✖


Jump to content

Марк 16

Эта статья о главе Евангелия от Марка. Чтобы узнать о других значениях, см. Марка XVI .
Марк 16
Первые строки Марка 16 из Синайского кодекса (ок. 330–360)
Книга Евангелие от Марка
Категория Евангелие
Христианская часть Библии Новый Завет
Порядок в христианской части 2
Евангелие от Марка
Главы

Марка 16 — последняя глава Евангелия от Марка в Новом Завете христианской Библии . Кристофер Такетт называет это «продолжением истории смерти и погребения Иисуса ». [ 1 ] Глава начинается после субботы окончания , когда Мария Магдалина , Мария, мать Иакова , и Саломея покупают благовония , чтобы на следующее утро принести их в гробницу, чтобы помазать тело Иисуса. Там они встречают отваленный камень, открытую гробницу и молодого человека, одетого в белое, который возвещает о воскресении Иисуса ( 16:1–6 ). Две самые старые рукописи Марка 16 (300-е годы) завершаются стихом 8, который заканчивается тем, что женщины убегают из пустой гробницы и «никому ничего не говорят, потому что они были слишком напуганы». [ примечание 1 ] [ 2 ]

Критики текста выделили две различные альтернативные концовки: «более длинная концовка» (стихи 9–20) и непознанная «более короткая концовка» или «потерянный финал». [ 3 ] которые появляются вместе в шести греческих рукописях и в десятках эфиопских копий. Современные версии Нового Завета обычно включают более длинный финал, но помещают его в скобки или иным образом форматируют, чтобы показать, что он не был частью исходного текста.

Текст

[ редактировать ]

Текстовые свидетели

[ редактировать ]

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Источники

[ редактировать ]

Хотя некоторые ученые утверждают, что Марка 16 — это сочинение Марка, [ 4 ] другие утверждают, что эта глава восходит к более древней традиции истории страстей до Маркана. [ 5 ] Сторонники создания Маркана указывают на многочисленные указатели времени во втором стихе, которые имеют сходство с другими фразами у Марка. [ 6 ] Ученые, которые выступают в пользу использования Марком предшествующей традиции, утверждают, что такие фразы, как «в первый день недели» вместо мотива «третий день», указывают на примитивную традицию. Более того, многие фразы, встречающиеся в Марка 16, кажутся немарканскими по своему словарному запасу. [ 5 ] Дейл Эллисон утверждает, что «сведение пустой гробницы к творчеству Марка, какова бы ни была постулированная редакционная мотивация, не является убедительной точкой зрения... аргументы в пользу редакционного происхождения Марка 16:1–8 неубедительны, что является неубедительным. почему так много исследователей Маркана, несмотря на разногласия в деталях, видят здесь традицию». [ 7 ] Тот факт, что Марк 16 чрезвычайно сдержан в своем богословском выражении, не имеет христологических названий, доказательств или пророчеств, описаний воскресения и сдержанного описания ангела у гроба, указывает на более примитивный повествовательный источник. [ 8 ] [ 9 ]

Стихи 1–8 (пустая гробница)

[ редактировать ]
Традиционные места гробницы Иисуса
Слева: снаружи Садовой гробницы ; справа: внутри Храма Гроба Господня.
Кувуклия Гроба Господня (традиционное место гробницы Иисуса) с куполом ротонды, видимым наверху.
Камень Помазания считается местом, где тело Иисуса было подготовлено к погребению.
См. Также: Пустая гробница и Храм Гроба Господня.

Стих 1

[ редактировать ]

Когда суббота прошла, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломея купили благовония, чтобы пойти и помазать Его.

— Марка 16:1

Шаббат закончился с наступлением сумерек , [ 10 ] в день, известный христианам как Великая суббота .

Стих 2

[ редактировать ]

И весьма рано, в первый день недели, когда взошло солнце, пошли ко гробу.

— Марка 16:2

Сразу после восхода солнца Мария Магдалина , другая Мария, мать Иакова , [ 11 ] и Саломея пришла с благовониями, чтобы помазать тело Иисуса. Мария Магдалина, Мария, мать Иакова младшего и Иосии , и Саломея также упоминаются среди женщин, «смотрящих издалека» в Марка 15:40 , хотя те, кто «видел, где было положено тело» в Марка 15:47 были только Мария Магдалина и Мария, мать Иосии .

В Луки 24:1 говорится, что женщины «приготовили» благовония, но в Иоанна 19:40, похоже, говорится, что Никодим уже помазал свое тело. В Иоанна 20:1 и Матфея 28:1 просто говорится, что «Мария Магдалина и другая Мария» пришли посмотреть гробницу.

Стихи 3–4.

[ редактировать ]

Они говорили друг другу: «Кто отвалит нам камень от входа во гроб?» 4 Когда они взглянули вверх, то увидели, что камень, очень большой, уже отвален.

- Марка 16:3–4.

Женщины задаются вопросом, как им убрать камень над могилой. По прибытии они обнаруживают, что камень уже исчез, и входят в гробницу. По словам писателя -иезуита Джона Дж. Килгаллена, это показывает, что, по рассказу Марка, они ожидали найти тело Иисуса. [ 12 ] Вместо этого они находят молодого человека, одетого в белую одежду , который сидит справа и который говорит им, что Иисус «воскрес», и показывает им «место, где положили Его» (стихи 5–7).

Стихи 5–7.

[ редактировать ]

Войдя во гроб, они увидели юношу, одетого в белую одежду, сидящего с правой стороны, и встревожились.
6 «Не волнуйтесь», — сказал он. «Вы ищете Иисуса Назарянина, который был распят. Он воскрес! Его здесь нет. Посмотрите на место, где Его положили. 7 Но пойдите, скажите ученикам Его и Петру: «Он идет впереди вас в Галилею». Там ты его увидишь, как он тебе и сказал. ' "

- Марка 16:5–7.

