот термин, хотя они признают промежуточное состояние после смерти и перед окончательным судом и, как следствие, возносят молитвы за умерших.

Протестанты обычно не признают чистилище как таковое: следуя своей доктрине sola scriptura , они утверждают, что Иисус не упоминает или иным образом не подтверждает его, а ветхозаветная книга 2 Маккавеев не принимается ими как Священное Писание.

Католицизм

Католическая церковь считает, что «все, кто умирает в Божьей благодати и дружбе, но все еще несовершенно очистился», подвергаются после смерти процессу очищения, который церковь называет чистилищем, «чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость небес ».

Хотя в народном представлении Чистилище представляется скорее местом, чем процессом очищения, идея Чистилища как физического места не является частью церковной доктрины. Однако церковь обычно понимала, что чистилище имеет временный (временный, конечный, невечный) компонент, и только Бог находится вне времени. Огонь, еще один важный элемент чистилища в народном воображении, также отсутствует в доктрине католической церкви.

Чистилище и индульгенции являются определенными (т.е. официальными католическими) доктринами, в отличие от неопределенности . Католицизм основывает свое учение также на практике молитвы за умерших, которая используется в церкви с момента ее возникновения и упоминается во второканонической книге 2 Маккавеев 12:46 .

Чистилище католической доктрины

На Втором Лионском соборе в 1274 году католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище, вкратце сформулировав два пункта:

1. некоторым спасенным душам необходимо очиститься после смерти;
2. такие души получают пользу от молитв и благочестивых обязанностей, которые выполняют для них живые.

Совет заявил:

[Если] они умирают, по-настоящему раскаиваясь в милосердии, прежде чем они удовлетворились достойными плодами покаяния за (грехи), совершенные и опущенные, их души после смерти очищаются очистительными или очистительными наказаниями… И чтобы облегчить наказания такого рода, для них полезны приношения живых верных, а именно жертвоприношения Месс, молитвы, милостыня и другие обязанности благочестия, которые обычно совершаются верующими за других верующих согласно правилам Церкви.

Полтора века спустя Флорентийский собор повторил те же два пункта практически теми же словами: снова исключая некоторые элементы чистилища народного воображения, в частности огонь и место, против которых представители Восточной Православной Церкви . на соборе выступали

Тридентский собор повторил те же два пункта и, более того, в своем Указе о чистилище от 4 декабря 1563 г. рекомендовал избегать спекуляций и несущественных вопросов:

Однако более трудные и тонкие «вопросы», а также те, которые не способствуют «назиданию» (ср. 1 Тим 1, 4) и от которых очень часто не происходит роста благочестия, будут исключены из популярных бесед с необразованными людьми. люди. Точно так же пусть они не позволяют выносить на обсуждение и публично обсуждать неопределенные вопросы или те, которые выглядят как ложь. Напротив, то, что имеет тенденцию к известному любопытству или суеверию или привкусу грязной корысти, пусть запрещается как скандалы и камни преткновения для верующих.

Католическая доктрина о чистилище представлена ​​как состоящая из тех же двух пунктов в Сборнике Катехизиса Католической Церкви , впервые опубликованном в 2005 году и представляющем собой краткое изложение в форме диалога Катехизиса Католической Церкви . Здесь речь идет о чистилище в следующем обмене:

210. Что такое чистилище?

Чистилище – это состояние тех, кто умирает в дружбе с Богом, уверенный в своем вечном спасении, но все еще нуждающийся в очищении, чтобы войти в небесное счастье.

211. Как мы можем помочь душам, очищающимся в чистилище?

Благодаря общению святых верующие, которые еще являются паломниками на земле, могут помогать душам в чистилище, вознося за них молитвы, особенно евхаристическую жертву. Они также помогают им милостыней, индульгенциями и делами покаяния.

Эти два вопроса и ответа обобщают информацию в разделах 1030–1032. и 1054 Катехизиса Католической Церкви , опубликованного в 1992 году, где также говорится о чистилище в разделах 1472–1473.

Роль по отношению к церкви

Молитвы небесных святых и добрые дела, дела милосердия , молитвы и снисхождения живых имеют двоякое действие: они помогают душам в чистилище искупить свои грехи и делают действенными собственные молитвы душ за живых. , поскольку заслуги святых на Небе, на Земле и в Чистилище входят в сокровищницу заслуг . Всякий раз, когда совершается Евхаристия, души в Чистилище очищаются – т. е. получают полное прощение грехов и наказаний – и попадают на Небеса.

по отношению

По учению Католической Церкви, умирающие в Божьей благодати и дружбе несовершенно очистившиеся, хотя и уверены в своем вечном спасении, подвергаются очищению после смерти, чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость Божию .

Если смертный грех , объектом которого является тяжкая материя и который также совершается с полным знанием и намеренным согласием, «не будет искуплен покаянием и прощением Божиим», «вызывает исключение из Царства Христова и вечную смерть в аду, ибо наша свобода имеет силу сделать выбор навсегда, без пути назад». Такой грех «делает нас неспособными к вечной жизни, лишение которой называется «вечным наказанием» за грех».

Простительный грех , не лишая грешника ни дружбы с Богом, ни вечного счастья небесного, «ослабляет милосердие, проявляет беспорядочную привязанность к сотворенным благам и препятствует развитию души в проявлении добродетелей и применении морального блага; это заслуживает временного наказания», ибо «всякий грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к созданиям, которые должны быть очищены либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом чистилищем. Это очищение освобождает человека от того, что называется «временным наказанием» за грех».

«Эти два наказания не следует понимать как своего рода месть, причиненную Богом извне, но как вытекающие из самой природы греха. Обращение, происходящее из пылкой любви, может таким образом достичь полного очищения грешника. что никакого наказания не останется».

Йозеф Ратцингер перефразировал это так: «Чистилище не является, как думал Тертуллиан , каким-то сверхмирским концентрационным лагерем, где человека принуждают подвергаться наказанию более или менее произвольным образом. Скорее, это внутренне необходимый процесс трансформации, в котором человек становится способным ко Христу, способным к Богу и, таким образом, способным к единению со всем общением святых».

