Мартин Лютер

Преподобный
Мартин Лютер
ЧАСТЬ
Преподобный Мартин Лютер ЧАСТЬ
	Мартин Лютер , 1529 г.
Рожденный	10 ноября 1483 г. ; Айслебен , графство Мансфельд, Священная Римская империя
Умер	18 февраля 1546 г. (62 года) ; Айслебен, графство Мансфельд, Священная Римская империя
Образование	Университет Эрфурта ; Университет Виттенберга
Заметная работа	Девяносто пять тезисов (1517) ;
Заголовок	Священник ; Богослов ; Автор ; Автор гимнов ;
Супруг	Катарина фон Бора ( м. 1525)
Дети	Ганс (Йоханнес) ; Элизабет ; Магдалена ; Мартин ; Пол ; Маргарет ;
Родители)	Ганс и Маргарет Лютер (урожденная Линдеманн)
	Богословская работа
Эра	Ренессанс
Традиция или движение	Реформация лютеранство ; ;
Основные интересы	Пролегомены ; Сотериология ;
Известные идеи	Закон и Евангелие ; Только вера ; Богословие Креста ; Доктрина двух королевств ;
Подпись

Мартин Лютер OSA ( / ˈ l uː θ ər / ; ^[1] Немецкий: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ^ⓘ; 10 ноября 1483 г. ^[2]— 18 февраля 1546) — немецкий священник, богослов , писатель, автор гимнов , профессор и монах-августинец . ^[3] Лютер был плодотворной фигурой протестантской Реформации , и его богословские убеждения составляют основу лютеранства . Он широко известен как одна из самых влиятельных фигур в западной и христианской истории . ^[4]

Лютер был рукоположен в сан священника в 1507 году. Он отверг некоторые учения и практики Римско-католической церкви ; в частности, он оспаривал взгляд на индульгенции . Лютер попытался разрешить эти разногласия мирным путем, сначала предложив академическое обсуждение практики и эффективности индульгенций в « Девяносто пяти тезисах» , которые он написал в 1517 году. В 1520 году Папа Лев X потребовал, чтобы Лютер отказался от всех своих сочинений, и когда Лютер отказался сделать это, отлучил его от церкви в январе 1521 года. Позже в том же году император Священной Римской империи Карл V осудил Лютера как преступника на сейме в Вормсе . Когда Лютер умер в 1546 году, отлучение Папы Льва X все еще действовало.

Лютер учил, что спасение и, следовательно, вечная жизнь не зарабатываются добрыми делами; скорее, они принимаются только как дар Божьей благодати верующего через веру в Иисуса Христа , единственного Искупителя от греха. Богословие Лютера бросило вызов авторитету и должности Папы, уча, что является единственным источником богооткровенного Библия знания. ^[5] и выступал против жречества , считая всех крещеных христиан святым священством . ^[6] Тех, кто отождествляет более широкое учение Лютера, называют лютеранами, хотя Лютер выступал против этого названия, полагая, что тех, кто исповедует веру во Христа, следует называть «христианами» или «евангелистами».

Перевод Лютером Библии на немецкий язык с латыни сделал Библию значительно более доступной для мирян, что оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру. Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка , добавило несколько принципов в искусство перевода. ^[7] и повлиял на написание английского перевода Библии Тиндейла . ^[8] Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях. ^[9] Его брак с Катариной фон Бора , бывшей монахиней, стал образцом для практики церковных браков , позволив протестантскому духовенству вступать в брак. ^[10]

В двух более поздних работах Лютер выразил антииудаистские взгляды , призывая к изгнанию евреев и сожжению синагог . ^[11] Эти работы также были нацелены на католиков , анабаптистов и нетринитарных христиан . ^[12] Основываясь на своем учении, несмотря на то, что Лютер не выступал за убийство евреев, ^[13]^[14]^[15] некоторые историки утверждают, что его риторика способствовала развитию антисемитизма в Германии и появлению спустя столетия нацистской партии . ^[16]^[17]^[18]

Ранняя жизнь и образование

Рождение и молодость

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в семье Ганса Людера (или Людера, позже Лютера). ^[19] и его жена Маргарет (урожденная Линдеманн) в Айслебене , графство Мансфельд , в Священной Римской империи . Лютер крестился на следующее утро, в день памяти Мартина Турского .

В 1484 году его семья переехала в Мансфельд , где его отец был арендатором медных рудников и плавильных заводов. ^[20] и был одним из четырех представителей граждан в местном совете; в 1492 году он был избран городским советником. ^[21]^[19] Религиовед Мартин Марти описывает мать Лютера как трудолюбивую женщину «торгового класса и среднего достатка», в отличие от врагов Лютера, которые называли ее шлюхой и банщиком. ^[19]

У него было несколько братьев и сестер, и известно, что он был близок с одним из них, Иаковом. ^[22]

Образование

Ганс Лютер, отец Мартина, был амбициозен в отношении себя и своей семьи. Он был полон решимости увидеть, как Мартин, его старший сын, станет юристом. Он отправил Мартина в латинские школы в Мансфельде, затем в Магдебурге в 1497 году, где он посещал « Братьев общей жизни» , школу, управляемую группой мирян , и Эйзенах в 1498 году. ^[23] Три школы сосредоточились на так называемом « тривиуме »: грамматике, риторике и логике. Позже Лютер сравнил свое образование там с чистилищем и адом . ^[24]

В 1501 году, в возрасте 17 лет, Мартин поступил в Эрфуртский университет , который позже описал как пивной и публичный дом. ^[25] Его заставили проснуться в 4 часа утра, чтобы провести «день механического заучивания и зачастую утомительных духовных упражнений». ^[25] Степень магистра он получил в 1505 году. ^[26]

В соответствии с желанием своего отца Лютер поступил на юридический факультет, но почти сразу же бросил учебу, полагая, что право — это неопределенная профессия. ^[26] Вместо этого Лютер искал уверенности в жизни и увлекался теологией и философией, проявляя интерес к Аристотелю , Уильяму Оккаму и Габриэлю Билю . ^[26] На него оказали глубокое влияние два наставника, Бартоломеус Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям. ^[26] и самому все проверить опытным путем. ^[27]

Философия оказалась неудовлетворительной для Лютера, поскольку она не давала уверенности в использовании разума , но не давала уверенности в любви к Богу , что, по мнению Лютера, было более важным. Лютер чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и после этого у него развились отношения любви и ненависти с Аристотелем из-за акцента Аристотеля на разуме. ^[27] По мнению Лютера, разум можно было использовать для того, чтобы подвергать сомнению людей и институты, но не Бога. Он считал, что люди могут узнать о Боге только через божественное откровение , что привело его к тому, что Священные Писания приобретают все большее значение. ^[27]

2 июля 1505 года, когда Лютер возвращался в университет верхом на лошади после поездки домой, . во время грозы рядом с ним ударила молния Позже он сказал отцу, что боится смерти и божественного суда, и закричал: «Помогите! Святая Анна , я стану монахом!» ^[28]^[29] Он стал рассматривать свой крик о помощи как клятву, которую он никогда не сможет нарушить. Он ушел из университета, продал свои книги и поступил в монастырь Святого Августина в Эрфурте . 17 июля 1505 года ^[30] Один друг обвинил в этом решении печаль Лютера из-за смерти двух друзей. Сам Лютер, казалось, был опечален этим шагом. Присутствовавшие на прощальном ужине проводили его до дверей Черного монастыря. «Сегодня ты видишь меня, а потом больше никогда», — сказал он. ^[27] Его отец был в ярости из-за того, что Лютер считал пустой тратой образования. ^[31]

Монашеская жизнь

Лютер посвятил себя ордену августинцев , посвятив себя посту , долгим часам в молитве , паломничеству и частой исповеди . ^[32] Лютер описал этот период своей жизни как период глубокого духовного отчаяния. Он сказал: «Я потерял связь со Христом Спасителем и Утешителем и сделал Его тюремщиком и палачом моей бедной души». ^[33]

Иоганн фон Штаупиц , его начальник, пришел к выводу, что Лютеру нужно больше работать, чтобы отвлечь его от чрезмерного самоанализа, и приказал ему продолжить академическую карьеру. 3 апреля 1507 года Иероним Шульц, епископ Бранденбургский , рукоположил Лютера в Эрфуртском соборе .

В следующем году, в 1508 году, Лютер начал преподавать богословие в Виттенбергском университете . ^[34] Он получил две степени бакалавра: одну по библейским исследованиям 9 марта 1508 года, а другую по «Предложениям» Питера Ломбарда в 1509 году. ^[35] 19 октября 1512 года ему была присвоена степень доктора богословия .

Дальнейшая жизнь, служение и Реформация

Университет Виттенберга

21 октября 1512 года Лютер был принят в сенат богословского факультета Виттенбергского университета . ^[36] сменив фон Штаупица на посту председателя богословия. ^[37] Остаток своей карьеры он провел на этой должности в Виттенбергском университете.

В 1515 году он был назначен провинциальным викарием Саксонии . и Тюрингии , что требовало от него посещения и надзора за одиннадцатью монастырями в своей провинции ^[38]

Лекции по псалмам и оправданию верой

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по Псалмам и книгам Послания к Евреям, Римлянам и Галатам. Изучая эти части Библии, он таких терминов, как покаяние и праведность по-новому взглянул на использование католической церковью . Он пришел к убеждению, что церковь по-своему развращена и упустила из виду то, что он считал некоторыми центральными истинами христианства. Самым важным для Лютера было учение об оправдании — Божьем акте объявления грешника праведным — только верой через Божью благодать. Он начал учить, что спасение или искупление — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса как Мессию . ^[39] «Эта одна и твердая скала, которую мы называем учением об оправдании, — пишет он, — есть главный пункт всего христианского учения, объемлющего понимание всякого благочестия». ^[40]

Лютер пришел к пониманию оправдания как полностью Божьего дела. Это учение Лютера было ясно выражено в его публикации 1525 года «О рабстве воли» , которая была написана в ответ на «О свободной воле» Дезидерия Эразма (1524). Лютер основывал свою позицию на предопределении на послании Святого Павла к Ефесянам 2:8–10 . Вопреки учению своего времени о том, что праведные поступки верующих совершаются в сотрудничестве с Богом, Лютер писал, что христиане получают такую праведность исключительно извне; что праведность не только исходит от Христа, но на самом деле является праведностью Христа, вмененной христианам (а не влитой в них) через веру. ^[41]

«Вот почему одна лишь вера делает человека справедливым и исполняет закон», — пишет он. «Вера – это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». ^[42] Вера для Лютера была даром от Бога; опыт оправдания верой был «как если бы я родился заново». Его вход в Рай, по меньшей мере, был открытием о «праведности Божией» — открытием того, что «праведный человек», о котором говорит Библия (как в Римлянам 1:17), живет верой. ^[43] Он объясняет свою концепцию «оправдания» в « Статьях Смалькальда» :

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3:24–25). Он один — Агнец Божий, который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас ( Исаия 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23–25). В это необходимо верить. Это не может быть приобретено или постигнуто каким-либо другим трудом, законом или заслугами. Поэтому ясно и несомненно, что одна эта вера оправдывает нас... Ничего из этой статьи нельзя уступить или отказаться, хотя бы небо и земля и все прочее пали ( Мк. 13:31). ^[44]

Начало Реформации: 1516–1517 гг.

В 1516 году Иоганн Тецель , монах-доминиканец , был отправлен Римско-католической церковью в Германию для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги для восстановления базилики Святого Петра в Риме. ^[45] Опыт Тецеля как проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к назначению его генеральным комиссаром Альбрехтом фон Бранденбургом, архиепископом Майнца , который уже был по уши в долгах, чтобы оплатить большое накопление бенефиций, и был вынужден внести значительный вклад в сумма в десять тысяч дукатов ^[46] в сторону восстановления базилики. Альбрехт получил разрешение от Папы Льва X провести продажу особой полной индульгенции (т. е. прощения временного наказания за грех), половину доходов от которой Альбрехт должен был потребовать для оплаты гонораров своим бенефициям.

31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альбрехту фон Бранденбургу, протестуя против продажи индульгенций. К своему письму он приложил копию своего «Диспута о силе и эффективности индульгенций». ^[а] которые стали известны как « Девяносто пять тезисов» . Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не собирался противостоять церкви, но рассматривал свой диспут как научное возражение против церковной практики, и, соответственно, тон его письма является «исследовательским, а не доктринерским». ^[48] Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах присутствует скрытый вызов, особенно в Тезисе 86, в котором задается вопрос: «Почему папа, чье богатство сегодня превышает богатство самого богатого Красса , строит базилику Св. Петра деньгами бедных верующих, а не своими собственными деньгами?» ^[48]

Лютер возражал против высказывания, приписываемого Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища (также называемая «на небеса») выскакивает». ^[49] Он настаивал на том, что, поскольку прощение было единственным даром Бога, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и даруют им спасение, ошибаются. Христиане, сказал он, не должны ослаблять следования за Христом из-за таких ложных заверений.

Согласно одному сообщению, Лютер прибил свои девяносто пять тезисов к двери церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517 года. Ученые Вальтер Кремер, Гетц Тренклер, Герхард Риттер и Герхард Праузе утверждают, что история объявления на двери Хотя оно и стало одним из столпов истории, оно не имеет под собой истинного основания. ^[50]^[51]^[52]^[53] История основана на комментариях соратника Лютера Филиппа Меланхтона , хотя считается, что он не был в Виттенберге в то время. ^[54] С другой стороны, по мнению Роланда Бейнтона , это правда. ^[55]

«Латинские тезисы» были напечатаны в нескольких местах Германии в 1517 году. В январе 1518 года друзья Лютера перевели « Девяносто пять тезисов» с латыни на немецкий язык. ^[56] В течение двух недель копии тезисов разошлись по всей Германии. Сочинения Лютера широко распространялись, достигнув Франции , Англии и Италии уже в 1519 году. Студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать выступления Лютера. Он опубликовал краткий комментарий к Посланию к Галатам и своей работе над псалмами . Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных. ^[57] Три из его самых известных работ были опубликованы в 1520 году: « К христианской знати немецкой нации» , «О вавилонском пленении церкви» и «О свободе христианина» .

Разрыв с папством

Булла Папы Льва X против *ошибок Мартина Лютера* , 1521 год, широко известная как *Exsurge Domine.*

Архиепископ Альбрехт не ответил на письмо Лютера, содержащее « Девяносто пять тезисов» . Он проверил тезисы на предмет ереси и в декабре 1517 г. переправил их в Рим. ^[58] Ему нужны были доходы от индульгенций, чтобы погасить папское разрешение на его пребывание на посту более чем одного епископства . Как позже замечает Лютер, «Папа тоже приложил руку к этому пирогу, потому что половина должна была пойти на строительство церкви Святого Петра в Риме». ^[59]

Папа Лев X привык к реформаторам и еретикам, ^[60] и он ответил медленно, «с большой осторожностью, как и подобает». ^[61] В течение следующих трех лет он направил ряд папских богословов и посланников против Лютера, что только ужесточило антипапскую теологию реформатора. Сначала доминиканский богослов Сильвестр Маццолини составил дело о ереси против Лютера, которого Лев затем вызвал в Рим. Курфюрст Фридрих убедил Папу провести обследование Лютера в Аугсбурге, где императорский сейм . проходил ^[62] В течение трех дней в октябре 1518 года Лютер защищался на допросе папского легата кардинала Каэтана . Право Папы выдавать индульгенции было в центре спора между двумя мужчинами. ^[63]^[64] Слушания переросли в крикливую перепалку. Конфронтация Лютера с церковью не только писала его тезисы, но и делала его врагом Папы: «Его Святейшество злоупотребляет Священным Писанием», - парировал Лютер. «Я отрицаю, что он выше Писания». ^[65]^[66] Первоначальные инструкции Каэтана заключались в том, чтобы арестовать Лютера, если он не откажется от своих показаний, но легат воздержался от этого. ^[67] С помощью монаха-кармелита Кристофа Лангенмантеля Лютер ночью ускользнул из города без ведома Каэтана. ^[68]

Лютер (справа) встречается с кардиналом Каэтаном (слева)

В январе 1519 года в Альтенбурге в Саксонии папский нунций Карл фон Мильтиц принял более примирительный подход. Лютер пошел на определенные уступки саксонцу, который был родственником курфюрста, и пообещал хранить молчание, если это сделают его противники. ^[69] Однако богослов Иоганн Экк был полон решимости разоблачить учение Лютера на публичном форуме. В июне и июле 1519 года он устроил диспут с коллегой Лютера Андреасом Карлштадтом в Лейпциге и пригласил Лютера выступить. ^[70] Самым смелым утверждением Лютера в дебатах было то, что Матфея 16:18 не наделяет пап исключительным правом толковать Священные Писания и, следовательно, ни папы, ни церковные советы не были непогрешимыми. ^[71] За это Экк заклеймил Лютера новым Яном Гусом , имея в виду чешского реформатора и еретика, сожженного на костре в 1415 году. С этого момента он посвятил себя разгрому Лютера. ^[72]

Отлучение от церкви

15 июня 1520 года Папа предупредил Лютера папской буллой (эдиктом) Exsurge Domine , что ему грозит отлучение от церкви , если он не откажется от 41 предложения, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение 60 дней. Той осенью Эк провозгласил буллу в Мейсене и других городах. Фон Мильтиц попытался найти решение, но Лютер, который в октябре послал Папе экземпляр « О свободе христианина» , публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 года. ^[73] поступок, который он защищал в книге «Почему Папа и его последняя книга сожжены» и «Утверждения относительно всех статей» .

Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem . ^[74] И хотя Всемирная лютеранская федерация , методисты и Папский совет католической церкви по содействию христианскому единству договорились (в 1999 и 2006 годах соответственно) о «общем понимании оправдания благодатью Божией через веру во Христа», католическая церковь никогда не отменяла этого принципа. 1521 отлучение от церкви. ^[75]^[76]^[77]

Диета червей (1521 г.)

Обеспечение соблюдения запрета на « Девяносто пять тезисов» возложено на светские власти. 17 апреля 1521 года Лютер, как и было приказано, предстал перед Вормсским сеймом . Это было общее собрание сословий Священной Римской империи, проходившее в Вормсе , городе на Рейне . Оно проводилось с 28 января по 25 мая 1521 года под императора Карла V. председательством Принц Фридрих III, курфюрст Саксонии , добился для Лютера безопасного пропуска на встречу и обратно.

Иоганн Экк, выступая от имени империи в качестве помощника архиепископа Трира , подарил Лютеру копии своих сочинений, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги и придерживается ли он их содержания. Лютер подтвердил, что является их автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он молился, советовался с друзьями и на следующий день дал свой ответ:

Если меня не убедят свидетельства Священного Писания или ясная причина (ибо я не доверяю ни папе, ни только соборам, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), я связан Священным Писанием. Я процитировал, и моя совесть пленна Слову Божьему. Я не могу и не буду ни от чего отрекаться, поскольку идти против совести небезопасно и не правильно. Да поможет мне Бог. Аминь. ^[78]

В конце своей речи Лютер поднял руку «в традиционном приветствии рыцаря, победившего в схватке». Майкл Маллетт считает эту речь «мировой классикой эпохального ораторского искусства». ^[79]

Эк сообщил Лютеру, что тот ведет себя как еретик, сказав:

Мартин, нет ни одной из ересей, раздиравших лоно Церкви, которая не получила бы своего происхождения от различного толкования Писания. Библия сама по себе является арсеналом, из которого каждый новатор черпает свои обманчивые аргументы. Именно библейскими текстами поддерживали свои учения Пелагий и Арий . Арий, например, нашел отрицание вечности Слова — вечности, которую вы признаете, в этом стихе Нового Завета: Иосиф не знал своей жены, пока она не родила своего первенца ; и он сказал, точно так же, как вы говорите, что этот отрывок сковал его. Когда отцы Констанцского собора осудили предложение Яна Гуса: « Церковь Иисуса Христа есть лишь сообщество избранных» , они осудили ошибку; ибо церковь, как добрая мать, объемлет в свои объятия всех, кто носит имя христианина, всех, кто призван наслаждаться небесным блаженством. ^[80]

Лютер отказался отречься от своих сочинений. Иногда его также цитируют: «Вот я стою. Я не могу поступить иначе». Современные ученые считают доказательства этих слов ненадежными, поскольку они были вставлены перед словами «Да поможет мне Бог» только в более поздних версиях речи и не зафиксированы в показаниях свидетелей процесса. ^[81] Однако Маллетт предполагает, что, учитывая его характер, «мы можем полагать, что Лютер склонен выбирать более драматичные формы слов». ^[79]

В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, на которых решалась судьба Лютера. Император представил окончательный проект Вормсского эдикта 25 мая 1521 года, объявив Лютера вне закона , запретив его литературу и потребовав его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как отъявленный еретик». ^[82] Кроме того, в Германии было объявлено преступлением предоставление Лютеру еды или приюта. Он разрешал любому убить Лютера без юридических последствий.

Замок Вартбург (1521 г.)

Зал Вартбурга , где Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык ; оригинальное первое издание хранится в футляре на столе.