Белое одеяние указывает на то, что он ангел : [ 1 ] Матфея 28:5 описывает его именно так. В рассказе Луки 24:4–5 говорится о двух мужчинах. Иоанн говорит, что Мария увидела двух ангелов после того, как нашла пустую гробницу и показала ее другим ученикам ( Иоанна 20:1–2 ); Иоанна 20:11–12 . Она возвращается ко гробу, разговаривает с ангелами, а затем ей является Иисус.

Иисус предсказал свое воскресение и возвращение в Галилею во время Тайной Вечери у Марка ( Марка 14:28 ). Марк использует пассивную форму глагола ēgerthē , что переводится как «он был воскрешен», что указывает на то, что Бог воскресил его из мертвых. [ примечание 2 ] а не «он воскрес», как переведено в NIV . [ примечание 3 ]

Петр, которого в последний раз видели в слезах два дня назад, поскольку он отрицал какие-либо знания об Иисусе ( Марка 14:66–72 В частности, упоминается ). Григорий Великий отмечает, что «если бы Ангел не обратился к нему таким образом, Петр никогда бы не осмелился снова появиться среди Апостолов. Ему позвано тогда прийти по имени, чтобы он не отчаивался из-за своего отречения от Христа». ". [ сеть 1 ]

Последнее появление имени Петра в стихе 7 (а также последнее из имен учеников, которые будут упомянуты) может быть связано с первым появлением его имени (как «Симон») в Марка 1:16, образуя литературное включение свидетельства очевидца. свидетельства, указывающие на Петра как на главного источника-очевидца в Евангелии от Марка . [ 14 ]

Стих 8

[ редактировать ]

И они быстро вышли и побежали от гроба, ибо трепетали и изумлялись. И никому ничего не сказали, потому что боялись. [ 15 ]

Марка 16:1–8 заканчивается ответом женщин: «Те женщины, которые боятся (сравните Марка 10:32 ), затем бегут и молчат о том, что они видели. Килгаллен отмечает, что страх — это наиболее распространенная человеческая реакция на божественное присутствие в Библии. [ 16 ] Майк Уингер в своей серии видео о Марке объясняет замечание о том, что женщины «ничего никому не сказали, потому что они боялись», не как указание на то, что они никогда не говорили об этом, а как на то, что они направлялись, чтобы доложить ученикам и Питер, они не останавливались, чтобы скоротать время или посплетничать с кем-либо, пока не доставили сообщение. [ 17 ]

На этом бесспорная часть Евангелия от Марка заканчивается. Таким образом, объявляется, что Иисус воскрес из мертвых и пошел впереди учеников в Галилею, где они увидят Его.

Альтернативные концовки

[ редактировать ]

У Марка есть два дополнительных окончания: более длинное (стихи 9–20) и более короткое (неразвернутое).

Версии Марка
Version Text
Mark 16:6–8[18] undisputed text = Shortest/Abrupt Ending [6] And he saith unto them, Be not affrighted: Ye seek Jesus of Nazareth, which was crucified: he is risen; he is not here: behold the place where they laid him. [7] But go your way, tell his disciples and Peter that he goeth before you into Galilee: there shall ye see him, as he said unto you. [8] And they went out quickly, and fled from the sepulchre; for they trembled and were amazed: neither said they any thing to any man; for they were afraid.
Longer ending 16:9–14[19] Now when Jesus was risen early the first day of the week, he appeared first to Mary Magdalene, out of whom he had cast seven devils.

And she went and told them that had been with him, as they mourned and wept. And they, when they had heard that he was alive, and had been seen of her, believed not. After that he appeared in another form unto two of them, as they walked, and went into the country. And they went and told it unto the residue: neither believed they them. Afterward he appeared unto the eleven as they sat at meat, and upbraided them with their unbelief and hardness of heart, because they believed not them which had seen him after he was risen.

Freer Logion (between 16:14 and 16:15)[20] And they excused themselves, saying, This age of lawlessness and unbelief is under Satan, who does not allow the truth and power of God to prevail over the unclean things dominated by the spirits.[note 4] Therefore, reveal your righteousness now. — thus they spoke to Christ. And Christ responded to them, The limit of the years of Satan's power is completed, but other terrible things draw near. And for those who sinned I was handed over to death, that they might return to the truth and no longer sin, in order that they might inherit the spiritual and incorruptible heavenly glory of righteousness.
Longer ending 16:15–20[19] And he said unto them, Go ye into all the world, and preach the gospel to every creature.

He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned. And these signs shall follow them that believe; In my name shall they cast out devils; they shall speak with new tongues; They shall take up serpents; and if they drink any deadly thing, it shall not hurt them; they shall lay hands on the sick, and they shall recover. So then after the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven, and sat on the right hand of God. And they went forth, and preached every where, the Lord working with them, and confirming the word with signs following. Amen.

Shorter ending/ conclusio brevior (unversed)[20] And they reported all the instructions briefly to Peter's companions. Afterwards Jesus himself, through them, sent forth from east to west the sacred and imperishable proclamation of eternal salvation. [Amen]. (Greek text[note 5])

Более длинный финал

[ редактировать ]

Текст и интерпретация

[ редактировать ]

В этом отрывке из 12 стихов автор упоминает явления Иисуса Марии Магдалине, двум ученикам, а затем Одиннадцати (Двенадцати Апостолам минус Иуда). Текст завершается Великим поручением верующие , в котором провозглашается, что крещеные будут спасены, а неверующие будут осуждены, и изображается Иисус, взятый на Небеса и сидящий по правую руку Бога . [ 21 ]

Марка 16:9–11 : Иисус является Марии Магдалине, которую теперь описывают как человека, которого Иисус исцелил от одержимости семью бесами . Затем она «рассказывает другим ученикам» о том, что видела, но ей никто не верит.

