✖


Jump to content

Развитие новозаветного канона

О еврейском каноне см. « Развитие еврейского библейского канона» . О каноне Ветхого Завета см. «Развитие канона Ветхого Завета» .
Часть серии о
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
Интерпретация
Перспективы
Краткое изложение тем, связанных с Библией
Библейский портал

Канон Нового Завета – это набор книг, которые многие современные христиане считают богодухновенными и составляющими Новый Завет христианской Библии . Для большинства церквей канон представляет собой согласованный список из 27 книг. [1] сюда входят канонические Евангелия , Деяния , послания, приписываемые различным апостолам, и Откровение .

Хотя список книг, составляющих канон (т. е. список книг для чтения в церкви), изначально различался в географически разделенных церквях в древности, по словам древнего церковного историка Евсевия, существует консенсус, что 27 книг, составляющих канон, сегодня — это те же 27 книг, общепризнанные в первые века. [2]

Обзор [ править ]

Для исторических христиан канонизация основывалась на том, был ли материал написан апостолами или их близкими соратниками, а не на утверждениях о божественном вдохновении. Однако некоторые исследователи Библии, специализирующиеся в различных дисциплинах, теперь отвергают утверждение о том, что какие-либо тексты Библии были написаны самыми ранними апостолами (хотя многие из посланий Павла, вероятно, были написаны Павлом или его близкими соратниками). [3]

Для большинства церквей канон представляет собой согласованный список из 27 книг. [1] сюда входят канонические Евангелия , Деяния , послания, приписываемые различным апостолам, и Откровение . Хотя существует множество текстовых вариаций , большинство учёных полагают, что оригинальный текст Нового Завета может быть установлен с достаточной степенью точности.

Основные книги Нового Завета были завершены до 120 г. н. э., а Евангелия были закончены немного раньше (первое из них, от Марка, вероятно, было написано около 70 г. н. э.). [1] Хотя список книг, составляющих канон (т. е. список книг, которые следует читать в церкви), первоначально различался в разных географически разделенных церквях в древности, по словам древнего церковного историка Евсевия, существовало единое мнение, что одни и те же 27 книг, составляющих канон, были разными. сегодня были те же самые 27 книг, общепризнанные в первом веке. [8]

В течение первых трехсот лет христианства не существовало полностью согласованного канона. [ нужна ссылка ] Некоторые послания Павла и четыре Евангелия, авторство которых приписывалось Марку, Матфею, Луке и Иоанну, читались публично в некоторых церквях. Самая ранняя запись о попытке составления канона была сделана Маркионом, ок. 140 г. н. э. , который принял только измененную версию Луки и десять посланий Павла, полностью отвергнув Ветхий Завет. [9] После Никейского собора в 325 году римский император Константин поручил Евсевию собрать общепринятые христианские Писания, которые будут выставлены в церквях. Однако ничего неизвестно, удалось ли Евсевию выполнить поставленную задачу. [ нужна ссылка ]

Одной из старейших существующих библий является Ватиканский кодекс , написанный около 350 года. В настоящее время Кодекс хранится в Ватиканской библиотеке . Здесь собрано 27 книг Нового Завета, которые сегодня принимаются всеми христианскими конфессиями. 27 книг были канонизированы на соборе Гиппона в 393 году. Позднее это было подтверждено на соборе в Карфагене в 397 и 419 годах. [10] Свидетельства подтверждают утверждения церковных соборов четвертого века о том, что их канонический список представляет собой те же 27 книг, которые церковь получила от первых епископов. [11] Ириней (умер около 202 г. ) цитирует и цитирует 21 книгу, которая в конечном итоге стала частью Нового Завета, но не использует Филимону, Евреям, Иакову, 2 Петра, 3 Иоанна и Иуды. [12] К началу III века Ориген Александрийский , возможно, использовал те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя все еще существовали споры о каноничности Послания к Евреям, Иакова, 2 Петра, 2 и 3 Иоанна и Откровения. [13] (см. также Антилегомены ). Точно так же к 200 году Мураторианский фрагмент показывает, что существовал набор христианских писаний, несколько похожий на то, что сейчас называется Новым Заветом, который включал четыре Евангелия и приводил доводы против возражений против них. [14] Таким образом, хотя в Ранней Церкви велось много дискуссий по поводу канона Нового Завета, к середине второго века «основные» писания были приняты почти всеми христианскими авторитетами . [15]

Следующие двести лет следовали за подобным процессом постоянного обсуждения во всей Церкви и локальных уточнений принятия. Этот процесс еще не был завершен во время Первого Никейского собора в 325 году, хотя к тому времени уже был достигнут существенный прогресс. Хотя список был явно необходим для выполнения поручения Константина в 331 году о пятидесяти экземплярах Библии для Константинопольской церкви, не существует конкретных доказательств того, что он считался формальным каноном. В отсутствие канонического списка решение вопросов обычно осуществлялось через кафедру Константинопольскую по согласованию с епископом Кесарийским Евсевием (которому было поручено) и, возможно, с другими епископами, которые были доступны на местном уровне.

В своем пасхальном письме 367 года Афанасий , епископ Александрийский, привел список точно таких же книг, которые формально станут новозаветным каноном: [16] слово «канонизированный» ( κανονιζομενα ). и он использовал по отношению к ним [17] Первым собором, принявшим нынешний католический канон ( Трентский канон ), был Римский собор, проведенный папой Дамасием I (382 г.). Второй собор состоялся на Гиппонском Синоде (393 г.), на котором был подтвержден предыдущий список соборов. Краткое изложение актов было зачитано и принято Карфагенским собором (397 г.) и Карфагенским собором (419 г.) . [18] Эти соборы происходили под руководством святого Августина , который считал канон уже закрытым. [19] Римский собор Папы Дамасия I в 382 году, если с ним правильно ассоциировать Decretum Gelasianum , издал библейский канон, идентичный упомянутому выше: [16] а если нет, то список представляет собой как минимум компиляцию VI века. [20] требуя одобрения 4-го века. [21] Точно так же, заказ Дамасом на латинском языке Вульгаты издания Библии , ок. 383 г. , способствовал закреплению канона на Западе. [22] В 405 году папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому . Однако когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «утверждали то, что уже стало мнением церкви». [23] Таким образом, начиная с V века, Западная Церковь была единодушна в отношении новозаветного канона. [24]

Последней книгой, получившей всеобщее признание, была Книга Откровения. Однако со временем с этим согласилась и вся Восточная Церковь . Таким образом, к V веку и Западная, и Восточная церкви пришли к согласию по вопросу канона Нового Завета. [25]

  • Тридцать девять статей англиканской церкви 1563 года и Вестминстерское исповедание веры 1647 года для английских пресвитерианцев установили официальное завершение этих новых ветвей христианства в свете реформатской веры .
  • 1672 Иерусалимский Синод года не внес изменений в канон Нового Завета для православных, но разрешил некоторые вопросы о некоторых второстепенных книгах Ветхого Завета для греческих православных и большинства других православных юрисдикций (которые решили принять его).

Ранние коллекции [ править ]

Писания, приписываемые апостолам , были распространены среди первых христианских общин . Послания Павла циркулировали, возможно, в виде собраний, к концу I века нашей эры . [а] Юстин Мученик , живший в середине II века , упоминает «мемуары апостолов», которые читались в «день, называемый днем ​​солнца» (воскресенье) наряду с «писаниями пророков». [27] Определенный набор из четырех Евангелий ( Тетраморф ) был утвержден Иринеем , ок . 180, который прямо на это ссылается. [28] [29]

К началу III века Ориген , возможно, использовал те же двадцать семь книг, что и в нынешнем каноне Нового Завета, хотя все еще существовали споры по поводу принятия Послания к евреям , Иакова , II Петра , II Иоанна , III Иоанна. , Иуда и Откровение , [30] известные как Антилегомены . Точно так же Мураторианский фрагмент является свидетельством того, что, возможно, уже в 200 году существовал набор христианских сочинений, несколько похожий на двадцатисемикнижный канон Нового Завета, который включал четыре Евангелия и приводил доводы против возражений против них. [31] велись серьезные дебаты Таким образом, хотя в Ранней Церкви по поводу канона Нового Завета, утверждается, что основные сочинения были приняты почти всеми христианами к середине III века . [32]

В своем пасхальном письме 367 года Афанасий , епископ Александрийский, привел список книг, составляющих современный канон Нового Завета из двадцати семи книг: [33] и он использовал слово «канонизированный» ( греч . κανονιζόμενα kanonizomena ) по отношению к ним. [17] [ нужна страница ] Первым собором, принявшим нынешний канон Нового Завета, возможно, был Синод Гиппона Регия в Северной Африке (393 г.). Краткое изложение актов было зачитано и принято Карфагенскими соборами в 397 и 419 годах. [34] Эти соборы находились под властью святого Августина , который считал канон уже закрытым. [35] [36] [37] Папы Дамаса I в Римский собор 382 году, если с ним правильно ассоциировать Decretum Gelasianum , издал библейский канон, идентичный упомянутому выше: [33] или, если нет, то список представляет собой, по крайней мере, компиляцию VI века. [38] Точно так же, заказ Дамасом на латинском языке Вульгаты издания Библии , ок. 383 г. , способствовал закреплению канона на Западе. [39] В ц. В 405 году папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому . Однако христианские ученые утверждают, что, когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «утверждали то, что уже стало мнением Церкви». [35] [40] [41]

Таким образом, некоторые утверждают, что с IV века существовало единодушие на Западе относительно канона Нового Завета. [42] и что к V веку Восточная Церковь , за некоторыми исключениями, приняла Книгу Откровения и, таким образом, пришла к согласию в вопросе канона. [6] [43]

Полные догматические формулировки канона не были сделаны до Тридентского канона 1546 года для римского католицизма . [6] Галльское исповедание веры 1559 года для кальвинизма , Тридцать девять статей 1563 года для англиканской церкви и Иерусалимский синод 1672 года для греческих православных .