Исчезновение Лютера во время его возвращения в Виттенберг было запланировано. Фридрих III приказал, чтобы его перехватили на пути домой в лесу недалеко от Виттенберга всадники в масках, выдававшие себя за разбойников. Они сопроводили Лютера в замок Вартбург в Айзенахе . ^[83] Во время своего пребывания в Вартбурге, который он называл «мой Патмос », ^[84] Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий и опубликовал доктринальные и полемические сочинения. В их число входили новые нападки на архиепископа Майнца Альбрехта, которого он пристыдил и заставил прекратить продажу индульгенций в своих епископатах; ^[85] и « Опровержение аргумента Латомуса» , в котором он изложил принцип оправдания Якобу Латомусу , ортодоксальному богослову из Лувена . ^[86] В этой работе, одном из самых ярких заявлений о вере, он утверждал, что всякое доброе дело, призванное привлечь Божье благоволение, является грехом. ^[87] Он объяснил, что все люди по своей природе грешники, и только Божья благодать (которую невозможно заслужить) может сделать их праведными. 1 августа 1521 года Лютер написал Меланхтону на ту же тему: «Будь грешником, и пусть твои грехи будут сильны, но пусть твоя вера во Христа будет сильнее, и радуйся во Христе, Который есть Победитель над грехом, смертью и мир. Мы будем грешить, пока мы здесь, потому что эта жизнь — не то место, где обитает справедливость». ^[88]

Летом 1521 года Лютер расширил сферу своей деятельности: от индивидуального благочестия, такого как индульгенции и паломничества, до доктрин, лежащих в основе церковной практики. В книге «Об отмене частной мессы » он осудил как идолопоклонство идею о том, что месса — это жертва, вместо этого утверждая, что это дар, который должен быть принят с благодарностью всем собранием. ^[89] Его эссе «Исповедь, имеет ли Папа право требовать ее» отвергло обязательную исповедь и поощряло частную исповедь и отпущение грехов , поскольку «каждый христианин является исповедником». ^[90] В ноябре Лютер написал «Суд Мартина Лютера о монашеских обетах» . Он уверял монахов и монахинь, что они могут нарушить свои обеты без греха, поскольку обеты были незаконной и тщетной попыткой добиться спасения. ^[91]

Лютер делал свои заявления из Вартбурга в контексте быстрых событий в Виттенберге, о которых его полностью информировали. Андреас Карлштадт при поддержке бывшего августинца Габриэля Цвиллинга в июне 1521 года приступил к реализации там радикальной программы реформ, превзошедшей все, что предусматривал Лютер. Реформы вызвали беспорядки, в том числе восстание монахов-августинцев против своего настоятеля, разрушение статуй и изображений в церквях, а также осуждение магистратуры. После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал «Искреннее наставление Мартина Лютера всем христианам остерегаться восстания и мятежа» . ^[92] Виттенберг стал еще более нестабильным после Рождества, когда прибыла группа фанатиков-мечтателей, так называемых пророков Цвиккау , проповедующих революционные доктрины, такие как равенство людей, ^{[ нужны разъяснения ]} крещение взрослых и скорое возвращение Христа. ^[93] Когда городской совет попросил Лютера вернуться, он решил, что его долг — действовать. ^[94]

Возвращение в Виттенберг и крестьянская война: 1522–1525 гг.

Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. Он написал курфюрсту: «Во время моего отсутствия сатана вошел в мою овчарню и совершил разрушения, которые я не могу исправить письменно, но только своим личным присутствием и живым словом». ^[95] В течение восьми дней Великого поста , начиная с воскресенья Invocavit, 9 марта, Лютер произнес восемь проповедей, которые стали известны как «Проповеди Invocavit». В этих проповедях он подчеркнул главенство основных христианских ценностей, таких как любовь, терпение, милосердие и свобода, и напомнил гражданам, чтобы они доверяли Слову Божьему, а не насилию, чтобы добиться необходимых перемен. ^[96]

Знаете ли вы, что думает Дьявол, когда видит, как люди используют насилие для распространения Евангелия? Он сидит, скрестив руки, за огнем ада и говорит со злым взглядом и пугающей ухмылкой: «Ах, как мудры эти безумцы, играющие в мою игру! Пусть они продолжают; я пожну выгоду. Я наслаждаюсь ею». Но когда он видит, что Слово бежит и сражается в одиночку на поле битвы, тогда он содрогается и дрожит от страха. ^[97]

Эффект от вмешательства Лютера был немедленным. После шестой проповеди виттенбергский юрист Джером Шурф написал избирателю: «О, какую радость распространило среди нас возвращение доктора Мартина! Его слова по божественной милости каждый день возвращают заблудших людей на путь истины. " ^[97]

Затем Лютер приступил к изменению или изменению новых церковных практик. Работая вместе с властями над восстановлением общественного порядка, он продемонстрировал свое возрождение в качестве консервативной силы в рамках Реформации. ^[98] Изгнав пророков Цвикау, он столкнулся с битвой как с официальной церковью, так и с радикальными реформаторами, которые угрожали новому порядку, разжигая социальные волнения и насилие. ^[99]

Несмотря на свою победу в Виттенберге, Лютер не смог подавить радикализм за пределами страны. Такие проповедники, как Томас Мюнцер и пророк Цвиккау Николас Шторх, случало восстания меньшего масштаба. крестьянство нашли поддержку среди более бедных горожан и крестьян в период с 1521 по 1525 год . Начиная с 15 века, ^[100] Брошюры Лютера против церкви и иерархии, часто сформулированные с использованием «либеральной» фразеологии, заставили многих крестьян поверить в то, что он поддержит наступление на высшие классы в целом. ^[101] вспыхнули восстания В 1524 году во Франконии , Швабии и Тюрингии , получившие поддержку даже недовольных дворян, многие из которых были в долгах. Набирая силу под руководством таких радикалов, как Мюнцер в Тюрингии, Хиплер и Лотцер на юго-западе, восстания переросли в войну. ^[102]

Лютер сочувствовал некоторым недовольствам крестьян, как он показал в своем ответе на Двенадцать статей в мае 1525 года, но напомнил обиженным о необходимости подчиняться светским властям. ^[103] Во время турне по Тюрингии он пришел в ярость повсеместными поджогами женских монастырей, монастырей, епископских дворцов и библиотек. В книге «Против убийственных, воровских крестьянских орд» , написанной по возвращении в Виттенберг, он дал свою интерпретацию евангельского учения о богатстве, осудил насилие как дело дьявола и призвал дворян подавлять мятежников, как бешеных собак:

Поэтому пусть каждый, кто может, бьет, убивает и колет, тайно или явно, помня, что нет ничего более ядовитого, вредного или дьявольского, чем мятежник... Ибо крещение делает людей свободными не телом и имуществом, но душой. ; и Евангелие не делает блага общими, за исключением тех, кто по своей собственной воле делает то, что сделали апостолы и ученики в Деяниях 4 [:32–37]. Они не требовали, как это делают наши безумные крестьяне в своей ярости, чтобы чужое добро — Пилата и Ирода — было общим, а только их собственное добро. Наши же крестьяне хотят сделать чужое добро общим, а свое оставить себе. Прекрасные христиане! Я думаю, что в аду не осталось ни одного дьявола; они все ушли в крестьянство. Их бред перешёл всякую меру. ^[104]

Лютер оправдывал свое сопротивление повстанцам тремя причинами. Во-первых, предпочитая насилие законному подчинению светскому правительству, они игнорировали совет Христа: «Отдавайте кесарево кесарю»; Св. Павел написал в своем послании к Римлянам 13:1–7 , что всякая власть назначена Богом, и поэтому ей не следует сопротивляться. Эта ссылка из Библии формирует основу доктрины, известной как божественное право королей или, в случае Германии, божественное право князей. Во-вторых, насильственные действия, такие как восстание, грабежи и грабежи, поставили крестьян «вне закона Бога и Империи», поэтому они заслужили «смерть телом и душой, хотя бы как разбойники и убийцы». Наконец, Лютер обвинил повстанцев в богохульстве за то, что они называли себя «христианскими братьями» и совершали свои греховные действия под знаменем Евангелия. ^[105] Лишь позже он разработал концепцию Beerwolf , допускающую некоторые случаи сопротивления правительству. ^[106]

Без поддержки Лютера восстания многие повстанцы сложили оружие; другие чувствовали себя преданными. Их поражение от Швабского союза в битве при Франкенхаузене 15 мая 1525 года, за которым последовала казнь Мюнцера, завершило революционный этап Реформации. ^[107] После этого радикализм нашел прибежище в анабаптистском движении и других религиозных движениях, а Реформация Лютера процветала под крылом светских властей. ^[108] В 1526 году Лютер писал: «Я, Мартин Лютер, во время восстания перебил всех крестьян, ибо это я приказал их зарезать». ^[109]

Свадьба

Лютер женился на Катарине фон Бора , одной из 12 монахинь, которым он помог сбежать из цистерцианского монастыря Нимбшен в апреле 1523 года, когда он организовал их контрабанду в бочках из-под сельди. ^[110] «Внезапно, пока я был занят совсем другими мыслями, — писал он Венцеславу Линку, — Господь поверг меня в брак». ^[111] На момент свадьбы Катарине было 26 лет, а Лютеру — 41 год.

13 июня 1525 года пара была помолвлена, были Иоганнес Бугенхаген , Юстус Йонас , Иоганнес Апель, Филипп Меланхтон и Лукас Кранах Старший и его жена. свидетелями ^[112] Вечером того же дня пару обвенчал Бугенхаген. ^[112] Торжественный переход в церковь и свадебный банкет были исключены и состоялись через две недели, 27 июня. ^[112]

Некоторые священники и бывшие члены религиозных орденов уже поженились, в том числе Андреас Карлштадт и Юстус Йонас, но свадьба Лютера положила печать одобрения на церковный брак. ^[113] Он давно осуждал обеты безбрачия на библейских основаниях, но его решение жениться удивило многих, и не в последнюю очередь Меланхтона, который назвал это безрассудством. ^[114] Лютер писал Георгию Спалатину 30 ноября 1524 года: «Я никогда не возьму жену, как чувствую сейчас. Не то чтобы я нечувствителен к своей плоти или полу (ибо я не дерево и не камень); жениться, потому что я каждый день ожидаю смерти еретика». ^[115]До женитьбы Лютер питался самой простой пищей, и, как он сам признавался, его заплесневелая постель месяцами не была должным образом заправлена. ^[116]

Лютер и его жена переехали в бывший монастырь « Черный монастырь », свадебный подарок курфюрста Иоанна Стойкого . Они заключили, казалось бы, счастливый и успешный брак, хотя денег часто не хватало. ^[117] Катарина родила шестерых детей: Ганса – июнь 1526 г.; Елизавета – 10 декабря 1527 г., умерла через несколько месяцев; Магдалина – 1529 г., умерла на руках Лютера в 1542 г.; Мартин – 1531 г.; Павел – январь 1533 г.; и Маргарет – 1534; и она помогла паре зарабатывать на жизнь сельским хозяйством и принимая жильцов. ^[118] Лютер признался Майклу Стифелю 11 августа 1526 года: «Моя Кэти во всем настолько услужлива и приятна мне, что я не променял бы свою бедность на богатства Креза ». ^[119]

Организация церкви: 1525–1529 гг.

К 1526 году Лютер все больше занимался организацией новой церкви. Его библейский идеал, согласно которому общины сами выбирают своих служителей, оказался неработоспособным. ^[120] По словам Бейнтона: «Дилемма Лютера заключалась в том, что он хотел иметь как конфессиональную церковь, основанную на личной вере и опыте, так и территориальную церковь, включающую всех в данной местности. Если бы его заставили выбирать, он бы занял свою позицию вместе с массами, и это было направление, в котором он двигался». ^[121]

С 1525 по 1529 год он учредил наблюдательный церковный орган, заложил новую форму богослужения и написал ясное изложение новой веры в виде двух катехизисов . ^[122] Чтобы не сбивать с толку и не расстраивать людей, Лютер избегал радикальных перемен. Он также не хотел заменять одну систему управления другой. Он сконцентрировался на церкви в Саксонском электорате , выступая лишь в качестве советника церквей на новых территориях, многие из которых следовали его саксонской модели. Он тесно сотрудничал с новым курфюрстом Иоанном Стойким, к которому обратился за светским руководством и средствами от имени церкви, в значительной степени лишенной своих активов и доходов после разрыва с Римом. ^[123] Для биографа Лютера Мартина Брехта это партнерство «стало началом сомнительного и изначально непреднамеренного развития церковного управления под властью светского суверена». ^[124]

Курфюрст разрешил посещение церкви - власть, ранее принадлежавшая епископам. ^[125] Временами практические реформы Лютера не соответствовали его предыдущим радикальным заявлениям. Например, в «Инструкциях для посетителей приходских пасторов в избирательной Саксонии » (1528 г.), составленных Меланхтоном с одобрения Лютера, подчеркивалась роль покаяния в прощении грехов, несмотря на позицию Лютера, согласно которой только вера обеспечивает оправдание. ^[126] Реформатор Айслебена оспорил этот компромисс, и Лютер осудил его за учение о Иоганнес Агрикола том, что вера отделена от дел. ^[127] Инструкция представляет собой проблематичный документ для тех , кто ищет последовательного развития мысли и практики Лютера. ^[128]

В ответ на требования проведения немецкой литургии Лютер написал немецкую мессу , которую опубликовал в начале 1526 года. ^[129] Он задумал это не как замена своей адаптации латинской мессы 1523 года, а как альтернатива «простым людям», «публичный стимул для людей поверить и стать христианами». ^[130] Лютер основывал свой орден на католическом богослужении, но опустил «все, что пахнет жертвоприношением», и месса стала праздником, где каждый получал не только хлеб, но и вино. ^[131] Он сохранил возвышение хозяина и чаши , в то время как атрибуты, такие как облачения для мессы , алтарь и свечи, были сделаны необязательными, что давало свободу церемоний. ^[132] Некоторые реформаторы, в том числе последователи Хулдриха Цвингли , считали служение Лютера слишком папистским, а современные учёные отмечают консервативность его альтернативы католической мессе. ^[133] Служба Лютера, однако, включала совместное пение гимнов и псалмов на немецком языке, а также части литургии, включая унисон Лютера в исполнении Символа веры . ^[134] Чтобы охватить простых людей и молодежь, Лютер включил религиозное обучение в будние службы в форме катехизиса. ^[135] Он также предоставил упрощенные версии служб крещения и бракосочетания. ^[136]

Лютер и его коллеги представили новый порядок богослужения во время своего посещения курфюршества Саксонии, которое началось в 1527 году. ^[137] Они также оценили уровень пастырской заботы и христианского образования на территории. «Боже милостивый, какие страдания я видел, — пишет Лютер, — простые люди, совершенно ничего не знающие о христианском учении... и, к сожалению, многие пасторы почти неквалифицированны и неспособны учить». ^[138]

Катехизисы

Лютер разработал катехизис как метод передачи общинам основ христианства. В 1529 году он написал « Большой катехизис» , руководство для пастырей и учителей, а также синопсис « Малый катехизис» , предназначенный для заучивания народом. ^[139] В катехизисах содержался простой для понимания учебный и религиозный материал по Десяти заповедям , Апостольскому символу веры , Молитве Господней , крещению и Вечере Господней . ^[140] Лютер включил вопросы и ответы в катехизис, чтобы основы христианской веры не просто были заучены наизусть , «как это делают обезьяны», но и были поняты. ^[141]

Катехизис — одно из самых личных произведений Лютера. «Что касается плана собрать мои сочинения в тома, — писал он, — я отношусь к этому совершенно хладнокровно и совершенно не горю желанием, потому что, возбужденный сатурнианским голодом, я предпочел бы видеть их всех пожранными. Ибо я не признаю ни одного из них на самом деле это будет моя книга, за исключением, пожалуй, « Рабства воли» и «Катехизиса». ^[142] « Малый катехизис» заслужил репутацию образца ясного религиозного учения. ^[143] Он используется и сегодня вместе с гимнами Лютера и его переводом Библии.

Лютера «Малый катехизис» оказался особенно эффективным, помогая родителям обучать своих детей; Точно так же Большой Катехизис был эффективен для пасторов. ^[144] Используя немецкий язык, они выразили Апостольский Символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Он переписал каждую статью Символа веры, чтобы выразить характер Отца, Сына или Святого Духа. Целью Лютера было дать возможность оглашенным увидеть себя личным объектом работы трех лиц Троицы, каждая из которых действует в жизни оглашенного. ^[145] То есть Лютер изображает Троицу не как учение, которое нужно изучить, а как личности, которых следует познать. Отец творит, Сын искупает, а Дух освящает божественное единство с отдельными личностями. Спасение исходит от Отца и привлекает верующего к Отцу. Толкование Лютером Апостольского Символа веры следует понимать в контексте Декалога (Десяти заповедей) и Молитвы Господней, которые также являются частью лютеранского катехизического учения. ^[145]

Перевод Ветхого Завета: 1534–1535 гг.

Лютер опубликовал свой немецкий перевод Нового Завета в 1522 году, а он и его сотрудники завершили перевод Ветхого Завета в 1534 году, когда была опубликована вся Библия. Он продолжал работать над усовершенствованием перевода до конца своей жизни. ^[146] Другие ранее переводили Библию на немецкий язык, но Лютер адаптировал свой перевод к своей собственной доктрине. ^[147]Двумя из более ранних переводов была Библия Ментелина (1456 г.). ^[148] и Библия Кобергера (1484 г.). ^[149] До Библии Лютера было четырнадцать переводов на верхненемецкий язык, четыре на нижненемецкий, четыре на голландский и множество других переводов на другие языки. ^[150]

В переводе Лютера использовался вариант немецкого языка, на котором говорили в саксонской канцелярии, понятный как северным, так и южным немцам. ^[151] Он намеревался своим энергичным и прямым языком сделать Библию доступной для обычных немцев, «ибо мы устраняем препятствия и трудности, чтобы другие люди могли читать ее беспрепятственно». ^[152] Опубликованная в период растущего спроса на публикации на немецком языке, версия Лютера быстро стала популярным и влиятельным переводом Библии. Таким образом, он придал особый колорит немецкому языку и литературе. ^[153] Оснащенный примечаниями и предисловиями Лютера, а также гравюрами на дереве Лукаса Кранаха , содержащими антипапские образы, он сыграл важную роль в распространении учения Лютера по всей Германии. ^[154] Библия Лютера повлияла на другие народные переводы, такие как Библия Тиндейла (начиная с 1525 года), предшественница Библии короля Иакова . ^[155]

Когда его критиковали за то, что он вставил слово «один» после слова «вера» в Римлянам 3:28 , ^[156] он ответил частично: «[С]ам текст и смысл св. Павла настоятельно требуют и требуют этого. Ибо в этом самом отрывке он имеет дело с главным пунктом христианского учения, а именно с тем, что мы оправдываемся верой в Христос без каких-либо дел Закона... Но когда дела настолько полностью отсекаются – а это должно означать, что только вера оправдывает – тот, кто будет говорить прямо и ясно об этом отсечении дел, должен будет сказать: «Только вера оправдывает». нас, и не работает». ^[157]

Лютер не включил Первое послание Иоанна 5:7–8 , ^[158] Иоанновую запятую в своем переводе, отвергнув ее как подделку. Оно было вставлено в текст другими руками после смерти Лютера. ^[159]^[160]

Гимнодист

Раннее издание гимна Лютера « Ein feste Burg ist unser Gott ».

Крепкий замок в исполнении на немецком языке

Немецкий текст «Ein feste Burg» («Могучая крепость») исполнен в изометрической, более широко известной аранжировке традиционной мелодии.

Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

Лютер был плодовитым гимнодистом , автором таких гимнов, как «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Могучая крепость — наш Бог »), основанных на 46-м псалме , и « Vom Himmel hoch, da komm ich her » («С небес свыше»). на землю приду»), основанный на Луки 2:11–12. ^[161] Лютер соединил высокое искусство и народную музыку, а также все сословия, духовенство и мирян, мужчин, женщин и детей. Его любимым инструментом для этой связи было пение немецких гимнов в связи с богослужением, школой, домом и общественной ареной. ^[162] Исполняемые гимны он часто сопровождал лютней, позже воссозданной как вальдцитра , ставшая национальным инструментом Германии в ХХ веке. ^[163]

Гимны Лютера часто были вызваны конкретными событиями его жизни и разворачивающейся Реформацией. Такое поведение началось с того, что он узнал о казни Яна ван Эссена и Хендрика Воса , первых людей, которые были замучены Римско-католической церковью за лютеранские взгляды, что побудило Лютера написать гимн « Ein neues Lied wir heben an » («Новый Song We Raise»), которая широко известна на английском языке благодаря переводу Джона К. Мессенджера под названием и первой строкой «Flung to the Heedless Winds» и исполнена на мелодию Ибстона, сочиненную в 1875 году Марией К. Тиддман. ^[164]

Символ веры Лютера 1524 года « Wir glauben all an einen Gott » («Мы все верим в одного истинного Бога») представляет собой трехстрофное исповедание веры, прообразующее трехчастное объяснение Лютером Символа веры 1529 года в Малом катехизисе . Гимн Лютера, адаптированный и расширенный на основе более раннего немецкого вероучительного гимна, получил широкое распространение в народных лютеранских литургиях еще в 1525 году. Лютеранские гимны шестнадцатого века также включали «Wir glauben all» в число катехизических гимнов, хотя гимны XVIII века имели тенденцию называть гимн был скорее тринитарным, чем катехизическим, и лютеране 20-го века редко использовали этот гимн из-за кажущейся сложности его мелодии. ^[162]

Автограф Vater unser im Himmelreich , единственные сохранившиеся записи, написанные рукой Лютера.