Марка 16:12–13 : Иисус является «в другом облике» двум неназванным ученикам. Им тоже не верят, когда они рассказывают о том, что видели.

Марка 16:14–16 : Затем Иисус появляется за обедом всем остальным одиннадцати Апостолам. Он упрекает их в том, что они не поверили более ранним сообщениям о его воскресении, и велит им идти и « провозглашать благую весть всей твари. Тот, кто будет веровать и креститься, будет спасен ; а тот, кто не будет веровать, будет осужден». Вера и неверие являются доминирующей темой в длинном финале: есть два упоминания о вере (стихи 16 и 17) и четыре упоминания о неверии (стихи 11, 13, 14 и 16). Иоганн Альбрехт Бенгель в своем «Гномоне Нового Завета » защищает учеников: «Они уверовали, но вскоре к ним вернулось подозрение относительно истины и даже явное неверие». [ сеть 2 ]

Марка 16:17–18 : Иисус утверждает, что верующие будут «говорить на новых языках». Они также смогут обращаться со змеями , будут невосприимчивы к любому яду, который они могут выпить, и смогут исцелять больных. Килгаллен, представляя, как автор вкладывает слова в уста Иисуса, предположил, что эти стихи были средством, с помощью которого ранние христиане утверждали, что их новая вера сопровождается особыми силами. [ 22 ] По мнению Брауна, показывая примеры неоправданного неверия в стихах 10–13 и заявляя, что неверующие будут осуждены, а верующие будут подтверждены знамениями, автор, возможно, пытался убедить читателя полагаться на то, о чем проповедовали ученики. Иисус. [ 23 ]

Марка 16:19 : Затем Иисус возносится на небо, где, как утверждает Марк, он сидит по правую руку Бога . Автор ссылается на Псалом 110:1 , цитируемый в Марка 12:36, о Господе, сидящем по правую руку Бога.

Марка 16:20 : одиннадцать уходят и рассеиваются по всему миру, «провозглашая благую весть повсюду», пока Господь работает с ними; Это событие отмечалось в средневековом празднике Рассеяния апостолов . несколькими знамениями Их проповедь сопровождалась от Бога. Слово « Аминь » было добавлено в некоторых древних версиях. [ 24 ]

Более короткий финал

[ редактировать ]

«Краткий финал» или «conclusio brevior» (первая рукопись ок. III века). [ 25 ] ), с небольшими вариациями, обычно не имеет значения и выглядит следующим образом:

Но они вкратце сообщили Петру и бывшим с ним все, что им было сказано. И после этого сам Иисус (явился им и) разослал посредством них с востока на запад священную и нетленную весть о вечном спасении.

В некоторых текстах в конце добавляется «Аминь». [ 26 ]

Хотя в Новой пересмотренной стандартной версии этот стих помещен между стихами 8 и 9, его также можно читать как стих 21. [ 27 ] Женщины в этом отрывке выполняют указания, данные в стихе 7, но это послушание противоречит молчанию, о котором говорится в стихе 8, если только их страх не был временным. [ сеть 3 ]

Рукописи

[ редактировать ]
IV века. Марк заканчивается на 16:8 в Кодексе Vaticanus Graecus 1209

Самые ранние из сохранившихся полных рукописей Марка, Синайский кодекс и Ватиканский кодекс , две рукописи IV века, не содержат ни последних двенадцати стихов, 16:9–20, ни неисследованного более короткого финала. [ примечание 6 ] В Ватиканском кодексе (4 век) есть пустая колонка после окончания в 16:8 и размещения ката Маркон «согласно Марку». В Ватикане, в Ветхом Завете, есть еще три пустые колонки, но каждая из них возникла в результате случайных факторов при создании кодекса: изменение формата столбцов, смена писцов и завершение части Ветхого Завета. текста. Однако пустая колонка между Марком 16:8 и началом Евангелия от Луки помещена намеренно. [ примечание 7 ]