Мартин Лютер создал свой собственный канон , отнеся без номеров различные «спорные» книги Нового Завета, которые не отвечали его критериям, в раздел, иногда помеченный как «Апокрифы» в конце Библии ( нем . die Apokryphen ) после «истинного и достоверного главного книги»: это были Послание к Евреям, Иаков, Иуда и Откровение. [44]

Сравнение самых библейских ранних списков

Книги Маркионитовый канон [45] Мураторианский фрагмент [46] Источник Кирилл Иерусалимский Афанасия. Пасхальное письмо [47] и современный Сирийская Пешитта Готическая Библия [48] [49]
Дата составления в. 130–140 в. 170 в. 230 в. 350 367 5 век 4 век
Мэтью Нет Вероятно [50] Да Да Да Да Да
Отметка Нет Вероятно [50] Да Да Да Да Да
Люк Маркион [51] Да Да Да Да Да Да
Джон Нет Да Да Да Да Да Да
Действия Нет Да Да Да Да Да Да
римляне Да Да Да Да Да Да Да
1 Коринфянам Да Да Да Да Да Да Да
2 Коринфянам Да Да Да Да Да Да Да
Галатам Да Да Да Да Да Да Да
Ефесянам Лаодикийцы [52] Да Да Да Да Да Да
Филиппийцы Да Да Да Да Да Да Да
Колоссянам Да Да Да Да Да Да Да
1 Фессалоникийцам Да Да Да Да Да Да Да
2 Фессалоникийцам Да Да Да Да Да Да Да
1 Тимофей Нет Да Да Да Да Да Да
2 Тимоти Нет Да Да Да Да Да Да
Тит Нет Да Да Да Да Да Да
Филимон Да Да Да Да Да Да Да
евреи Нет Нет Да Да Да Да Не появляется
Джеймс Нет Нет Да Да Да Да Не появляется
1 Питер Нет Нет Да Да Да Да Не появляется
2 Питер Нет Нет Да Да Да Нет Не появляется
1 Джон Нет Вероятно [53] [46] Да Да Да Да Не появляется
2 Иоанна Нет Может быть [53] Может быть Да Да Нет Не появляется
3 Джон Нет Может быть [53] Может быть Да Да Нет Не появляется
Джуд Нет Да Да Да Да Нет Не появляется
Откровение Нет Да Может быть Нет (среднее звание) [54] Да Нет Не появляется
1 Клемент Нет Нет Нет Нет Нет Нет Не появляется
2 Клемент Нет Нет Нет Нет Нет Нет Не появляется
Пастырь Ермы Нет Нет Нет Нет Нет Нет Не появляется
Послание Варнавы Нет Нет Нет Нет Нет Нет Не появляется
Апокалипсис Петра Нет Да Нет Нет Нет Нет Не появляется
Книга мудрости Нет Да Нет Нет Нет Нет Не появляется

Сравнение самых ранних дошедших нас до кодексов

Не все кодексы должны были содержать полные тексты Нового Завета.

Книги Кодекс Ватикана [55] Синайский кодекс [56] Александрийский Кодекс [57] Кодекс Ефрема был переписан. [58] Палимпсест Унциал 048 [59] Кодекс Вашингтонианус [60] и Кодекс Фририанус [61] фрагменты Самые ранние Vetus Latina фрагменты кодекса [62]
Дата составления в. 300–325 в. 330–360 в. 400–440 в. 450 5 век 5 век в. 350-550
Мэтью Да Да Да Да Не появляется Частичный (Ж) Да
Отметка Да Да Да Да Не появляется Частичный (Ж) Да
Люк Да Да Да Да Не появляется Частичный (Ж) Да
Джон Да Да Да Да Не появляется Частичный (Ж) Да
Действия Да Да Да Да Частичный Частичный (Ж) Да
римляне Да Да Да Да Частичный Не появляется Да
1 Коринфянам Да Да Да Да Частичный Частичный Да
2 Коринфянам Да Да Да Да Частичный Частичный Да
Галатам Да Да Да Да Не появляется Частичный Да
Ефесянам Да Да Да Да Частичный Частичный Да
Филиппийцы Да Да Да Да Частичный Частичный Да
Колоссянам Да Да Да Да Частичный Частичный Да
1 Фессалоникийцам Да Да Да Да Частичный Частичный Да
2 Фессалоникийцам Да Да Да Может быть [58] Не появляется Частичный Да
1 Тимофей Нет Да Да Да Частичный Частичный Да
2 Тимоти Нет Да Да Да Частичный Частичный Да
Тит Нет Да Да Да Частичный Частичный Да
Филимон Нет Да Да Да Да Частичный Да
евреи Да Да Да Да Частичный Частичный Да
Джеймс Да Да Да Да Частичный Не появляется Не появляется
1 Питер Да Да Да Да Частичный Не появляется Да
2 Питер Да Да Да Да Частичный Не появляется Да
1 Джон Да Да Да Да Частичный Не появляется Да
2 Иоанна Да Да Да Может быть [58] Да Не появляется Не появляется
3 Джон Да Да Да Да Да Не появляется Не появляется
Джуд Да Да Да Да Частичный Не появляется Не появляется
Откровение Нет Да Да Да Не появляется Не появляется Да
1 Клемент Нет Нет Да Нет Не появляется Не появляется Не появляется
2 Клемент Нет Нет Да Нет Не появляется Не появляется Не появляется
Пастырь Ермы Нет Да Нет Нет Не появляется Не появляется Не появляется
Послание Варнавы Нет Да Нет Нет Не появляется Не появляется Не появляется
Апокалипсис Петра Нет Нет Нет Нет Не появляется Не появляется Не появляется
Книга мудрости Нет Нет Нет Нет Не появляется Не появляется Не появляется

христианство (ок. Раннее ) 30–325

Смотрите также: Раннее христианство и история раннего христианства.

Климент Римский [ править ]

К концу I века некоторые письма Павла были известны Клименту Римскому (фл. 96), а также некоторая форма «слов Иисуса» ; но хотя Климент высоко ценил их, он не называл их «Писанием» ( «graphe» ) — термин, который он зарезервировал для Септуагинты . Мецгер 1987 делает следующий вывод о Клементе:

Климент... время от времени ссылается на определенные слова Иисуса; хотя они для него авторитетны, он, похоже, не интересуется, как обеспечивается их подлинность. В двух из трех случаев, когда он говорит о запоминании «слов» Христа или Господа Иисуса, кажется, что он имеет в виду записанное летопись, но он не называет ее «евангелием». Он знает несколько посланий Павла и высоко ценит их содержание; то же самое можно сказать и о Послании к Евреям, с которым он хорошо знаком. Хотя эти писания, очевидно, имеют для Климента большое значение, он никогда не называет их авторитетным «Писанием».

— стр. 43

Маркион Синопский [ править ]

Основная статья: Маркион Синопский

Маркион Синопский , епископ Малой Азии , который отправился в Рим и позже был отлучен от церкви за свои взгляды , возможно, был первым, кто предложил окончательный, исключительный и уникальный список христианских писаний, составленный где-то между 130 и 140 годами нашей эры. [63] [64] Вопрос о том, предшествовал ли его канон церковному канону, остается спорным. [65] Хотя Игнатий обращался к христианскому Писанию, [66] до Маркиона, против предполагаемых ересей иудействующих и докетистов , он не определил список Священных Писаний. В своей книге «Происхождение Нового Завета» [67] Адольф фон Гарнак утверждал, что Маркион рассматривал церковь в то время как в основном ветхозаветную церковь (которая «следует Завету Бога -Творца ») без твердо установленного новозаветного канона, и что церковь постепенно сформулировала свой новозаветный канон. в ответ на вызов, брошенный Маркионом.

Маркион полностью отверг богословие Ветхого Завета и считал изображенного там Бога низшим существом. В « Антитезисе » он утверждал, что богословие Ветхого Завета несовместимо с учением Иисуса о Боге и морали.

Маркион создал определенную группу книг, которые считал вполне авторитетными, вытеснившими все остальные. В него вошли десять посланий Павла (без пастырских посланий ) и Евангелие, подобное Евангелию от Луки. Неизвестно, редактировал ли он эти книги, очищая их от того, что не соответствовало его взглядам, или же его версии представляли собой отдельную текстовую традицию. [б]

Евангелие Маркиона, называемое просто Евангелием Господним , отличалось от Евангелия от Луки отсутствием каких-либо отрывков, связывающих Иисуса с Ветхим Заветом. Он считал, что бог Израиля, давший Тору израильтянам . , был совершенно отличным от Верховного Бога, пославшего Иисуса и вдохновившего Новый Завет Маркион назвал свой сборник посланий Павла Апостоликоном . Они также отличались от версий, принятых более поздним христианским православием.

Маркионитовый канон
(ок. 130–140) 		Современный канон
(ок. 4 века)
Раздел Книги Раздел Книги
Евангеликон Евангелия
( Евангелие )
( не существует ) ( никто ) Действия
Апостоликон Послания Павла
( не существует ) ( никто ) Католические послания
( не существует ) ( никто ) Апокалипсисы
1. Содержание неизвестно; некоторые ученые приравнивают его к Посланию к Ефесянам.

Список и богословие Маркиона были отвергнуты как еретические ранней церковью ; однако он заставил других христиан задуматься, какие тексты были каноническими и почему. Он широко распространил свои убеждения; они стали известны как маркионизм . Во введении к своей книге «Ранние христианские сочинения» Генри Уэйс заявил:

Современный богослов... не мог отказаться от обсуждения вопроса, поднятого Маркионом, существует ли такое противоречие между различными частями того, что он считает словом Божьим, что все они не могут исходить от одного и того же автора. [71]

Фергюсон 2002 цитирует Тертуллиана книгу « Descriptione hereticum 30»:

Поскольку Маркион отделил Новый Завет от Ветхого, он необходимо следует за тем, что он отделил, поскольку только в его власти было разделить то, что прежде было соединено. Поскольку оно было соединено до разделения, факт его последующего разделения доказывает также и последовательность человека, совершившего разделение.

В примечании 61 на стр. 308 добавлено:

[Вольфрам] Кинциг предполагает, что именно Маркион обычно называл свою Библию testamentum [завещание по-латыни].

Другие ученые предполагают, что именно Мелитон Сардийский первоначально придумал фразу « Ветхий Завет» . [72] что связано с суперсессионизмом .

