Духи в тюрьме

Духи в тюрьме — повторяющаяся второстепенная тема в христианских трудах.

Греческая философия

В «Федре» Сократ уподобляет душу тела заключенной в тюрьму, как устрица привязана к своей раковине. ^[1] во время беседы о метемпсихозе с Фредром.

Однако греческое слово « психе», упомянутое в 1 Петра 3:20 , обычно переводится как «человек», а не как « душа ». Последний представляет собой как внутреннее «я», так и его статус после телесной смерти, тогда как в данном стихе он используется как синоним еврейского слова « нефеш» , в целостном смысле и без какого-либо метафизического дуализма . Слово «психика» применяется Св. Петром исключительно к людям, а не к животным. ^[2]

христианство

Новый Завет

Эта тема берет свою отправную точку из Первого послания Петра :

Посредством чего он также пошел и проповедовал духам в темнице; Которые когда-то были непокорны, когда однажды долготерпение Божие ожидало во дни Ноя, когда готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
- 1 Петра, 3:19–20 (KJV).

Раннехристианские интерпретации

По мнению Августина Гиппопотама, духи — это неверующие современники Ноя, которым проповедовал дух Христа в Ное, или которым проповедовал сам предсуществовавший Христос. ^[3]

Взгляды Просвещения

Унитаристы, такие как Томас Белшам , считали, что духи в тюрьме были просто язычниками в тюрьме невежества, которым Христос проповедовал через своих апостолов. ^[4]

Современные христианские интерпретации

Уэйн Грудем (1988) выделяет пять общепринятых взглядов на интерпретацию этого стиха:

«Вид 1: Когда Ной строил ковчег, Христос «в духе» был в Ное, проповедуя через него покаяние и праведность неверующим, которые тогда были на земле, но теперь являются «духами в темнице» (людьми в аду)». ^[5]
«Вид 2: После смерти Христа он пошел и проповедовал людям в аду, предлагая им второй шанс на спасение». ^[6]
«Вид 3: После смерти Христа он пошел и проповедовал людям в аду, провозглашая им, что он одержал над ними победу и их осуждение было окончательным». ^[7]
«Вид 4: После смерти Христа он провозгласил освобождение людей, которые покаялись незадолго до того, как они умерли во время потопа, и вывел их из заключения (в чистилище) на Небеса».
«Вид 5: После того, как Христос умер (или: после того, как он воскрес, но до того, как вознесся на Небеса), он отправился в ад и провозгласил победу над падшими ангелами, которые согрешили, женившись на человеческих женщинах до потопа». ^[8]

Эти взгляды вращаются вокруг личности духов в тюрьме, времени, когда происходила проповедь, и содержания проповеди. ^[9]

Вид 1. Августинианская интерпретация

Это также встречается у Фомы Аквинского ; Сумма теологии (3,52,2). Вариантом этой точки зрения является точка зрения преподобного Арчибальда Карри (1871 г.), что Христос через Ноя проповедовал «духам в темнице»; имея в виду восемь человек, заключенных в Ковчеге как в месте защиты. ^[10]

Вид 2. Мучение ада

Англиканец Эдвард Хейс Пламптр , декан Уэллса, в книге «Духи в тюрьме», начиная со стиха из книги Петра, приводил доводы в пользу возрождения веры в ад и дух Христа, проповедующий душам умерших в аиде, пока его тело было в могиле. ^[11]

Вид 3. Провозглашение триумфа

Это вариант идеи терзания Ада , с той лишь разницей, что Христос лишь провозглашает триумф. ^[12]

Вид 4. Освобождение из чистилища

Эта точка зрения исходит от Роберта Беллармина (1586 г.), и ей следуют некоторые комментаторы католической церкви в отношении веры в Чистилище . ^[13]