  1. Заканчивается Марк в стихе 8 (самый короткий / резкий конец): Синайский кодекс (4 век), Ватиканский кодекс (4 век), Сирийский Синайский кодекс (4 век), Кодекс Боббиенсис (430 г. н. э.), один коптский манускрипт V века, множество армянских рукописей. , некоторые грузинские рукописи , Минускул 304 (12 век), Евсевий Кесарийский (265 – 30 мая 339 г.), Исихий Иерусалимский (5 век), Север Антиохийский (5 век), возможно, также Климент Александрийский (2 век) и Ориген. Александрии (III век). [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
    Марка 16:12–17 о Кодексе Вашингтониана (4/5 века)
  2. Включает стихи 9–20 в традиционной форме: «Большинство /Византийский текст » (более 1500 рукописей Марка), Семья 13 , Александрийский кодекс (5 век), Кодекс Беза (5 век), Кодекс Ефремия (5 век), Кодекс Коридети ( 9 век), Атос Лавренсис (9 век), Codex Sangallensis 48 (9 век), minuscules: 33 , 565 , 700 , 892 , 2674. Вульгата (380 г. н. э.) и большая часть древнелатинского , сирийского куретонского (5 век), Пешитта (5 век), богайрский, большинство сахидских, готических (4 век) [ примечание 8 ] , Харклеанский сирийский (600 г. н. э.), Epistula Apostolorum (120–140 г. н. э.), Иустин Мученик (160 г. н. э.), Диатессарон (160–175 г. н. э.), Ириней (180 г. н. э.), Ипполит (умер в 235 г. н. э.), Винцентий из Тибариса (256 г. н. э.), De Rebaptismate (258 г. н. э.), Деяния Пилата (4 век), Фортунациана (350 г. н.э.), Апостольские конституции (4 век), Афрахат (4 век), Амвросий (4 век), Августин (4-5 века), Кирилл Александрийский (5 век). ), Проспер Аквитанский (5 век), Несторий (5 век), Петр Хрисолог (5 век), Лев Великий (5 век), Эзник Гольбский (5 век). [ 32 ] [ 35 ] [ 34 ] [ 36 ] [ 37 ]
  3. Рукописи, включающие стихи 9–20 с пометкой : Группа рукописей, известная как « Семья 1 », добавляет к Марка 16:9–20 примечание, в котором говорится, что некоторые копии не содержат этих стихов. Включая минускулы: 22 , 138 , 205 , 1110, 1210, 1221, 1582. Одна армянская рукопись, Матенадаран 2374 (ранее известная как Эчмиадсин 229), сделанная в 989 году, содержит примечание, написанное между 16:8 и 16:9, Аристон. eritzou, то есть « Аристон Старший/Жрец». Аристон, или Аристион, известен по ранним преданиям (сохраненным Папием и другими) как коллега Петра и епископ Смирны в первом веке.
  4. Рукописи, включающие стихи 9–20 без разделений: группа рукописей, известная как « Семейство K1 », добавляет Марка 16: 9–10 без пронумерованных κεφαλαια ( глав ) на полях и их τιτλοι ( названий ) вверху (или внизу). [ 38 ] Сюда входит Minuscule 461 .
  5. Включает стихи 9–20 с «Свободным Логионом» (вставка после Марка 16:14): отмечено в рукописях Иеронима ( 4–5 века), а Кодекс Вашингтонианус (конец 4, начало 5 веков) включает стихи 9–20. и включает дополнение между 16:14–15, известное как «Более свободный логион»: [ 39 ]

Пояснения

[ редактировать ]

И более короткое, и более длинное окончание считаются более поздними писаниями, добавленными к Марку. [ сеть 4 ] Ученые расходятся во мнениях, был ли стих 8 первоначальным финалом или же существовал финал, который сейчас утерян. [ сеть 4 ] В начале 20 века преобладало мнение, что первоначальный финал утерян, но во второй половине 20 века преобладала точка зрения, что исходным финалом, как задумал автор, был стих 8. [ 40 ] [ примечание 9 ]

Окончание на 8 стихе

[ редактировать ]

Хотя ученые почти повсеместно отвергают Марка 16:9–20, продолжаются споры о том, является ли окончание 16:8 намеренным или случайным. [ 40 ] [ 41 ]

Преднамеренный

[ редактировать ]

Было приведено множество аргументов, объясняющих, почему именно восьмой стих является предполагаемым окончанием. [ 40 ] [ 41 ]

Есть научная работа, которая предполагает, что «короткий финал» более уместен, поскольку он соответствует теме «переворота ожиданий» в Евангелии от Марка. [ 42 ] То, как женщины в страхе убегают, в сознании читателя контрастирует с появлением и заявлениями Иисуса, которые помогают подтвердить ожидания, заложенные в Марка 8:31 , Марка 9:31 , Марка 10:34 и предсказании Иисуса во время Тайной Вечери. о его восстании после смерти. [ 43 ] По мнению Брауна, этот финал соответствует теологии Марка, согласно которой даже чудеса, такие как воскресение, не вызывают должного понимания или веры среди последователей Иисуса. [ 44 ] Ричард А. Берридж утверждает, что, в соответствии с картиной ученичества Марка, вопрос о том, все ли в конечном итоге будет правильным, остается открытым:

История Иисуса, рассказанная Марком, становится историей его последователей, а их история становится историей читателей. Пойдут ли они за Ним или дезертируют, поверят или неправильно поймут, увидят Его в Галилее или останутся слепо смотреть в пустую гробницу, зависит от нас. [ 45 ]

Берридж сравнивает финал «Марка» с его началом :

Повествование Марка в том виде, в каком оно есть сейчас, заканчивается так же внезапно, как и началось. Не было никаких предисловий или предыстории прибытия Иисуса, как и его ухода. Никто не знал, откуда он взялся; никто не знает, куда он ушел; и не многие понимали его, когда он был здесь. [ 46 ]

Килгаллен предполагает, что, возможно, Марк не дает описания воскресшего Иисуса, потому что Марк не хотел пытаться описать природу божественного воскресшего Иисуса. [ 47 ] Некоторые толкователи пришли к выводу, что предполагаемые читатели Марка уже знали предания о явлениях Иисуса и что Марк завершает здесь историю, чтобы подчеркнуть воскресение и оставить ожидание парусии ( Второго пришествия). [ 48 ] Другие утверждали, что это объявление о воскресении и прибытии Иисуса в Галилею является парусией (см. также Претеризм ), но Раймонд Э. Браун утверждает, что парусия, ограниченная только Галилеей, маловероятна. [ 49 ]

Непреднамеренный

[ редактировать ]

Последнее предложение в стихе 8 некоторые ученые считают странным. В греческом тексте оно заканчивается союзом γαρ ( гар , «ибо»). Некоторые, кто считает 16:9–20 первоначально Марканом, утверждают, что γαρ буквально означает «потому что» , и поэтому это окончание стиха 8 не является грамматически связным (буквально можно было бы прочитать: « Они боялись, потому что »). Однако γαρ может заканчивать предложение, и это происходит в различных греческих произведениях, включая некоторые предложения в Септуагинте ; Протагор , современник Сократа , даже заканчивал речь γαρ. Хотя γαρ никогда не является первым словом предложения, нет никаких правил, запрещающих ему быть последним словом, хотя это и не распространенная конструкция. [ 50 ] Если бы Евангелие от Марка намеренно заканчивалось этим словом, это было бы одно из немногих повествований в древности, где это было сделано. [ 51 ]