, написанная Лютером в 1538 году Гимническая версия Молитвы Господней , « Vater unser im Himmelreich », в точности соответствует объяснению Лютером молитвы в Малом Катехизисе , с одной строфой для каждого из семи молитвенных прошений, а также вступительной и заключительной строфами. Гимн служит как литургической обстановкой Молитвы Господней, так и средством проверки кандидатов по конкретным вопросам катехизиса. Сохранившаяся рукопись содержит многочисленные исправления, демонстрирующие стремление Лютера прояснить и усилить текст, а также создать соответствующую молитвенную мелодию. Другие стихотворения Молитвы Господней XVI и XX веков переняли мелодию Лютера, хотя современные тексты значительно короче. ^[165]

Лютер написал « Aus тифер Not schrei ich zu dir » («Из глубины горя я взываю к Тебе») в 1523 году как гимническую версию Псалма 130 и отправил его в качестве образца, чтобы побудить своих коллег писать псалмы-гимны для использования в Немецкое богослужение. В сотрудничестве с Паулем Сператусом этот и семь других гимнов были опубликованы в Achtliederbuch , первом лютеранском сборнике гимнов . В 1524 году Лютер превратил свой первоначальный четырехстрофный парафраз псалма в пятистрофный гимн Реформации, который более полно развил тему «одной благодати». Поскольку эта расширенная версия «Aus Tifer Not» отражала основную доктрину Реформации, она была обозначена как постоянный компонент нескольких региональных лютеранских литургий и широко использовалась на похоронах, в том числе на похоронах Лютера. Наряду с Эрхарта Хегенвальта гимнической версией 51-го псалма , расширенный гимн Лютера был также принят для использования с пятой частью катехизиса Лютера, касающейся исповеди. ^[166]

Лютер написал « Ach Gott, vom Himmel sieh Darin » («О Боже, взгляни с небес»). « Nun komm, der Heiden Heiland » («Приди, Спаситель язычников»), основанная на Veni redemptor gentium , стала главным гимном (Hauptlied) Адвента . Он преобразовал A Solus Ortus Cardine в « Christum wir Sollen Loben Schon » («Теперь мы должны славить Христа») и Veni Creator Spiritus в « Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist » («Приди, Святой Дух, Господь Бог»). ^[167] Он написал два гимна на тему Десяти заповедей : « Dies sind die heilgen Zehn Gebot » и «Mensch, willst du leben seliglich». Его « Gelobet seist du, Jesu Christ » («Хвала Тебе, Иисус Христос») стала главным гимном Рождества. он написал Для Пятидесятницы « Nun bitten wir den Heiligen Geist », а для Пасхи принял « Christ ist erstanden » (Христос воскрес), основанный на Victimae paschali laudes . « Mit Fried und Freud ich fahr dahin », парафраз Nunc dimittis , предназначался для Очищения , но также стал погребальным гимном. Он перефразировал Te Deum как « Герр Готт, дих лобен вир » с упрощенной формой мелодии. Оно стало известно как немецкое Te Deum.

Гимн Лютера 1541 года « Christ unser Herr zum Jordan kam » («К Иордану пришел Христос, Господь наш») отражает структуру и содержание его вопросов и ответов относительно крещения в Малом катехизисе . Лютер использовал уже существовавшую мелодию Иоганна Вальтера , связанную с гимнической обстановкой 67-го псалма молитвы о благодати ; Четырехчастная постановка гимна Вольфа Хайнца была использована для представления лютеранской Реформации в Галле в 1541 году. Проповедники и композиторы 18-го века, в том числе И.С. Бах , использовали этот богатый гимн как тему для своих собственных произведений, хотя его объективная теология крещения был вытеснен более субъективными гимнами под влиянием лютеранского пиетизма конца XIX века . ^[162]

Гимны Лютера были включены в ранние лютеранские гимны и распространяли идеи Реформации. Он предоставил четыре из восьми песен Первого лютеранского гимна Achtliederbuch , 18 из 26 песен Эрфуртского энхиридиона и 24 из 32 песен первого хорового гимна с настройками Иоганна Вальтера, Eyn geystlich Stimmek Buchleyn , все опубликованные в 1524 году. гимны вдохновляли композиторов на написание музыки. Иоганн Себастьян Бах включил несколько стихов в качестве хоралов в свои кантаты основал на них хоральные кантаты и полностью , а именно: Христос лежал в Todes Banden , BWV 4 , возможно, уже в 1707 году, в своем втором годовом цикле (1724–1725) Ach Gott, vom Himmel Посмотри на это , BWV 2 , Христос Господь наш пришёл к Иордану , BWV 7 , Ныне приди, Спаситель язычников , BWV 62 , Благословен Ты, Иисус Христос , BWV 91 , и от глубокой скорби взываю к Тебе , BWV 38 , позже Эйн Наш Бог - крепкая крепость , BWV 80 , а в 1735 г. Если бы Бог не был с нами в этот раз , BWV 14 .

О душе после смерти

В отличие от взглядов Жана Кальвина ^[168] и Филипп Меланхтон , ^[169] На протяжении всей своей жизни Лютер утверждал, что верить в то, что душа христианина спит после того, как она отделена от тела в смерти, не является ложным учением. ^[170] Соответственно, он оспаривал традиционные интерпретации некоторых отрывков Библии, таких как притча о богаче и Лазаре . ^[171] Это также побудило Лютера отвергнуть идею мучений святых: «Нам достаточно знать, что души не покидают свои тела, чтобы подвергнуться угрозе адских мук и наказаний, но входят в приготовленную опочивальню, в которой они спят в мир." ^[172] Он также отверг существование чистилища , в котором христианские души подвергались покаянным страданиям после смерти. ^[173] Он подтвердил непрерывность личности после смерти. В своих «Статьях Смалькальда » он описал святых как живущих в настоящее время «в своих могилах и на небесах». ^[174]

Лютеранский богослов Франц Пипер отмечает, что учение Лютера о состоянии души христианина после смерти отличалось от учения более поздних лютеранских богословов, таких как Иоганн Герхард . ^[175] Лессинг (1755) ранее пришел к такому же выводу в своем анализе лютеранской ортодоксальности по этому вопросу. ^[176]

В «Комментарии Лютера к Бытию» есть отрывок, в котором делается вывод, что «душа не спит ( anima non sic dormit ), но просыпается ( sed vigilat ) и испытывает видения». ^[177] Фрэнсис Блэкберн утверждает, что Джон Джортин неверно истолковал этот и другие отрывки Лютера: ^[178] в то время как Готфрид Фричель указывает, что на самом деле это относится к душе человека «в этой жизни» ( homo enim in hac vita ), уставшего от ежедневного труда ( defatigus diurno Labore ), который ночью входит в его спальню ( sub noctem интрат в кубикулум суум ) и чей сон прерывается сновидениями. ^[179]

Английский перевод Генри Эйстера Джейкобса 1898 года гласит:

«Тем не менее, сон этой жизни и сон будущей жизни различны; ибо в этой жизни человек, утомленный ежедневным трудом, с наступлением ночи ложится на свое ложе, как в мире, чтобы спать там, и наслаждается покоем; он знает что-нибудь о зле, будь то огонь или убийство». ^[180]

Сакраментарская полемика и Марбургский коллоквиум

В октябре 1529 года Филипп I, ландграф Гессенский , созвал собрание немецких и швейцарских богословов на Марбургском коллоквиуме , чтобы установить доктринальное единство в возникающих протестантских государствах. ^[181] Соглашение было достигнуто по четырнадцати пунктам из пятнадцати, за исключением природы Евхаристии , таинства Вечери Господней, вопроса, имеющего решающее значение для Лютера. ^[182] Богословы, в том числе Цвингли, Меланхтон, Мартин Буцер и Иоганнес Эколампадий , расходились во мнениях по поводу значения слов, сказанных Иисусом на Тайной Вечере : «Это тело Мое, предназначенное для вас» и «Эта чаша есть новый завет в Моем кровь» ( 1 Коринфянам 11 :23–26). ^[183] Лютер настаивал на Реальном присутствии Тела и Крови Христовых в освященных хлебе и вине, которые он называл сакраментальным союзом . ^[184] в то время как его оппоненты считали, что Бог присутствует только духовно или символически. ^[185]

Цвингли, например, отрицал способность Иисуса находиться более чем в одном месте одновременно. Лютер подчеркивал вездесущность человеческой природы Иисуса. ^[186] Судя по стенограммам, дебаты иногда становились конфронтационными. Цитируя слова Иисуса «Плоть не приносит никакой пользы» ( Ин. 6:63), Цвингли сказал: «Этот отрывок сокрушает вам шею». «Не гордитесь, — парировал Лютер, — немецким шеям так легко не сломать. Это Гессен, а не Швейцария». ^[187] На своем столе Лютер написал мелом слова « Hoc est corpus meum » («Это мое тело»), чтобы постоянно обозначать свою твердую позицию. ^[188]

Несмотря на разногласия по поводу Евхаристии, Марбургский коллоквиум проложил путь к подписанию в 1530 году Аугсбургского исповедания и к формированию Шмалькальдской лиги в следующем году ведущими протестантскими дворянами, такими как Иоанн Саксонский , Филипп Гессенский и Георгий маркграф Бранденбург-Ансбахский . Однако швейцарские города эти соглашения не подписали. ^[189]

Эпистемология веры и разума

Некоторые ученые утверждали, что Лютер учил, что вера и разум противоположны в том смысле, что вопросы веры не могут быть освещены разумом. Он писал: «Все положения нашей христианской веры, которые Бог открыл нам в Своем Слове, в присутствии разума совершенно невозможны, абсурдны и ложны». ^[190] и «[Это] Разум никоим образом не способствует вере. [...] Ибо разум - величайший враг веры; он никогда не приходит на помощь духовным вещам». ^[191] Однако, хотя и противоречиво, в последней работе он также написал, что человеческий разум «не борется против веры, когда он просвещен, а, скорее, продвигает и развивает ее». ^[192] оспаривая утверждения о том, что он был фидеистом . Однако современная лютеранская наука обнаружила в Лютере иную реальность. Лютер скорее стремится разделить веру и разум , чтобы отдать должное отдельным областям знания, к которым каждая из них применима.

Об Исламе

Битва между турками и христианами в XVI веке.

Во время Марбургского разговора Сулейман Великолепный осаждал Вену с огромной османской армией. ^[193] Лютер выступал против сопротивления туркам в своем «Объяснении девяносто пяти тезисов» 1518 года , что вызвало обвинения в пораженчестве. Он видел в турках бич, посланный Богом для наказания христиан, как агентов библейского апокалипсиса , который уничтожит антихриста , которым Лютер считал папство и Римскую церковь. ^[194] Он последовательно отвергал идею священной войны , «как если бы наш народ был армией христиан против турок, которые были врагами Христа. Это абсолютно противоречит учению и имени Христа». ^[195] С другой стороны, в соответствии со своей доктриной двух королевств , Лютер поддерживал нерелигиозную войну против турок. ^[196] он утверждал, В 1526 году в книге «Могут ли солдаты находиться в состоянии благодати» что национальная оборона является причиной справедливой войны. ^[197] К 1529 году в книге «О войне против турок » он активно призывал императора Карла V и немецкий народ вести светскую войну против турок. ^[198]Однако он ясно дал понять, что духовная война против чуждой веры должна вестись через молитву и покаяние. ^[199] Примерно во время осады Вены Лютер написал молитву о национальном избавлении от турок, прося Бога «дать нашему императору вечную победу над нашими врагами». ^[200]

В 1542 году Лютер прочитал латинский перевод Корана . ^[201] Далее он выпустил несколько критических брошюр об исламе , который он назвал «магометанством» или «турком». ^[202] Хотя Лютер рассматривал мусульманскую религию как инструмент дьявола, он был безразличен к ее практике: «Пусть турок верит и живет так, как он хочет, так же, как позволяют жить папству и другим лжехристианам». ^[203] Он выступил против запрета публикации Корана, желая, чтобы он был подвергнут тщательному изучению. ^[204]

Антиномический спор

Кафедра церкви Святого Андрея в Айслебене , где проповедовали Иоганнес Агрикола и Лютер.

В начале 1537 года Йоханнес Агрикола , служивший в то время пастором в месте рождения Лютера, Эйслебене, произнес проповедь, в которой заявил, что Божье Евангелие, а не Божий моральный закон (Десять заповедей), открывает Божий гнев христианам. На основании этой и других проповедей Агриколы Лютер заподозрил, что Агрикола стоит за некоторыми анонимными антиномическими тезисами, циркулирующими в Виттенберге. В этих тезисах утверждалось, что закон больше не подлежит преподаванию христианам, а принадлежит только мэрии. ^[205] Лютер ответил на эти тезисы шестью сериями тезисов против Агриколы и антиномистов, четыре из которых стали основой диспутов между 1538 и 1540 годами. ^[206] Он также ответил на эти утверждения в других произведениях, таких как его открытое письмо 1539 года К. Гюттелю против антиномианцев : ^[207] и его книга «О соборах и церкви» того же года. ^[208]

В своих тезисах и диспутах против антиномистов Лютер рассматривает и подтверждает, с одной стороны, то, что было названо «вторым применением закона», то есть закон как инструмент Святого Духа, вызывающий печаль из-за греха в сердце человека. , тем самым готовя его к исполнению Христом закона, предложенного в Евангелии. ^[209] Лютер утверждает, что все, что используется для скорби о грехе, называется законом, даже если это жизнь Христа, смерть Христа за грех или Божья благость, проявленная в творении. ^[210] Простой отказ проповедовать Десять заповедей среди христиан – тем самым как бы удаляя трехбуквенный закон из церкви – не устраняет обвинительного закона. ^[211] Утверждать, что закон – в любой форме – больше не следует проповедовать христианам, было бы равносильно утверждению, что христиане больше не являются грешниками сами по себе и что церковь состоит только из по существу святых людей. ^[212]

Лютер также указывает, что Десять заповедей, если рассматривать их не как осуждающий суд Божий, а как выражение Его вечной воли, то есть естественного закона, положительно учат тому, как должен жить христианин. ^[213] Это традиционно называют «третьим применением закона». ^[214] Для Лютера жизнь Христа, если ее понимать как пример, является не чем иным, как иллюстрацией Десяти заповедей, которым христианин должен следовать в своем призвании ежедневно. ^[215]

Десять заповедей и начало обновленной жизни христиан, дарованное им таинством крещения жизни верующих , являются настоящим предзнаменованием будущей ангельской на небесах среди жизни этой. ^[216] Таким образом, учение Лютера о Десяти Заповедях имеет явный эсхатологический подтекст, который, что характерно для Лютера, не поощряет бегство от мира, а направляет христианина к служению ближнему в общих, ежедневных занятиях этого погибающего мира.

Двоеженство Филиппа I, ландграфа Гессенского: 1539–1540 гг.

С декабря 1539 года Лютер участвовал в планах Филиппа I, ландграфа Гессенского, жениться на фрейлине его жены Кристине Саксонской . Филипп добивался одобрения Лютера, Меланхтона и Буцера, приводя в качестве прецедента многоженство патриархов . Теологи не были готовы вынести общее решение и неохотно посоветовали ландграфу, что , если он решителен, ему следует жениться тайно и хранить молчание по этому поводу, потому что развод хуже, чем двоеженство . ^[217] В результате 4 марта 1540 года Филипп женился на второй жене, Маргарете фон дер Заале , свидетелями которой были Меланхтон и Бусер. Сестра Филиппа Элизабет быстро обнародовала скандал, и Филипп пригрозил разоблачить совет Лютера. Лютер посоветовал ему «сказать хорошую и сильную ложь» и полностью отказаться от брака, что Филипп и сделал. ^[218] Маргарет родила девять детей за 17 лет, в результате чего у Филиппа родилось 19 детей. По мнению биографа Лютера Мартина Брехта , «дача исповедального совета Филиппу Гессенскому была одной из худших ошибок, допущенных Лютером, и, после самого ландграфа, который нес за это прямую ответственность, история главным образом возлагает ответственность на Лютера». ^[219] Брехт утверждает, что ошибка Лютера заключалась не в том, что он давал частные пастырские советы, а в том, что он неправильно рассчитал политические последствия. ^[220] Это дело нанесло серьезный ущерб репутации Лютера. ^[221]

Антиеврейская полемика и антисемитизм: 1543–1544 гг.

негативно Лютер на протяжении всей своей карьеры писал о евреях . ^[222] Хотя Лютер редко сталкивался с евреями в течение своей жизни, его взгляды отражали богословскую и культурную традицию, которая рассматривала евреев как отвергнутых людей, виновных в убийстве Христа, и он жил в местности, из которой евреи были изгнаны примерно 90 лет назад. ^[223] Он считал евреев богохульниками и лжецами, потому что они отвергали божественность Иисуса. ^[224] В 1523 году Лютер советовал проявлять доброту к евреям в книге «Иисус Христос родился евреем» , а также стремился обратить их в христианство. ^[225] Когда его усилия по обращению потерпели неудачу, он становился все более ожесточенным по отношению к ним. ^[226]

Основными работами Лютера о евреях были его трактаты объемом 60 000 слов « О евреях и их лжи » и «О , святом имени и происхождении Христа» оба опубликованные в 1543 году, за три года до его смерти. ^[227] Лютер утверждал, что евреи больше не являются избранным народом, а «народом дьявола», и называл их нецензурной лексикой. ^[228]^[229] Цитируя 13-ю главу Второзакония, где Моисей повелевает убивать идолопоклонников и сжигать их города и имущество в качестве приношения Богу, Лютер призвал к « scharfe Barmherzigkeit » («острой милости») против евреев, «чтобы посмотреть, сможем ли мы спасти в хотя бы несколько из пылающего пламени». ^[230] Лютер выступал за поджоги синагог , уничтожение еврейских молитвенников , запрет раввинам проповедовать, конфискацию имущества и денег евреев и разрушение их домов, чтобы эти «отравленные черви» были вынуждены работать или изгнаны «навсегда». ^[231] По мнению Роберта Майкла , слова Лютера: «Мы виноваты в том, что не убили их» равнозначны санкции за убийство. ^[232] «Гнев Бога на них настолько силен, — заключил Лютер, — что мягкое милосердие лишь сделает их хуже, тогда как острая милость лишь мало их изменит. Поэтому в любом случае — прочь от них!» ^[230]

Лютер начал полемику против бродяг в своем предисловии к Liber Vagatorum в 1528 году , заявив, что евреи внесли еврейские слова в качестве основной основы Ротвельша криптолекта . В предостерегающем предисловии он предостерег христиан не подавать им милостыню, поскольку, по его мнению, это означало бы оставить истинно бедных. ^[233]^[234]

Лютер выступал против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии. ^[235] Йозель из Рошайма , еврейский представитель, который пытался помочь евреям Саксонии в 1537 году, позже обвинил в их бедственном положении «того священника, которого звали Мартин Лютер – пусть его тело и душа будут связаны в аду! – который написал и издал множество еретиков. книги, в которых он говорил, что всякий, кто поможет евреям, обречен на погибель». ^[236] Джозель попросил город Страсбург запретить продажу антиеврейских произведений Лютера: они сначала отказались, но сделали это, когда лютеранский пастор в Хохфельдене использовал проповедь, чтобы убедить своих прихожан убивать евреев. ^[235] Влияние Лютера сохранилось и после его смерти. На протяжении 1580-х годов беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств. ^[237]

Товиа Зингер , ортодоксальный еврейский раввин, отмечая отношение Лютера к евреям, выразил это так: «Среди всех отцов церкви и реформаторов не было более мерзких уст и языка, который произносил бы более вульгарные проклятия против детей Израиля, чем этот основатель Реформации». ^[238]

Последние годы, болезнь и смерть

Лютер в течение многих лет страдал от плохого здоровья, включая болезнь Меньера , головокружение , обмороки, шум в ушах и катаракту на одном глазу. ^[239] С 1531 по 1546 год его здоровье еще больше ухудшилось. В 1536 году он начал страдать от камней в почках и мочевом пузыре , артрита и ушной инфекции, в результате которой произошел разрыв барабанной перепонки. В декабре 1544 года он начал ощущать последствия стенокардии . ^[240]

Плохое физическое здоровье сделало его вспыльчивым и еще более резким в своих произведениях и комментариях. Было слышно, как его жена Катарина сказала: «Дорогой муж, ты слишком груб», на что он ответил: «Они учат меня быть грубым». ^[241] В 1545 и 1546 годах Лютер трижды проповедовал в Рыночной церкви в Галле, оставаясь на Рождество у своего друга Юстуса Йонаса. ^[242]

Его последняя проповедь была произнесена в Эйслебене, месте его рождения, 15 февраля 1546 года, за три дня до его смерти. ^[243] , оно было «полностью посвящено закоренелым евреям, которых нужно было срочно изгнать со всей территории Германии» По словам Леона Полякова . ^[244] Джеймс Маккиннон пишет, что оно завершилось «пламенным призывом изгнать евреев из их среды, если они не откажутся от своей клеветы и ростовщичества и не станут христианами». ^[245] Лютер сказал: «Мы хотим проявлять к ним христианскую любовь и молиться, чтобы они обратились», но также и то, что они «наши враги общества… и если бы они могли убить нас всех, они бы с радостью это сделали. И очень часто они это делают». ." ^[246]

Последнее путешествие Лютера, в Мансфельд, было предпринято из-за его беспокойства о том, что семьи его братьев и сестер продолжают заниматься добычей меди их отца Ганса Лютера. Их средства к существованию оказались под угрозой из-за того, что граф Альбрехт Мансфельд взял промышленность под свой контроль. В последовавшем споре приняли участие все четыре графа Мансфельда: Альбрехт, Филип, Джон Джордж и Герхард. Лютер дважды ездил в Мансфельд в конце 1545 года, чтобы принять участие в переговорах об урегулировании, и для их завершения потребовался третий визит в начале 1546 года.