Вид 5. Духи в тюрьме – ангелы

Иисус провозгласил победу над падшими ангелами

Считается поддержкой понимания того, что духи в тюрьме — ангельские существа, а не люди. ^{[ кем? ]} должно быть подтверждено 2 Петра 2:4–5 и Иуды 6, где говорится о мятежных ангелах, наказанных Богом тюремным заключением. Точно так же, как я Пет. 3, II Пет. 2 также относится ко времени Ноева потопа, включая количество людей, спасённых в ковчеге. Однако в тексте 2 Петра для обозначения местонахождения ангелов используется другое слово, чем в 1 Петра. во 2 Петра 2 использовано слово «тартар» , иначе известное как «Тартар» . В 1 Петра 3:19 слово «филаке» (также может быть англ. Phylace ), что означает «тюрьма». ^{[ нужна ссылка ]}

Ангелы и Книга Еноха

Фридрих Спитта (1890), ^[14]^[15] Иоахим Иеремиас и другие предположили, что Петр впервые ссылался на енохические традиции , которые снова встречаются во 2-й главе Второго послания Петра и в Послании Иуды. Стэнли Э. Портер считает, что широкое влияние этой интерпретации сегодня обусловлено поддержкой Эдварда Селвина (1946). ^[16]

Человеческие души

Идея о том, что мертвые ожидают всеобщего воскресения и суда либо в блаженном покое, либо в страданиях после определенного суда после смерти, была распространенной иудейской верой I века (см. «Лазарь и богачи и лоно Авраама »). Подобная концепция преподается в восточных православных церквях , ее отстаивал Жан Кальвин (который решительно выступал против доктрины Лютера о сне души ) и отражена у некоторых отцов ранней церкви . ^{[ ВОЗ? ]}

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней этот стих используется в сочетании с 1 Петра 4:6, чтобы поддержать веру в то, что за три дня между смертью Христа и воскресением Он посетил духовный мир и начал работу. обучения Евангелию тех, кто не получил его во время земной жизни, предоставляя им возможность покаяться и принять спасительные таинства, совершенные от их имени в храмах Святых последних дней.

Другие религиозные традиции

В исламской традиции место под названием Сидджин известно как тюрьма неверующих душ. Это также место сатаны и его собратьев-дьяволов. Экзегет Корана Табари (839–923 гг. н.э.) так комментировал сиджджин: «Это седьмая и самая нижняя земля (подземный мир), в которой закован сатана ( Иблис ), и в ней находятся души ( арва ) неверных ( куфаров ). ^[17] Суюти (ок. 1445–1505 гг. н.э.) описывает его как место Иблиса и его солдат ( Иблис ва джунудихи ), где неверные были заключены в тюрьму. ^[18]

См. также

Ссылки

^ Федр 249d-250c на mc.maricopa.edu сайте
^ Бермон, Паскаль (2013). Маркус Винсент (ред.). «Пережить катастрофу: использование психики в 1 Петра 3:20» (pdf) . Студия Патристика . LXIII (11: Biblica Philosophica, Theologica, Ethica). Левен; Париж; Уолпол, Массачусетс: Peeters Publishers : 81, 84. Архивировано из оригинала 16 марта 2020 г .. Проверено 16 марта 2020 г.
↑ Леонард Гоппельт. Комментарий к Первому посланию Петра, стр. 254.
^ Томас Белшам Спокойное исследование учения Священного Писания о человеке 1817, стр. 106 «Христос был воскрешен к жизни духом, то есть силой Божьей: посредством этого духа, после того как он вознесся на небеса, он проповедовал служением его апостолы к духам в темнице, не к мертвым, но к языческому миру, которые были..»
^ Грудем отмечает: «' Святой Августин, Письмо 164, главы 15–17; Фома Аквинский, Summa Theologica, часть 3, вопрос 52, статья 2, ответ на задачу 3; Лейтон, стр. 354–366; Зан , стр. 289; У. Келли, Христос проповедует духам в тюрьме (Лондон: Морриш, 1872 г.), стр. 3–89;
^ Иларион Алфеев, Христос Победитель ада: Сошествие во ад с православной точки зрения, (Св. Владимиры:
^ Бо Райке Непослушные духи и христианское крещение: исследование 1 Петра 3:19 и его контекста, 1946 г.
^ Первое послание Петра: введение и комментарий.
^ Стэнли Э. Портер, Майкл А. Хейс, Воскрешение Дэвида Томбса , стр. 110
↑ Взгляд Священного Писания на проповедь Христа духам в темнице, стр. 80 «... он действовал с «духами в темнице», людьми, помещенными в Ковчег как в защитное место».
^ Эдвард Хейс Пламптр Духи в тюрьме, глава 1 Сошествие в Аид
^ Ленский стр.169
^ Портер, Воскрешение , стр. 110.
^ Ф. Спитта, Проповедь Христа духам Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1890 г.
↑ Уильям Джозеф Далтон Воззвание Христа к духам: исследование 1 Петра 3:18–4:6, стр. 46, 1989 «Пионер этой новой тенденции, Спитта, в некоторой степени оставался в рамках гипотезы Августина. Пока он идентифицировал духов в тюрьме вместе с мятежными ангелами, которые спровоцировали злодеяние потопа, он последовал за Августином.»
^ Эдвард Селвин , Первое послание Святого Петра (Лондон: Macmillan, 1946)
^ «Большая Тверская площадка » .
^ «Большая Тверская площадка » .