Некоторые ученые утверждают, что Марк никогда не собирался заканчивать так внезапно: либо он планировал другой финал, который так и не был написан, либо первоначальный финал был утерян. Ссылки на будущую встречу Иисуса с учениками в Галилее (в Марка 14:28 и 16:7) могут указывать на то, что Марк намеревался писать дальше 16:8. [ 52 ] Ч. Х. Тернер утверждал, что первоначальная версия Евангелия могла быть кодексом , причем последняя страница особенно уязвима для повреждений. Многие ученые, в том числе Рудольф Бультман , пришли к выводу, что Евангелие, скорее всего, закончилось явлением воскресения Галилеи и примирением Иисуса с Одиннадцатью. [ 53 ] даже если стихи 9–20 не были написаны первоначальным автором Евангелия от Марка. Роберт Гандри упоминает, что только около 10% предложений Марка γαρ (6 из 66) заключают в себе перикопы . [ 54 ] Таким образом, он делает вывод, что вместо завершения 16:1–8 стих 8 начинает новую перикопу, остальная часть которой теперь для нас потеряна. Поэтому Гандри не считает стих 8 предполагаемым финалом; повествование о воскресении было либо написано, а затем потеряно, либо планировалось, но так и не было написано.

Более длинный финал

[ редактировать ]

Позднее добавление

[ редактировать ]

Большинство ученых согласны с тем, что стихи 9–20 не были частью исходного текста Марка, а являются более поздним дополнением. [ сеть 5 ] [ 21 ] [ 55 ]

Критические вопросы относительно подлинности стихов 9–20 («более длинный финал») часто касаются стилистических и лингвистических проблем. Что касается лингвистики, Е. П. Гулд определил, что 19 из 163 слов в этом отрывке являются отличительными и не встречаются больше нигде в Евангелии. [ 56 ] Доктор Брюс Терри утверждает, что аргументы против Марка 16:9–20, основанные на словарном запасе, неубедительны, поскольку другие разделы Евангелия от Марка, состоящие из 12 стихов, содержат сопоставимое количество когда-то использованных слов. [ 57 ]

Что касается стиля, то степень, в которой стихи 9–20 подходят в качестве завершения Евангелия, остается под вопросом. Переход от стиха 8 к стиху 9 также рассматривается как резкий и прерывистый: повествование переходит от «они боялись» к «теперь, после того как он воскрес», и, кажется, снова представляет Марию Магдалину. Во-вторых, Марк регулярно указывает случаи исполнения пророчеств Иисуса, однако Марк прямо не говорит о дважды предсказанном примирении Иисуса с его учениками в Галилее (Марка 14:28, 16:7). Наконец, активный залог «он воскрес» отличается от более ранней пассивной конструкции «[он] воскрес» в стихе 6, которую некоторые считают важной. [ 58 ]

Встречаться

[ редактировать ]

Благодаря святоотеческим свидетельствам конца 100-х годов о существовании копий Марка с 16:9–20, [ примечание 10 ] Ученые широко датируют состав более длинного конца началом II века. [ 52 ] [ 60 ]

Направленное дополнение или независимая более длинная концовка

[ редактировать ]

Ученые расходятся во мнениях по поводу того, был ли «длинный финал» создан намеренно, чтобы закончить Евангелие от Марка, как утверждает Джеймс Кельхоффер, или же он начал свое существование как отдельный текст, который использовался для «исправления» резкого финала. текст Марка. Мецгер и Эрман отмечают, что

Поскольку Марк не был ответственен за составление последних 12 стихов общепринятой формы своего Евангелия и поскольку они, несомненно, были присоединены к Евангелию до того, как [христианская] Церковь признала четверичные Евангелия каноническими, из этого следует, что Новый Завет содержит не четыре, а пять канонизированных свидетелей Воскресения Христова. [ сеть 4 ]

Интертекстуальность

[ редактировать ]

Стихи 9–20 разделяют тему явлений Иисуса после воскресения и другие моменты с другими отрывками Нового Завета. Это заставило некоторых ученых поверить, что Евангелие от Марка 16:9–20 основано на других книгах Нового Завета и дополняет детали, которые изначально отсутствовали в Евангелии от Марка. Упоминание Иисуса о выпитом яде (16:18) не соответствует источнику Нового Завета, но эта чудесная сила действительно появлялась в христианской литературе со II века нашей эры. [ 52 ]

Джули М. Смит отмечает, что если бы существовала первоначальная концовка, «тогда рассказы о Воскресении у Матфея и/или Луки могут содержать материал из оригинальной концовки Марка. [ сеть 4 ]

Более короткий финал

[ редактировать ]