Это очищение от наших греховных наклонностей сравнивают с реабилитацией человека, которого необходимо очистить от любой зависимости, - постепенным и, вероятно, болезненным процессом. Его можно развивать в течение жизни добровольным самоумерщвлением и покаянием, а также делами великодушия, показывающими любовь к Богу, а не к тварям. Если оно не завершено до смерти, оно все равно может понадобиться для входа в божественное присутствие.

Человек, ищущий очищения от греховных наклонностей, не одинок. Благодаря общению святых : «святость одного приносит пользу другим, намного превышающую вред, который грех одного может причинить другим. Таким образом, обращение к общению святых позволяет кающемуся грешнику быстрее и эффективнее очиститься от наказаний за грех». ". Католическая церковь заявляет, что, предоставляя индульгенции за проявления благочестия, покаяния и милосердия живущими, она открывает людям «сокровищницу заслуг Христа и святых, чтобы получить от Отца милосердия прощение временных страданий». наказания за свои грехи».

Святая Екатерина Генуэзская

На пороге Реформации святая Екатерина Генуэзская (1447–1510) переосмыслила теологию чистилища как добровольное, любящее и даже радостное:

«Что касается рая, то Бог не устроил там никаких дверей. Кто хочет войти, тот делает это. Всемилостивый Бог стоит там с распростертыми объятиями, ожидая, чтобы принять нас в Свою славу. Однако я также вижу, что божественное присутствие настолько чиста и наполнена светом – гораздо больше, чем мы можем себе представить, – что душа, имеющая лишь малейшее несовершенство, скорее бросится в тысячу преисподних, чем предстанет так перед божественным присутствием».

Итак, чистилище – это состояние одновременно радости и добровольной боли:

Снова душа ощущает горечь от того, что ее удерживают от видения божественного света; и инстинкт души, привлеченный этим объединяющим взглядом, жаждет беспрепятственности»

- Трактат о чистилище , глава 9.

Папа Бенедикт XVI рекомендовал богословам представление о чистилище Екатерины Генуэзской, для которой чистилище — это не внешний, а внутренний огонь:

«В свое время оно изображалось преимущественно с помощью образов, связанных с пространством: задумывалось некое пространство, в котором должно было располагаться Чистилище. Екатерина, однако, не видела чистилище как сцену в недрах земли: для нее оно это не внешний, а внутренний огонь. Это чистилище: внутренний огонь».

Далее он сказал, что:

«Душа, — говорит Екатерина, — представляет себя Богу, все еще связанная желаниями и страданиями, происходящими от греха, и это лишает ее возможности наслаждаться блаженным видением Бога».…Душа осознает огромную любовь. и совершенная справедливость Божия и потому страдает за то, что не сумела правильно и совершенно ответить на эту любовь, и сама любовь к Богу становится пламенем, сама любовь очищает ее от остатка греха».

В своей энциклике Spe salvi 2007 года Папа Бенедикт XVI, ссылаясь на слова апостола Павла в 1 Коринфянам 3:12–15 об огне, который и сжигает, и спасает, высказал мнение, что «огонь, который и сжигает, и спасает, Сам Христос, Судья и Спаситель. Встреча с Ним есть решающий акт суда. Перед его взором тает вся ложь.

Эта встреча с ним как бы сжигает нас, преображает и освобождает, позволяя нам стать по-настоящему самими собой. Все, что мы строим в течение жизни, может оказаться соломой, чистой болтовней и рухнет. Однако в боли этой встречи, когда нам становятся очевидны нечистота и болезнь нашей жизни, кроется спасение. Его взгляд, прикосновение его сердца исцеляют нас через несомненно болезненное преображение «как через огонь». Но это благословенная боль, в которой святая сила Его любви прожигает нас, как пламя, позволяя нам стать полностью самими собой и, таким образом, полностью от Бога.
Боль любви становится нашим спасением и нашей радостью.

Продолжительность

В своей энциклике Spe salvi 2007 года Папа Бенедикт XVI учит:

Понятно, что мы не можем рассчитать «продолжительность» этого преобразующего горения в терминах хронологических измерений этого мира. Преобразующий «момент» этой встречи ускользает от земного исчисления времени – это время сердца, это время «перехода» к общению с Богом в Теле Христовом».

Восточные католики

Популярные концепции чистилища, которые, особенно в эпоху позднего средневековья, были распространены среди католиков Латинской церкви , не обязательно нашли признание в восточно-католических церквях , 23 из которых находятся в полном общении с Папой. Некоторые открыто отвергли идею наказания огнем в определенном месте, которая занимает видное место в популярном изображении Чистилища.

Представители Восточной Православной Церкви на Флорентийском Соборе (1431–1449) выступили против этих представлений, заявив, что они действительно утверждают, что после смерти душ спасенных происходит очищение и что этому способствуют молитвы живое:

«Если души покидают эту жизнь в вере и милосердии, но отмечены какими-либо загрязнениями, будь то нераскаянные мелкие или крупные, в которых раскаялись, но еще не принесли плодов покаяния, мы верим, что в разумных пределах они очистятся от этих пороков, но не каким-то очищающим огнем и особыми наказаниями в каком-то месте».

Определение чистилища, принятое этим собором, исключало два понятия, с которыми не соглашались православные, и упоминало только два пункта, которые, по их словам, также были частью их веры. Соответственно, соглашение, известное как Брестская уния , которое официально оформило принятие Украинской Греко-Католической Церкви в полное общение Римско-Католической Церкви, гласило: «Мы не будем спорить о чистилище, но мы вверяем себя учению Святая Церковь».

о

У некоторых католических святых, богословов и мирян были идеи о чистилище, выходящие за рамки принятых католической церковью, что отражало или способствовало распространенному образу, который включает в себя представления об очищении настоящим огнем в определенном месте и в течение определенного периода времени.