Роберт М. Прайс утверждает, что доказательства того, что отцы ранней церкви, такие как Климент, Игнатий и Поликарп, знали о посланиях Павла, неясны, и заключает, что Маркион был первым человеком, который собрал сочинения Павла в различных церквях и рассмотрел десять Письма Павла, некоторые из них — собственные сочинения Маркиона, а также более ранняя версия Луки (а не Евангелие от Луки, как оно известно сейчас):

Но первым собирателем посланий Павла был Маркион. Никто другой, о котором мы знаем, не был бы хорошим кандидатом, особенно, по существу, вымышленные Лука, Тимофей и Онисим. И Маркион, как показывают Беркитт и Бауэр, прекрасно отвечает всем требованиям. [73]

Джастин Мартир [ править ]

В середине II века Иустин Мученик (чьи сочинения охватывают период с 145 по 163 год) упоминает «мемуары апостолов», которые христиане называли «евангелиями» и которые считались равными Ветхому Завету. [27] [74] [75] Ученые расходятся во мнениях относительно того, есть ли какие-либо доказательства того, что Юстин включил Евангелие от Иоанна в число «мемуаров апостолов», или же, наоборот, он основал свое учение о Логосе . на нем [76] [77] В своих трудах Юстин цитирует послания Павла, Первое послание Петра и Деяния . [78]

В произведениях Юстина встречаются отдельные ссылки на Послание к Римлянам , 1 Коринфянам, Галатам , Ефесянам , Колоссянам и 2 Фессалоникийцам , а также возможные ссылки на Филиппийцам , Титу и 1 Тимофею . [ нужна ссылка ] Кроме того, он ссылается на сообщение о крещении Иисуса из неназванного источника, которое отличается от сообщения синоптических евангелий:

Когда Иисус сошел в воду, в Иордане зажегся огонь; и когда он вышел из воды, Дух Святой сошел на него. Это написали апостолы нашего Христа. [79]

Татьяна [ править ]

Основная статья: Диатессарон
Смотрите также: Евангельская гармония.

Татиан был обращен в христианство Юстином Мучеником во время визита в Рим ок. 150 г. и вернулся в Сирию в 172 г., чтобы реформировать там церковь. [80]

Ириней [ править ]

Смотрите также: Канонические евангелия

Ириней Лионский напрямую ссылался на определенный набор из четырех евангелий ( Тетраморф ), ок . 180. [28] [81] В своей центральной работе Adversus Haereses Irenaeus осуждал различные раннехристианские группы, которые использовали только одно Евангелие, такие как маркионизм , который использовал только версию Луки Маркиона , или евиониты , которые, кажется, использовали арамейскую версию Матфея , а также группы, которые использовали более четырех евангелий, таких как Валентинианство ( Ах 1.11).

Основываясь на аргументах, приведенных Иринеем в поддержку только четырех подлинных Евангелий, некоторые толкователи делают вывод, что четверное Евангелие , должно быть, все еще было новинкой во времена Иринея. [82] В разделе «Против ересей» 3.11.7 признается, что многие неортодоксальные христиане используют только одно Евангелие, а в 3.11.9 признается, что некоторые используют более четырех. [83] Успех «Диатессарона» Татиана примерно в тот же период времени является «... мощным показателем того, что четырехчастное Евангелие, одновременно спонсируемое Иринеем, не получило широкого, не говоря уже о всеобщем, признания». [83]

Ириней, очевидно, цитирует 21 книгу Нового Завета и называет автора, который, по его мнению, написал текст. [84] Он упоминает четыре Евангелия, Деяния, послания Павла, за исключением Послания к Евреям и Филимону, а также первое послание Петра, первое и второе послания Иоанна и книгу Откровения. [с] Ириней утверждал, что нелогично отвергать Деяния апостолов, но принимать Евангелие от Луки, поскольку оба они принадлежат одному и тому же автору; [85] в Против ересей 3.12.12 [86] он высмеивал тех, кто думает, что они мудрее апостолов , потому что апостолы все еще находились под еврейским влиянием . Он также может ссылаться на Послание к Евреям ( Книга 2, глава 30 ) и Иакова ( Книга 4, глава 16 ) и, возможно, даже на 2 Петра ( Книга 5, глава 28 ), но не цитирует Филимону, 3 Иоанна или Иуды. [87]

Он действительно думает, что письмо к коринфянам, известное сейчас как Первое послание Климента , имело большую ценность, но, похоже, не верит, что Климент Римский был единственным автором ( книга 3 , глава 3, стих 3) и, по-видимому, имеет то же самое более низкий статус как Послание Поликарпа ( Книга 3 , Глава 3, Стих 3). Он действительно называет отрывок из « Пастыря Ермы» Священным Писанием ( Наказ 1 или Первая Заповедь ), но с его стороны в этом есть некоторые проблемы с последовательностью. Ерма учил, что Иисус сам был не божественным существом, а добродетельным человеком, который впоследствии исполнился Святого Духа и был усыновлен как Сын. [88] [89] (доктрина, называемая адопционизмом ). Но собственная работа Иринея, включая цитирование им Евангелия от Иоанна ( Ин . 1:1), указывает на то, что он сам верил, что Иисус всегда был Богом.

протоправославного определения Ранние попытки

Смотрите также: христианская ересь

В конце 4-го века Епифаний Саламинский (умер в 402 г.) Панарион 29 говорит, что назаряне отвергли послания Павла, а Ириней Против ересей 26.2 говорит, что эвиониты отвергли его.

В Деяниях 21:21 записан слух о том, что Павел намеревался ниспровергнуть Ветхий Завет (против этого слуха см. Римлянам 3:8 , 3:31 ).

Во 2 Петра 3:16 говорится, что его письмами злоупотребляли еретики , которые искажали их «как и другие Священные Писания».

Во II и III веках в Евсевия » «Церковной истории 6.38 говорится, что Эльхасай «использовал тексты из каждой части Ветхого Завета и Евангелий; он полностью отвергает Апостола (Павла)»; В 4.29.5 говорится, что Татиан Ассирийский отверг Послания Павла и Деяния апостолов ; В 6.25 говорится, что Ориген принял 22 канонические книги евреев плюс Маккавеи плюс четыре Евангелия , одно послание Петра, «возможно, также второе, но это сомнительно», апокалипсис Иоанна, написанный Иоанном, «послание из очень немногих строк; возможно, также второе и третье», а также послания Павла , который «даже не писал всем церквям, которым учил, и даже тем, которым писал, послал лишь несколько строк». [90] [91] В целом предполагается, что канон Оригена идентичен канону Афанасия. [92]

Маркион, возможно, был первым, кто составил четко определенный список книг Нового Завета , хотя вопрос о том, кто был первым, до сих пор обсуждается. [93] Составление этого списка могло бы стать вызовом и стимулом для зарождающейся протоортодоксии; если они хотели отрицать, что список Маркиона был истинным, на них лежала обязанность определить, какой из них истинный . Таким образом, фаза расширения новозаветного канона могла начаться в ответ на предложенный Маркионом ограниченный канон .

Мураторианский фрагмент [ править ]

Основная статья: Мураторианский фрагмент

Мураторианский фрагмент [94] является самым ранним известным примером определенного списка, в основном книг Нового Завета. [95] Он сохранился, поврежденный и, следовательно, неполный, как плохой латинский перевод оригинального, более не сохранившегося греческого текста, который обычно датируется концом II века. [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] хотя некоторые ученые предпочли дату IV века. [104] [105] [106] Это отрывок из перевода Мецгера: [107]

Третья книга Евангелия есть то, что от Луки... Четвертая... это книга Иоанна... деяния всех апостолов... А что касается посланий Павла... К Коринфянам прежде всего, второе - Ефесянам, третье - Филиппийцам, четвертое - Колоссянам, пятое - Галатам, шестое - Фессалоникийцам, седьмое - Римлянам... еще раз Коринфянам и Фессалоникийцам... один Филимону, один Титу , и два Тимофею... лаодикийцам , [и] один александрийцам, [оба] подделаны во имя Павла, чтобы [дальше] ересь Маркиона... послание Иуды и два из вышеупомянутых ( или, носящая имя) Иоанна... и [книгу] Премудрости ... Мы получаем только апокалипсисы Иоанна и Петра , хотя некоторые из нас не желают, чтобы последние читались в церкви. А Ерм совсем недавно написал « Пастыря» … А потому его действительно следует читать; но его нельзя читать публично людям в церкви.

Это свидетельствует о том, что, возможно, уже в 200 году существовал набор христианских писаний, несколько похожий на то, что сейчас представляет собой Новый Завет из 27 книг, который включал четыре Евангелия и приводил доводы против возражений против них. [31]

Алоги [ править ]

Основная статья: Алоги

Были те, кто отверг Евангелие от Иоанна (а, возможно, также Откровение и Послания Иоанна ) либо как неапостольское , либо как написанное гностиком Керинфом , либо как несовместимое с синоптическим евангелиями . Епифаний Саламинский назвал этих людей Алогами , потому что они отвергли учение Иоанна о Логосе и потому, что он утверждал, что они нелогичны. Возможно, также возник спор по поводу доктрины Параклета . [108] [109] К этому движению, по-видимому, был связан Гай или Гай, пресвитер Рима (начало III века). [110]

Origen[editПроисхождение

Недавно было высказано предположение, что Ориген (ок. 184 – ок. 253) имеет идентичный или почти идентичный канон канону Афанасия в 367 году. [92] [111] Ориген в своих «Проповедях об Иисусе Навине» пишет :

Матфей впервые протрубил в священническую трубу в своем Евангелии; Марк также; Лука и Иоанн играли каждый на своих священнических трубах. Даже Петр кричит трубами в двух своих посланиях; также Джеймс и Джуд. Кроме того, трубят и Иоанн в своих посланиях, и Лука, когда описывает Деяния апостолов. И вот приходит тот последний, тот, который сказал: «Я думаю, что Бог показывает нам апостолов последними» (1 Кор 4:9), и в четырнадцати своих посланиях, гремя трубами, разрушит стены Иерихона и все приемы идолопоклонства и догмы философов, вплоть до основ. [112]

В списке не указано Откровение, но Ориген в другом месте выражает уверенность в каноничности Откровения. В списке также не указано количество посланий Иоанна — три.

Семи Вселенских Соборов (325–787 гг . Период )

Смотрите также: Первые семь Вселенских Соборов.

Евсевий [ править ]

Евсевий в своей «Церковной истории» ( ок. 330 г. ) упомянул, по его словам, книги Нового Завета: [113] [114]

1. [...] уместно подвести итог уже упомянутым писаниям Нового Завета. Тогда первым должен быть поставлен священный кватернион Евангелий ; за ними следует Деяния апостолов ... послания Павла ... послание Иоанна ... послание Петра ... После них следует поместить, если это действительно кажется уместным, Апокалипсис Иоанна , касающийся о которых мы выскажем различные мнения в свое время. Тогда они принадлежат к числу признанных писаний [Homologoumena].