Более короткий финал появляется только в минимальном количестве рукописей как единственный финал. [ 61 ] Это краткое изложение, которое противоречит стиху 8. [ 61 ] Вероятно, оно возникло в Египте. [ 61 ] и расходится со стилем Марка. [ 62 ] [ сеть 4 ] Более короткий финал появляется в рукописи где-то после III века. [ 25 ]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Марка 16:1–8 : Новый живой перевод : «Самые древние рукописи Марка завершаются стихом 16:8. В более поздних рукописях добавляются одно или оба следующих окончания…»
  2. ^ «Бог воскресил его [Иисуса] из мертвых» Деяния 2:24 , Римлянам 10:9 , 1 Коринфянам 15:15 ; также Деяния 2:31–32 , Деяния 3:15 , Деяния 3:26 , Деяния 4:10 , Деяния 5:30 , Деяния 10:40–41 , Деяния 13:30 , Деяния 13:34 , Деяния 13:37 , Деяния 17:30–31 , 1 Коринфянам 6:14 , 2 Коринфянам 4:14 , Гал 1:1 , Еф 1:20 , Кол 2:12 , 1 Фессалоникийцам 1:10 , Евр 13:20 , 1 Петра 1:3 , 1 Петра 1:21
  3. ^ См., например, Марка 16:6 в NRSV ) и в символах веры . [ 13 ] (Греческий отличает пассивный залог от среднего в используемом здесь времени аориста.)
  4. ^ Или «не позволяет нечистым вещам, которыми управляют духи, постичь истину и силу Бога»
  5. ↑ UBS Греческий Новый Завет, стр. 147. Все приказы о Петроне были кратко объяснены. после сего явился им и Иисус, и с востока и запада послал через них святую и нетленную проповедь о вечном спасении. Аминь.
  6. ^ Папирус 45 — старейшая из сохранившихся рукописей, содержащая текст Марка, но в нем нет текста из главы 16 из-за значительных повреждений.
  7. ^ Согласно TC Skeat, Синаит и Ватикан были созданы в одном и том же скриптории, что означает, что они представляют только одну текстовую традицию, а не служат двумя независимыми свидетелями более раннего типа текста, который заканчивается в 16:8. [ 28 ] Скит утверждал, что они были созданы как часть ответа Евсевия на просьбу Константина предоставить копии Священных Писаний для церквей в Константинополе. [ 29 ] Однако между Синайским Евангелием и Ватиканским Евангелием существует около 3036 различий, и, в частности, текст Синайского Евангелия имеет так называемую западную текстовую форму в Евангелиях от Иоанна с 1: 1 по 8:38 , а Ватиканское - нет. Теории о том, что Евсевий руководил копированием обеих рукописей, также противоречит тот факт, что ни Ватикан, ни Синаит не содержат Марка 15:28 , который Евсевий принял и включил в свои канонические таблицы: [ 30 ] и Ватикан, и Синаит включают в себя чтение Матфея 27:49, о котором Евсевий, похоже, совершенно не подозревал. Наконец, существует значительная связь между Ватиканским кодексом и папирусом P75 , что указывает на то, что они имеют примечательное родство друг с другом, которое не разделяется Синайским кодексом. P75 намного старше любого из них, поскольку он был скопирован до рождения Евсевия. [ 31 ] Следовательно, обе рукописи не были переписаны с одного и того же экземпляра и не были связаны с Евсевием. Свидетельства, представленные Скитом, в достаточной степени показывают, что два кодекса были созданы в одном и том же месте, и что местом, о котором идет речь, была Кесария, и что у них почти наверняка был общий переписчик, но различия между рукописями можно лучше объяснить с помощью других теорий.
  8. ^ Через фрагмент Шпейера . Карла Фаллуомини, Готическая версия Евангелий и посланий Павла.
  9. ^ Гипотезы о том, как объяснить текстовые вариации, включают: [ нужна ссылка ]
    • Марк намеренно закончил свое Евангелие на 16:8, а кто-то другой, позже в процессе передачи, составил «более длинный финал» как заключение, которое было истолковано как слишком резкое повествование.
    • Марк написал концовку, которая была случайно потеряна, возможно, как последняя часть свитка, который не был перемотан, или как самая крайняя страница кодекса, которая отделилась от других страниц, и кто-то из сотни сочинил «Большую концовку» как своего рода заплатка, основанная на параллельных отрывках из других канонических Евангелий.
    • Марк не собирался заканчивать в 16:8, но каким-то образом помешал ему закончить, возможно, из-за его собственной смерти или внезапного отъезда из Рима, после чего другой человек закончил работу, еще на стадии производства, прежде чем она была выпущена для церкви. используйте, прикрепив материал из небольшого сочинения Маркана о явлениях Иисуса после воскресения.
    • Марк написал окончание, но оно было исключено и заменено 16:9–20, представляющими собой стилизацию параллельных отрывков из других канонических Евангелий.
    • Стихи 16:9–20 были написаны Марком и были опущены или утеряны в Синайском и Ватиканском текстах по той или иной причине, возможно, случайно, а возможно, намеренно. Возможно, писец считал 21-ю главу Иоанна лучшим продолжением рассказа Марка и считал «более длинный финал» излишним.
  10. ^ Святоотеческие свидетельства:
    • Самое раннее явное свидетельство того, что Марка 16:9–20 как часть Евангелия от Марка, содержится в главе XLV «Первое извинение Иустина Мученика» (155–157). В отрывке, в котором Юстин рассматривает Псалом 110 как мессианское пророчество, он утверждает, что Псалом 110:2 исполнился, когда ученики Иисуса, вышедшие из Иерусалима, проповедовали повсюду. Его формулировка удивительно схожа с формулировкой Мк. 16:20 и согласуется с использованием Иустином Синоптической Гармонии, в которой Марка 16:20 был смешан с Лк. 24:53.
    • Epistula Apostolorum (середина-конец II в.), вероятно, включает в себя все четыре Евангелия, включая более длинную концовку Евангелия от Марка в разделах 9–10, из-за сильного тематического, литературного и повествовательного сходства между текстами. [ 59 ]
    • Ученик Иустина Татиан включил почти все Марка 16:9–20 в свой «Диатессарон» (160–175), смешанное повествование, состоящее из материалов всех четырех канонических Евангелий.
    • Ириней (ок. 184 г.) в книге «Против ересей» 3:10.6 прямо процитировал Марка 16:19, заявив, что он цитировал почти конец рассказа Марка. Это святоотеческое свидетельство более чем на столетие старше самой ранней рукописи Евангелия от Марка 16.
    • Писатели 200-х годов, такие как Ипполит Римский и анонимный автор « De Rebaptismate», также использовали «более длинный финал».
    • В 305 году языческий писатель Гиерокл использовал Марка 16:18 в насмешке против христиан, вероятно, перерабатывая материал, написанный Порфирием в 270 году.
    • Евсевий Кесарийский в своем «Евангельских проблемах и решениях к Марину № 1» пишет в начале четвертого века: «Тот, кто атетизирует эту перикопу, сказал бы, что ее [т. е. стих из окончания Марка] не найти в все копии Евангелия от Марка: точные копии заканчивают свой текст рассказа Маркана словами юноши, которого видели женщины и который сказал им: «Не бойтесь, это Иисус Назарянин; ищут и т. д.», после чего добавляет: «И, услышав это, они убежали и никому ничего не сказали, потому что испугались». На этом текст заканчивается почти во всех списках Евангелия от Марка. То, что иногда следует в некоторых списках, но не во всех, было бы посторонним, особенно если бы оно содержало что-то, противоречащее свидетельствам других евангелистов».