Как место

В своей » книге « Рождение чистилища Жак Ле Гофф приписывает происхождение идеи третьего потустороннего мира, подобного раю и аду, называемого Чистилище, парижским интеллектуалам и цистерцианским монахам в какой-то момент последние три десятилетия двенадцатого века, возможно, уже в 1170–1180 годах. Раньше существовало латинское прилагательное purgatorius , как и purgatorius ignis (очищающий огонь), но только потом появилось существительное purgatorium , употреблявшееся в качестве названия места под названием Чистилище. Роберт Беллармин также учил, что «Чистилище, по крайней мере обычное место искупления, расположено внутри земли, что души в Чистилище и отверженные находятся в одном и том же подземном пространстве, в глубокой бездне, которую Священное Писание называет адом».

Остров Чистилища Святого Патрика

Изменение произошло примерно в то же время, когда была написана книга Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , рассказ английского цистерцианца о посещении кающимся рыцарем земли Чистилища, достигнутой через пещеру на острове, известном как Станционный остров или остров Святого Патрика. Чистилище на озере Лох-Дерг , графство Донегол , Ирландия . Ле Гофф сказал, что эта книга «занимает важное место в истории Чистилища, в успехе которого она сыграла важную, если не решающую, роль».

Одним из самых ранних изображений Чистилища Святого Патрика является фреска в монастыре Сан-Франциско в Тоди , Умбрия, Италия. Побеленная давно, эта фреска была восстановлена ​​только в 1976 году. Художником, вероятно, был Якопо ди Мино дель Пелличчайо, а дата создания фрески около 1345 года. Чистилище показано в виде скалистого холма, заполненного отдельными отверстиями в его полом центре. Над горой Святой Патрик возносит молитвы верующих, которые могут помочь облегчить страдания душ, проходящих очищение. В каждом проеме грешников мучают бесы и огонь. Каждому из семи смертных грехов – алчности, зависти, лени, гордыни, гнева, похоти и чревоугодия – соответствует своя область чистилища и свои соответствующие пытки.

Данте смотрит на Чистилище (показанное в виде горы) на этой картине XVI века.

Ле Гофф посвящает последнюю главу своей книги «Чистилищу » , второй песне « Божественной комедии» , поэмы итальянского писателя четырнадцатого века Данте Алигьери . Данте В интервью Ле Гофф заявил: « Чистилище представляет собой возвышенное завершение медленного развития Чистилища, имевшего место в средние века. Сила поэзии Данте внесла решающий вклад в закрепление в общественном воображении этого «третьего места». ', чье рождение в целом произошло совсем недавно». Данте изображает Чистилище как остров на антиподах Иерусалима, поднятый вверх в пустом море в результате смещения, вызванного падением сатаны , в результате которого он закрепился в центральной точке земного шара. Конусообразный остров имеет семь террас, на которых души очищаются от семи смертных грехов или основных пороков по мере восхождения. Дополнительные шпоры у основания удерживают тех, для кого начало восхождения задерживается из-за того, что при жизни они были отлученными от церкви, ленивыми или поздно раскаявшимися. На вершине находится Эдемский сад , откуда души, очищенные от злых тенденций и ставшие совершенными, забираются на небеса .

Католическая церковь включила в свое учение идею чистилища скорее как условия, чем места. 4 августа 1999 года Папа Иоанн Павел II , говоря о чистилище, сказал: «Этот термин обозначает не место, а состояние существования. Те, кто после смерти существует в состоянии очищения, уже находятся в любви к чистилищу». Христос, удаляющий из них остатки несовершенства как «условие существования».

Огонь

Огонь занимает важное место в популярном образе чистилища и является объектом спекуляций богословов, спекуляций, к которым в статье о чистилище в Католической энциклопедии относится предостережение Тридентского собора против «трудных и тонких вопросов, которые, как правило, не решаются». назидание."

Огонь никогда не был включен в определенную доктрину католической церкви о чистилище, но предположения о нем традиционны. «Традиция Церкви, ссылаясь на некоторые тексты Священного Писания, говорит об очистительном огне». В этом отношении Катехизис Католической Церкви ссылается, в частности, на два отрывка Нового Завета: «Если у кого-нибудь дело сгорит, тот потерпит урон, хотя сам спасётся, но только как бы из огня». и «чтобы испытанная искренность вашей веры — более драгоценной, чем золото, которое гибнет, хотя и испытывается огнем, — могла привести к похвале, славе и чести в откровении Иисуса Христа». Католические богословы также цитировали такие стихи, как «Я положу эту треть в огонь, и очищу ее, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото. Они призовут мое имя, и я отвечу им. Я скажу «Они — мой народ»; и они скажут: «Господь — мой Бог»». стих, который еврейская школа Шамая применяла к Божьему суду над теми, кто не является ни полностью справедливым, ни полностью злым.

Использование образа очищающего огня восходит к Оригену , который, ссылаясь на 1 Коринфянам 3:10–15 , рассматривал процесс, посредством которого сгорает шлак от более легких преступлений, и душа, таким образом, сгорает. очистится, будет спасен, написал:

«Предположим, что вы построили на основании которому учил Христос Иисус, не только золото, серебро и драгоценные ; камни , стихии, но предположим, что у тебя есть также дрова, сено и солома . Чем он хочет, чтобы ты стал после твоего окончательного ухода, чтобы затем войти в святые земли с твоим деревом , с твоим сеном и соломой, чтобы ты мог осквернить Царство ? Но опять же ты хочешь остаться в огне из-за сена , дров , соломы и не получить ничего причитающегося тебе за золото , серебро и драгоценный камень ? ? Отсюда следует, что вы получаете огонь в первую очередь из-за дерева , сена и соломы , ибо для способных воспринимать Бог наш на самом деле является огнем поядающим .

Ориген также говорит об очистительном огне, плавящем свинец злых дел, оставляя после себя только чистое золото.

Августин предварительно выдвинул идею чистилищного огня после смерти для некоторых верующих христиан:

«69. Нет ничего невероятного в том, что нечто подобное должно произойти после этой жизни, независимо от того, является ли это предметом плодотворного исследования. Может быть обнаружено или оставаться скрытым, будут ли некоторые из верующих рано или поздно спасены каким-либо образом. очистительного огня, пропорционально тому, как они возлюбили погибающие блага и пропорционально их привязанности к ним».