Переговоры успешно завершились 17 февраля 1546 года. После 8 часов вечера у него начались боли в груди. Ложась в постель, он молился: «В руку Твою предаю дух мой; Ты искупил меня, Господи, Боже верный» (Пс. 31:5), обычная молитва умирающих. 18 февраля в час ночи он проснулся от сильной боли в груди, и его согрели горячими полотенцами. Он поблагодарил Бога за то, что он открыл Своего Сына тому, в кого он уверовал. Его спутники, Юст Ионас и Михаил Целий, громко кричали: «Преподобный отец, готов ли ты умереть, доверяя Господу твоему Иисусу Христу и исповедовать учение, которому ты проповедовал во имя Его?» Ответом Лютера было четкое «да». ^[247]

Апоплексический удар лишил его речи, и вскоре он умер в 2:45 ночи 18 февраля 1546 года в возрасте 62 лет в Эйслебене, городе, где он родился. Он был похоронен в Шлосскирхе в Виттенберге, перед кафедрой. ^[248] Похороны устроили его друзья Йоханнес Бугенхаген и Филипп Меланхтон. ^[249] Год спустя войска противника Лютера Карла V, императора Священной Римской империи, вошли в город, но Карл приказал им не тревожить могилу. ^[249]

Позже был найден лист бумаги, на котором Лютер написал свое последнее заявление. Заявление было на латыни, за исключением фразы «Мы нищие», которая была на немецком языке. В заявлении говорится:

Никто не сможет понять , буколику Вергилия если не проработает пастухом пять лет. Никто не сможет понять «Георгику » Вергилия , если он не проработает земледельцем в течение пяти лет.
Никто не сможет понять Цицерона» «Письма (по крайней мере, я этому учу), если он не занимается делами какого-нибудь выдающегося государства в течение двадцати лет.
Знай, что никто не мог бы достаточно потакать святым Писателям, если бы не управлял церквами в течение ста лет с такими пророками, как Илия и Елисей , Иоанн Креститель , Христос и апостолы.

Не нападайте на эту божественную Энеиду ; нет, скорее ниц, почитай землю, по которой он ступает.

Мы нищие: это правда. ^[250]^[251]

Могила Филиппа Меланхтона , современника Лютера и соратника-реформатора, также находится в церкви Всех Святых. ^[252]^[253]^[254]^[255]^[256]

Дом смерти Мартина Лютера , считающийся местом смерти Лютера с 1726 года. Однако здание, где на самом деле умер Лютер (на Маркт 56, ныне место отеля Граф фон Мансфельд), было снесено в 1570 году. ^[257]
Слепки лица и рук Лютера после его смерти в Рыночной церкви в Галле. ^[258]
Церковь Шлосскирхе в Виттенберге, где Лютер разместил свои «Девяносто пять тезисов» , также является его могилой.
Надгробие Лютера под кафедрой замковой церкви в Виттенберге.
Крупный план могилы с надписью на латыни.

Посмертное влияние внутри нацизма

Лютер был самым читаемым автором своего поколения, а в Германии он приобрел статус пророка. ^[259] По преобладающему среди историков мнению, ^[16] его антиеврейская риторика внесла значительный вклад в развитие антисемитизма в Германии, ^[260] а в 1930-х и 1940-х годах они служили «идеальной основой» для нападений нацистов на евреев. ^[18] Рейнхольд Левин пишет, что всякий, кто «по какой-либо причине писал против евреев, считал, что имеет право оправдать себя, триумфально ссылаясь на Лютера». По словам Майкла, почти каждая антиеврейская книга, напечатанная в нацистской Германии, содержала ссылки и цитаты из Лютера. Генрих Гиммлер (хотя и никогда не был лютеранином, поскольку был воспитан католиком) с восхищением писал свои сочинения и проповеди о евреях в 1940 году. ^[261] Город Нюрнберг подарил первое издание книги «О евреях и их лжи» Юлиусу Штрайхеру , редактору нацистской газеты « Дер Штюрмер» , в день его рождения в 1937 году; газета назвала его самым радикально антисемитским трактатом из когда-либо опубликованных. ^[262] Он был публично выставлен в витрине на митингах в Нюрнберге и процитирован в 54-страничном объяснении арийского закона Э. Х. Шульцем и Р. Фрерксом. ^[263]

17 декабря 1941 года семь протестантских региональных церковных конфедераций выступили с заявлением, в котором согласились с политикой принуждения евреев к ношению желтого значка , «поскольку после своего горького опыта Лютер уже предложил превентивные меры против евреев и их изгнание с территории Германии». По словам Дэниела Гольдхагена , епископ Мартин Сасс , ведущий протестантский церковный деятель, опубликовал сборник сочинений Лютера вскоре после Хрустальной ночи , для которого Диармайд МакКаллох , профессор истории церкви в Оксфордском университете, утверждал, что сочинения Лютера были «планом». " ^[264] Зассе аплодировал поджогу синагог и совпадению дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Немецкий народ, убеждал он, должен прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостерегающего свой народ от евреев». ^[265]

«Существует огромная разница между его верой в спасение и расовой идеологией. Тем не менее, его ошибочная агитация имела тот зловещий результат, что Лютер роковым образом стал одним из «отцов церкви» антисемитизма и, таким образом, предоставил материал для современной ненависти к евреи, прикрывая это авторитетом реформатора».

Мартин Брехт ^[266]

В основе научных дебатов о влиянии Лютера лежит вопрос о том, является ли анахронизмом рассматривать его работу как предшественника расового антисемитизма нацистов. Некоторые ученые считают влияние Лютера ограниченным, а использование нацистами его работ - оппортунистическим. Йоханнес Вальманн утверждает, что сочинения Лютера против евреев в основном игнорировались в 18 и 19 веках и что между мыслью Лютера и нацистской идеологией не было никакой преемственности. ^[267] Уве Симон-Нетто согласился, утверждая, что именно потому, что нацисты уже были антисемитами, они возродили работу Лютера. ^[268]^[269] Ганс Дж. Хиллербранд согласился, что сосредоточение внимания на Лютере означало принятие по существу антиисторической точки зрения на нацистский антисемитизм, игнорирующей другие факторы, способствующие этому в истории Германии . ^[270] Точно так же Роланд Бейнтон , известный церковный историк и биограф Лютера, писал: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер до того, как была написана книга « О евреях и их лжи ». Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой». ^[271]^[272]Однако Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии» (2012) показывает, что большое количество немецкого протестантского духовенства и богословов в эпоху нацизма использовали враждебные публикации Лютера по отношению к евреям и их Еврейская религия, чтобы оправдать, по крайней мере частично, антисемитскую политику национал-социалистов. ^[273] Пронацистская христианская группа Deutsche Christen провела параллели между Мартином Лютером и «фюрером» Адольфом Гитлером . ^[274]

Некоторые ученые, такие как Марк У. Эдвардс в своей книге « Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531–1546» (1983), предполагают, что, поскольку с годами у Лютера развивались все более антисемитские взгляды, его здоровье ухудшалось, возможно, они были, по крайней мере частично, продукт состояния души. Эдвардс также отмечает, что Лютер часто намеренно использовал «пошлость и насилие» для эффекта, как в своих сочинениях, осуждающих евреев, так и в диатрибах против «турок» (мусульман) и католиков. ^[275]

С 1980-х годов лютеранские конфессии отвергают заявления Мартина Лютера против евреев. ^{[ нужна ссылка ]} и отвергли их использование для разжигания ненависти к лютеранам. ^{[ нужна ссылка ]}^[276]^[277] Опрос, проведенный Стромменом и др. в 1970 году среди 4745 североамериканских лютеран в возрасте 15–65 лет, показал, что по сравнению с другими рассматриваемыми группами меньшинств лютеране были наименее предвзяты по отношению к евреям. ^[278] Тем не менее, профессор Ричард Гири, бывший профессор современной истории в Ноттингемском университете и автор книги «Гитлер и нацизм» статью, (Routledge 1993), опубликовал в журнале History Today в которой исследуются электоральные тенденции в Веймарской Германии в период с 1928 по 1933 год. Гири отмечает, что Согласно его исследованиям, нацистская партия получила непропорционально больше голосов в протестантских, чем в католических районах Германии. ^[279]^[280]

Наследие и память

Лютер эффективно использовал печатный станок Иоганна Гутенберга для распространения своих взглядов. В своих произведениях он перешел с латыни на немецкий, чтобы привлечь более широкую аудиторию. Между 1500 и 1530 годами работы Лютера составляли пятую часть всех материалов, напечатанных в Германии. ^[281]

В 1530-х и 1540-х годах печатные изображения Лютера, подчеркивавшие его монументальные размеры, сыграли решающую роль в распространении протестантизма. В отличие от изображений хрупких католических святых, Лютер представлялся полным мужчиной с «двойным подбородком, сильным ртом, пронзительными глубоко посаженными глазами, мясистым лицом и приземистой шеей». Было показано, что он физически внушителен, ростом равен светским немецким князьям, с которыми он объединит усилия для распространения лютеранства. Его крупное тело также давало зрителю понять, что он не избегал земных удовольствий, таких как пьянство, — поведение, которое резко контрастировало с аскетической жизнью средневековых религиозных орденов. Изображения этого периода включают гравюры на дереве Ганса Брозамера (1530 г.), Лукаса Кранаха Старшего и Лукаса Кранаха Младшего (1546 г.). ^[282]

18 февраля память Лютера отмечается в Лютеранском календаре святых и в Епископальном (США) календаре святых . В англиканской церкви его Календаре святых память отмечается 31 октября. ^[283] Лютера по-разному чтят христианские традиции, выходящие непосредственно из протестантской Реформации, то есть лютеранство, реформатская традиция и англиканство . Возникшие впоследствии ветви протестантизма различаются по памяти и почитанию Лютера: от полного отсутствия ни единого упоминания о нем до поминовения, почти сравнимого с тем, как лютеране поминают и помнят его личность. Сами протестанты не осуждают Лютера.

Различные места как внутри, так и за пределами Германии (предположительно), которые Мартин Лютер посещал на протяжении всей своей жизни, увековечивают это местными мемориалами. В Саксонии-Анхальт есть два города, официально названные в честь Лютера: Лютерштадт Айслебен и Лютерштадт Виттенберг . Мансфельд иногда называют Мансфельд-Лютерштадт, хотя правительство штата не решило включить суффикс Лютерштадт в свое официальное название.

День Реформации отмечает публикацию « Девяносто пяти тезисов» Мартином Лютером в 1517 году; это имело исторически важное значение в следующих европейских образованиях. Это гражданский праздник в немецких землях Бранденбург , Мекленбург-Передняя Померания , Саксония , Саксония-Анхальт , Тюрингия , Шлезвиг-Гольштейн и Гамбург . Еще две земли ( Нижняя Саксония и Бремен ) ожидают голосования по его введению. Словения празднует его из-за глубокого вклада Реформации в ее культуру. Австрия разрешает протестантским детям не ходить в школу в этот день, а протестантские работники имеют право уйти с работы, чтобы принять участие в церковной службе. Швейцария отмечает праздник в первое воскресенье после 31 октября. Его отмечают и в других странах мира.

Лютер и лебедь

Лютер с лебедем (картина в церкви в Стрюмпфельбах-им-Ремсталь , Вайнштадт, Германия, автор Дж. А. Лист)
Лебединый флюгер, Круглая лютеранская церковь , Амстердам
Алтарь в церкви Святого Мартина, Хальберштадт , Германия. Лютер и лебедь находятся вверху справа.
Монета в память Лютера (гравюра Георга Вильгельма Гёбеля, Саксония , 1706 г.)

Лютера часто изображают с лебедем в качестве его атрибута , а в лютеранских церквях лебедь часто используется вместо флюгера. Эта ассоциация с лебедем возникла из пророчества, которое, как сообщается, было сделано более ранним реформатором Яном Гусом из Богемии и поддержано Лютером. На богемском языке (ныне чешском) имя Гуса означало «серый гусь» . В 1414 году, будучи заключенным в тюрьму Констанцским собором и ожидая казни через сожжение за ересь, Гус предсказал: «Сейчас они будут жарить гуся, но через сто лет они услышат пение лебедя. Им лучше прислушаться». ему." Лютер опубликовал свои «Девяносто пять тезисов» . Примерно 103 года спустя ^[284]^[285]^[286]

Работы и издания

Эрлангенское издание ( Erlangener Ausgabe : «EA»), включающее Exegetica Opera Latina - латинские экзегетические произведения Лютера.
Веймарское издание (Weimarer Ausgabe) — это исчерпывающее стандартное немецкое издание латинских и немецких сочинений Лютера, обозначенное аббревиатурой «WA». Это продолжается в «WA Br» Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (переписка), «WA Tr» Weimarer Ausgabe, Tischreden (таблица) и «WA DB» Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (немецкая Библия).
Американское издание ( «Сочинения Лютера» ) — наиболее обширный английский перевод сочинений Лютера, обозначаемый аббревиатурой «LW» или «AE». Первые 55 томов были опубликованы в 1955–1986 годах, и планируется расширение в двадцать томов (тома 56–75), из которых к настоящему времени вышли тома 58, 60 и 68.

См. также

Примечания

^ Латынь : «Disputatio pro Decrectione virtutis снисходительный» - Первые издания Тезисов используют инципит , а не заголовок, который резюмирует содержание. Лютер обычно называл их « meine Propositiones » (мои предложения). ^[47]