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
Ссылки на печатные источники
  1. ^ Перейти обратно: а б Такетт, М., 57. Марк ин Бартон, Дж. и Маддиман, Дж. (2001), Оксфордский библейский комментарий , заархивировано 22 ноября 2017 г. в Wayback Machine , стр. 920
  2. ^ «Введение в New Living Translation, второе издание» . архив.ph . 23 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 23 июля 2012 г. Проверено 22 февраля 2022 г.
  3. ^ Иерусалимская Библия , сноска к Марка 16:8.
  4. ^ Кроссан, Джон Доминик, «Пустая гробница и отсутствующий Господь (Марка 16: 1-8)», Страсти по Марку: Исследования Марка 14, вып. 16 (1976): 135–52.
  5. ^ Перейти обратно: а б МакГрегор, Кирк Роберт. «Конец повествования о страстях до Маркана». Священное Писание 117 (2018): 1–11.
  6. ^ Коллинз, Адела Ярбро. Начало Евангелия: исследование Марка в контексте. Wipf and Stock Publishers, 2001. Стр. 131
  7. ^ Эллисон, Дейл С. младший (2005). Воскресающий Иисус: самая ранняя христианская традиция и ее толкователи . Издательство Блумсбери США. п. 301.
  8. ^ Эллисон 2005 , с. 321.
  9. ^ Крейг, Уильям Лейн, «Историчность пустой гробницы Иисуса», Исследования Нового Завета 31, вып. 01 (1985): 39–67.
  10. ↑ Сноска b к Марку 16:1 в Новой католической Библии, по состоянию на 25 марта 2023 г.
  11. ^ Бокэм, Ричард , Иисус и очевидцы (Кембридж: Eerdmans, 2006), стр. 50 н. 43.
  12. ^ Килгаллен 1989 , стр. 297.
  13. ^ Браун, Фитцмайер и Мерфи 1990 , с. 629.
  14. ^ Бокхэм 2017 , с. 155.
  15. ^ Марка 16:8 NKJV
  16. ^ Килгаллен 1989 , стр. 300.
  17. ^ https://www.youtube.com/@MikeWinger, видео «Почему у Евангелия от Марка такой странный конец: Серия от Марка, часть 70 (16:8)», 2022 г. и время 20:27 .
  18. ^ Марка 16: 6–8.
  19. ^ Перейти обратно: а б Марка 16:9–20
  20. ^ Перейти обратно: а б Конференция католических епископов США , Новая американская Библия
  21. ^ Перейти обратно: а б Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса 1985 года . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. ХарперСанФранциско. 1998. «Пустая гробница, явления и вознесение» с. 449-495.
  22. ^ Килгаллен 1989 , стр. 309.
  23. ^ Браун 1997 , с. 149.
  24. ↑ Сноска f к Марку 16:20 в NRSV , по состоянию на 20 мая 2023 г.
  25. ^ Перейти обратно: а б Толберт, Мэри Энн (2003), Евангелие от Марка , с. 1844. В: Учебная Библия для нового переводчика: новая исправленная стандартная версия с апокрифами, главный редактор, Уолтер Дж. Харрельсон, Abingdon Press, 2003.
  26. ↑ Отдел христианского образования Национального совета церквей Христа в Соединенных Штатах Америки, сноска b к Марку 16:8 в NRSV, по состоянию на 26 марта 2023 г.
  27. ^ Миллер, Роберт Джозеф , изд. (1994). «Сиротские высказывания и рассказы». Полные Евангелия: аннотированная версия ученых . Полбридж Пресс / ХарперКоллинз. п. 454. ИСБН  0-06-065587-9 .
  28. ^ Скит, TC (1999). «Синайский кодекс, Ватиканский кодекс и Константин». Журнал богословских исследований . 50 (2): 583–625. дои : 10.1093/jts/50.2.583 .
  29. ^ Скит 1999 , стр. 604–609.
  30. ^ Раздел 217, столбец 6.
  31. ^ Эпп 1993 , с. 289.
  32. ^ Перейти обратно: а б Младший, Джеймс Снапп (01 июня 2022 г.). «Дело в пользу более длинного финала Марка Джеймса Снэппа» . Институт текста и канона . Проверено 3 февраля 2024 г.
  33. ^ Руководитель Питер М. (14 июня 2022 г.). «Дело против более длинного финала Марка Питера Хэда» . Институт текста и канона . Проверено 3 февраля 2024 г.
  34. ^ Перейти обратно: а б Ланн, Николас П. (1 октября 2014 г.). Первоначальное окончание Евангелия от Марка: новое доказательство подлинности Евангелия от Марка 16:9–20 . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-63087-520-6 .
  35. ^ Амфу, Кристиан ; Эллиотт, Джеймс Кейт (9 декабря 2011 г.). Текстуальное исследование псалмов и Евангелий: материалы Тбилисского коллоквиума по редактированию и истории библейских рукописей. Материалы Тбилисской конференции, 19-20 сентября 2007 г. СВЕТИТЬ. ISBN  978-90-04-21443-9 .