Григорий Великий также выступал за существование перед Судом чистилища ignis (очищающего огня), который очищает мелкие недостатки (дерево, сено, солома), а не смертные грехи (железо, бронза, свинец). Папа Григорий в «Диалогах» цитирует слова Христа (в Матфея 12:32) об установлении чистилища:

«Но все же мы должны верить, что перед судным днем ​​есть очистительный огонь за некоторые малые грехи: ибо Спаситель наш говорит, что кто говорит хулу на Духа Святаго, тому не простится ни в мире сем, ни в мире будущем (Мф. 12:32). Из этого приговора мы узнаем, что одни грехи прощаются в этом мире, а некоторые другие могут быть прощены в будущем, ибо то, что отрицается в отношении одного греха, следовательно, является отрицаемым. понимается как возможность прикосновения к кому-то другому».

Григорий Нисский несколько раз говорил об очищении огнем после смерти. но он вообще имеет в виду апокатастасис .

Средневековые богословы допускали ассоциацию чистилища с огнем. Так, Summa Theologica Фомы Аквинского считала вероятным, что Чистилище было расположено недалеко от ада, так что тот же огонь, который мучил проклятых, очищал праведные души в Чистилище.

Представления о предполагаемом огне чистилища со временем изменились: в начале 20 века Католическая энциклопедия сообщила, что, хотя в прошлом большинство богословов считали, что огонь чистилища был в некотором смысле материальным огнем, хотя и по природе своей отличной от обычный огонь, мнение, которое тогда казалось большинством богословов, заключалось в том, что этот термин следует понимать метафорически.

Изображения

• 
  Чистилище, Питер Пауль Рубенс . Вверху: Тринити с Мэри; В центре: Ангелы; Нижний: очищенные души возносятся к небесам; Внизу: души в неогненном очищении
• 
  Алтарь в церкви Иглесия-де-ла-Консепсьон , Санта-Крус-де-Тенерифе . Вверху: Троица; В середине вверху: Мария, Иоанн Креститель, Святое семейство; Середина: архангел Михаил; Внизу: ходатайствующие святые; Внизу: души, подвергающиеся огненному очищению, все еще сохраняющие мирские привязанности (оковы) и простительные грехи (змеи).
• 
  Огненное чистилище в Très riches heures du Duc de Berry . Верные мертвецы (внизу слева) проходят через печь и после очищения (вверху справа) возносятся на Небеса. Некоторых верующих забирают ангелы в результате ходатайственных молитв. Ледяная вода – обычное сочетание.
• 
  Богоматерь, ходатайствующая за души в чистилище, Андреа Ваккаро . Вверху справа: дарование Христа; В центре слева: ходатайствующая Мария; Внизу справа: очищенные души, способные сосредоточиться на Христе; Внизу слева: неясные души, подвергающиеся неогненному очищению.
• 
  Богоматерь горы Кармель и чистилище, Бениахан , Испания
• 
  Богоматерь горы Кармель и чистилище, Норт-Энд, Бостон
• 
  Деталь алтаря лютеранской церкви в Аухаузене , Бавария
• 
  Богоматерь, Святая Моника и души в чистилище, Раттенберг , Тироль
• 
  Богоматерь Пассау в церкви Святого Феликса, Кентцхайм , Эльзас
• 
  Чистилище, 1419 год, рисунок неизвестного художника из Страсбурга.
• 
  Картина Мишеля Серра в церкви Сен-Канна, Марсель.
• 
  Алтарная пределла в городской церкви Бад-Вимпфена , Баден-Вюртемберг
• 
  Просьба о молитве за души в чистилище
• 
  Витраж в Пуэрто-Рико соборе
• 
  Чистилище венесуэльского художника Кристобаля Рохаса (1890 г.)
• 
  Потолок церкви Святого Ульриха в Пиллерзее , Тироль , Австрия
• 
  Миниатюра Стефана Лохнера, изображающая души в чистилище
• 
  Азулехо душ в чистилище, Севилья , Испания . Вверху: Тринити с Мэри. В центре: ангелы тянут очищенные души вверх. Внизу справа: душа, очищаемая огнем, изображена спокойной и нестрадающей.

Восточное православие

Основная статья: Христианские взгляды на Аид

Смотрите также: Молитва об усопших в восточном христианстве и православная панихида.

Успение Пресвятой Богородицы (икона XIII века)

Хотя Восточная Православная Церковь отвергает термин «Чистилище» , она признает промежуточное состояние после смерти и перед Страшным судом и возносит молитвы за умерших. По данным Греческой православной архиепархии Америки :

Нравственный прогресс души, к лучшему или к худшему, заканчивается в самый момент разделения тела и души; в этот самый момент решается определенная судьба души в вечной жизни. ...Нет пути покаяния, нет пути спасения, нет реинкарнации и нет помощи из внешнего мира. Его место навсегда определено его Создателем и судьей. Православная Церковь не верит в Чистилище (место очищения), то есть промежуточное состояние после смерти, в котором души спасенных (тех, кто не получил временного наказания за свои грехи) очищаются от всей нечистоты перед смертью. вхождение на Небеса, где каждая душа совершенна и достойна увидеть Бога. Кроме того, Православная Церковь не верит в индульгенции как освобождение от чистилищного наказания. И чистилище, и индульгенции являются взаимосвязанными теориями, не встречавшимися ни в Библии, ни в Древней Церкви, и когда они применялись и применялись, они приводили к злым практикам за счет преобладающих Истин Церкви. Изменит ли Всемогущий Бог в Своей милостивой любящей доброте ужасное положение грешника, Церкви Христовой это неизвестно. Церковь прожила полторы тысячи лет без такой теории.

Восточно-православное учение состоит в том, что, хотя все подвергаются индивидуальному суду сразу после смерти, ни праведный, ни нечестивый не достигают окончательного состояния блаженства или наказания перед Последним Днем. за некоторыми исключениями для праведных душ, подобных Богородице ( Пресвятой Деве Марии ), «которая была вознесена ангелами прямо на небо».