3. Среди спорных писаний [ Антилегомен ], которые тем не менее признаются многими, дошли до нас так называемые послания Иакова и Иуды , а также второе послание Петра , и те, которые называются вторым и третьим Иоанна , принадлежат ли они евангелисту или другому человеку с тем же именем .

4. Среди отвергнутых [Кирсопп. Озерный перевод: «не подлинные»] писаниями следует считать и Деяния Павла , и так называемое Пастыря , и Апокалипсис Петра , а вдобавок к ним дошедшее до нас послание Варнавы , и так называемое Учение Апостолы ; и, кроме того, как я уже сказал, Апокалипсис Иоанна , если он покажется уместным, который некоторые, как я сказал, отвергают, но который другие причисляют к признанным книгам.

5. И среди них некоторые поместили также Евангелие от евреев ... И все это можно причислить к спорным книгам... такие книги, как Евангелия от Петра , Фомы , Матфия или каких-либо других, кроме их, и Деяния Андрея , Иоанна и других апостолов... они ясно показывают себя вымыслами еретиков. Посему их не следует помещать даже в число отвергнутых писаний, но следует отбросить их все как абсурдные и нечестивые.

Апокалипсис Иоанна, также называемый Откровением, считается как принятым (Кирсопп. Лейк перевод: «Признанный»), так и оспариваемым, что вызвало некоторую путаницу относительно того, что именно имел в виду Евсевий. Спор, возможно, приписываемый Оригену. [115] (см. также Памфили ок. 330 , 3.24.17–18 ). [116] Памфили ок. 330 , 3.3.5 добавляет дополнительную информацию о Павле: «Четырнадцать посланий Павла хорошо известны и неоспоримы. На самом деле неправильно упускать из виду тот факт, что некоторые отвергли Послание к Евреям , заявив, что оно оспаривается Римской церковью. на том основании, что это не было написано Павлом». Памфили ок. 330 , 4.29.6 упоминает Диатессарон : «Но их первоначальный основатель, Татиан, сформировал определенную комбинацию и собрание Евангелий, я не знаю каким образом, которым он дал название Диатессарон и которое до сих пор находится в руках некоторых. Но говорят, что он осмелился перефразировать некоторые слова апостола [Павла], чтобы улучшить их стиль».

Кодекс Кларомонтана [ править ]

Основная статья: Кодекс Кларомонтана

Кодекс Кларомонтана , [117] в. 303–67, [118] страница, найденная в копии Посланий Павла и Евреям VI века , содержит Ветхий Завет, включая Товита, Юдифь, Премудрость, Сираха, 1–2,4 Маккавеев и Новый Завет, а также Деяния Павла , Апокалипсис. Петра , Варнавы и Ермы, но отсутствуют Филиппийцы, 1–2 Фессалоникийцам и Евреям.

Зан и Гарнак придерживались мнения, что список был первоначально составлен на греческом языке в Александрии или ее окрестностях примерно в 300 году нашей эры. По мнению Юлихера, этот список относится к IV веку и, вероятно, имеет западное происхождение. [ нужна ссылка ]

Константин Великий [ править ]

Основная статья: Пятьдесят Библий Константина

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал александрийских писцов ок. 340 Подготовка Библии для Константа . Еще мало что известно, хотя существует множество предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для создания канонических списков и что Ватиканский кодекс и Синайский кодекс могут быть примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александрийским кодексом это самые ранние из дошедших до нас христианских Библий. [119]

Кирилл Иерусалимский [ править ]

Кирилл Иерусалимский ( ок. 350 г. ) перечислил современный Новый Завет (считая Послание к Евреям написанием Павла), за исключением Книги Откровения, которая относилась к второстепенному рангу. [120]

Тогда в Новом Завете есть только четыре Евангелия, остальные имеют ложные названия и вредны. Манихеи написали также Евангелие от Фомы, которое, будучи запачкано благоуханием имени «Евангелие», губит души довольно простодушных. Получите также Деяния Двенадцати Апостолов; и в дополнение к ним семь католических посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды; и как печать на всех них, а также новейшая работа учеников — четырнадцать Посланий Павла.
Но все остальное пусть отойдет на второй план. И какие бы книги не читались в церквях, не читайте их даже сами, как вы уже слышали (я говорю об апокрифах Ветхого Завета).

- Кирилл Иерусалимский , Окатехизические лекции 4.36.

Лаодикийский собор [ править ]

Основная статья: Лаодикийский собор

, Лаодикийский собор ок . 363 г., был одним из первых соборов, решивших, какие книги следует читать вслух в церквях. Декреты, изданные примерно тридцатью присутствовавшими священнослужителями, назывались канонами . Канон 59 постановил, что следует читать только канонические книги, но в латинских и сирийских рукописях, записывающих эти указы, не было приложено никакого списка. Список канонических книг, Канон 60, иногда приписываемый Лаодикийскому собору, по мнению большинства ученых, является более поздним дополнением и состоит из 22 книг Ветхого Завета и 26 книг Нового Завета (исключая Откровение). [121] [122]

Афанасий [ править ]

Основная статья: Пасхальное письмо

В своем пасхальном письме 367 г. [123] Афанасий , епископ Александрийский, дал список точно таких же книг, которые впоследствии стали каноном Нового Завета из 27 книг: [33] и он употребил по отношению к ним слово «канонизированные» (канонизомена). [17] В этом каноне список впервые был согласован с действующим каноном, хотя порядок отличался: письма Павла были последними среди писем, в отличие от текущей версии.

Афинасий различал канонические книги, книги, которые следует читать, и апокрифы , которые следует отвергнуть.

/ Список Моммзена Челтнема

Челтнемский список, [124] [125] в. 365–90 — латинский список, обнаруженный немецким ученым-классиком Теодором Моммзеном (опубликован в 1886 году) в рукописи X века (в основном святоотеческой), принадлежащей библиотеке Томаса Филлипса в Челтнеме , Англия. Список, вероятно, возник в Северной Африке вскоре после середины IV века.

В нем есть Ветхий Завет из 24 книг. [126] и Новый Завет из 24 книг, в котором указано количество слогов и строк, но отсутствуют Иуда и Иаков и, возможно, Послание к Евреям, и, кажется, ставится под сомнение послания Иоанна и Петра, помимо первого.

Epiphanius[editЕпифаний

McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, приводит следующий список Епифания Саламинского (ок. 374–77) из своего Панариона 76.5:

Евангелия (4), Послания Павла (13), Деяния, Иакова, Петра, 1–3 Иоанна, Иуды, Преподобного, Премудрости, Сираха.

Апостольское правило № 85 [ править ]

В ц. 380, редактор « Апостольских постановлений» приписал канон самим Двенадцати Апостолам как 85-й в своем списке таких апостольских постановлений : [127] [128]

Канон 85. Следующие книги да будут почитаться всеми вами, и клириками, и мирянами, чтимыми и святыми. [Список книг Ветхого Завета...] А наши священные книги, то есть Нового Завета, — это четыре Евангелия, от Матфея, Марка, Луки, Иоанна; четырнадцать посланий Павла; два послания Петра; три Джона; один из Джеймса; один из Джуда; два послания Климента ; и конституции, посвященные вам, епископам, мной, Климентом , в восьми книгах, которые не подобает обнародовать перед всеми, по причине содержащихся в них тайн; и Деяния нас, Апостолов. — (Из латинского перевода.)

Говорят, что коптский перевод и некоторые арабские версии включают Откровение. [127]

Амфилохий Иконийский [ править ]

Епископ Амфилохий Иконийский в поэме «Ямбики Селевку». [129] написанное спустя некоторое время после 394 г., обсуждает дебаты по поводу включения ряда книг, которые следует получить, и кажется неуверенным в отношении более поздних Посланий Петра и Иоанна, Иуды и Откровения. [130]

Папа Дамас I [ править ]

издания латинской Вульгаты Библии Поручение Папой Дамасием Иерониму . [6] в. 383 г. , способствовал закреплению канона на Западе. [39] Папу Дамаса I часто считают отцом католического канона, поскольку то, что считается его списком, соответствует действующему католическому канону. [6] Согласно утверждениям, датируемым « Римским собором » при папе Дамасе I в 382 году, так называемым «Дамасианским списком», который некоторые приписывают Decretum Gelasianum. [131] дает список, идентичный тому, что будет Каноном Трента , [33] и хотя текст на самом деле может и не быть дамасским, это, по крайней мере, ценная компиляция VI века. [132] [133]

Этот список, приведенный ниже, предположительно был одобрен Папой Дамасом I :

[Список книг Ветхого Завета...], а в Новом Завете: 4 книги Евангелий, 1 книга Деяний Апостолов, 13 посланий апостола Павла, 1 из них к Евреям, 2 Петра , 3 Иоанна, 1 Иакова, 1 Иуды и Апокалипсис Иоанна.

Так называемый Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis традиционно приписывается Папе Геласию I , епископу Рима 492–496 гг. Однако в целом он, вероятно, имеет южногалльское происхождение (VI век), но некоторые его части восходят к папе Дамасию и отражают римскую традицию. Вторая часть представляет собой канонический каталог, а пятая часть — каталог апокрифических писаний, которые следует отвергнуть. В каноническом каталоге представлены все 27 книг католического Нового Завета .

Джером [ править ]

McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, перечисляет следующие книги Нового Завета согласно Иерониму ( ок. 394 г. ) из его Послания 53:

«Четверо Господне»: Матфей, ​​Марк, Лука, Иоанн, Послания Павла (14), 1–2 Петра, 1–3 Иоанна, Иуда, Иаков, Деяния, Откр.