[1] Федр 249d-250c на mc.maricopa.edu сайте

[2] Бермон, Паскаль (2013). Маркус Винсент (ред.). «Пережить катастрофу: использование психики в 1 Петра 3:20» (pdf) . Студия Патристика . LXIII (11: Biblica Philosophica, Theologica, Ethica). Левен; Париж; Уолпол, Массачусетс: Peeters Publishers : 81, 84. Архивировано из оригинала 16 марта 2020 г .. Проверено 16 марта 2020 г.

[3] Леонард Гоппельт. Комментарий к Первому посланию Петра, стр. 254.

[4] Томас Белшам Спокойное исследование учения Священного Писания о человеке 1817, стр. 106 «Христос был воскрешен к жизни духом, то есть силой Божьей: посредством этого духа, после того как он вознесся на небеса, он проповедовал служением его апостолы к духам в темнице, не к мертвым, но к языческому миру, которые были..»

[5] Грудем отмечает: «' Святой Августин, Письмо 164, главы 15–17; Фома Аквинский, Summa Theologica, часть 3, вопрос 52, статья 2, ответ на задачу 3; Лейтон, стр. 354–366; Зан , стр. 289; У. Келли, Христос проповедует духам в тюрьме (Лондон: Морриш, 1872 г.), стр. 3–89;

[6] Иларион Алфеев, Христос Победитель ада: Сошествие во ад с православной точки зрения, (Св. Владимиры:

[7] Бо Райке Непослушные духи и христианское крещение: исследование 1 Петра 3:19 и его контекста, 1946 г.

[8] Первое послание Петра: введение и комментарий.

[9] Стэнли Э. Портер, Майкл А. Хейс, Воскрешение Дэвида Томбса , стр. 110

[10] Взгляд Священного Писания на проповедь Христа духам в темнице, стр. 80 «... он действовал с «духами в темнице», людьми, помещенными в Ковчег как в защитное место».

[11] Эдвард Хейс Пламптр Духи в тюрьме, глава 1 Сошествие в Аид

[12] Ленский стр.169

[13] Портер, Воскрешение , стр. 110.

[14] Ф. Спитта, Проповедь Христа духам Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1890 г.

[15] Уильям Джозеф Далтон Воззвание Христа к духам: исследование 1 Петра 3:18–4:6, стр. 46, 1989 «Пионер этой новой тенденции, Спитта, в некоторой степени оставался в рамках гипотезы Августина. Пока он идентифицировал духов в тюрьме вместе с мятежными ангелами, которые спровоцировали злодеяние потопа, он последовал за Августином.»

[16] Эдвард Селвин , Первое послание Святого Петра (Лондон: Macmillan, 1946)

[17] «Большая Тверская площадка » .

[18] «Большая Тверская площадка » .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]