Восточная Православная Церковь считает, что необходимо верить в это промежуточное послесмертное состояние, в котором души совершенствуются и доводятся до полного обожения , — процесс роста, а не наказания, который некоторые православные называют чистилищем. Восточно-православное богословие обычно не описывает положение мертвых как связанное со страданиями или огнем, хотя, тем не менее, описывает его как «ужасное состояние». Души умерших праведников пребывают в свете и покое, с предвкушением вечного счастья; но души нечестивцев находятся в состоянии, обратном этому. Среди последних такие души, которые ушли с верой, но «не успев принести плоды, достойные покаяния… могут получить помощь в достижении блаженного воскресения [в конце времен] молитвами, возносимыми за них». особенно же приносимые в соединении с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовых и делами милосердия, совершаемыми с верою в память их».

Состояние, в котором души переживают этот опыт, часто называют « Аидом ».

Православное исповедание Петра Могилы (1596–1646), принятое в греческом переводе Мелетием Сиригом на Яссском соборе 1642 года в Румынии, утверждает, что «многие освобождаются из темницы ада... благодаря добрым делам живые и молитвы Церкви о них, более всего через бескровную жертву, приносимую в определенные дни за всех живых и мертвых» (вопрос 64); и (под заголовком «Как следует относиться к очистительному огню?») «Церковь справедливо совершает за них бескровные жертвы и молитвы, но они не очищают себя страданиями. Церковь никогда не утверждала того, что относится к вымышленным историям о некоторых о душах своих умерших, которые не совершили покаяния и были наказаны как бы в ручьях, источниках и болотах». (вопрос 66).

Восточно-православный синод Иерусалима (1672 г.) заявил:

«Души усопших либо покоятся, либо мучаются, в зависимости от того, что сделал каждый» (наслаждение или осуждение, которое будет полным только после воскресения мертвых); но души некоторых «отходят в ад , и там терпят наказание за совершенные ими грехи. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и избавляются Высшим Благом, по молитвам Священников и добрые дела, которые совершают родственники каждого для своих усопших, особенно бескровная Жертва, приносящая наибольшую пользу, которую каждый приносит особенно за своих усопших родственников и которую Католическая и Апостольская Церковь ежедневно приносит за всех одинаково. что мы не знаем времени их освобождения. Мы знаем и верим, что есть избавление для таковых от их ужасного состояния, и то до общего воскресения и суда , но когда мы не знаем».

Некоторые православные верят в учение о « воздушных мытарствах » для душ умерших. Согласно этой теории, отвергаемой другими православными, но встречающейся в гимнологии церкви, «После смерти человека душа покидает тело и сопровождается ангелами к Богу. Во время этого путешествия душа проходит через воздушное царство, которым правят демоны. Душа встречает этих демонов в различных точках, называемых «мытарствами». где демоны затем пытаются обвинить ее в грехе и, если возможно, утащить душу в ад».

Некоторые ранние святоотеческие богословы Восточной Церкви учили и верили в « апокатастасис », веру в то, что все творение будет восстановлено в свое первоначальное совершенное состояние после исправительной реформации чистилища. Климент Александрийский был одним из богословов ранней церкви, проповедовавших эту точку зрения.

Протестантизм

Дополнительная информация: христианские взгляды на Аид.

В целом протестантские церкви отвергают католическую доктрину чистилища, хотя некоторые учат о существовании промежуточного состояния, называемого Гадесом . Однако протестантские церкви, утверждающие существование промежуточного состояния (Аида), отвергают римско-католическую точку зрения о том, что это место очищения. Подтверждая существование промежуточного состояния, приверженцы некоторых протестантских конфессий, например лютеранских церквей, возносят молитвы за усопших .

Протестанты-реформаторы, в соответствии со взглядами Жана Кальвина , считают, что человек вступает в полноту своего блаженства или мучений только после воскресения тела, и что душа в этом промежуточном состоянии сознает и осознает уготованную ему судьбу. это. Другие, такие как Церковь адвентистов седьмого дня , считали, что души, находящиеся в промежуточном состоянии между смертью и воскресением, лишены сознания, состояние, известное как сон души .

Общая протестантская точка зрения состоит в том, что библейский канон, из которого протестанты исключают второканонические книги, такие как Вторая книга Маккавеев (хотя эта книга включена в традиционные протестантские Библии в межзаветный раздел апокрифов ), не содержит открытого и явного обсуждения чистилища, как его учили в Римской Библии. Католический смысл, и поэтому его следует отвергнуть как небиблейское верование.

Реальность чистилищного очищения представлена ​​в книге Томаса Тэлботта « Неизбежная любовь к Богу». Разные взгляды выражаются разными богословами в двух разных изданиях « Четырех взглядов на ад» .

Лютеранство

Лютеранские церкви учат о существовании промежуточного состояния после выхода души из тела, до времени Страшного суда . Это промежуточное состояние, известное как Гадес, разделено на две камеры: (1) Рай для праведников (2) Геенна для нечестивцев. В отличие от римско-католической доктрины чистилища, лютеранская доктрина Аида не является местом очищения.

Кроме того, божественное повествование сообщает нам, что существует непроходимая пропасть, разделяющая Аид на два покоя. И эта пропасть настолько велика, что невозможно перейти из одной комнаты в другую. И, следовательно, поскольку этот богач и Лазарь не находятся на одной стороне залива, они не находятся в одном и том же месте. Они оба находятся в Аиде, но в разных его квартирах. Квартиру, в которую отправился богач, Писание называет Γέεννα адом; а то, куда пошел Лазарь, они называют РАЙ, лоно Авраамово, Рай, небо. И, следовательно, поскольку все духи, услышав свой приговор, должны уйти в одно из этих помещений, то окончательно следует, что добро отправится туда, где находятся Лазарь и умирающий разбойник, с Иисусом в ουρανός, небесах, которые есть в Аиде; а плохие пойдут туда, где богатый, в Γέεννα, ад, а также в ад. Так что дух, после своего выхода из тела, после того, как услышит свою обреченность и по исполнении приговора, немедленно входит в Гадес, либо в состояние и место страдания или удовольствия . И здесь, в аиде, праведники наслаждаются блаженством, какого «не видел глаз, не слышало ухо, не задумало сердце человеческое». Но нечестивцы испытывают страдания, подобные тем, что гложет «червь, который никогда не умирает» и горит «огонь, который никогда не угасает». Но еще раз: состояние духов в аиде, между смертью и судом, не является ни испытанием, ни очищением.