Ссылки

^ «Лютер» . Архивировано 27 декабря 2014 года в Wayback Machine . Полный словарь Random House Webster .
↑ Сам Лютер, однако, считал, что он родился в 1484 году. Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Издательство Йельского университета . п. 17. ISBN 978-0-300-16669-9 . Проверено 12 ноября 2017 г.
↑ Лютер постоянно называл себя бывшим монахом. Например: «Так прежде, когда я был монахом, я надеялся, что смогу успокоить свою совесть постами, молитвами и бдениями, которыми я терзал свое тело, чтобы возбудить жалость. Но чем больше я потел, тем меньше покоя и покоя я чувствовал, ибо истинный свет был удален из моих глаз». Мартин Лютер, Лекции по Бытию: главы 45–50, изд. Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Хельмут Т. Леманн, том. 8 Сочинения Лютера . (Сент-Луис: Издательство Concordia, 1999), 5:326.
^ Хиллербранд, Ханс Дж. (14 февраля 2024 г.). «Мартин Лютер» . Британская энциклопедия . Проверено 29 марта 2024 г.
^ Эвальд М. Пласс, Что говорит Лютер , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1959), 88, вып. 269; М. Реу, Лютер и Священные Писания (Колумбус, Огайо: Wartburg Press, 1944), 23.
^ Лютер, Мартин. О министерстве (1523), тр. Конрад Бергендофф, в Бергендоффе, Конрад (ред.) Работы Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 и далее.
^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003, 1:244.
^ Новый Завет Тиндейла , пер. с греческого Уильяма Тиндейла в 1534 году в современном написании и с предисловием Дэвида Дэниела. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета , 1989, ix–x.
^ Бейнтон, Роланд . Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 269.
^ Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, с. 223.
↑ Хендрикс, Скотт Х. «Спорный Лютер». Архивировано 2 марта 2011 года в Wayback Machine , Word & World 3/4 (1983), Семинария Лютера, Сент-Пол, Миннесота. См. также Хиллербранд, Ганс. «Наследие Мартина Лютера». Архивировано 16 июля 2011 года в Wayback Machine , в Хиллербранде, Ханс и МакКим, Дональд К. (ред.) The Cambridge Companion to Luther . Издательство Кембриджского университета, 2003.В 1523 году Лютер написал, что Иисус Христос родился евреем, который не одобрял плохого обращения с евреями и защищал их обращение, доказывая, что Ветхий Завет говорит об Иисусе Христе. Однако по мере роста Реформации Лютер начал терять надежду на крупномасштабное обращение евреев в христианство, и с годами, когда его здоровье ухудшилось, он стал более резким по отношению к евреям, выступая против них с той ядой, которую он уже обрушил на евреев. Анабаптисты, Цвингли и Папа Римский .
^ Шафф, Филип: История христианской церкви, Том. VIII: Современное христианство: Швейцарская Реформация , Паб Уильяма Б. Эрдманс. Co., Гранд-Рапидс, Мичиган, США, 1910 г., стр. 706.
^ Мартин Брехт, Мартин Лютер (Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993), 3:336.
↑ Письмо Лютера раввину Джозелю, цитируемое Гордоном Руппом, Мартином Лютером и евреями (Лондон: Совет христиан и евреев, 1972), 14. Согласно «Лютер и евреи» . Архивировано из оригинала 4 ноября 2005 года . Проверено 21 марта 2017 г. , этого абзаца нет в английском издании сочинений Лютера.
^ Сюдов, Майкл (1 декабря 1999 г.). «Богословский журнал: Мартин Лютер, теолог-реформатор и педагог» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2007 года . Проверено 17 мая 2022 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Утверждение о том, что антиеврейские настроения Лютера имели большое и постоянное влияние на протяжении столетий после Реформации и что существует преемственность между протестантским антииудаизмом и современным расово-ориентированным антисемитизмом, в настоящее время широко распространено в в литературе, после Второй мировой войны, понятно, что это мнение стало преобладающим». Йоханнес Вальманн, «Рецепция сочинений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века», Lutheran Quarterly , ns 1 (весна 1987 г.) 1:72–97.
^
Похожие мнения см.:
- Бергер, Рональд. Понимание Холокоста: подход к социальным проблемам (Нью-Йорк: Альдин Де Грюйтер, 2002), 28.
- Роуз, Пол Лоуренс . «Революционный антисемитизм в Германии от Канта до Вагнера» (Princeton University Press, 1990), цитируется по Berger, 28;
- Ширер, Уильям . Взлет и падение Третьего рейха (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960).
- Джонсон, Пол . История евреев (Нью-Йорк: издательство HarperCollins, 1987), 242.
- Поляков, Леон . История антисемитизма: от времен Христа до придворных евреев . (НП: Издательство Пенсильванского университета, 2003), 216.
- Беренбаум, Майкл . Мир должен знать . (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса и Мемориальный музей Холокоста США , 1993, 2000), 8–9.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Грюнбергер, Ричард . 12-летний Рейх: Социальная история нацистской Германии 1933–1945 (NP: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971), 465.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 1.
^ Брехт, Мартин . Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:3–5.
^ «Мартин Лютер | Биография, Реформация, произведения и факты» . 17 мая 2023 г.
^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 3.
^ Рупп, Эрнст Гордон . «Мартин Лютер», Британская энциклопедия , по состоянию на 2006 год.
^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, стр. 2–3.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 4.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 5.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 6.
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:48.
^ Брехт, Мартин (1985). Архив Google Книг Мартина Лютера: Его путь к Реформации, 1483–1521 (Мартин Брехт) . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-1414-1 . Проверено 14 мая 2015 г.
^ Швиберт, Э. Г. Лютер и его времена . Сент-Луис: Издательство Конкордия, 1950, 136.
^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 7.
^ Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 40–42.
^ Киттельсон, Джеймс. Лютер Реформатор . Миннеаполис: Издательство Аугсбургской крепости, 1986, 79.
^ Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 44–45.
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:93.
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 112–127.
^ Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 44. ИСБН 978-0-300-16669-9 .
^ Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 45. ИСБН 978-0-300-16669-9 .
^ Ридт, Маркус. «Богословие Лютера» в «Кембриджском справочнике Лютера» . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.
^ Бауман, Герберт Дж. А. «Доктрина оправдания в лютеранских исповеданиях» , Concordia Theological Monthly , 26 ноября 1955 г., № 11:801.
↑ Дорман, Тед М., « Оправдание как исцеление: Малоизвестный Лютер» , Quodlibet Journal : Том 2, номер 3, лето 2000 г. Проверено 13 июля 2007 г.
^ «Определение веры Лютера» .
^ «Оправдание верой: лютеранско-католическая конвергенция» . Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года.
^ Лютер, Мартин. «Статьи Смалькальда» в «Конкордии: Лютеранские исповедания» . Сент-Луис: Издательство Конкордия, 2005, 289, Часть вторая, Статья 1.
^ « Иоганн Тецель », Британская энциклопедия , 2007 г.
^ Сначала «папа потребовал двенадцать тысяч дукатов за двенадцать апостолов. Альберт предложил семь тысяч дукатов за семь смертных грехов. Они пошли на компромисс на десяти тысячах, предположительно не за Десять заповедей». Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), стр. 75, онлайн
^ Каммингс 2002 , с. 32.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер: индульгенции и спасение», Британская энциклопедия , 2007.
^ Тетцеля Тезис 55 из «Сто шести тезисов» . Эти «Антитезисы» были ответом на «Девяносто пять тезисов» Лютера и были составлены другом Тетцеля и бывшим профессором Конрадом Вимпиной . Тезисы 55 и 56 (в ответ на 27-й тезис Лютера) гласят: «Для души вылететь означает обрести видение Бога, которому не может помешать никакое прерывание , поэтому ошибается тот, кто говорит, что душа не может вылететь». прежде чем монета сможет зазвенеть на дне сундука». В книге «Реформация в Германии» , Генри Клей Веддер , 1914, Macmillan Company, стр. 405. [1] Animam purgatam evolare, est eam Visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis ergo dicit, non citius posse animam volare, quam infundo cistae denarius possittinnire, errat . В: Д. Мартини Лютери, Opera Latina: Varii Argumenti , 1865, Хенрикус Шмидт, изд., Гейдер и Циммер, Франкфурт-на-Майне и Эрланген, том. 1, с. 300. ( Издание для печати по запросу : Nabu Press , 2010, ISBN 978-1-142-40551-9 ). [2] См. также: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иоганн Тецель» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Кремер, Вальтер и Тренклер, Гетц. «Лютер» в лексиконе стойких недоразумений . Издательство Берт Баккер, 1997, 214:216.
^ Риттер, Герхард. Лютер , Франкфурт, 1985.
^ Герхард Прауз «Остановка диссертации Лютера - легенда» в книге « Никто не смеялся над Колумбом » . Дюссельдорф, 1986 год.
^ Маршалл, Питер 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации (Oxford University Press, 2017) ISBN 978-0-19-968201-0
^ Беккер, Хенрик (2010). Путеводитель по Дрездену, Лейпцигу и Саксонии . Hunter Publishing, Inc. с. 125. ИСБН 978-1-58843-950-5 . Проверено 7 февраля 2012 г.
^ Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), стр. 79, онлайн
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204–205.
^ Шпитц, Льюис В. Движения Возрождения и Реформации , Сент-Луис: Издательство Concordia, 1987, 338.
^ Майкл А. Маллетт, Мартин Лютер , Лондон: Routledge , 2004, ISBN 978-0-415-26168-5 , 78; Оберман, Хейко, Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006, ISBN 0-300-10313-1 , 192–193.
^ Маллетт, 68–69; Оберман, 189.
^ Ричард Мариус, Лютер , Лондон: Квартет, 1975, ISBN 0-7043-3192-6 , 85.
↑ Папская булла Exsurge Domine , 15 июня 1520 г.
^ Маллетт, 81–82.
^ «Лютер встречается с Каэтаном в Аугсбурге» . Реформация 500 – Семинария Конкордия, Сент-Луис. 11 января 2012 года. Архивировано из оригинала 19 августа 2017 года . Проверено 28 марта 2016 г.
^ «Деяния и памятники Церкви – Мартин Лютер» . exclassics.com . Проверено 28 марта 2016 г.
^ Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: Жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), Глава V, стр. 96, онлайн
^ Маллетт, 82.
^ Маллетт, 83.
^ Оберманн, 197.
^ Маллетт, 92–95; Роланд Х. Бейнтон, Вот я стою: жизнь Мартина Лютера , Нью-Йорк: Наставник, 1955, ОСЛК 220064892 , 81.
^ Мариус, 87–89; Бейнтон, издание Mentor, 82.
^ Мариус, 93 года; Бейнтон, издание Mentor, 90.
^ Г. Р. Элтон, Европа Реформации: 1517–1559 , Лондон: Коллинз, 1963, ОСЛК 222872115 , 177.
^ Брехт, Мартин. (тр. Вольфганг Катенц) «Лютер, Мартин», в Хиллербранде, Ганс Дж. (ред.) Оксфордская энциклопедия Реформации . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1996, 2:463.
^ Бекинг, Боб; Каннегитер, Алекс; ван эр Полл, Уилфред (2016). От Вавилона к вечности: изгнание, запомненное и построенное в текстах и традициях . Рутледж. п. 91. ИСБН 978-1-134-90386-3 .
^ Вуден, Синди. «Методисты адаптируют католико-лютеранскую декларацию об оправдании». 24 июля 2006 г.
↑ Дэвид Ван Биема, «Разлом полутысячелетия», TIME , 6 июля 1998 г., 80.
↑ Синди Вуден, «Всемирный лютеранский совет одобряет совместную декларацию об оправдании», The Pilot , 19 июня 1998 г., 20.
^ Брехт, 1:460.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Маллетт (1986), с. 25
^ Лютер, Мартин. «Жизнь Лютера (Лютер Мартина Лютера)» .
^ Уилсон, 153, 170; Мариус, 155.
^ Брэтчер, Деннис. « Диета червей (1521 г.). Архивировано 3 октября 2017 г. в Wayback Machine », в журнале «Голос: библейские и теологические ресурсы для растущих христиан» . Проверено 13 июля 2007 г.
^ Реформационная Европа: 1517–1559, Лондон: Фонтана, 1963, 53; Диармайд МакКаллох , Реформация: разделенный дом Европы, 1490–1700 , Лондон: Аллен Лейн, 2003, 132.
^ Лютер, Мартин. «Письмо 82» в трудах Лютера . Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Хельмут Т. Леманн (редакторы), Vol. 48: Письма I, Филадельфия: Fortress Press, 1999, c1963, 48:246; Маллет, 133 года. Джон , автор Откровения , был сослан на остров Патмос.
^ Брехт, 2: 12–14.
^ Маллетт, 132, 134; Уилсон, 182.
^ Брехт, 2: 7–9; Мариус, 161–162; Марти, 77–79.
↑ Мартин Лютер, «Пусть ваши грехи будут сильными», письмо Лютера Меланхтону. Архивировано 28 сентября 2007 года в Wayback Machine , август 1521 года, Project Wittenberg, получено 1 октября 2006 года.
^ Брехт, 2:27–29; Маллетт, 133.
^ Брехт, 2: 18–21.
^ Мариус, 163–164.
^ Маллетт, 135–136.
^ Уилсон, 192–202; Брехт, 2:34–38.
^ Бейнтон, издание Mentor, 164–165.
↑ Письмо от 7 марта 1522 года. Шафф, Филип, История христианской церкви, том VII, глава IV. Архивировано 23 августа 2017 года в Wayback Machine ; Брехт, 2:57.
^ Брехт, 2:60; Бейнтон, издание Mentor, 165; Мариус, 168–169.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шафф, Филип, История христианской церкви, Том VII, Глава IV. Архивировано 23 августа 2017 года в Wayback Machine .
^ Мариус, 169.
^ Маллетт, 141–43.
^ Майкл Хьюз, Германия раннего Нового времени: 1477–1806 , Лондон: Macmillan, 1992, ISBN 0-333-53774-2 , 45.
^ А.Г. Диккенс, Немецкая нация и Мартин Лютер , Лондон: Эдвард Арнольд, 1974, ISBN 0-7131-5700-3 , 132–133. Диккенс приводит в качестве примера «либеральную» фразеологию Лютера: «Поэтому я заявляю, что ни папа, ни епископ, ни какое-либо другое лицо не имеет права навязывать христианину ни слова закона без его собственного согласия».
^ Хьюз, 45–47.
^ Хьюз, 50.
^ Ярослав Дж. Пеликан, Хилтон К. Освальд, Работы Лютера , 55 томов. (Сент-Луис и Филадельфия: Concordia Pub. House and Fortress Press, 1955–1986), 46: 50–51.
^ Маллетт, 166.
^ Уитфорд, Дэвид, тирания и сопротивление: Магдебургское исповедание и лютеранская традиция , 2001, 144 страницы.
^ Хьюз, 51.
^ Эндрю Петтегри, Европа в шестнадцатом веке , Оксфорд: Блэквелл, ISBN 0-631-20704-X , 102–103.
^ Эрлангенское издание сочинений Лютера , Vol. 59, с. 284
^ Уилсон, 232.
↑ Шафф, Филип, История христианской церкви, Том VII, Глава V. Архивировано 23 августа 2017 года в Wayback Machine , rpt. Эфирная библиотека христианской классики. Проверено 17 мая 2009 г.; Бейнтон, издание Mentor, 226.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Шайбл, Хайнц (1997). Меланхтон. Биография (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. п. 147. ИСБН 978-3-406-42223-2 .
^ Лозе, Бернхард, Мартин Лютер: Введение в его жизнь и работу, перевод Роберта К. Шульца, Эдинбург: T&T Clark, 1987, ISBN 0-567-09357-3 , 32; Брехт, 2: 196–197.
^ Брехт, 2:199; Уилсон, 234 года; Лозе, 32.
^ Шафф, Филип. «Женитьба Лютера. 1525 год». Архивировано 7 июля 2017 года в Wayback Machine , История христианской церкви, Том VII, Современное христианство, Немецкая Реформация . § 77, повтор. Эфирная библиотека христианской классики. Проверено 17 мая 2009 г.; Маллет, 180–181.
^ Марти, 109; Бейнтон, издание Mentor, 226.
^ Брехт, 2: 202; Маллетт, 182.
^ Оберман, 278–280; Уилсон, 237; Марти, 110.
^ Бейнтон, издание Mentor, 228; Шафф, «Женитьба Лютера. 1525 год». Архивировано 7 июля 2017 года в Wayback Machine ; Брехт, 2: 204.
^ МакКаллох, 164.
^ Бейнтон, издание Mentor, 243.
^ Шредер, Стивен (2000). Между свободой и необходимостью: эссе о месте ценности . Родопи. п. 104. ИСБН 978-90-420-1302-5 .
^ Брехт, 2: 260–63, 67; Маллетт, 184–86.
^ Брехт, 2:267; Бейнтон, издание Mentor, 244.
^ Брехт, 2:267; MacCulloch, 165. Однажды Лютер назвал курфюрста «чрезвычайным епископом» ( Notbischof ).
^ Маллетт, 186–187; Брехт, 2:264–265, 267.
^ Брехт, 2: 264–265.
^ Брехт, 2:268.
^ Брехт, 2: 251–254; Бейнтон, издание Mentor, 266.
^ Брехт, 2:255.
^ Маллетт, 183; Эрик В. Грич, История лютеранства , Миннеаполис: Fortress Press, 2002, ISBN 0-8006-3472-1 , 37.
^ Брехт, 2:256; Маллет, 183.
^ Брехт, 2:256; Бейнтон, издание Mentor, 265–266.
^ Брехт, 2:256; Бейнтон, издание Mentor, 269–270.
^ Брехт, 2: 256–57.
^ Брехт, 2:258.
^ Брехт, 2:263.
^ Маллетт, 186. Цитируется из предисловия Лютера к Малому катехизису , 1529 г.; МакКаллох, 165.
^ Марти, 123.
^ Брехт, 2:273; Бейнтон, издание Mentor, 263.
^ Марти, 123; Уилсон, 278.
^ Лютер, Мартин. Работы Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1971, 50:172–173; Бейнтон, издание Mentor, 263.
^ Брехт, 2:277, 280.
↑ См. тексты в английском переводе. Архивировано 16 июля 2017 г. в Wayback Machine.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чарльз П. Аранд, «Лютер о Символе веры». Лютеранский квартал 2006 г. 20 (1): 1–25. ISSN 0024-7499 ; Джеймс Арне Нестинген, «Катехизизмы Лютера» Оксфордская энциклопедия Реформации. Эд. Ганс Дж. Хиллербранд. (1996)
^ Маллетт, 145; Лозе, 119.
^ Маллетт, 148–150.
^ «Библия Ментелина» . Библиотека Конгресса . 1466 . Проверено 2 июня 2018 г.
^ «Библия Кобергера» . Всемирная цифровая библиотека . 1483 . Проверено 2 июня 2018 г.
^ Гоу, Эндрю К. (2009). «Спорная история книги: немецкая Библия позднего средневековья и Реформация в легендах, идеологии и науке» . Журнал Еврейских Писаний . 9 . дои : 10.5508/jhs.2009.v9.a13 . ISSN 1203-1542 .
^ Уилсон, 183; Брехт, 2:48–49.
^ Маллетт, 149; Уилсон, 302.
^ Мариус, 162.
^ Лозе, 112–117; Уилсон, 183 года; Бейнтон, издание Mentor, 258.
^ Дэниел Вайсборт и Астрадур Эйстейнссон (ред.), Перевод – теория и практика: исторический читатель , Оксфорд: Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-871200-6 , 68.
^ Маллетт, 148; Уилсон, 185 лет; Bainton, Mentor edition, 261. Лютер вставил слово «один» ( allein ) после слова «вера» в своем переводе Послания Святого Павла к Римлянам , 3:28. этот пункт переведен В авторизованной английской версии как «Поэтому мы заключаем, что человек оправдывается верой без дел закона».
^ Линдберг, Картер. «Европейские реформации: Справочник». Blackwell Publishing Ltd., 2000. с. 49. Отрывок из оригинального справочника из сочинений Лютера . Сент-Луис: Конкордия/Филадельфия: Fortress Press, 1955–86. ред. Ярослав Пеликан и Хельмут Т. Леманн, том. 35. С. 182, 187–189, 195.
^ Мецгер, Брюс М. (1994). Текстовый комментарий к Новому Завету на греческом языке: дополнительный том к Новому Завету на греческом языке Объединенного библейского общества (четвертое исправленное издание) (2-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. стр. 647–649. ISBN 978-3-438-06010-5 .
^ Критик (преподобный Уильям Орм) (1830 г.). Воспоминания о споре о трех небесных свидетелях, I Иоанна V.7 . Лондон: (1872, Бостон, «новое издание с примечаниями и приложением Эзры Эббота»). п. 42.
^ Уайт, Эндрю Диксон (1896). История войны науки с теологией, Vol. 2 . Нью-Йорк: Эпплтон. п. 304.
↑ Краткий сборник см. в онлайн-гимнах. Архивировано 16 июля 2017 г. в Wayback Machine.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кристофер Бойд Браун, «Пение Евангелия: лютеранские гимны и успех Реформации» . (2005)
^ «Лесная цитра – Библиография XIX века» . Студия Инструменторум . Проверено 23 марта 2014 г. Для немца абсолютно необходимо иметь настоящий немецкий аккомпанирующий инструмент для своих песен. Как испанец называет свою гитару (ошибочно называемую лютней), итальянец — мандолину, англичанин — банджо, русский — балалайку и т. д., своим национальным инструментом, так и немец должен называть свою лютню — лесную цитру, которая уже была изобретен Др. Мартин Лютер хранил его в Вартбурге в Тюрингском лесу (отсюда и название Вальдзитера), сделав его своим национальным инструментом. Сборник песен К. Х. Бема (Гамбург, март 1919 г.)
^ «Отброшенный беспечным ветрам» . Время гимнов . Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Проверено 7 октября 2012 г.
^ Робин А. Ливер, «Гимны катехизиса Лютера». Lutheran Quarterly 1998 12 (1): 79–88, 89–98.
^ Робин А. Ливер, «Гимны катехизиса Лютера: 5. Крещение». Lutheran Quarterly 1998 12 (2): 160–169, 170–180.
^ Кристоф Маркшис, Майкл Тровичш: Лютер между временами - Серия лекций в Йене ; Мор Зибек, 1999 г.; стр. 215–219 (на немецком языке).
^ Psychopannychia (ночной пир души), рукопись Орлеан 1534 г., латинский Страсбург 1542 г., 2-е изд. 1545 г., французский язык, Женева 1558 г., английский 1581 г.
^ Liber de Anima 1562 г.
^ Д. Франц Пипер Христианская догматика , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1920), 3:575: «Из этого, несомненно, следует, что усопшие души верующих находятся в состоянии блаженного наслаждения Богом... Сон души, включающий в себя наслаждение Богом (по Лютеру), нельзя назвать ошибочным учением»; Английский перевод: Фрэнсис Пипер, Христианская догматика , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1953), 3:512: «Эти тексты, несомненно, ясно показывают, что усопшие души верующих находятся в состоянии блаженного наслаждения Богом. ... Сон души, включающий в себя наслаждение Богом (говорит Лютер), не может быть назван ложным учением».
^ Проповеди Мартина Лютера: Дом Постилов , Юджин Ф.А. Клуг, изд. и пер., 3 тома (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1996), 2:240.
^ Weimarer Ausgabe 43, 360, 21–23 (к Бытию 25: 7–10): также Exegetica Opera Latina Vol 5–6 1833 p. 120 и английский перевод: Luther's Works , American Edition, 55 тт. (Сент-Луис: CPH), 4:313; «Поэтому для нас достаточно этого знания, что души не покидают своих тел под угрозой адских мук и наказаний, но что для них приготовлена комната, в которой они могут спать спокойно».
^ «Статьи Смалькальда, Часть II, Статья II, параграф 12» . Bookofconcord.org. Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 15 августа 2012 г.
^ «Статьи Смалькальда, Часть II, Статья II, параграф 28» . Bookofconcord.org. Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 15 августа 2012 г.
^ Герхард Loci Theologici, Locus de Morte , § 293 и далее. Пайпер пишет: «Лютер говорит о состоянии души между смертью и воскресением более осторожно, чем Герхард и более поздние богословы, которые относят к состоянию между смертью и воскресением некоторые вещи, которые можно с уверенностью сказать только о состоянии после воскресения. (« Христианская догматика » , 3:512, сноска 21).
^ Статья в Berlinischer Zeitung 1755 г. в Полном собрании сочинений под ред. Карла Фридриха Теодора Лахмана - 1838 стр. 59 "Легко догадаться, что ответят оппоненты на все эти отрывки. Они скажут, что Лютер не связывает со словом сон те понятия, которые с ним связывает г-н Р. Если Лютер говорит, что душа ЕСТЬ согласно. ...Смерть спит, он думает о ней не больше, чем то, что думают все люди, когда называют смерть сна, брат, смертью, даже те, которые утверждали, что они бодрствуют, не отрицают ее, чтобы победить».
^ Экзегетические труды Latina, тома 5–6 Мартин Лютер, изд. Кристофер Стефан Эльспергер (Готлиб) с. 120 «Однако сон или отдых в этой жизни и в будущем различаются. Ибо человек, утомленный в этой жизни дневной работой, входит ночью в свою комнату как бы с миром, чтобы он мог спать там, и в эту ночь он наслаждается миром, и не знает ничего ни зла, ни огня, ни убийства. Душа так не спит, и терпит видения ангелов и Бога. Оттого сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. однако душа живет пред Богом. (Комментарий к Бытию – Enarrationes in Genesis , XXV, 1535–1545)»
^ Блэкберн. Краткий исторический взгляд на споры относительно промежуточного состояния (1765), стр. 121.
^ Готфрид Фричель . Журнал всего лютеранского богословия и церкви с. 657 «Ибо словами «anima non sic dormit, sed vigilat et patitur Visiones, loquelas Angelorum et Dei» Лютер не хочет отрицать то, что он утверждает во всех других местах своих сочинений»
^ Генри Эйстер Джейкобс Мартин Лютер, герой Реформации 1483–1546 (1898). Акцент добавлен.
^ Маллетт, 194–195.
^ Брехт, 2: 325–334; Маллетт, 197.
^ Уилсон, 259.
^ Веймарский выпуск 26, 442; Сочинения Лютера 37, 299–300.
^ Оберманн, 237.
^ Марти, 140–141; Лозе, 74–75.
^ Цитируется Оберманом, 237.
^ Брехт 2:329.
^ Оберманн, 238.
^ Мартин Лютер, Сочинения, VIII
^ Мартин Лютер, Застольный разговор .
^ Мартин Лютер, «Об оправдании CCXCIV», Table Talk
^ Маллетт, 198; Мариус, 220 лет. Осада была снята 14 октября 1529 года, что Лютер считал божественным чудом.
^ Эндрю Каннингем, Четыре всадника апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Европе реформации. Архивировано 22 ноября 2022 года в Wayback Machine , Кембридж: Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-46701-2 , 141; Маллетт, 239–240; Марти, 164.
^ Из книги «О войне против турок» , 1529 г., цитируется в книге Уильяма П. Брауна, «Десять заповедей: взаимность верности» , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004 г., ISBN 0-664-22323-0 , 258; Лозе, 61 год; Марти, 166.
^ Марти, 166; Мариус, 219 лет; Брехт, 2:365, 368.
^ Маллетт, 238–239; Лозе, 59–61.
^ Брехт, 2:364.
^ Уилсон, 257; Брехт, 2:364–365.
^ Брехт, 2:365; Маллетт, 239.
^ Брехт, 3:354.
^ Дэниел Гоффман, Османская империя и Европа раннего Нового времени. Архивировано 22 ноября 2022 года в Wayback Machine , Кембридж: Cambridge University Press, 2002, ISBN 0-521-45908-7 , 109; Маллетт, 241 год; Марти, 163.
^ Из книги «О войне против турок» , 1529 г., цитируется в книге Роланда Э. Миллера «Мусульмане и Евангелие». Архивировано 22 ноября 2022 г. в Wayback Machine , Миннеаполис: Kirk House Publishers, 2006 г., ISBN 1-932688-07-2 , 208.
^ Брехт, 3:355.
^ См. Лютер, Вечен только декалог: Полное собрание антиномианских тезисов и диспутов Мартина Лютера, изд. и тр. Х. Зоннтаг, Миннеаполис: Лютеранская пресса, 2008, 23–27. ISBN 978-0-9748529-6-6
^ См. Лютер, Вечен только декалог: Полное собрание антиномических тезисов и диспутов Мартина Лютера, изд. и тр. Х. Зоннтаг, Миннеаполис: Лютеранская пресса, 2008, 11–15. ISBN 978-0-9748529-6-6
^ См. Работы Лютера 47:107–119. Там он пишет: «Господи Боже, неужели невыносимо, что святая Церковь исповедует себя грешницей, верит в прощение грехов и просит в молитве Господней отпущения грехов? Как можно знать, что такое грех без закона и совесть? А как мы узнаем, что такое Христос, что Он сделал для нас, если не знаем, какой закон Он исполнил для нас и что такое грех, за который Он искупил?» (112–113).
^ См. Сочинения Лютера 41, 113–114, 143–144, 146–147. Там он сказал об антиномистах: «Может быть, они хорошие пасхальные проповедники, но они очень плохие проповедники Пятидесятницы, ибо они проповедуют не de Sancificatione et vivificatione Spiritus Sancti , «об освящении Святым Духом», а исключительно об искуплении. Иисуса Христа» (114). «Отвергнув и будучи не в состоянии понять Десять Заповедей,... они видят и все же позволяют людям продолжать их общественные грехи, без какого-либо обновления или преобразования их жизни» (147).
^ См. Лютер, Только декалог вечен, 33–36.
^ См. Лютер, Вечен только декалог , 170–172.
^ См. Лютер, Вечен только декалог , 76, 105–107.
^ См. Лютер, «Только декалог вечен» , 140, 157.
^ См. Лютер, Только декалог вечен , 75, 104–105, 172–173.
^ Соответственно, «первым применением закона» будет закон, используемый в качестве внешнего средства порядка и принуждения в политической сфере посредством телесных поощрений и наказаний.
^ См. Лютер, «Только декалог вечен» , 110.
^ См. Лютер, Только Декалог Вечен , 35: «Закон, следовательно, не может быть устранен, но остается до Христа как неисполненный, после Христа как подлежащий исполнению, хотя это не происходит совершенно в этой жизни даже оправданными .... Это произойдет совершенно первым в будущей жизни». См. Лютер, Только декалог вечен, , 43–44, 91–93.
^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 206. Более обширный список цитат Лютера по теме многоженства см. на стр. 11 и далее в книге « Аутентичный голос Лютера о полигамии». Архивировано 20 января 2019 г. в Wayback Machine Натан Р. Джастрам, Теологический журнал Concordia, осень 2015 г. / весна 2016 г., том 3
^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3:212.
^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3:214.
^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 205–215.
^ Оберман, Хейко, Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006, 294.
^ Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2006, 109; Маллетт, 242.
^ Эдвардс, Марк. Последние битвы Лютера . Итака: Издательство Корнельского университета, 1983, 121.
^ Брехт , 3:341–343; Маллетт, 241 год; Марти, 172.
^ Брехт, 3:334; Марти, 169 лет; Мариус, 235.
^ Благородный, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», History Review (2002), № 42: 1–2; Маллетт, 246.
^ Брехт, 3: 341–347.
^ Лютер, О евреях и их лжи , цитируется у Михаила, 112.
^ Лютер, Vom Schem Hamphoras , цитируется у Михаила, 113.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Грич, Эрик В. (2012). Антисемитизм Мартина Лютера: вопреки здравому смыслу . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс . ISBN 978-0-8028-6676-9 . стр. 86–87.
^ Лютер, О евреях и их лжи , Лютерс Верке . 47:268–271.
^ Лютер, « О евреях и их лжи », цитируется в книге Роберта Майкла «Лютер, ученые Лютера и евреи», Encounter 46 (осень 1985 г.), № 4: 343–344.
^ Розенфельд, Моше Н. (1988). «Глава 9. Ранний идиш в нееврейских книгах» . В Каце, Довиде (ред.). Диалекты языка идиш: зимние исследования идиш, Том 2. Материалы второго ежегодного Оксфордского зимнего симпозиума по языку и литературе идиш, 14–16 декабря 1986 г. Пергамон Пресс . п. 99. ИСБН 978-0080365640 . OCLC 17727332 . Проверено 22 февраля 2023 г. - через Google Книги.
^ Консидайн, Джон П. (2017). «Глава 5. Первые списки слов, вызванные любопытством: Rotwelsch» . Маленькие словари и любопытство: лексикография и полевые исследования в постсредневековой Европе . Издательство Оксфордского университета . п. 37. дои : 10.1093/acprof:oso/9780198785019.001.0001 . ISBN 978-0198785019 . OCLC 955312844 . Проверено 22 февраля 2023 г. - через Google Книги.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Михаил, 117.
^ Цитируется Майклом, 110.
^ Майкл, 117–118.
^ Певица Товия (30 апреля 2014 г.). «Внимательный взгляд на «Распятский псалом» » . Пропагандистский иудаизм . Проверено 20 июля 2019 г.
^ Иверсен, Огайо (1996). «Соматические заболевания Мартина Лютера. Краткая история жизни через 450 лет после его смерти». Тидсскр. Ни. Легефорен. (на норвежском языке). 116 (30): 3643–3646. ПМИД 9019884 .
^ Эдвардс, 9.
^ Шпиц, 354.
↑ Отношения реформатора Мартина Лютера с Галле. Архивировано 7 июля 2017 года на сайте Wayback Machine buergerstiftung-halle.de (на немецком языке).
^ Лютер, Мартин. Проповедь №. 8, «Проповедь на тему Мат. 11:25, которую провел Эйслебен», 15 февраля 1546 г., Luther's Works , Weimar 1914, 51:196–197.
^ Поляков, Леон . От времен Христа до придворных евреев , Vanguard Press, стр. 220.
^ Маккиннон, Джеймс. Лютер и Реформация . Том. IV, (Нью-Йорк): Рассел и Рассел, 1962, стр. 204.
^ Лютер, Мартин. Увещевание против евреев , добавленное к его последней проповеди, цитируется у Обермана, Хейко . Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью-Йорк: Image Books, 1989, стр. 294. Полный перевод « Наставления Лютера» можно найти в Wikisource. с: Предупреждение против евреев (1546 г.)
^ Ривз, Майкл. «Неугасимое пламя». Ноттингем: IVP, 2009, с. 60.
^ Брехт, Мартин . Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 369–379.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б МакКим, Дональд К. (2003). Кембриджский компаньон Мартина Лютера . Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-01673-5 .
↑ Келлерманн, Джеймс А. (переводчик) «Последние написанные слова Лютера: святые размышления преподобного отца доктора Мартина Лютера». Архивировано 4 октября 2017 года в Wayback Machine . 16 февраля 1546 г.
↑ Последние написанные Лютером слова на немецком и латыни: «Wir sein pettler. Hoc est verum». Генрих Борнкамм [ де ] , Мир мысли Лютера , тр. Мартин Х. Бертрам (Сент-Луис: Издательство Concordia, 1958), 291.
^ «Коллекция слайдов» . Архивировано из оригинала 9 февраля 2012 года . Проверено 24 февраля 2017 г.
^ Фэйрчайлд, Мэри. «Великие достижения Мартина Лютера» . Изучайте религии . Архивировано из оригинала 22 ноября 2007 года . Проверено 24 февраля 2017 г.
^ «НашРедиермLCMS.org» . Архивировано из оригинала 22 ноября 2003 года.
^ МакКим, Дональд К. (10 июля 2003 г.). Кембриджский компаньон Мартина Лютера . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01673-5 .
^ SignatureToursInternational.com. Архивировано 1 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
^ Деревенские проповеди: библейские идеи «дикого юга» Германии. Избранные проповеди с 1998 по 2007 год. Часть II, 2002–2007 годы, Томас О.Г. Кайзер, с. 354
↑ Посмертная маска Мартина Лютера выставлена в музее в Галле, Германия. Архивировано 29 мая 2013 года в Wayback Machine artdaily.com.
^ Грич, 113–114; Михаил, 117.
^ Бергер, Рональд. Понимание Холокоста: подход к социальным проблемам (Нью-Йорк: Aldine De Gruyter, 2002), 28; Джонсон, Пол . История евреев (Нью-Йорк: издательство HarperCollins, 1987), 242; Ширер, Уильям . Взлет и падение Третьего рейха (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960).
↑ Гиммлер писал: «То, что Лютер говорил и писал о евреях. Никакое суждение не могло быть более резким».
^ Эллис, Марк Х. Гитлер и Холокост, христианский антисемитизм». Архивировано 10 июля 2007 г. в Wayback Machine (NP: Центр американских и еврейских исследований Университета Бэйлора, весна 2004 г.), слайд 14. «Гитлер и Холокост» . Университет Бэйлора. Архивировано из оригинала 22 апреля 2006 года . Проверено 22 апреля 2006 г. .
^ См. Ноубл, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», History Review (2002), № 42: 1–2.
^ Диармайд МакКаллок, Реформация: разделенный дом Европы, 1490–1700 . Нью-Йорк: Penguin Books Ltd, 2004, стр. 666–667.
^ Бернд Неллессен, «Безмолвная церковь: католики и преследование евреев», в Баттнере (ред.), Немцы и преследование молодежи в Третьем рейхе , стр. 265, цитируется в книге Дэниела Гольдхагена « Готовые палачи Гитлера» (Винтаж, 1997).
^ Брехт 3:351.
^ Вальманн, 72–97.
^ Симон-Нетто , Фальсифицированный Лютер , 17–20.
^ Симон-Нетто , «Лютер и евреи», Lutheran Witness 123 (2004) № 4:19, 21.
↑ Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер», Британская энциклопедия , 2007. Хиллербранд пишет: «Его резкие заявления против евреев, особенно ближе к концу его жизни, подняли вопрос о том, значительно ли Лютер поощрял развитие немецкой анти-еврейской политики. Семитизм Хотя многие учёные придерживаются этой точки зрения, эта точка зрения уделяет слишком много внимания Лютеру и недостаточно — более широким особенностям немецкой истории».
^ Бейнтон, Роланд: Вот я стою (Нэшвилл: Abingdon Press, New American Library, 1983), стр. 297
^
Похожие мнения см.:
- Бриз, Рассел. «Мартин Лютер и евреи», Лютеранский форум (лето 2000 г.): 32;
- Брехт, Мартин Лютер , 3:351;
- Эдвардс, Марк У. Последние битвы Лютера-младшего: политика и полемика 1531–1546 гг . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, 1983, 139;
- Грич, Эрик. «Был ли Лютер антисемитом?», «Христианская история» , № 3:39, 12;
- Киттельсон, Джеймс М., Лютер Реформатор , 274;
- Оберман, Хейко. Корни антисемитизма: в эпоху Возрождения и Реформации . Филадельфия: Крепость, 1984, 102;
- Рупп, Гордон. Мартин Лютер , 75 лет;
- Симон-Нетто, Уве. Лютеранский Свидетель , 19.
^ Кристофер Дж. Пробст, Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии. Архивировано 11 марта 2017 г. в Wayback Machine , Indiana University Press совместно с Мемориальным музеем Холокоста США, 2012 г., ISBN 978-0-253-00100-9
^ «Немецкий день Лютера 1933 года и немецкие христиане» автораХансйорг Бусс. В: Современная история церкви, том 26, №. 2
^ Доктор Кристофер Пробст. «Мартин Лютер и «евреи»: переоценка» . Богослов . Проверено 20 марта 2014 г.
↑ Синод сожалеет и отмежевывается от негативных заявлений Лютера о еврейском народе и использования этих заявлений для разжигания антилютеранских настроений , из краткого изложения официальных доктринальных заявлений Синода Миссури. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
^ Лулл, Основные богословские сочинения Тимоти Мартина Лютера, второе издание (2005), стр. 25
^ См. Мертон П. Строммен и др., Исследование поколений (Миннеаполис: Augsburg Publishing, 1972), стр. 206. В стр. 208 также говорится: «Духовенство [ALC, LCA или LCMS] с меньшей вероятностью будет проявлять антисемитские или расовые предрассудки [по сравнению с мирянами]».
^ Ричард (Дик) Гири, «Кто голосовал за нацистов? (История выборов Национал-социалистической немецкой рабочей партии)», в History Today , 1 октября 1998 г., Vol. 48, выпуск 10, стр. 8–14.
^ «Особые интересы у урны для голосования? Религия и электоральный успех нацистов» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2021 года . Проверено 25 марта 2017 г.
^ Wall Street Journal, «Монах, который потряс мир», Ричард Дж. Эванс, 31 марта 2017 г.
^ Ропер, Линдал (апрель 2010 г.). «Тело Мартина Лютера:« Толстый доктор »и его биографы» . Американский исторический обзор . 115 (2): 351–362. дои : 10.1086/ahr.115.2.351 . ПМИД 20509226 .
^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 9 апреля 2021 г.
↑ Лютер и Лебедь. Архивировано 19 октября 2019 года на сайте Wayback Machine hamburger-reformation.de, получено 19 октября 2019 года.
^ Лебедь . Архивировано 6 июля 2020 года в Wayback Machine Lutheran Press, получено 6 июля 2020 года.
↑ Хоскена Лютеранская идентичность Missa Pange Lingua (справочная примечание 94). Архивировано 6 июля 2020 года в Wayback Machine Early Music History, vol. 36 октября 2017 г., стр. 193–249; ЧАШКА; получено 6 июля 2020 г.