Августин и североафриканские соборы [ править ]

Августин Гиппонский заявил, что следует «предпочитать то, что принято всеми католическими церквями, тем, которые некоторые из них не принимают. большее число и те, у кого больший авторитет, к тем, которых придерживается меньшее число и те, у кого меньший авторитет». (О христианских доктринах 2.12, глава 8). [134]

Первым собором, принявшим нынешний канон книг Нового Завета, возможно, был Синод Гиппона в Северной Африке (393 г.). Краткое изложение актов было зачитано и принято Карфагенским Синодом (397 г.) и Карфагенским Советом (419 г.) . [34] Эти соборы были созваны под руководством святого Августина , который считал канон уже закрытым. [35] [36] [37] Этот североафриканский канон был подтвержден на Тридентском соборе 1546 года. [6] [7]

Папа Иннокентий I [ править ]

В ц. В 405 году Папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Экссуперию Тулузскому . [135] идентичен тому, что было у Трента. [136] [137] [138] Там говорится о «четырнадцати» посланиях Павла, но Ф. Ф. Брюс предпочитает «тринадцать», исключая Евреям . [135] По данным Католической энциклопедии , на рубеже V века Западная церковь при Папе Иннокентии I признала библейский канон, включающий четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, который ранее был установлен на ряде региональных Синодов. а именно Римский собор (382 г.), Гиппоновский синод (393 г.) и два Карфагенских собора (397 и 419 гг.). [6]

Восточные каноны [ править ]

Смотрите также: Восточное христианство

Восточные церкви в целом более слабо, чем западные, чувствовали необходимость проведения резкого разграничения в отношении канона. Они больше осознавали градацию духовного качества книг, которые они принимали (например, классификацию Евсевия, см. также Антилегомены ) и реже были склонны утверждать, что книги, которые они отвергали, вообще не обладали духовным качеством. [ нужна ссылка ] Точно так же новозаветные каноны Сирийской , Армянской , Грузинской , Египетско -коптской и Эфиопской церквей имеют незначительные различия. [139] [ нужна страница ] [140] [141]

За пределами Империи [ править ]

Сирийский канон [ править ]

Основная статья: Пешитта

В 4 веке в «Учении Аддаи» указан канон Нового Завета из 17 книг, в котором используются Диатессарон и Деяния, а также 15 посланий Павла (включая 3-е послание к Коринфянам ). Сирийское учение Аддаи ( ок. 400 г. ) претендует на запись древнейших традиций сирийского христианства , и среди них — установление канона: члены церкви должны читать только Евангелие (имеется в виду Диатессарон Татиана), Послания Павла (которые, как говорят, были отправлены Петром из Рима) и Книга Деяний (которая, как говорят, была послана Иоанном, сыном Зеведея, из Эфеса), и ничего больше.

К V веку сирийская Библия, называемая Пешитта , была официально оформлена, принимая Филимона вместе с Иаковом, 1 Петра и 1 Иоанна, но исключая 2 Иоанна , 3 Иоанна , 2 Петра , Иуды и Откровение . [142] После Эфесского Собора Церковь Востока отделилась и сохранила этот канон только из 22 книг (Пешитта) до наших дней. Сирийская Православная Церковь также использует этот текст (известный на западно-сирийском диалекте как Пешитто), но с добавлением других книг, обычно присутствующих в каноне Нового Завета.

Смотрите также: арамейское первенство

конца V или начала VI века. Пешитта Сирийской Православной Церкви [143] включает 22 книги Нового Завета, за исключением 2 Петра, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды и Откровения. Ли Пешитта 1823 года следует протестантскому канону.

McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, перечисляет следующий сирийский каталог церкви Святой Екатерины , гр. 400 :

Евангелия (4): Матфей, ​​Марк, Лука, Иоанн, Деяния, Гал, Рим, Евр, Кол, Еф, Фил, 1–2 Фес, 1–2 Тиму, Титу, Флм.

Сирийская , используемая всеми различными сирийскими церквями, изначально не включала 2 Петра, 2 Иоанна Пешитта , 3 Иоанна, Иуды и Откровение (и этот канон из 22 книг цитируется Иоанном Златоустом (~347–407) и Феодоритом. (393–466) из Антиохийской школы ). Сюда также входят Псалом 151 и Псалом 152–155 и 2 Варуха . Западные сирийцы в наше время добавили оставшиеся 5 книг к своим канонам Нового Завета (например, Ли Пешитта 1823 года). Сегодня официальные лекционарии, за которыми следуют Маланкарская Сирийская Православная Церковь со штаб-квартирой в Коттаяме (Индия) и Халдейская Сирийская Церковь, также известная как Церковь Востока (несторианская) со штаб-квартирой в Тричуре (Индия), все еще представляют уроки только из 22 книг оригинальной Пешитты. [143] [ нужен лучший источник ]

Армянский канон [ править ]

Армянская Библия вводит одно дополнение: третье письмо к Коринфянам , также встречающееся в Деяниях Павла, которое было канонизировано в Армянской Церкви, но сегодня не является частью Армянской Библии. [144] Книга Откровения не была принята в Армянскую Библию до ок. 1200 г. н.э. , когда архиепископ Нерсес организовал армянский синод в Константинополе для представления текста. [144] Тем не менее, даже в 1290 году были безуспешные попытки включить в армянский канон несколько апокрифических книг: «Советы Божией Матери апостолам», «Книги Криапоса» и неизменно популярное «Послание Варнавы» .

Армянская Апостольская церковь иногда включала Заветы Двенадцати Патриархов в свой Ветхий Завет и Третье послание к Коринфянам , но не всегда причисляла их к другим 27 каноническим книгам Нового Завета.

Коптские и эфиопские каноны [ править ]

Новый Завет коптской Библии, принятый Египетской церковью, включает два послания Климента. [144] Канон церквей Тевахедо несколько более свободный, чем у других традиционных христианских групп, а порядок, наименование и разделение на главы и стихи в некоторых книгах также немного отличаются.

Всего в эфиопский «узкий» канон входит 81 книга: 27-книжный Новый Завет; те книги Ветхого Завета, найденные в Септуагинте и принятые православными; а также Енох , Юбилеи , 2 Ездры , Остальные слова Варуха и 3 книги Мекабиана (эти три эфиопские книги Маккавеев совершенно отличаются по содержанию от четырех книг Маккавеев, известных в других местах).

«Более широкий» эфиопский канон Нового Завета включает четыре книги «Синодос» (церковные практики), две «Книги Завета», «Эфиопский Климент» и «Эфиопский Дидаскалия» ( Апостольские церковные постановления ). Однако эти книги никогда не печатались и широко не изучались. Иногда говорят, что этот «более широкий» канон включает вместе с Ветхим Заветом историю евреев из восьми частей, основанную на трудах Иосифа Флавия и известную как «Псевдо-Иосиф» или «Иосиф бен Гурион» ( Йосеф Вальда). Корён ). [145] [146]

(с 1517 г. события ) Протестантские

Смотрите также: протестантская Реформация

В Энциклопедии богословия говорится, что 27 книг, составляющих канон Священного Писания Нового Завета, не основаны на библейском списке, подтверждающем их богодухновенность, поэтому считается, что их легитимность невозможно с уверенностью определить без обращения к другому непогрешимому источнику. такие как Магистериум Католической Церкви , который впервые собрал и утвердил этот список на Римском соборе . [147] Католицизм считает Магистериум, т. е. учительскую власть, равноправной и связанной вместе со Священным Преданием и Священным Писанием, каждое из которых действует по-своему на благо Церкви. [148] Отвергая их, протестантские реформаторы сосредоточили свое внимание на доктрине sola scriptura , то есть исключительно на высшем авторитете Священного Писания. Sola scriptura — одно из пяти сола , которые некоторые протестантские группы считают богословскими столпами протестантской Реформации . [149]

Мартин Лютер [ править ]

Основная статья: канон Лютера

Мартина Лютера беспокоили четыре книги, называемые Лютеровскими Антилегоменами : Иуды, Иакова, Послание к Евреям и Откровение; хотя он и ставил их на второстепенное положение по отношению к остальным, он не исключал их. Он же предлагал убрать их из канона, [150] [151] повторяя мнение нескольких католиков, таких как кардинал Каэтан и Эразм , [ сомнительно – обсудить ] и частично потому, что они считались противоречащими определенным протестантским доктринам, таким как sola gratia и sola fide , но это не было общепринятым среди его последователей. располагаются последними . Однако в немецкоязычной Библии Лютера эти книги и по сей день [152] [153]

с 1546 г. Католические события ( )

Смотрите также: Католическая Реформация

Тридентский совет [ править ]

Основная статья: Трентский канон

8 Тридентский собор апреля 1546 года одобрил введение в действие нынешнего римско-католического библейского канона, включая Второканонические книги, в качестве догмата веры, и это решение было подтверждено анафемой голосованием (24 за, 15 против, 16 воздержались). . [154] Говорят, что это тот же список, который был составлен на Флорентийском соборе (11-е заседание, 4 февраля 1442 г.). [155] Августина 397–419 гг Карфагенские соборы . [7] и, вероятно, 382 Римский собор Дамасия . [33] [156] Из-за своего размещения список не считался обязательным для Католической церкви, и в свете требований Мартина Лютера Католическая церковь снова рассмотрела вопрос о Каноне на Тридентском соборе, который подтвердил канон предыдущих соборов и добавил анафема попыткам изменить содержание канона.

Дальнейшие события [ править ]

Первый Ватиканский Собор 24 апреля 1870 г. одобрил дополнения к Марку (ст. 16:9–20), Луке (22:19б–20, 43–44 ) и Иоанну (7:53–8:11), которых нет в ранних рукописях, но они содержатся в издании Вульгаты. [157]

Папа Пий XI 2 июня 1927 года постановил, что Запятая Йоханнеум открыта для следственной проверки. [158]

Папа Пий XII 3 сентября 1943 года издал энциклику Divino afflante Spiritu , которая разрешала переводы, основанные на текстах, отличных от латинской Вульгаты .

(с 1672 г. Православные ) события

Синод Иерусалима [ править ]

Основная статья: Иерусалимский Синод (1672 г.)
Смотрите также: Развитие канона Ветхого Завета § Восточно-православный канон

в Иерусалимский Синод 1672 году издал греческий православный канон, аналогичный тому, который был принят Тридентским собором. Они «называют[ed] Священным Писанием все те [книги], которые Кирилл собрал у Лаодикийского Синода и перечислил, добавив к Писанию те, которые он по глупости и невежеству, или, вернее, злонамеренно, назвал апокрифами; в частности, [Список второканонических книг. ..].»