Протестантский реформатор Мартин Лютер однажды сказал:

Что касается чистилища, то ни в одном месте Писания о нем не упоминается, и мы никоим образом не должны его допускать; ибо оно затемняет и умаляет благодать, блага и заслуги блаженного и сладкого Спасителя нашего Христа Иисуса. Границы чистилища не простираются за пределы этого мира; ибо здесь, в этой жизни, честные, добрые и благочестивые христиане тщательно и тщательно очищаются.

В своих статьях Смалькальда 1537 года Лютер заявил:

Поэтому чистилище и все связанные с ним торжества, обряды и торговые дела следует рассматривать как не что иное, как призрак дьявола. Ибо это противоречит главной статье, [которая учит], что только Христос, а не дела человеческие, должны помогать [освобождать] души. Не говоря уже о том, что нам ничего не было [божественно] повелено или предписано относительно мертвых.

Что касается практики молитвы за умерших, Лютер заявил:

Что касается умерших, поскольку Писание не дает нам никакой информации по этому поводу, я не считаю грехом свободно и преданно молиться таким или каким-либо подобным образом: «Дорогой Боже, если эта душа находится в состоянии, доступном для милосердия, будь Ты милостив к этому». И когда это было сделано один или два раза, пусть этого будет достаточно. (Исповедь о Вечере Христовой, т. XXXVII, 369)

Основное утверждение лютеранской доктрины из « Книги Согласия » гласит: «Мы знаем, что древние говорят о молитве за умерших, которую мы не запрещаем; но мы не одобряем применение ex opere Operato Вечери Господней от имени ... Епифаний [ Саламинский ] свидетельствует, что Эрий [ Севастийский ] считал, что молитвы за умерших бесполезны. что явно противоречит пророкам, апостолам и святым отцам, а именно, что Месса оправдывает ex opereoperato , что она заслуживает прощения вины и наказания даже для несправедливых, к которым она применяется, если они не представляют препятствия ." ( Филипп Меланхтон , Апология Аугсбургского исповедания ). Лютеранство высокой церкви , как и англо-католицизм , с большей вероятностью примет ту или иную форму чистилища. Лютеранский реформатор Микаэль Агрикола все еще верил в основные убеждения чистилища. Чистилище как таковое вообще не упоминается в Аугсбургском исповедании , которое утверждает, что «наши церкви не расходятся ни в одном пункте веры с католической церковью, а лишь опускают некоторые новые злоупотребления».

Англиканство

Англиканцы, как и другие реформатские церкви, исторически учат, что спасенные проходят процесс прославления после смерти. Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гулд сравнили этот процесс с процессом очищения в основной доктрине чистилища (см. «Реформат» ниже ).

К чистилищу обращались обе «основополагающие особенности» англиканства XVI века: « Тридцать девять статей религии» и «Книга общих молитв» .

В статье XXII «Тридцати девяти статей» говорится, что «Римское учение о чистилище… является забавной вещью, напрасно выдуманной и не основанной ни на каких гарантиях Священного Писания , а скорее противоречащей Слову Божьему». Молитвы об усопших были исключены из Книги общих молитв 1552 года, поскольку они предлагали доктрину чистилища.

XIX века Англо-католическое возрождение привело к восстановлению молитв за умерших. Джон Генри Ньюман в своем Трактате XC 1841 года, § 6, обсуждал статью XXII. Он подчеркнул тот факт, что именно «римское» учение о чистилище в сочетании с индульгенциями осуждается в статье XXII как «противное Слову Божьему». Статья не осуждала все учения о чистилище и не осуждала молитвы за умерших.

Незадолго до того, как стать католиком, Джон Генри Ньюман утверждал, что суть доктрины кроется в древней традиции и что основная последовательность таких убеждений является свидетельством того, что христианство «изначально было дано нам с небес».

По состоянию на 2000 год состояние доктрины чистилища в англиканстве резюмировалось следующим образом:

Чистилище редко упоминается в англиканских описаниях или рассуждениях о жизни после смерти, хотя многие англиканцы верят в продолжающийся процесс роста и развития после смерти.

Англиканский епископ Джон Генри Хобарт (1775–1830) писал, что « Аид , или место мертвых, представлен в виде просторного сосуда с вратами, через которые входят мертвые». Англиканский катехизатор 1855 года подробно остановился на Гадесе, заявив, что это « промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с тело и получить свою последнюю награду». Это промежуточное состояние включает в себя как рай , так и геенну , «но с непроходимой пропастью между ними». Души остаются в аиде до Страшного суда , и «христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом ».

Леонел Л. Митчелл (1930–2012) предлагает следующее объяснение молитв за умерших:

Никто не готов в момент смерти войти в жизнь в более близкое присутствие Бога без существенного роста именно в любви, познании и служении; и молитва также признает, что Бог предоставит нам все необходимое, чтобы войти в это состояние. Этот рост, предположительно, будет происходить между смертью и воскресением».

Англиканский богослов К.С. Льюис (1898–1963), размышляя об истории доктрины чистилища в англиканской общине , сказал, что были веские причины «ставить под сомнение «римскую доктрину о чистилище», поскольку эта римская доктрина тогда стала «не не просто «коммерческий скандал», но и картина, в которой души терзают бесы, чье присутствие «более ужасно и мучительно для нас, чем сама боль», и где дух, терпящий пытки, не может из-за боли « помни Бога, как Ему надлежит делать». Джона Генри Ньюмана Вместо этого Льюис верил в чистилище, представленное в «Сне Геронтия» . Этим стихотворением Льюис написал: «Религия вернула себе Чистилище» — процесс очищения, который обычно включает в себя страдания. Аллегория Льюиса «Великий развод » (1945) рассматривала версию чистилища в родственной идее «рефригидария», возможности для душ посетить нижнюю область небес и выбрать, спастись или нет.