Источники

Брехт, Мартин ; тр. Джеймс Л. Шааф (1985). Мартин Лютер . Том. 1: Его путь к реформации, 1483–1521 гг. Филадельфия: Фортресс Пресс.
Брехт, Мартин; тр. Джеймс Л. Шааф (1994). Мартин Лютер . Том. 2: Формирование и определение Реформации, 1521–1532 гг. Филадельфия: Фортресс Пресс.
Брехт, Мартин; тр. Джеймс Л. Шааф (1999). Мартин Лютер . Том. 3: Сохранение церкви, 1532–1546 гг. Филадельфия: Фортресс Пресс.
Каммингс, Брайан (2002). Литературная культура Реформации: грамматика и благодать . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001 . ISBN 978-0-19-818735-6 – через Оксфордскую стипендию онлайн.
Маллетт, Майкл А. (2004). Мартин Лютер . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-26168-5 .
Маллетт, Майкл А. (1986). Лютер . Methuen & Co (Брошюры о Ланкашире). ISBN 978-0-415-10932-1 .
Уилсон, Дерек (2007). Из бури: жизнь и наследие Мартина Лютера . Лондон: Хатчинсон. ISBN 978-0-09-180001-7 .

Дальнейшее чтение

Чтобы узнать о работах Лютера и о нем, см. Мартина Лютера (ресурсы) или работы Лютера в Wikisource.

Аткинсон, Джеймс (1968). Мартин Лютер и рождение протестантизма , в серии, Книга Пеликана. Хармондсворт, Англия: Penguin Books. 352 стр.
Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), онлайн
Брехт, Мартин. Мартин Лютер: Его путь к реформации 1483–1521 гг. (том 1, 1985 г.); Мартин Лютер 1521–1532: Формирование и определение Реформации (том 2, 1994 г.); Мартин Лютер. Сохранение церкви, том 3, 1532–1546 (1999), стандартные отрывки из научной биографии.
Дилленбергер, Джон (1961). Мартин Лютер: Отрывки из его сочинений . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. OCLC 165808 .
Эриксон, Эрик Х. (1958). Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории . Нью-Йорк: WW Нортон.
Файф, Роберт Херндон . (1928). Молодой Лютер: интеллектуальное и религиозное развитие Мартина Лютера до 1518 года. Нью-Йорк: Макмиллан.
Файф, Роберт Херндон. (1957). Восстание Мартина Лютера. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
Фриденталь, Рихард (1970). Лютер, его жизнь и времена . Пер. с немецкого Джона Ноуэлла. Первое американское изд. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, Йованович. VIII, 566 с. Н.Б .: Пер. автора Лютера, sein Leben und seine Zeit .
Затишье, Тимоти (1989). Мартин Лютер: Отрывки из его сочинений . Миннеаполис: Крепость. ISBN 978-0-8006-3680-7 .
Луллий, Тимоти Ф.; Нельсон, Дерек Р. (2015). Устойчивый реформатор: жизнь и мысли Мартина Лютера . Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 978-1-4514-9415-0 – через проект MUSE .
Колб, Роберт; Дингель, Ирен; Батка, Любомир (ред.): Оксфордский справочник по теологии Мартина Лютера . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2014. ISBN 978-0-19-960470-8 .
Лютер, М. Рабство воли. Ред. Дж.И. Пакер и О.Р. Джонсон. Олд Таппан, Нью-Джерси: Ревелл, 1957. OCLC 22724565 .
Лютер, Мартин (1974). Избранные политические сочинения , под ред. и со вступлением. Дж. М. Портера. Филадельфия: Фортресс Пресс. ISBN 0-8006-1079-2
Сочинения Лютера , 55 тт. Ред. Х.Т. Леман и Дж. Пеликан . Сент-Луис, штат Миссури, и Филадельфия, штат Пенсильвания, 1955–86. Также на компакт-диске. Миннеаполис и Сент-Луис: Fortress Press и издательство Concordia, 2002.
Маритен, Жак (1941). Три реформатора: Лютер, Декарт, Руссо . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. NB: Перепечатка изд. опубликовано Мюленберг Пресс.
Неттл, Пол (1948). Лютер и музыка , пер. Фрида Бест и Ральф Вуд. Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1967, коп. 1948. vii, 174 с.
Реу, Иоганн Михаэль (1917). Тридцать пять лет исследований Лютера . Чикаго: Издательство Wartburg.
Шалк, Карл Ф. (1988). Лютер о музыке: парадигмы похвалы . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. ISBN 0-570-01337-2
Стэнг, Уильям (1883). Жизнь Мартина Лютера . Восьмое изд. Нью-Йорк: Пустет и Ко. NB .: Это произведение римско-католического полемического характера.
Уоррен Уошберн Флорер, доктор философии. (1912, 2012). Использование Лютером долютеранских версий Библии: статья 1 , Джордж Вар, The Ann Arbor Press, Анн-Арбор, Мичиган. Перепечатка 2012: Nabu Press , ISBN 978-1-278-81819-1

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 1 час 32 минуты )

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 17 июля 2011 г. и не отражает последующие изменения.

Работы Мартина Лютера в Project Gutenberg
Роберт Стерн. «Мартин Лютер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Роберт Стерн. «Влияние Лютера на философию» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Работы Мартина Лютера или о нем в Internet Archive
Мартен Лютер работает
Оцифрованное издание книги О евреях и их лжи» Мартина Лютера « 1543 года в Институте Лео Бека, Нью-Йорк.
Работы Мартина Лютера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Работы Мартина Лютера в Постреформационной цифровой библиотеке
В проекте Mutopia есть композиции Мартина Лютера.
Сайт о Мартине Лютере
Комментарий в псалме Давидис Рукопись первой лекции Лютера в качестве профессора теологии в Виттенбергском университете, цифровая версия в Саксонской государственной и университетской библиотеке, Дрезден (SLUB)
«Мартин Лютер» . Интернет-энциклопедия философии .
Коллекция Мартина Лютера: Ранние произведения, приписываемые Мартину Лютеру (285 наименований). Из Отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса США.
Робин Ливер: Литургическая музыка Лютера

[title-48] Латынь : «Disputatio pro Decrectione virtutis снисходительный» - Первые издания Тезисов используют инципит , а не заголовок, который резюмирует содержание. Лютер обычно называл их « meine Propositiones » (мои предложения). ^[47]

[1] «Лютер» . Архивировано 27 декабря 2014 года в Wayback Machine . Полный словарь Random House Webster .

[2] Сам Лютер, однако, считал, что он родился в 1484 году. Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Издательство Йельского университета . п. 17. ISBN 978-0-300-16669-9 . Проверено 12 ноября 2017 г.

[3] Лютер постоянно называл себя бывшим монахом. Например: «Так прежде, когда я был монахом, я надеялся, что смогу успокоить свою совесть постами, молитвами и бдениями, которыми я терзал свое тело, чтобы возбудить жалость. Но чем больше я потел, тем меньше покоя и покоя я чувствовал, ибо истинный свет был удален из моих глаз». Мартин Лютер, Лекции по Бытию: главы 45–50, изд. Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Хельмут Т. Леманн, том. 8 Сочинения Лютера . (Сент-Луис: Издательство Concordia, 1999), 5:326.

[4] Хиллербранд, Ханс Дж. (14 февраля 2024 г.). «Мартин Лютер» . Британская энциклопедия . Проверено 29 марта 2024 г.

[5] Эвальд М. Пласс, Что говорит Лютер , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1959), 88, вып. 269; М. Реу, Лютер и Священные Писания (Колумбус, Огайо: Wartburg Press, 1944), 23.

[6] Лютер, Мартин. О министерстве (1523), тр. Конрад Бергендофф, в Бергендоффе, Конрад (ред.) Работы Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 и далее.

[7] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003, 1:244.

[Tyndale-8] Новый Завет Тиндейла , пер. с греческого Уильяма Тиндейла в 1534 году в современном написании и с предисловием Дэвида Дэниела. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета , 1989, ix–x.

[Bainton269-9] Бейнтон, Роланд . Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 269.

[Bainton223-10] Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, с. 223.

[11] Хендрикс, Скотт Х. «Спорный Лютер». Архивировано 2 марта 2011 года в Wayback Machine , Word & World 3/4 (1983), Семинария Лютера, Сент-Пол, Миннесота. См. также Хиллербранд, Ганс. «Наследие Мартина Лютера». Архивировано 16 июля 2011 года в Wayback Machine , в Хиллербранде, Ханс и МакКим, Дональд К. (ред.) The Cambridge Companion to Luther . Издательство Кембриджского университета, 2003.В 1523 году Лютер написал, что Иисус Христос родился евреем, который не одобрял плохого обращения с евреями и защищал их обращение, доказывая, что Ветхий Завет говорит об Иисусе Христе. Однако по мере роста Реформации Лютер начал терять надежду на крупномасштабное обращение евреев в христианство, и с годами, когда его здоровье ухудшилось, он стал более резким по отношению к евреям, выступая против них с той ядой, которую он уже обрушил на евреев. Анабаптисты, Цвингли и Папа Римский .