Но следует отметить, что это было просто утверждение традиции, а не новая канонизация. Как далее говорится в «Исповедании», «древний обычай, или, скорее, Католическая Церковь, которая доставила нам как подлинные Священные Евангелия и другие книги Священного Писания, несомненно, передала и эти [второканонические книги] также как части Священного Писания. ... И если, может быть, кажется, что не всегда все это считалось на одном уровне с прочими, тем не менее и они считались и считались с остальным Писанием, как Синодами, так и многими из самых древних и выдающихся богословов Католической Церкви, и все это мы также считаем каноническими книгами и признаем их Священным Писанием...» [159]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Постулируются три формы: от Гэмбл, Гарри Ю., «18», Дебаты о канонах , с. 300, примечание 21, (1) Сборник Маркиона, который начинается с послания к Галатам и заканчивается посланием к Филимону; (2) Папирус 46, датированный примерно 200 г., который соответствует установленному порядку, за исключением перестановки Посланий к Ефесянам и Галатам; и (3) письма к семи церквям, рассматривая письма к одной и той же церкви как одно письмо и основываясь на длине, так что Коринфянам идет первое, а к Колоссянам (возможно, включая Филимону) - последнее.
  2. ^ Джон Нокс [68] (современный писатель, не путать с Джоном Ноксом , протестантским реформатором) предположил, что Евангелие Маркиона могло предшествовать Евангелию и Деяниям Луки . [69] хотя по-прежнему утверждает, что Маркион редактировал доступные ему источники. [70]
  3. ^ * Мэтью ( Книга 3, Глава 16 ):
    • Марк ( Книга 3, Глава 10 )
    • Лука ( Книга 3, глава 14 )
    • Джон ( Книга 3, Глава 11 )
    • Деяния апостолов ( книга 3, глава 14 )
    • Послание к Римлянам ( Книга 3, Глава 16 )
    • 1 Коринфянам ( Книга 1, глава 3 )
    • 2 Коринфянам ( Книга 3, Глава 7 )
    • Галатам ( Книга 3, глава 22 )
    • Послание к Ефесянам ( Книга 5, Глава 2 )
    • Филиппийцам ( Книга 4, глава 18 )
    • Колоссянам ( Книга 1, Глава 3 )
    • 1-е Фессалоникийцам ( Книга 5, глава 6 )
    • 2 Фессалоникийцам ( Книга 5, глава 25 )
    • 1 Тимофею ( Книга 1, Предисловие )
    • 2 Тимофею ( Книга 3, глава 14 )
    • Титус ( Книга 3, Глава 3 )
    • 1 Петра ( Книга 4, Глава 9 )
    • 1 Иоанна( Книга 3, Глава 16 )
    • 2 Иоанна ( Книга 1, Глава 16 )
    • Откровение Иоанну ( Книга 4, глава 20 )

Ссылки [ править ]