Методизм

Дополнительная информация: Страшный суд.

Методистские церкви , в соответствии со статьей XIV «О чистилище» в « Статьях религии» , считают, что «римская доктрина о чистилище… это милая вещь, напрасно выдуманная и не основанная ни на каких доказательствах Священного Писания , но противоречащая Слову Бог." Однако в традиционном методизме существует вера в ад, «промежуточное состояние души между смертью и всеобщим воскресением », которое делится на рай (для праведников) и геенну (для грешников). После общего суда Аид будет упразднен. Джон Уэсли , основатель методизма, «проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и гадесом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (прихожей небес) и самим небом ». Мертвые останутся в аиде «до Судного Дня , когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведные отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые отойдут в Ад (см. Матфея 25 ).»

Реформированный

Основная статья: Прославление § Реформатские церкви

После смерти реформатское богословие учит, что через прославление Бог «не только освобождает Свой народ от всех их страданий и от смерти, но также освобождает их от всех их грехов». Что касается прославления, реформатские христиане верят, что усопшие «воскрешаются и уподобляются славному телу Христову». Богослов Джон Ф. Макартур писал, что «ничто в Писании даже не намекает на понятие чистилища, и ничто не указывает на то, что наше прославление каким-либо образом будет болезненным».

Аргумент Уоллса

Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гулд сравнили процесс прославления с сутью или освящением чистилища. «Благодать — это гораздо больше, чем прощение, это также преобразование и освящение и, наконец, прославление. Нам нужно больше, чем прощение и оправдание, чтобы очистить наш греховный характер и сделать нас полностью готовыми к небесам. Чистилище — это не что иное, как продолжение освящения. благодать, в которой мы нуждаемся, до тех пор, пока это необходимо для завершения работы».

В качестве аргумента в пользу существования чистилища протестантский религиозный философ Джерри Л. Уоллс написал «Чистилище: логика тотальной трансформации» (2012). Он перечисляет некоторые «библейские намеки на чистилище» (Мал. 3:2; 2 Мак. 12:41–43; Мат. 12:32; 1 Кор. 3:12–15), которые помогли зародить это учение: и берет свое начало у ранних христианских писателей, которых он называет «отцами и матерями чистилища». Цитируя Ле Гоффа, он рассматривает XII век как время «рождения чистилища», возникшего как «естественное развитие определенных течений мысли, протекавших на протяжении веков». и 13 век - время его рационализации, «очищения его от оскорбительных народных атрибутов», что привело к его определению собором как церковной доктрины в 1274 году.

Уоллс не основывает свою веру в чистилище прежде всего на Священные Писания, Матери и Отцы Церкви или магистериум (доктринальный авторитет) Католической церкви. Скорее, его основной аргумент заключается в том, что, как он часто использует фразу, это «имеет смысл». Для Уоллса чистилище имеет логику , как и в названии его книги. Он документирует «контраст между моделями удовлетворения и освящения» чистилища. В модели удовлетворения «наказание чистилища» призвано удовлетворить Божью справедливость. Говоря о модели освящения, Уолл пишет: «Чистилище можно рассматривать… как способ восстановить духовное здоровье и вернуться в нравственную форму».

В католическом богословии Уоллс утверждает, что доктрина чистилища «колеблется» между «полюсами удовлетворения и освящения», иногда «сочетая оба элемента где-то посередине». Он считает, что модель освящения «может быть подтверждена протестантами, никоим образом не противореча их богословию» и что они могут обнаружить, что она «лучше объясняет, как очищаются остатки греха», чем мгновенное очищение в момент смерти.

последних

Основные статьи: Духовный мир (Святые последних дней) , план спасения (Святые последних дней) и мормонская космология.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит о промежуточном положении духов между их смертью и телесным воскресением. Это место, называемое «духовным миром», включает в себя «рай» для праведников и «тюрьму» для тех, кто не знает Бога. Духи в раю служат миссионерами для духов в тюрьме, которые все еще могут принять спасение. В этом смысле тюрьму духов можно представить как своего рода чистилище. Помимо выслушивания посланий духов-миссионеров, духи в тюрьме могут также принимать посмертное крещение и другие посмертные таинства, совершаемые живыми членами церкви в храмах на Земле. Это часто называют «крещением за умерших» и «храмовой работой». Члены церкви верят, что в течение трех дней после распятия Христа он организовал духов в раю и поручил им проповедовать духам в тюрьме.

Аналогичные концепции в других религиях

Сравнение потусторонних мест в христианстве и исламе

Иудаизм

В иудаизме . Гех-Хинном — место очищения, где, согласно некоторым традициям, большинство грешников проводят до года перед освобождением

Представление о Чистилище можно найти в учении шамаитов: «В последний судный день будет три класса душ: праведные будут сразу записаны для жизни вечной; нечестивые — в геенну; а те, чьи добродетели и грехи, уравновешивая друг друга, сойдут в геенну и будут плавать вверх и вниз, пока не поднимутся очищенными, ибо о них сказано: «Я отнесу третью часть в огонь и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как очищают; золото испытано» [Зах. 13:9]; также «Он [Господь] низводит в преисподнюю и выводит снова» (1 Царств 2:6). У гиллелитов, по-видимому, не было чистилища; ибо они говорили: «Тот, кто «милостив» [Исх. XXXIV. 6.] склоняет чашу весов в сторону милости, и, следовательно, промежуточные звенья не спускаются в геенну» (Тосеф., Санх. xiii. 3; RH 16b; Бахер, «Аг. Тан», i. Однако они также говорят о промежуточном состоянии.