[12] Шафф, Филип: История христианской церкви, Том. VIII: Современное христианство: Швейцарская Реформация , Паб Уильяма Б. Эрдманс. Co., Гранд-Рапидс, Мичиган, США, 1910 г., стр. 706.

[13] Мартин Брехт, Мартин Лютер (Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993), 3:336.

[14] Письмо Лютера раввину Джозелю, цитируемое Гордоном Руппом, Мартином Лютером и евреями (Лондон: Совет христиан и евреев, 1972), 14. Согласно «Лютер и евреи» . Архивировано из оригинала 4 ноября 2005 года . Проверено 21 марта 2017 г. , этого абзаца нет в английском издании сочинений Лютера.

[15] Сюдов, Майкл (1 декабря 1999 г.). «Богословский журнал: Мартин Лютер, теолог-реформатор и педагог» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2007 года . Проверено 17 мая 2022 г.

[Wallman1-16] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Утверждение о том, что антиеврейские настроения Лютера имели большое и постоянное влияние на протяжении столетий после Реформации и что существует преемственность между протестантским антииудаизмом и современным расово-ориентированным антисемитизмом, в настоящее время широко распространено в в литературе, после Второй мировой войны, понятно, что это мнение стало преобладающим». Йоханнес Вальманн, «Рецепция сочинений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века», Lutheran Quarterly , ns 1 (весна 1987 г.) 1:72–97.

[17] Похожие мнения см.:
Бергер, Рональд. Понимание Холокоста: подход к социальным проблемам (Нью-Йорк: Альдин Де Грюйтер, 2002), 28.
Роуз, Пол Лоуренс . «Революционный антисемитизм в Германии от Канта до Вагнера» (Princeton University Press, 1990), цитируется по Berger, 28;
Ширер, Уильям . Взлет и падение Третьего рейха (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960).
Джонсон, Пол . История евреев (Нью-Йорк: издательство HarperCollins, 1987), 242.
Поляков, Леон . История антисемитизма: от времен Христа до придворных евреев . (НП: Издательство Пенсильванского университета, 2003), 216.
Беренбаум, Майкл . Мир должен знать . (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса и Мемориальный музей Холокоста США , 1993, 2000), 8–9.

[19] Бергер, Рональд. Понимание Холокоста: подход к социальным проблемам (Нью-Йорк: Альдин Де Грюйтер, 2002), 28.

[20] Роуз, Пол Лоуренс . «Революционный антисемитизм в Германии от Канта до Вагнера» (Princeton University Press, 1990), цитируется по Berger, 28;

[21] Ширер, Уильям . Взлет и падение Третьего рейха (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960).

[22] Джонсон, Пол . История евреев (Нью-Йорк: издательство HarperCollins, 1987), 242.

[23] Поляков, Леон . История антисемитизма: от времен Христа до придворных евреев . (НП: Издательство Пенсильванского университета, 2003), 216.

[24] Беренбаум, Майкл . Мир должен знать . (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса и Мемориальный музей Холокоста США , 1993, 2000), 8–9.

[Grunberger1971-18] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Грюнбергер, Ричард . 12-летний Рейх: Социальная история нацистской Германии 1933–1945 (NP: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971), 465.

[Marty1-19] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 1.

[Brecht3-20] Брехт, Мартин . Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:3–5.

[21] «Мартин Лютер | Биография, Реформация, произведения и факты» . 17 мая 2023 г.

[Marty3-22] Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 3.

[RuppEB-23] Рупп, Эрнст Гордон . «Мартин Лютер», Британская энциклопедия , по состоянию на 2006 год.

[Marty2-24] Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, стр. 2–3.

[Marty4-25] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 4.

[Marty5-26] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 5.

[Marty6-27] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 6.

[Brecht48-28] Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:48.

[29] Брехт, Мартин (1985). Архив Google Книг Мартина Лютера: Его путь к Реформации, 1483–1521 (Мартин Брехт) . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-1414-1 . Проверено 14 мая 2015 г.

[30] Швиберт, Э. Г. Лютер и его времена . Сент-Луис: Издательство Конкордия, 1950, 136.

[Marty7-31] Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин-викинг, 2004, с. 7.

[Bainton40-32] Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 40–42.

[Kittelson79-33] Киттельсон, Джеймс. Лютер Реформатор . Миннеаполис: Издательство Аугсбургской крепости, 1986, 79.

[Bainton44-34] Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 44–45.

[Brecht93-35] Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:93.

[Brecht12-36] Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 112–127.

[37] Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 44. ИСБН 978-0-300-16669-9 .

[38] Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 45. ИСБН 978-0-300-16669-9 .

[Wriedt-39] Ридт, Маркус. «Богословие Лютера» в «Кембриджском справочнике Лютера» . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.

[40] Бауман, Герберт Дж. А. «Доктрина оправдания в лютеранских исповеданиях» , Concordia Theological Monthly , 26 ноября 1955 г., № 11:801.

[41] Дорман, Тед М., « Оправдание как исцеление: Малоизвестный Лютер» , Quodlibet Journal : Том 2, номер 3, лето 2000 г. Проверено 13 июля 2007 г.

[faith-42] «Определение веры Лютера» .

[43] «Оправдание верой: лютеранско-католическая конвергенция» . Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года.

[44] Лютер, Мартин. «Статьи Смалькальда» в «Конкордии: Лютеранские исповедания» . Сент-Луис: Издательство Конкордия, 2005, 289, Часть вторая, Статья 1.

[45] « Иоганн Тецель », Британская энциклопедия , 2007 г.

[46] Сначала «папа потребовал двенадцать тысяч дукатов за двенадцать апостолов. Альберт предложил семь тысяч дукатов за семь смертных грехов. Они пошли на компромисс на десяти тысячах, предположительно не за Десять заповедей». Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), стр. 75, онлайн

[FOOTNOTECummings200232-47] Каммингс 2002 , с. 32.

[HillerbrandIndulgences-49] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер: индульгенции и спасение», Британская энциклопедия , 2007.

[50] Тетцеля Тезис 55 из «Сто шести тезисов» . Эти «Антитезисы» были ответом на «Девяносто пять тезисов» Лютера и были составлены другом Тетцеля и бывшим профессором Конрадом Вимпиной . Тезисы 55 и 56 (в ответ на 27-й тезис Лютера) гласят: «Для души вылететь означает обрести видение Бога, которому не может помешать никакое прерывание , поэтому ошибается тот, кто говорит, что душа не может вылететь». прежде чем монета сможет зазвенеть на дне сундука». В книге «Реформация в Германии» , Генри Клей Веддер , 1914, Macmillan Company, стр. 405. [1] Animam purgatam evolare, est eam Visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis ergo dicit, non citius posse animam volare, quam infundo cistae denarius possittinnire, errat . В: Д. Мартини Лютери, Opera Latina: Varii Argumenti , 1865, Хенрикус Шмидт, изд., Гейдер и Циммер, Франкфурт-на-Майне и Эрланген, том. 1, с. 300. ( Издание для печати по запросу : Nabu Press , 2010, ISBN 978-1-142-40551-9 ). [2] См. также: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иоганн Тецель» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[Krämer-51] Кремер, Вальтер и Тренклер, Гетц. «Лютер» в лексиконе стойких недоразумений . Издательство Берт Баккер, 1997, 214:216.

[Ritter-52] Риттер, Герхард. Лютер , Франкфурт, 1985.

[Prause-53] Герхард Прауз «Остановка диссертации Лютера - легенда» в книге « Никто не смеялся над Колумбом » . Дюссельдорф, 1986 год.

[Marshall-54] Маршалл, Питер 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации (Oxford University Press, 2017) ISBN 978-0-19-968201-0

[55] Беккер, Хенрик (2010). Путеводитель по Дрездену, Лейпцигу и Саксонии . Hunter Publishing, Inc. с. 125. ИСБН 978-1-58843-950-5 . Проверено 7 февраля 2012 г.

[56] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), стр. 79, онлайн

[Brecht204-57] Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204–205.

[58] Шпитц, Льюис В. Движения Возрождения и Реформации , Сент-Луис: Издательство Concordia, 1987, 338.

[59] Майкл А. Маллетт, Мартин Лютер , Лондон: Routledge , 2004, ISBN 978-0-415-26168-5 , 78; Оберман, Хейко, Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006, ISBN 0-300-10313-1 , 192–193.

[60] Маллетт, 68–69; Оберман, 189.

[61] Ричард Мариус, Лютер , Лондон: Квартет, 1975, ISBN 0-7043-3192-6 , 85.

[62] Папская булла Exsurge Domine , 15 июня 1520 г.

[63] Маллетт, 81–82.

[Reformation500-64] «Лютер встречается с Каэтаном в Аугсбурге» . Реформация 500 – Семинария Конкордия, Сент-Луис. 11 января 2012 года. Архивировано из оригинала 19 августа 2017 года . Проверено 28 марта 2016 г.

[Ex-Classics-65] «Деяния и памятники Церкви – Мартин Лютер» . exclassics.com . Проверено 28 марта 2016 г.

[66] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: Жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), Глава V, стр. 96, онлайн

[67] Маллетт, 82.

[68] Маллетт, 83.

[69] Оберманн, 197.

[70] Маллетт, 92–95; Роланд Х. Бейнтон, Вот я стою: жизнь Мартина Лютера , Нью-Йорк: Наставник, 1955, ОСЛК 220064892 , 81.

[71] Мариус, 87–89; Бейнтон, издание Mentor, 82.

[72] Мариус, 93 года; Бейнтон, издание Mentor, 90.

[73] Г. Р. Элтон, Европа Реформации: 1517–1559 , Лондон: Коллинз, 1963, ОСЛК 222872115 , 177.

[Hillerbrand463-74] Брехт, Мартин. (тр. Вольфганг Катенц) «Лютер, Мартин», в Хиллербранде, Ганс Дж. (ред.) Оксфордская энциклопедия Реформации . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1996, 2:463.

[75] Бекинг, Боб; Каннегитер, Алекс; ван эр Полл, Уилфред (2016). От Вавилона к вечности: изгнание, запомненное и построенное в текстах и традициях . Рутледж. п. 91. ИСБН 978-1-134-90386-3 .

[76] Вуден, Синди. «Методисты адаптируют католико-лютеранскую декларацию об оправдании». 24 июля 2006 г.

[77] Дэвид Ван Биема, «Разлом полутысячелетия», TIME , 6 июля 1998 г., 80.

[78] Синди Вуден, «Всемирный лютеранский совет одобряет совместную декларацию об оправдании», The Pilot , 19 июня 1998 г., 20.

[79] Брехт, 1:460.

[mullettp25-80] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Маллетт (1986), с. 25

[81] Лютер, Мартин. «Жизнь Лютера (Лютер Мартина Лютера)» .

[82] Уилсон, 153, 170; Мариус, 155.

[83] Брэтчер, Деннис. « Диета червей (1521 г.). Архивировано 3 октября 2017 г. в Wayback Machine », в журнале «Голос: библейские и теологические ресурсы для растущих христиан» . Проверено 13 июля 2007 г.

[84] Реформационная Европа: 1517–1559, Лондон: Фонтана, 1963, 53; Диармайд МакКаллох , Реформация: разделенный дом Европы, 1490–1700 , Лондон: Аллен Лейн, 2003, 132.

[85] Лютер, Мартин. «Письмо 82» в трудах Лютера . Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Хельмут Т. Леманн (редакторы), Vol. 48: Письма I, Филадельфия: Fortress Press, 1999, c1963, 48:246; Маллет, 133 года. Джон , автор Откровения , был сослан на остров Патмос.

[86] Брехт, 2: 12–14.

[87] Маллетт, 132, 134; Уилсон, 182.

[88] Брехт, 2: 7–9; Мариус, 161–162; Марти, 77–79.

[sinsbestrong-89] Мартин Лютер, «Пусть ваши грехи будут сильными», письмо Лютера Меланхтону. Архивировано 28 сентября 2007 года в Wayback Machine , август 1521 года, Project Wittenberg, получено 1 октября 2006 года.

[90] Брехт, 2:27–29; Маллетт, 133.

[91] Брехт, 2: 18–21.

[92] Мариус, 163–164.

[93] Маллетт, 135–136.

[94] Уилсон, 192–202; Брехт, 2:34–38.

[95] Бейнтон, издание Mentor, 164–165.

[96] Письмо от 7 марта 1522 года. Шафф, Филип, История христианской церкви, том VII, глава IV. Архивировано 23 августа 2017 года в Wayback Machine ; Брехт, 2:57.

[97] Брехт, 2:60; Бейнтон, издание Mentor, 165; Мариус, 168–169.

[Schaff_IV-98] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шафф, Филип, История христианской церкви, Том VII, Глава IV. Архивировано 23 августа 2017 года в Wayback Machine .

[99] Мариус, 169.

[100] Маллетт, 141–43.

[101] Майкл Хьюз, Германия раннего Нового времени: 1477–1806 , Лондон: Macmillan, 1992, ISBN 0-333-53774-2 , 45.

[102] А.Г. Диккенс, Немецкая нация и Мартин Лютер , Лондон: Эдвард Арнольд, 1974, ISBN 0-7131-5700-3 , 132–133. Диккенс приводит в качестве примера «либеральную» фразеологию Лютера: «Поэтому я заявляю, что ни папа, ни епископ, ни какое-либо другое лицо не имеет права навязывать христианину ни слова закона без его собственного согласия».

[103] Хьюз, 45–47.

[104] Хьюз, 50.

[105] Ярослав Дж. Пеликан, Хилтон К. Освальд, Работы Лютера , 55 томов. (Сент-Луис и Филадельфия: Concordia Pub. House and Fortress Press, 1955–1986), 46: 50–51.

[106] Маллетт, 166.

[Whitford-107] Уитфорд, Дэвид, тирания и сопротивление: Магдебургское исповедание и лютеранская традиция , 2001, 144 страницы.

[108] Хьюз, 51.

[109] Эндрю Петтегри, Европа в шестнадцатом веке , Оксфорд: Блэквелл, ISBN 0-631-20704-X , 102–103.

[110] Эрлангенское издание сочинений Лютера , Vol. 59, с. 284

[111] Уилсон, 232.

[112] Шафф, Филип, История христианской церкви, Том VII, Глава V. Архивировано 23 августа 2017 года в Wayback Machine , rpt. Эфирная библиотека христианской классики. Проверено 17 мая 2009 г.; Бейнтон, издание Mentor, 226.

[Scheible147-113] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Шайбл, Хайнц (1997). Меланхтон. Биография (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. п. 147. ИСБН 978-3-406-42223-2 .

[114] Лозе, Бернхард, Мартин Лютер: Введение в его жизнь и работу, перевод Роберта К. Шульца, Эдинбург: T&T Clark, 1987, ISBN 0-567-09357-3 , 32; Брехт, 2: 196–197.

[115] Брехт, 2:199; Уилсон, 234 года; Лозе, 32.

[116] Шафф, Филип. «Женитьба Лютера. 1525 год». Архивировано 7 июля 2017 года в Wayback Machine , История христианской церкви, Том VII, Современное христианство, Немецкая Реформация . § 77, повтор. Эфирная библиотека христианской классики. Проверено 17 мая 2009 г.; Маллет, 180–181.

[117] Марти, 109; Бейнтон, издание Mentor, 226.

[118] Брехт, 2: 202; Маллетт, 182.

[119] Оберман, 278–280; Уилсон, 237; Марти, 110.

[120] Бейнтон, издание Mentor, 228; Шафф, «Женитьба Лютера. 1525 год». Архивировано 7 июля 2017 года в Wayback Machine ; Брехт, 2: 204.

[121] МакКаллох, 164.

[122] Бейнтон, издание Mentor, 243.

[Schroeder2000-123] Шредер, Стивен (2000). Между свободой и необходимостью: эссе о месте ценности . Родопи. п. 104. ИСБН 978-90-420-1302-5 .

[124] Брехт, 2: 260–63, 67; Маллетт, 184–86.

[125] Брехт, 2:267; Бейнтон, издание Mentor, 244.

[126] Брехт, 2:267; MacCulloch, 165. Однажды Лютер назвал курфюрста «чрезвычайным епископом» ( Notbischof ).

[127] Маллетт, 186–187; Брехт, 2:264–265, 267.

[128] Брехт, 2: 264–265.

[129] Брехт, 2:268.

[130] Брехт, 2: 251–254; Бейнтон, издание Mentor, 266.

[131] Брехт, 2:255.

[132] Маллетт, 183; Эрик В. Грич, История лютеранства , Миннеаполис: Fortress Press, 2002, ISBN 0-8006-3472-1 , 37.

[133] Брехт, 2:256; Маллет, 183.

[134] Брехт, 2:256; Бейнтон, издание Mentor, 265–266.

[135] Брехт, 2:256; Бейнтон, издание Mentor, 269–270.

[136] Брехт, 2: 256–57.

[137] Брехт, 2:258.

[138] Брехт, 2:263.

[139] Маллетт, 186. Цитируется из предисловия Лютера к Малому катехизису , 1529 г.; МакКаллох, 165.

[140] Марти, 123.

[141] Брехт, 2:273; Бейнтон, издание Mentor, 263.

[142] Марти, 123; Уилсон, 278.

[143] Лютер, Мартин. Работы Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1971, 50:172–173; Бейнтон, издание Mentor, 263.

[144] Брехт, 2:277, 280.

[145] См. тексты в английском переводе. Архивировано 16 июля 2017 г. в Wayback Machine.

[James_Arne_Nestingen_1996-146] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чарльз П. Аранд, «Лютер о Символе веры». Лютеранский квартал 2006 г. 20 (1): 1–25. ISSN 0024-7499 ; Джеймс Арне Нестинген, «Катехизизмы Лютера» Оксфордская энциклопедия Реформации. Эд. Ганс Дж. Хиллербранд. (1996)

[147] Маллетт, 145; Лозе, 119.

[148] Маллетт, 148–150.

[149] «Библия Ментелина» . Библиотека Конгресса . 1466 . Проверено 2 июня 2018 г.

[150] «Библия Кобергера» . Всемирная цифровая библиотека . 1483 . Проверено 2 июня 2018 г.

[151] Гоу, Эндрю К. (2009). «Спорная история книги: немецкая Библия позднего средневековья и Реформация в легендах, идеологии и науке» . Журнал Еврейских Писаний . 9 . дои : 10.5508/jhs.2009.v9.a13 . ISSN 1203-1542 .

[152] Уилсон, 183; Брехт, 2:48–49.

[153] Маллетт, 149; Уилсон, 302.

[154] Мариус, 162.

[155] Лозе, 112–117; Уилсон, 183 года; Бейнтон, издание Mentor, 258.

[156] Дэниел Вайсборт и Астрадур Эйстейнссон (ред.), Перевод – теория и практика: исторический читатель , Оксфорд: Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-871200-6 , 68.

[157] Маллетт, 148; Уилсон, 185 лет; Bainton, Mentor edition, 261. Лютер вставил слово «один» ( allein ) после слова «вера» в своем переводе Послания Святого Павла к Римлянам , 3:28. этот пункт переведен В авторизованной английской версии как «Поэтому мы заключаем, что человек оправдывается верой без дел закона».

[158] Линдберг, Картер. «Европейские реформации: Справочник». Blackwell Publishing Ltd., 2000. с. 49. Отрывок из оригинального справочника из сочинений Лютера . Сент-Луис: Конкордия/Филадельфия: Fortress Press, 1955–86. ред. Ярослав Пеликан и Хельмут Т. Леманн, том. 35. С. 182, 187–189, 195.

[Metzger1994-159] Мецгер, Брюс М. (1994). Текстовый комментарий к Новому Завету на греческом языке: дополнительный том к Новому Завету на греческом языке Объединенного библейского общества (четвертое исправленное издание) (2-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. стр. 647–649. ISBN 978-3-438-06010-5 .

[160] Критик (преподобный Уильям Орм) (1830 г.). Воспоминания о споре о трех небесных свидетелях, I Иоанна V.7 . Лондон: (1872, Бостон, «новое издание с примечаниями и приложением Эзры Эббота»). п. 42.

[161] Уайт, Эндрю Диксон (1896). История войны науки с теологией, Vol. 2 . Нью-Йорк: Эпплтон. п. 304.

[162] Краткий сборник см. в онлайн-гимнах. Архивировано 16 июля 2017 г. в Wayback Machine.

[Christopher_Boyd_Brown_2005-163] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кристофер Бойд Браун, «Пение Евангелия: лютеранские гимны и успех Реформации» . (2005)

[164] «Лесная цитра – Библиография XIX века» . Студия Инструменторум . Проверено 23 марта 2014 г. Для немца абсолютно необходимо иметь настоящий немецкий аккомпанирующий инструмент для своих песен. Как испанец называет свою гитару (ошибочно называемую лютней), итальянец — мандолину, англичанин — банджо, русский — балалайку и т. д., своим национальным инструментом, так и немец должен называть свою лютню — лесную цитру, которая уже была изобретен Др. Мартин Лютер хранил его в Вартбурге в Тюрингском лесу (отсюда и название Вальдзитера), сделав его своим национальным инструментом. Сборник песен К. Х. Бема (Гамбург, март 1919 г.)

[165] «Отброшенный беспечным ветрам» . Время гимнов . Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Проверено 7 октября 2012 г.

[166] Робин А. Ливер, «Гимны катехизиса Лютера». Lutheran Quarterly 1998 12 (1): 79–88, 89–98.