  1. ^ Перейти обратно: а б с Барт Д. Эрман (1997). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN  978-0-19-508481-8 . Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, которые обращались к другим христианам или общинам между 50 и 120 годами нашей эры.
  2. ^ Фергюсон, Эверетт (2013). История Церкви, Том 1: От Христа до реформации . Зондерван Академик. ISBN  9780310516576 .
  3. ^ Куган, Майкл; Бреттлер, Марк; Ньюсом, Кэрол; Перкинс, Фем (01 марта 2018 г.). Новая Оксфордская аннотированная Библия: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-027605-8 .
  4. ^ Макдональд, Ли Мартин (26 января 2017 г.). Формирование библейского канона . Издательство Блумсбери. стр. 317, 367. ISBN.  9780567668851 .
  5. ^ «Христианский канон» . Британская энциклопедия .
  6. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Канон Нового Завета» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  7. ^ Перейти обратно: а б с Филип Шафф, «Глава IX. Богословские споры и развитие экуменического православия» , История христианской церкви , CCEL
  8. ^ Фергюсон, Эверетт (2013). История Церкви, Том 1: От Христа до реформации . Зондерван Академик. ISBN  9780310516576 .
  9. ^ Барт Эрман - История Библии: создание канона Нового Завета The Teaching Company, Урок №. 12.
  10. ^ «Третий Карфагенский собор по канону Священного Писания» .
  11. ^ Фелдер, ХК (31 октября 2018 г.). Афро-американский путеводитель по Библии . Издательство «Христианская вера». ISBN  9781641140089 .
  12. ^ Брюс, Ф.Ф. Книги и пергаменты . (Компания Флеминга Х. Ревелла, 1963) с. 109.
  13. ↑ Марка А. Нолла Оба момента взяты из «Поворотных моментов» (Baker Academic, 1997), стр. 36–37.
  14. ^ HJ Де Йонге, «Канон Нового Завета», в «Библейских канонах» . ред. де Йонге и Дж. М. Ауверс (издательство Левенского университета, 2003), с. 315.
  15. ^ Кембриджская история Библии (том 1), ред. П. Р. Акройд и К. Ф. Эванс (издательство Кембриджского университета, 1970), с. 308.
  16. ^ Перейти обратно: а б Линдберг 2006 , с. 15
  17. ^ Перейти обратно: а б с Казармы 1994г .
  18. ↑ Макдональд и Сандерс, « Дебаты о канонах» , Приложение D-2, примечание 19: « Откровение было добавлено позже, в 419 году, на последующем синоде в Карфагене».
  19. ^ Эверетт Фергюсон (2002). «Факторы, ведущие к выбору и закрытию канона Нового Завета». В Л. М. Макдональде; Дж. А. Сандерс (ред.). Канонические дебаты . Хендриксон. п. 320.
    Ф. Ф. Брюс (1988). Канон Священного Писания . Межвузовская пресса. п. 230.
    См. Августин , 22,8
  20. ^ Ф. Ф. Брюс (1988). Канон Священного Писания . Межвузовская пресса. п. 234.
  21. ^ Беркитт, ФК (1913). «Декретум Гелазианум» . Журнал богословских исследований . 14 : 469–471 . Проверено 12 августа 2015 г.
  22. ^ Ф. Ф. Брюс, Канон Священного Писания (Intervarsity Press, 1988), с. 225
  23. ^ Эверетт Фергюсон, «Факторы, ведущие к выбору и закрытию канона Нового Завета», в The Canon Debate . ред. Л. М. Макдональд и Дж. А. Сандерс (Хендриксон, 2002), с. 320, где цитируются: Брюс Мецгер, «Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение» (Оксфорд: Clarendon, 1987), стр. 237–238, и Ф.Ф. Брюс, «Канон Священного Писания» (Intervarsity Press, 1988), стр. . 97
  24. ^ Ф. Ф. Брюс, Канон Священного Писания (Intervarsity Press, 1988), с. 215
  25. ^ Кембриджская история Библии (том 1), ред. П. Р. Акройд и К. Ф. Эванс (издательство Кембриджского университета, 1970), с. 305; ср. Католическая энциклопедия , «Канон Нового Завета».
  26. ^ Католическая энциклопедия , «Канон Нового Завета»
  27. ^ Перейти обратно: а б Мученик Иустин, Первое извинение , 67.3 .
  28. ^ Перейти обратно: а б Фергюсон 2002 , с. 301.
  29. ^ Ириней, Против ересей , 3.11.8 .
  30. ^ Нолл 1997 , стр. 36–37.
  31. ^ Перейти обратно: а б де Йонге 2003 , с. 315.
  32. ^ Акройд и Эванс 1970 , с. 308.
  33. ^ Перейти обратно: а б с д и Линдберг 2006 , с. 15.
  34. ^ Перейти обратно: а б McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, примечание 19: « Откровение было добавлено позже, в 419 году, на последующем синоде в Карфагене».
  35. ^ Перейти обратно: а б с Фергюсон 2002 , с. 320.
  36. ^ Перейти обратно: а б Брюс 1988 , с. 230.
  37. ^ Перейти обратно: а б Августин , 22.8.
  38. ^ Брюс 1988 , с. 234.
  39. ^ Перейти обратно: а б Брюс 1988 , с. 225.
  40. ^ Мецгер 1987 , стр. 237–238.
  41. ^ Брюс 1988 , с. 97.
  42. ^ Брюс 1988 , с. 215.
  43. ^ Акройд и Эванс 1970 , с. 305.
  44. ^ Лютер, Мартин (1522 г.). Сентябрь Библия: Новый Завет на немецком языке .
  45. ^ Адриан Козад. «Маркионитская Библия» . Маркионитовая научная библиотека . Мелисса Катлер . Проверено 16 июля 2018 г.
  46. ^ Перейти обратно: а б «Мураторовский фрагмент» . Раннехристианские сочинения . Перевод Брюса Мецгера . Проверено 16 июля 2018 г.
  47. ^ Ливингстон, Э.А.; Спаркс, MWD; Пикок, RW, ред. (2013). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 90. ИСБН  978-0-19965962-3 . Английский перевод соответствующей части письма доступен в Christian Classics Ethereal Library .
  48. ^ Фаллуомини, Карла (31 декабря 2015 г.). Готическая версия Евангелий и посланий Павла: культурная основа, передача и характер . дои : 10.1515/9783110334692 . ISBN  978-3-11-033450-0 .
  49. ^ В этом списке приведены книги из сохранившихся готических рукописей, которые, возможно, не являются настоящим «каноном».
  50. ^ Перейти обратно: а б Начало Мураториева канона утеряно; сохранившийся фрагмент начинается с названия Луки – третьего Евангелия, а Иоанна – четвертого. Поэтому историки предполагают, что первыми двумя Евангелиями были Матфей и Марк, хотя это остается неопределенным.
  51. ↑ Евангелие от Маркиона очень похоже на Евангелие от Луки . Большинство ученых считают, что первое является отредактированной версией второго, в то время как меньшинство ученых утверждает, что Евангелие от Луки должно быть отредактированной версией Евангелия от Маркиона.
  52. ↑ Содержание этого послания Маркионита к Лаодикийцам неизвестно. Некоторые ученые приравнивают его к Посланию к Ефесянам , поскольку последнее изначально не содержало слов «в Ефесе», а также потому, что это единственное непастырское послание Павла, отсутствующее в Маркионитском каноне, что позволяет предположить, что лаодикийцы были просто ефесянами под другим именем. .
  53. ^ Перейти обратно: а б с В Мураторианском фрагменте упоминаются два письма Иоанна, но мало что дает подсказки относительно того, какие именно. Поэтому неизвестно, какой из трёх был исключен, что впоследствии будет считаться каноническим. Брюс Мецгер заключил, что Мураторианский фрагмент цитирует 1 Иоанна 1:1-3, где говорится: «Какое же чудо, если Иоанн столь последовательно упоминает эти отдельные моменты и в своих Посланиях, говоря о себе: «Что мы видели с нашими очи и слышали ушами нашими и руки наши осязали: это мы написали вам?»».
  54. ^ «Развитие канона Нового Завета — Канона Кирилла Иерусалимского» . www.ntcanon.org .
  55. ^ Аланд, Курт ; Барбара Аланд (1995). Текст Нового Завета: введение в критические издания, а также в теорию и практику современной текстовой критики, пер. Эрролл Ф. Роудс . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс . п. 109. ИСБН  978-0-8028-4098-1 .
  56. ^ "Содержание" . Проект Синайского кодекса. Архивировано из оригинала 20 октября 2008 г. Проверено 17 июля 2018 г.
  57. ^ «Содержание Александринского кодекса» . Часовня преподобного Максима Исповедника . Проверено 17 июля 2018 г.
  58. ^ Перейти обратно: а б с Неизвестно, были ли исключены 2 Фессалоникийцам и 2 Иоанна намеренно или ни один фрагмент ни одного из посланий не сохранился. Макдональд, Ли Мартин (2017). Формирование библейского канона: Том 2: Новый Завет: его авторитет и каноничность . Лондон: Издательство Блумсбери. п. 244. ИСБН  9780567668851 . Проверено 17 июля 2018 г.
  59. ↑ Пергамент был поцарапан и переписан для последующих книг.
  60. ^ Евангелия и Деяния
  61. ^ Послания Павла, включая Послание к Евреям.
  62. ^ Список составлен на основе старейших фрагментарных кодексов Vetus Latina. В других фрагментах могут быть другие книги.
  63. ^ Джейсон БеДун , «Марсион, забытый отец церкви и изобретатель Нового Завета», The Fourth R , Vol. 27 № 5, сентябрь – октябрь 2014 г. С. 3–6, 23–24.
  64. ^ Маркион , Раннехристианские сочинения .
  65. ^ Мецгер 1997 , с. 98: «Вопрос о том, предшествовал ли церковный канон канону Маркиона или следовал за ним, продолжает обсуждаться. ... Гарнак ... Джон Нокс ...»
  66. ^ Игнатий , NT Canon .
  67. ^ Гарнак, Адольф (1914). Происхождение Нового Завета .
  68. ^ Нокс, Джон (1980), Маркион и Новый Завет: очерк ранней истории канона , AMS Press, ISBN  0-404-16183-9
  69. ^ Маркион , По правде говоря, заархивировано из оригинала 16 октября 2007 г. , получено 15 октября 2007 г.
  70. ^ Маркион , христианское происхождение .
  71. ^ Уэйс, Генри (1911). «Марсион» . Раннехристианские сочинения .
  72. ^ Кесслер, Эдвард; Венборн, Нил (08 декабря 2005 г.), Словарь еврейско-христианских отношений , Cambridge University Press, стр. 316, ISBN  9781139447508 .
  73. ^ Прайс, Роберт. «Эволюция Павлового канона» . Архивировано из оригинала 14 января 2013 г. Проверено 24 марта 2008 г.
  74. ^ Фергюсон 2002 , стр. 302–303.
  75. ^ Джастин Мученик, Первое извинение 67.3.
  76. ^ Фергюсон 2002 , стр. 302–303, примечание 32.
  77. ^ Крейг Д. Аллерт, Откровение, истина, канон и интерпретация (BRILL 2002). ISBN   978-9-00412619-0 ), с. 178
  78. ^ Святой Иустин Мученик , Британская энциклопедия, Inc., 22 марта 2024 г.
  79. ^ Джастин Мартир, Диалог , 88:3 .
  80. ^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Татьян
  81. ^ Ириней, Против ересей 3.11.8
  82. ^ Макдональд и Сандерс 2002 , с. 277.
  83. ^ Перейти обратно: а б McDonald & Sanders 2002 , стр. 280, 310, суммируя 3.11.7: эбиониты используют Евангелие от Матфея, Маркион калечит Евангелие от Луки, докетисты используют Евангелие от Марка, валентиниане используют Евангелие от Иоанна.
  84. ^ Стритер, Том (5 января 2012 г.). Церковь и западная культура . Блумингтон, Индиана: AuthorHouse. п. 115. ИСБН  978-1-42595349-2 .
  85. ^ Макдональд и Сандерс 2002 , с. 288, утверждает, что Деяния впервые «ясно и широко» были использованы Иринеем, хотя, по-видимому, они были известны Иустину ( 1 Апол. 50.12, ср. 2 Апол. 10.6 ).
  86. ^ Ириней, Против ересей .
  87. ^ Диллон, Джон Дж. (1991). Святой Ириней Лионский против ересей . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. п. 9. ISBN  978-0-80910454-3 .
  88. ^ «Святой Предсуществующий Дух. Который создал все творение, Бог заставил обитать во плоти, которую Он желал. Таким образом, эта плоть, в которой обитал Святой Дух, была подчинена Духу, ходя с честью в святости и чистоте, никоим образом не оскверняя Духа. Когда же тогда оно жило честно в целомудрии, и подвизалось с Духом, и во всем содействовало Ему, держа себя дерзновенно и мужественно, он избрал Его в соучастники Святому Духу; жизнь этой плоти была угодна [Господу], видя, что, как обладая Святым Духом, она не была осквернена на земле, поэтому Он взял сына в качестве советника и славных ангелов также, чтобы и эта плоть, послужив Духу. непорочно, мог бы иметь какое-нибудь место пребывания и, казалось бы, не лишился награды за свое служение, ибо всякая плоть, находящаяся незапятнанной и незапятнанной, в которой обитал Дух Святой, получит награду». [1]
  89. ^ «Ерма никогда не упоминает Иисуса Христа или Слово, а только Сына Божьего, который является высшим ангелом. Как святой дух, Сын обитает во плоти; эта человеческая природа - приемный сын Бога» в книге Патрика В. Кэри, Джозеф Т. Линхард (редакторы), Биографический словарь христианских богословов , стр. 241 (Гринвуд Пресс, 2008). ISBN   0-313-29649-9
  90. ^ Евсевий. Книга истории Церкви VI, глава 25 .
  91. ^ Лайтфут, Джозеф Барбер , Комментарий к Посланию к Галатам . В этот момент в Гал. 6:11 апостол берет перо из своего личного кабинета , и заключительный абзац пишется его собственной рукой. С тех пор, как от его имени начали подделывать письма (2 Фес 2:2; 2 Фес 3:17), у него, по-видимому, вошло в привычку заканчивать письмо несколькими словами, написанными собственной рукой, в качестве меры предосторожности против таких подделок. .. В данном случае он пишет целый абзац, в кратких, энергичных, разрозненных предложениях суммируя основные уроки послания. И пишет он это крупными, жирными буквами (греч. pelikois grammasin), чтобы его почерк отражал энергию и решимость его души.
  92. ^ Перейти обратно: а б Крюгер, Майкл. «Список книг Нового Завета Оригена в «Гомилиях на Иисуса 7.1: свежий взгляд» в «Манускриптах Марка и монотеизме» (ред. Кита и Рота), T&T Clark, 2015, 99–117.
  93. ^ Мецгер 1997 , с. 98: «Вопрос о том, предшествовал ли церковный канон канону Маркиона или следовал за ним, продолжает обсуждаться. ... Гарнак ... Джон Нокс ...»
  94. ^ Мураторианский канон , раннехристианские сочинения , получено 10 апреля 2007 г.
  95. ^ Бокэм 2006 , стр. 425–426.
  96. ^ Фергюсон, Э. (1982), «Канон Муратори: дата и происхождение», Studia Patristica , 17 : 677–83 .
  97. ^ Фергюсон, Э. (1993), «Мурагорианский фрагмент и развитие канона», Журнал богословских исследований , 44 : 696 .
  98. ^ Брюс, Ф. Ф. (1983), «Некоторые мысли о начале канона Нового Завета», Бюллетень библиотеки Джона Райлендса , 65 (2): 56–57, doi : 10.7227/BJRL.65.2.3 .
  99. ^ Мецгер 1987 , стр. 193–194.
  100. ^ Хенне, П. (1993), «La datation du Canon de Muratori» [Датировка Мураторианского канона], Revue Biblique (на французском языке), 100 : 54–75 .
  101. ^ Хорбери, В. (1994), «Мудрость Соломона в Мураторианском фрагменте», Журнал богословских исследований , 45 : 146–59, doi : 10.1093/jts/45.1.149 .
  102. ^ Хилл, CE (1995), «Дебаты по поводу Мураторианского фрагмента и развитие канона», Вестминстерский теологический журнал , 57 .
  103. ^ Бокэм 2006 , с. 426.
  104. ^ Ганеман, GM (1992), Мураторианский фрагмент и развитие канона , Оксфорд: Oxford University Press .
  105. ^ Анкорный библейский словарь .
  106. ^ Макдональд и Сандерс 2002 , с. 595, примечание 17: «Мураторианский фрагмент». Хотя многие ученые утверждают, что это был фрагмент конца второго века н.э., происходящий из Рима или его окрестностей, все большее число ученых полагает, что он был создан примерно в середине четвертого века (ок. 350–350–350 гг.). 375) и что оно возникло где-то в восточной части Римской империи, возможно, в Сирии».
  107. ^ Мураторианский фрагмент , Библейские исследования
  108. ^ Мецгер 1987 , с. 150.
  109. ^ Оксфордский словарь христианской церкви . п. 45.
  110. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Монтанисты» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Монтанизм на Западе: «Старое представление о том, что Алоги были азиатской сектой (см. АЛОГИ), больше несостоятельно; это были римлянин Гай и его последователи, если они у него были».
  111. ^ Галлахер, Эдмон Л. «Ориген через Руфина в Каноне Нового Завета». Исследования Нового Завета 62.3 (2016): 461-476.
  112. ^ Перевод из книги Б. Дж. Брюса, Ориген: Проповеди об Иисусе Навине (FOC 105; Вашингтон: католическийИздательство Американского университета, 2002) 74–5.
  113. ^ Памфили ок. 330 , книга 3, глава XXV: Божественные Писания, принимаемые и непризнанные .
  114. ^ Калин, Эверетт Р. «Канон Нового Завета Евсевия». В McDonald & Sanders (2002) , стр. 403–04. «Евсевий делит сочинения, которые он обсуждает, на три категории: гомологумены (общепризнанные сочинения), антилегомены (сочинения, против которых выступают и поэтому оспариваются — или, в определенном смысле, отвергаются, хотя и в широком смысле). использования) и еретические писания. Только двадцать одна или двадцать две книги из первой категории входят в церковный Новый Завет (являются каноническими). ​​Критерием является древняя церковная традиция того, что писали и передавали апостолы . для оценки этих сочинений апостольской эпохи, и только эти двадцать один или двадцать два проходят проверку. В важных недавних статьях по этому отрывку и Роббинс, и Баум соглашаются, что для Евсевия церковный канон состоит из этих двадцати одного или двадцати. две книги... Учитывая то, что мы видим у Евсевия в начале четвертого века, практически невозможно представить, чтобы церковь остановилась на коллекции из двадцати семи книг или хотя бы на такой же коллекции в конце второго века. Более того, каковы бы ни были достоинства интригующего и важного предложения Давида Тробиша о том, что издание Нового Завета из двадцати семи книг было выпущено во втором веке, это представление, по-видимому, трудно согласовать с тем, что мы нашли у Евсевия относительно принятия церковью апостольских писаний. в прежние века».
  115. ^ Калин, Э.Р. (1990), «Переосмысление истории канонов Нового Завета: 1. Канон Оригена», Currents in Theology and Mission , 17 : 274–82.
  116. ^ Макдональд и Сандерс 2002 , с. 395.
  117. ^ Кодекс Кларомонтана , исследователь Библии .
  118. ^ Макдональд и Сандерс 2002 , с. 584.
  119. ^ Макдональд и Сандерс 2002 , стр. 414–415.
  120. ^ McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2.
  121. ^ Шафф (редактор), Никейские и постникейские отцы , том. XIV, Эфирная библиотека христианской классики .
  122. ^ Лаодикийский собор , Библейские исследования
  123. ^ Афанасий (367), Шафф (ред.), Пасхальное письмо , Христианская классическая эфирная библиотека .
  124. ^ «Челтнемский список» . Библейские исследования . Проверено 8 июля 2007 г.
  125. ^ «Челтнемский канон» . НТ канон . Проверено 8 июля 2007 г. ; (также известный как Моммзена )
  126. ^ Откуда Челтнем , исследователь Библии , который ссылается на Мецгера: 1. Бытие, 2. Исход, 3. Числа, 4. Левит, 5. Второзаконие, 6. Иисус Навин, 7. Судьи, 8. Руфь, 9. I Царство, 10. II Царство, 11. III Царство, 12. IV Царство, 13. Паралипоменон I, 14. Паралипоменон II, 15. Маккавеи I, 16. Маккавеи II, 17. Иов, 18. Товит, 19. Эстер, 20. Иудифь, 21. Псалмы, 22. Соломон (вероятно, включая Мудрость Соломона ), 23. Главные пророки , 24. Двенадцать пророков.
  127. ^ Перейти обратно: а б Апостольские каноны , Новозаветный канон .
  128. ^ Майкл Д. Марлоу. «Апостольские каноны» (ок. 380 г. н.э.)» . Библейские исследования . Архивировано из оригинала 29 августа 2010 года . Проверено 2 сентября 2010 г.
  129. ^ «Канон Амфилохия Иконийского (после 394 г.)» .
  130. ^ Канонические дебаты , с. Мецгера 400, примечание 78, перевод, приписываемый Канону Нового Завета , стр. 314 ["/" указывает на новую строку]: «И снова Откровение Иоанна, / Некоторые одобряют, но большинство / Скажут, что оно ложное». и «Павел ... [написал] / Дважды семь посланий: ... Но некоторые говорят, что послание к Евреям — ложное, нехорошее, ибо благодать истинна». и о католических посланиях: «Некоторые говорят, что мы должны получить семь, но другие говорят, что следует принять только три [Иакова, 1 Петра, 1 Иоанна]…»
  131. ^ Геласианский указ , Тертуллиан .
  132. ^ Брюс 1988 , с. 234.
  133. ^ Тернер, CH , изд. (1900), «Дамасиан Канон», Журнал богословских исследований , 1 : 554–60 .
  134. ^ Августин, Аврелий, «О христианском учении» , т. Книга II, Джорджтаун .
  135. ^ Перейти обратно: а б «Письмо Иннокентия I о Каноне Священного Писания» .
  136. ^ Рэймидж, Мэтью Дж. (2013). Темные отрывки Библии . ЦУА Пресс. п. 67. ИСБН  978-0-81322156-4 .
  137. ^ Ли Мартин Макдональд, Формирование Библии (Hendrickson Publishers, 2012). ISBN   978-1-59856838-7 ), с. 149
  138. ^ Джон Л. Маккензи, Библейский словарь (Саймон и Шустер, 1995). ISBN   978-0-68481913-6 ), с. 119
  139. ^ Мецгер 1987 .
  140. ^ Евгения Скарвелис Константину (редактор) Комментарий к Апокалипсису Андрея Кесарийского (CUA Press 2011) ISBN   978-0-81320123-8 ), с. 3
  141. ^ «Большой катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви • Pravlavieto.com» .
  142. ^ с. viii во Введении, Библия из древних восточных рукописей. Перевод Джорджа М. Ламсы; Издательство Библии Холмана, ок. 1940 год
  143. ^ Перейти обратно: а б «Пешитта» . Развитие канона Нового Завета . Канон НТ.
  144. ^ Перейти обратно: а б с «Надежность» . Богословские перспективы. Архивировано из оригинала 8 октября 2007 года.
  145. ^ Эфиопский канон , Исламское сознание.
  146. ^ «Отцы» . Эфирная библиотека христианской классики (CCEL). Архивировано из оригинала 17 сентября 2009 г. Проверено 28 июля 2007 г.
  147. ^ Карл Ранер , изд. (1999). Энциклопедия богословия: Краткое Sacramentum Mundi . Бернс и Оутс . п. 172. ИСБН  978-0860120063 .
  148. ^ Божье слово , н. 10.
  149. ^ Майкл Хортон (март – апрель 1994 г.). «Основы реформации» . Современная Реформация . Архивировано из оригинала 31 июля 2008 г. Проверено 10 июля 2008 г.
  150. ^ «Мартин Лютер» . ВЕЛС. Архивировано из оригинала 22 марта 2008 г.
  151. ^ «Отношение Лютера к «спорным книгам» Нового Завета» .
  152. ^ «Печатные издания Библии Лютера 1545 года» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2010 г. порядок примечаний: ...Евреям, Иакову, Иуде, Откровению.
  153. ^ «Немецкие версии Библии» . Исследователь Библии.
  154. ^ Мецгер 1997 , с. 246: «Наконец, 8 апреля 1546 года 24 голосами против 15 при 16 воздержавшихся Собор издал декрет ( De Canonicis Scripturis ), в котором впервые в истории Церкви поставлен вопрос о содержании Библии была сделана абсолютным догматом веры и подтверждена анафемой».
  155. ^ «Базельский собор 1431-45 А» . Papalencyclicals.net. 14 декабря 1431 года . Проверено 7 января 2015 г.
  156. ^ Ф. Л. Кросс, Э. А. Ливингстон, изд. (1983), Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.), Oxford University Press, стр. 232
  157. ^ «2» , Сессия 3 , Daily Catholic, Пункт 6, Полные книги Ветхого и Нового Завета со всеми их частями, как они перечислены в постановлении упомянутого собора и как они встречаются в старом издании латинской Вульгаты. , должны восприниматься как священные и канонические. В контексте «постановление указанного Собора» — это постановление Тридентского Собора, определяющее канон Священного Писания.
  158. ^ «В декларации добавляется, что не было никакого намерения прекращать расследование этого отрывка католическими учеными, которые действуют умеренно и склонны считать этот стих неискренним; при условии, однако, что такие ученые обещают принять суждение Церковь, которая по назначению Христа является единственным хранителем и хранителем Священного Писания (Enchiridion Bibttcum. Documenta Ecdesiastica Sacrum Scripturam Spectantia, Romae, apud Librarian! Vaticanam 1927, стр. 46–47)». Объяснение дано в книге «По приказу: автобиография Уильяма Лоуренса Салливана» , стр. 186, 1945. В 1906 году Салливан написал в «Нью-Йорк Ревью» статью, направленную против подлинности.
  159. ^ Деннис Братчер (редактор), Исповедь Досифея (православное православие, 1672 г.) , Вопрос 3, CRI / Voice, Institute