Что касается времени, которое длится Чистилище, общепринятое мнение Р. Акибы составляет двенадцать месяцев; по словам Р. Йоханана б. Нури, прошло всего сорок девять дней. Оба мнения основаны на Ис. lxvi. 23–24: «От одного новомесячия к другому и от одной субботы к другой всякая плоть будет приходить на поклонение предо Мною, и будут выходить и смотреть на трупы людей, согрешивших против Меня, ибо червь их не будет умрут, и огонь их не угаснет»; первый интерпретирует слова «от одного новолуния до другого» как обозначающие все месяцы в году; последний истолковывает слова «от одной субботы до другой», в соответствии с Лев. XXIII. 15–16, что означает семь недель. В течение двенадцати месяцев, как утверждает бараита (Тосеф, Санх., XIII, 4–5; RH 16b), души нечестивых подвергаются суду, а по истечении этих двенадцати месяцев они сгорают и превращаются в пепел под ногами праведники (по Мал. 3:21 [АВ 4:3]), тогда как великие соблазнители и богохульники должны подвергаться вечным мукам в геенне безпрестанно (по Ис. 66:24).

Однако праведники, а, по мнению некоторых, и грешники из народа Израиля, за которых ходатайствует Авраам, поскольку они несут Авраамов знак завета, не страдают от огня геенны, даже когда им приходится пройти через промежуточный этап. состояние чистилища (Ер. 19б; Хаг. 27а).

Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры , что описания геенны как места наказания в раввинской литературе были педагогически мотивированными изобретениями, направленными на поощрение уважения заповедей Торы человечеством, которое считалось незрелым. Вместо того, чтобы быть отправленными в геенну, души нечестивцев фактически будут уничтожены.

Мандеизм

В мандейской космологии душа должна пройти через множество матарт (т. е. чистилищ, наблюдательных постов или платных станций) после смерти, прежде чем наконец достичь Мира Света («небес»).

Мандеи верят в очищение душ внутри Левиафана . которого они также называют Уром .

Ислам

Джаханнам относится как ко всему аду, так и к его самому верхнему слою; Барзах — «промежуточное» место, куда отправляются мертвецы перед расплатой. Аль-Араф также имеет сходство с чистилищем или неопределенностью . Джаханнам задумывался как временное место для грешников-мусульман. В отличие от остального ада, когда последний мусульманский грешник покаялся, Джаханнам прекратил свое существование.

Некоторые ученые, ссылаясь на милость Бога ( р-рахмани р-рахими ), утверждали, что ад в конечном итоге закончится. Это учение называется фана аль-нар («уничтожение огня»). Однако эта доктрина не является общепринятой в исламе и отвергается большинством.

Индуизм

Хотя ад в индуизме обычно не считается центральной чертой религии, он существует. Ад для индуистов включает в себя царство нараки . Нарака – это не постоянное место души после смерти, а царство, связанное с «наказанием за нравственные нечистые поступки». Он функционирует скорее как тюрьма, чем ад, как, например, в традиционном христианстве.

В индуизме существует несколько различных взглядов на нараку. Один из них, обсуждаемый в Махабхарате , утверждает, что в следующей жизни от наказания Нараки человек отправляется прямо на небеса ( сварга ), хотя это небесное царство отличается от высшей формы спасения в индуизме: духовного освобождения от известного цикла перерождений. как мокша . Другая точка зрения состоит в том, что после нараки человек переродится животным и просто продолжит цикл перерождения.

Зороастризм

Согласно зороастрийской эсхатологии , нечестивцы очистятся в расплавленном металле.

См. также

• Воздушная плата за проезд
• Одинокая душа
• Медленный
• Данте Чистилище
• Будущий испытательный срок
• Христианские взгляды на Аид
• Рай в христианстве
• История чистилища
• Снисходительность
• Еврейская эсхатология
• Обзор жизни
• Ее жена
• Рай
• Покаяние
• Шеол
• Духовный мир (Святые последних дней)
• Духи в тюрьме
• Избирательная масса

Дальнейшее чтение

• Бакстер, Роджер (1823). «Чистилище» . Медитации на каждый день в году . Нью-Йорк: Братья Бензигер. стр. 57–59.
• Берингтон, Джозеф (1830). "Чистилище." . Вера католиков: подтвержденная Священным Писанием и засвидетельствованная отцами пяти первых веков Церкви, Том 1 . Джос Букер. стр. 354–374.
• Хунольт, Франц (1897). «Проповедь 17: О чистилище после смерти». . Проповеди о четырех последних вещах: Смерти, Суде, Аде и Рае . Братья Бенцингер.
• Шуппе, FX (1920). «Часть I: Главы I – IV» . Чистилище: иллюстрировано житиями и легендами святых . Лондон: Братья Бензигер.
• Ханна, Эдвард Джозеф (1911). «Чистилище» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Ванхутт, Кристоф К.П. и МакКроу, Бенджамин В. (ред.). Чистилище. Философские измерения (Пэлгрейв Макмиллан, 2017)
• Гулд, Джеймс Б. Понимание молитвы за мертвых: ее основа в истории и логике (Wipf and Stock Publishers, 2016).
• Ле Гофф, Жак. Рождение чистилища (U of Chicago Press, 1986).
• Пасулька, Диана Уолш . Небеса могут подождать: Чистилище в католической религиозной и популярной культуре (Оксфорд, UP, 2015) онлайн-обзор
• Тингл, Элизабет К. Чистилище и благочестие в Бретани 1480–1720 гг. (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
• Уоллс, Джерри Л. (2012). Чистилище: логика тотальной трансформации . Оксфорд УП. ISBN  978-0-19-973229-6 .
• Чистилище в Интернет-архиве FX Schouppe (1893) Лондон: Бернс и Оутс.

Внешние ссылки

• Есть ли чистилище в Библии? в Интернет-архиве
• Отцы Церкви в чистилище
• Чистилище . Британская энциклопедия Интернет. 2009.
• английский в. Настенная роспись 1200 года с изображением лестницы, напоминающей такие иконы, как « Лестница Божественного восхождения », которую интерпретировали как «лестницу чистилища».
• Инспектор Корана: Глава 7: «Чистилище (Аль-Араф)» (Сура Аль-Араф) на сайте submit.org