[167] Робин А. Ливер, «Гимны катехизиса Лютера: 5. Крещение». Lutheran Quarterly 1998 12 (2): 160–169, 170–180.

[168] Кристоф Маркшис, Майкл Тровичш: Лютер между временами - Серия лекций в Йене ; Мор Зибек, 1999 г.; стр. 215–219 (на немецком языке).

[169] Psychopannychia (ночной пир души), рукопись Орлеан 1534 г., латинский Страсбург 1542 г., 2-е изд. 1545 г., французский язык, Женева 1558 г., английский 1581 г.

[170] Liber de Anima 1562 г.

[171] Д. Франц Пипер Христианская догматика , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1920), 3:575: «Из этого, несомненно, следует, что усопшие души верующих находятся в состоянии блаженного наслаждения Богом... Сон души, включающий в себя наслаждение Богом (по Лютеру), нельзя назвать ошибочным учением»; Английский перевод: Фрэнсис Пипер, Христианская догматика , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1953), 3:512: «Эти тексты, несомненно, ясно показывают, что усопшие души верующих находятся в состоянии блаженного наслаждения Богом. ... Сон души, включающий в себя наслаждение Богом (говорит Лютер), не может быть назван ложным учением».

[172] Проповеди Мартина Лютера: Дом Постилов , Юджин Ф.А. Клуг, изд. и пер., 3 тома (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1996), 2:240.

[173] Weimarer Ausgabe 43, 360, 21–23 (к Бытию 25: 7–10): также Exegetica Opera Latina Vol 5–6 1833 p. 120 и английский перевод: Luther's Works , American Edition, 55 тт. (Сент-Луис: CPH), 4:313; «Поэтому для нас достаточно этого знания, что души не покидают своих тел под угрозой адских мук и наказаний, но что для них приготовлена комната, в которой они могут спать спокойно».

[174] «Статьи Смалькальда, Часть II, Статья II, параграф 12» . Bookofconcord.org. Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 15 августа 2012 г.

[175] «Статьи Смалькальда, Часть II, Статья II, параграф 28» . Bookofconcord.org. Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 15 августа 2012 г.

[176] Герхард Loci Theologici, Locus de Morte , § 293 и далее. Пайпер пишет: «Лютер говорит о состоянии души между смертью и воскресением более осторожно, чем Герхард и более поздние богословы, которые относят к состоянию между смертью и воскресением некоторые вещи, которые можно с уверенностью сказать только о состоянии после воскресения. (« Христианская догматика » , 3:512, сноска 21).

[177] Статья в Berlinischer Zeitung 1755 г. в Полном собрании сочинений под ред. Карла Фридриха Теодора Лахмана - 1838 стр. 59 "Легко догадаться, что ответят оппоненты на все эти отрывки. Они скажут, что Лютер не связывает со словом сон те понятия, которые с ним связывает г-н Р. Если Лютер говорит, что душа ЕСТЬ согласно. ...Смерть спит, он думает о ней не больше, чем то, что думают все люди, когда называют смерть сна, брат, смертью, даже те, которые утверждали, что они бодрствуют, не отрицают ее, чтобы победить».

[178] Экзегетические труды Latina, тома 5–6 Мартин Лютер, изд. Кристофер Стефан Эльспергер (Готлиб) с. 120 «Однако сон или отдых в этой жизни и в будущем различаются. Ибо человек, утомленный в этой жизни дневной работой, входит ночью в свою комнату как бы с миром, чтобы он мог спать там, и в эту ночь он наслаждается миром, и не знает ничего ни зла, ни огня, ни убийства. Душа так не спит, и терпит видения ангелов и Бога. Оттого сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. однако душа живет пред Богом. (Комментарий к Бытию – Enarrationes in Genesis , XXV, 1535–1545)»

[179] Блэкберн. Краткий исторический взгляд на споры относительно промежуточного состояния (1765), стр. 121.

[180] Готфрид Фричель . Журнал всего лютеранского богословия и церкви с. 657 «Ибо словами «anima non sic dormit, sed vigilat et patitur Visiones, loquelas Angelorum et Dei» Лютер не хочет отрицать то, что он утверждает во всех других местах своих сочинений»

[181] Генри Эйстер Джейкобс Мартин Лютер, герой Реформации 1483–1546 (1898). Акцент добавлен.

[182] Маллетт, 194–195.

[183] Брехт, 2: 325–334; Маллетт, 197.

[184] Уилсон, 259.

[185] Веймарский выпуск 26, 442; Сочинения Лютера 37, 299–300.

[186] Оберманн, 237.

[187] Марти, 140–141; Лозе, 74–75.

[188] Цитируется Оберманом, 237.

[189] Брехт 2:329.

[190] Оберманн, 238.

[191] Мартин Лютер, Сочинения, VIII

[192] Мартин Лютер, Застольный разговор .

[193] Мартин Лютер, «Об оправдании CCXCIV», Table Talk

[194] Маллетт, 198; Мариус, 220 лет. Осада была снята 14 октября 1529 года, что Лютер считал божественным чудом.

[195] Эндрю Каннингем, Четыре всадника апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Европе реформации. Архивировано 22 ноября 2022 года в Wayback Machine , Кембридж: Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-46701-2 , 141; Маллетт, 239–240; Марти, 164.

[196] Из книги «О войне против турок» , 1529 г., цитируется в книге Уильяма П. Брауна, «Десять заповедей: взаимность верности» , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004 г., ISBN 0-664-22323-0 , 258; Лозе, 61 год; Марти, 166.

[197] Марти, 166; Мариус, 219 лет; Брехт, 2:365, 368.

[198] Маллетт, 238–239; Лозе, 59–61.

[199] Брехт, 2:364.

[200] Уилсон, 257; Брехт, 2:364–365.

[201] Брехт, 2:365; Маллетт, 239.

[202] Брехт, 3:354.

[203] Дэниел Гоффман, Османская империя и Европа раннего Нового времени. Архивировано 22 ноября 2022 года в Wayback Machine , Кембридж: Cambridge University Press, 2002, ISBN 0-521-45908-7 , 109; Маллетт, 241 год; Марти, 163.

[204] Из книги «О войне против турок» , 1529 г., цитируется в книге Роланда Э. Миллера «Мусульмане и Евангелие». Архивировано 22 ноября 2022 г. в Wayback Machine , Миннеаполис: Kirk House Publishers, 2006 г., ISBN 1-932688-07-2 , 208.

[205] Брехт, 3:355.

[206] См. Лютер, Вечен только декалог: Полное собрание антиномианских тезисов и диспутов Мартина Лютера, изд. и тр. Х. Зоннтаг, Миннеаполис: Лютеранская пресса, 2008, 23–27. ISBN 978-0-9748529-6-6

[207] См. Лютер, Вечен только декалог: Полное собрание антиномических тезисов и диспутов Мартина Лютера, изд. и тр. Х. Зоннтаг, Миннеаполис: Лютеранская пресса, 2008, 11–15. ISBN 978-0-9748529-6-6

[208] См. Работы Лютера 47:107–119. Там он пишет: «Господи Боже, неужели невыносимо, что святая Церковь исповедует себя грешницей, верит в прощение грехов и просит в молитве Господней отпущения грехов? Как можно знать, что такое грех без закона и совесть? А как мы узнаем, что такое Христос, что Он сделал для нас, если не знаем, какой закон Он исполнил для нас и что такое грех, за который Он искупил?» (112–113).

[209] См. Сочинения Лютера 41, 113–114, 143–144, 146–147. Там он сказал об антиномистах: «Может быть, они хорошие пасхальные проповедники, но они очень плохие проповедники Пятидесятницы, ибо они проповедуют не de Sancificatione et vivificatione Spiritus Sancti , «об освящении Святым Духом», а исключительно об искуплении. Иисуса Христа» (114). «Отвергнув и будучи не в состоянии понять Десять Заповедей,... они видят и все же позволяют людям продолжать их общественные грехи, без какого-либо обновления или преобразования их жизни» (147).

[210] См. Лютер, Только декалог вечен, 33–36.

[211] См. Лютер, Вечен только декалог , 170–172.

[212] См. Лютер, Вечен только декалог , 76, 105–107.

[213] См. Лютер, «Только декалог вечен» , 140, 157.

[214] См. Лютер, Только декалог вечен , 75, 104–105, 172–173.

[215] Соответственно, «первым применением закона» будет закон, используемый в качестве внешнего средства порядка и принуждения в политической сфере посредством телесных поощрений и наказаний.

[216] См. Лютер, «Только декалог вечен» , 110.

[217] См. Лютер, Только Декалог Вечен , 35: «Закон, следовательно, не может быть устранен, но остается до Христа как неисполненный, после Христа как подлежащий исполнению, хотя это не происходит совершенно в этой жизни даже оправданными .... Это произойдет совершенно первым в будущей жизни». См. Лютер, Только декалог вечен, , 43–44, 91–93.

[218] Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 206. Более обширный список цитат Лютера по теме многоженства см. на стр. 11 и далее в книге « Аутентичный голос Лютера о полигамии». Архивировано 20 января 2019 г. в Wayback Machine Натан Р. Джастрам, Теологический журнал Concordia, осень 2015 г. / весна 2016 г., том 3

[219] Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3:212.

[220] Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3:214.

[221] Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 205–215.

[222] Оберман, Хейко, Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006, 294.

[:2-223] Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2006, 109; Маллетт, 242.

[224] Эдвардс, Марк. Последние битвы Лютера . Итака: Издательство Корнельского университета, 1983, 121.

[225] Брехт , 3:341–343; Маллетт, 241 год; Марти, 172.

[226] Брехт, 3:334; Марти, 169 лет; Мариус, 235.

[227] Благородный, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», History Review (2002), № 42: 1–2; Маллетт, 246.

[228] Брехт, 3: 341–347.

[229] Лютер, О евреях и их лжи , цитируется у Михаила, 112.

[230] Лютер, Vom Schem Hamphoras , цитируется у Михаила, 113.

[gritsch8687-231] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Грич, Эрик В. (2012). Антисемитизм Мартина Лютера: вопреки здравому смыслу . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс . ISBN 978-0-8028-6676-9 . стр. 86–87.

[:0-232] Лютер, О евреях и их лжи , Лютерс Верке . 47:268–271.

[233] Лютер, « О евреях и их лжи », цитируется в книге Роберта Майкла «Лютер, ученые Лютера и евреи», Encounter 46 (осень 1985 г.), № 4: 343–344.

[234] Розенфельд, Моше Н. (1988). «Глава 9. Ранний идиш в нееврейских книгах» . В Каце, Довиде (ред.). Диалекты языка идиш: зимние исследования идиш, Том 2. Материалы второго ежегодного Оксфордского зимнего симпозиума по языку и литературе идиш, 14–16 декабря 1986 г. Пергамон Пресс . п. 99. ИСБН 978-0080365640 . OCLC 17727332 . Проверено 22 февраля 2023 г. - через Google Книги.

[235] Консидайн, Джон П. (2017). «Глава 5. Первые списки слов, вызванные любопытством: Rotwelsch» . Маленькие словари и любопытство: лексикография и полевые исследования в постсредневековой Европе . Издательство Оксфордского университета . п. 37. дои : 10.1093/acprof:oso/9780198785019.001.0001 . ISBN 978-0198785019 . OCLC 955312844 . Проверено 22 февраля 2023 г. - через Google Книги.

[Michael:Josel/Strasbourg-236] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Михаил, 117.

[237] Цитируется Майклом, 110.

[238] Майкл, 117–118.

[239] Певица Товия (30 апреля 2014 г.). «Внимательный взгляд на «Распятский псалом» » . Пропагандистский иудаизм . Проверено 20 июля 2019 г.

[pmid9019884-240] Иверсен, Огайо (1996). «Соматические заболевания Мартина Лютера. Краткая история жизни через 450 лет после его смерти». Тидсскр. Ни. Легефорен. (на норвежском языке). 116 (30): 3643–3646. ПМИД 9019884 .

[241] Эдвардс, 9.

[242] Шпиц, 354.

[243] Отношения реформатора Мартина Лютера с Галле. Архивировано 7 июля 2017 года на сайте Wayback Machine buergerstiftung-halle.de (на немецком языке).

[244] Лютер, Мартин. Проповедь №. 8, «Проповедь на тему Мат. 11:25, которую провел Эйслебен», 15 февраля 1546 г., Luther's Works , Weimar 1914, 51:196–197.

[245] Поляков, Леон . От времен Христа до придворных евреев , Vanguard Press, стр. 220.

[246] Маккиннон, Джеймс. Лютер и Реформация . Том. IV, (Нью-Йорк): Рассел и Рассел, 1962, стр. 204.

[247] Лютер, Мартин. Увещевание против евреев , добавленное к его последней проповеди, цитируется у Обермана, Хейко . Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью-Йорк: Image Books, 1989, стр. 294. Полный перевод « Наставления Лютера» можно найти в Wikisource. с: Предупреждение против евреев (1546 г.)

[Reeves60-248] Ривз, Майкл. «Неугасимое пламя». Ноттингем: IVP, 2009, с. 60.

[249] Брехт, Мартин . Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 369–379.

[MacKim19-250] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б МакКим, Дональд К. (2003). Кембриджский компаньон Мартина Лютера . Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-01673-5 .

[251] Келлерманн, Джеймс А. (переводчик) «Последние написанные слова Лютера: святые размышления преподобного отца доктора Мартина Лютера». Архивировано 4 октября 2017 года в Wayback Machine . 16 февраля 1546 г.

[252] Последние написанные Лютером слова на немецком и латыни: «Wir sein pettler. Hoc est verum». Генрих Борнкамм [ де ] , Мир мысли Лютера , тр. Мартин Х. Бертрам (Сент-Луис: Издательство Concordia, 1958), 291.

[253] «Коллекция слайдов» . Архивировано из оригинала 9 февраля 2012 года . Проверено 24 февраля 2017 г.

[254] Фэйрчайлд, Мэри. «Великие достижения Мартина Лютера» . Изучайте религии . Архивировано из оригинала 22 ноября 2007 года . Проверено 24 февраля 2017 г.

[255] «НашРедиермLCMS.org» . Архивировано из оригинала 22 ноября 2003 года.

[256] МакКим, Дональд К. (10 июля 2003 г.). Кембриджский компаньон Мартина Лютера . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01673-5 .

[257] SignatureToursInternational.com. Архивировано 1 декабря 2007 г. в Wayback Machine.

[258] Деревенские проповеди: библейские идеи «дикого юга» Германии. Избранные проповеди с 1998 по 2007 год. Часть II, 2002–2007 годы, Томас О.Г. Кайзер, с. 354

[259] Посмертная маска Мартина Лютера выставлена в музее в Галле, Германия. Архивировано 29 мая 2013 года в Wayback Machine artdaily.com.

[260] Грич, 113–114; Михаил, 117.

[:1-261] Бергер, Рональд. Понимание Холокоста: подход к социальным проблемам (Нью-Йорк: Aldine De Gruyter, 2002), 28; Джонсон, Пол . История евреев (Нью-Йорк: издательство HarperCollins, 1987), 242; Ширер, Уильям . Взлет и падение Третьего рейха (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960).

[262] Гиммлер писал: «То, что Лютер говорил и писал о евреях. Никакое суждение не могло быть более резким».

[263] Эллис, Марк Х. Гитлер и Холокост, христианский антисемитизм». Архивировано 10 июля 2007 г. в Wayback Machine (NP: Центр американских и еврейских исследований Университета Бэйлора, весна 2004 г.), слайд 14. «Гитлер и Холокост» . Университет Бэйлора. Архивировано из оригинала 22 апреля 2006 года . Проверено 22 апреля 2006 г. .

[264] См. Ноубл, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», History Review (2002), № 42: 1–2.

[265] Диармайд МакКаллок, Реформация: разделенный дом Европы, 1490–1700 . Нью-Йорк: Penguin Books Ltd, 2004, стр. 666–667.

[266] Бернд Неллессен, «Безмолвная церковь: католики и преследование евреев», в Баттнере (ред.), Немцы и преследование молодежи в Третьем рейхе , стр. 265, цитируется в книге Дэниела Гольдхагена « Готовые палачи Гитлера» (Винтаж, 1997).

[267] Брехт 3:351.

[268] Вальманн, 72–97.

[269] Симон-Нетто , Фальсифицированный Лютер , 17–20.

[SiemonNetto2-270] Симон-Нетто , «Лютер и евреи», Lutheran Witness 123 (2004) № 4:19, 21.

[HillerbrandEB-271] Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер», Британская энциклопедия , 2007. Хиллербранд пишет: «Его резкие заявления против евреев, особенно ближе к концу его жизни, подняли вопрос о том, значительно ли Лютер поощрял развитие немецкой анти-еврейской политики. Семитизм Хотя многие учёные придерживаются этой точки зрения, эта точка зрения уделяет слишком много внимания Лютеру и недостаточно — более широким особенностям немецкой истории».

[272] Бейнтон, Роланд: Вот я стою (Нэшвилл: Abingdon Press, New American Library, 1983), стр. 297

[273] Похожие мнения см.:
Бриз, Рассел. «Мартин Лютер и евреи», Лютеранский форум (лето 2000 г.): 32;
Брехт, Мартин Лютер , 3:351;
Эдвардс, Марк У. Последние битвы Лютера-младшего: политика и полемика 1531–1546 гг . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, 1983, 139;
Грич, Эрик. «Был ли Лютер антисемитом?», «Христианская история» , № 3:39, 12;
Киттельсон, Джеймс М., Лютер Реформатор , 274;
Оберман, Хейко. Корни антисемитизма: в эпоху Возрождения и Реформации . Филадельфия: Крепость, 1984, 102;
Рупп, Гордон. Мартин Лютер , 75 лет;
Симон-Нетто, Уве. Лютеранский Свидетель , 19.

[280] Бриз, Рассел. «Мартин Лютер и евреи», Лютеранский форум (лето 2000 г.): 32;

[281] Брехт, Мартин Лютер , 3:351;

[282] Эдвардс, Марк У. Последние битвы Лютера-младшего: политика и полемика 1531–1546 гг . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, 1983, 139;

[283] Грич, Эрик. «Был ли Лютер антисемитом?», «Христианская история» , № 3:39, 12;

[284] Киттельсон, Джеймс М., Лютер Реформатор , 274;

[285] Оберман, Хейко. Корни антисемитизма: в эпоху Возрождения и Реформации . Филадельфия: Крепость, 1984, 102;

[286] Рупп, Гордон. Мартин Лютер , 75 лет;

[287] Симон-Нетто, Уве. Лютеранский Свидетель , 19.

[274] Кристофер Дж. Пробст, Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии. Архивировано 11 марта 2017 г. в Wayback Machine , Indiana University Press совместно с Мемориальным музеем Холокоста США, 2012 г., ISBN 978-0-253-00100-9

[275] «Немецкий день Лютера 1933 года и немецкие христиане» автораХансйорг Бусс. В: Современная история церкви, том 26, №. 2

[276] Доктор Кристофер Пробст. «Мартин Лютер и «евреи»: переоценка» . Богослов . Проверено 20 марта 2014 г.

[277] Синод сожалеет и отмежевывается от негативных заявлений Лютера о еврейском народе и использования этих заявлений для разжигания антилютеранских настроений , из краткого изложения официальных доктринальных заявлений Синода Миссури. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.

[278] Лулл, Основные богословские сочинения Тимоти Мартина Лютера, второе издание (2005), стр. 25

[279] См. Мертон П. Строммен и др., Исследование поколений (Миннеаполис: Augsburg Publishing, 1972), стр. 206. В стр. 208 также говорится: «Духовенство [ALC, LCA или LCMS] с меньшей вероятностью будет проявлять антисемитские или расовые предрассудки [по сравнению с мирянами]».

[280] Ричард (Дик) Гири, «Кто голосовал за нацистов? (История выборов Национал-социалистической немецкой рабочей партии)», в History Today , 1 октября 1998 г., Vol. 48, выпуск 10, стр. 8–14.

[281] «Особые интересы у урны для голосования? Религия и электоральный успех нацистов» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2021 года . Проверено 25 марта 2017 г.

[282] Wall Street Journal, «Монах, который потряс мир», Ричард Дж. Эванс, 31 марта 2017 г.

[283] Ропер, Линдал (апрель 2010 г.). «Тело Мартина Лютера:« Толстый доктор »и его биографы» . Американский исторический обзор . 115 (2): 351–362. дои : 10.1086/ahr.115.2.351 . ПМИД 20509226 .

[284] «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 9 апреля 2021 г.

[285] Лютер и Лебедь. Архивировано 19 октября 2019 года на сайте Wayback Machine hamburger-reformation.de, получено 19 октября 2019 года.

[286] Лебедь . Архивировано 6 июля 2020 года в Wayback Machine Lutheran Press, получено 6 июля 2020 года.

[287] Хоскена Лютеранская идентичность Missa Pange Lingua (справочная примечание 94). Архивировано 6 июля 2020 года в Wayback Machine Early Music History, vol. 36 октября 2017 г., стр. 193–249; ЧАШКА; получено 6 июля 2020 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[а]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway Chile Spain France BnF data Argentina Catalonia Germany Italy Israel Finland Belgium United States Sweden Latvia Taiwan Japan Czech Republic Australia Greece Korea Croatia Netherlands Poland Portugal Russia Vatican
Academics	CiNii ORCID Scopus
Artists	KulturNav MusicBrainz Prado RKD Artists ULAN
People	BMLO Netherlands Deutsche Biographie Trove
Other	NARA RISM SNAC IdRef İslâm Ansiklopedisi