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Августин, Аврелий, De Civitate Dei [ О городе Божием ] (на латыни)
  • Памфили, Евсевий (ок. 330 г.), Шафф, Филипп (ред.), Церковная история , Эфирная библиотека христианской классики .

Вторичные источники [ править ]

  • Акройд, PR; Эванс, К.Ф., ред. (1970), Кембриджская история Библии , том. 1, Издательство Кембриджского университета .
  • Бокэм, Ричард (2006), Иисус и очевидцы , Кембридж: Эрдманс .
  • БеДун, Джейсон (2013), Первый Новый Завет. Библейский канон Маркиона , Polebridge Press .
  • Бургель, Джонатан, «Содержат ли синоптические повествования о страстях слой, составленный в Иудее накануне Великого восстания?», NTS 58 (2012), 503–21, (на французском языке).
  • Бракке, Дэвид (1994), «Формирование канонов и социальный конфликт в Египте четвертого века: тридцать девятое праздничное письмо Афанасия Александрийского», Harvard Theological Review , 87 (4): 395–419, doi : 10.1017/S0017816000030200 , S2CID   161779697 .
  • Брюс, Ф.Ф. (1988), Канон Священного Писания , Intervarsity Press .
  • де Йонге, HJ (2003), «Канон Нового Завета», в де Йонге, HJ; Ауверс, Дж. М. (ред.), Библейские каноны , издательство Левенского университета.
  • Фергюсон, Эверетт (2002), «Факторы, ведущие к выбору и закрытию канона Нового Завета», в Макдональде, Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.), Дебаты о канонах , Хендриксон .
  • Гэмбл, Гарри (1985), Канон Нового Завета. Его создание и значение , Fortress Press .
  • Крюгер, Майкл (2012), Возвращение к канону. Установление происхождения и авторитета книг Нового Завета , Crossway .
  • Крюгер, Майкл (2013), Вопрос о каноне. Оспаривание статус-кво в дебатах по Новому Завету , InterVarsity Press .
  • Линдберг, Картер (2006), Краткая история христианства , Блэквелл, ISBN  1-4051-1078-3 .
  • Макдональд, LM; Сандерс, Дж. А., ред. (2002), Канонические дебаты , Хендриксон .
  • Мецгер, Брюс (1987), Канон Нового Завета: его истоки, развитие и значение , Оксфорд: Кларендон .
  • Мецгер, Брюс М. (1997), Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение , Oxford University Press, ISBN  0-19-826954-4 .
  • Нолл, Марк А. (1997), Поворотные моменты. Решающие моменты в истории христианства , Baker Academic .

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Development_of_the_New_Testament_canon&oldid=1225988728"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e2f5686787e7ed0dbf29f87b1458de1d__1716840360
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e2/1d/e2f5686787e7ed0dbf29f87b1458de1d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Development of the New Testament canon - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)