  36. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Марка 16: 9-11 - новый английский перевод» . Библейский шлюз . Проверено 2 июля 2024 г.
  37. ^ Хоутон, HAG; Паркер, Дэвид К.; Струтвольф, Хольгер (2 декабря 2019 г.). Новый Завет в древности и Византии: традиционные и цифровые подходы к его текстам и редактированию. Фестиваль Клауса Вахтеля . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN  978-3-11-059030-2 .
  38. ^ Герман фон Зоден , Писания Нового Завета , I/2, с. 720.
  39. ^ Младший, Джеймс Снапп (01 июня 2022 г.). «Дело в пользу более длинного финала Марка Джеймса Снэппа» . Институт текста и канона . Проверено 3 февраля 2024 г.
  40. ^ Перейти обратно: а б с Штейн 2008 , с. 79.
  41. ^ Перейти обратно: а б «Конец Евангелия от Марка | Комментарий к Новому Завету BYU» . архив.ph . 03.09.2020. Архивировано из оригинала 03 сентября 2020 г. Проверено 22 февраля 2022 г.
  42. ^ Макдональд, Деннис Р. Гомеровские эпопеи и Евангелие от Марка, Деннис Р. Макдональд , страницы 42, 70, 175, 213
  43. ^ Миллер 1994 , с. 52.
  44. ^ Килгаллен 1989 , стр. 148.
  45. ^ Берридж, Ричард А. (2005). Четыре Евангелия, один Иисус? Символическое чтение (2-е изд.). Гранд-Рапидс: Эрдманс. п. 64.
  46. ^ Берридж 2005 , стр. 64–65.
  47. ^ Килгаллен 1989 , стр. 303.
  48. ^ Браун, Фитцмайер и Мерфи 1990 , с. 628.
  49. ^ Браун 1997 , с. 148.
  50. ^ Штейн 2008 , с. 88-89.
  51. ^ Штейн 2008 , с. 91.
  52. ^ Перейти обратно: а б с Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977.
  53. ^ Р. Бультманн, История синоптической традиции, стр. 284-286.
  54. ^ Гранди, Роберт. Марк: комментарий к его апологии за крест, главы 9–16.
  55. ^ Штейн 2008 , с. 84.
  56. ^ EP Gould, Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Марка (Нью-Йорк: Charles Scribner's Press, 1896), стр. 303.
  57. ^ «Стиль длинного конца Марка» доктора Брюса Терри на http://bterry.com/articles/mkendsty.htm. Архивировано 8 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  58. ^ Килгаллен 1989 , стр. 306.
  59. ^ Ланн, Николас. Оригинальная концовка Марка . Пиквикские публикации, 2014, 74–75.
  60. ^ Келхоффер, Дж. Чудо и миссия: подлинность миссионеров и их послание в более длинном конце Евангелия от Марка , 2000, 169-244.
  61. ^ Перейти обратно: а б с Лунн 2015 , с. 57.
  62. ^ Ланн 2015 , с. 168, 170.
Ссылки на веб-источники
  1. ↑ Проповедь святителя Григория Великого о Тайне Воскресения , по состоянию на 13 декабря 2017 г.
  2. ^ Гномон Бенгеля Нового Завета на Марка 16 , по состоянию на 14 декабря 2017 г.
  3. ↑ Смит, Британская Колумбия, Конец Евангелия от Марка , обновлено 3 апреля 2019 г., заархивировано 22 февраля 2022 г., по состоянию на 26 марта 2023 г.
  4. ^ Перейти обратно: а б с д и Джули М. Смит, Конец Евангелия от Марка
  5. ^ Айверсон, Келли (апрель 2001 г.). Ирония в конце: текстовый и литературный анализ Марка 16:8 . Юго-западная региональная конференция Евангелического теологического общества . Проверено 20 апреля 2015 г.

Источники

[ редактировать ]
Печатные источники
  • Бокэм, Ричард (2017). Иисус и очевидцы (2-е изд.). Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  9780802874313 .
  • Бивис, Массачусетс, Аудитория Марка , Шеффилд, Sheffield Academic Press, 1989. ISBN   1-85075-215-X .
  • Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Даблдэй. ISBN  0-385-24767-2 . .
  • Браун, Раймонд Э.; Фитцмайер, Джозеф А.; Мерфи, Роланд Э. (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима . Прентис Холл. ISBN  0-13-614934-0 .
  • Эллиотт, Дж. К., Язык и стиль Евангелия от Марка. Издание «Заметок об использовании Маркана» Ч. Тёрнера вместе с другими сопоставимыми исследованиями , Лейден, Брилл, 1993. ISBN   90-04-09767-8 .
  • Эпп, Элдон Джей (1993). «Значение папирусов для определения характера текста Нового Завета во втором веке: динамический взгляд на передачу текста». В Эппе — Элдон Джей; Плата, Гордон Д. (ред.). Исследования по теории и методу текстовой критики Нового Завета . Эрдманс. ISBN  0-8028-2773-Х .
  • Гандри, Р.Х., Марк: комментарий к его апологии креста, главы 9–16 , Гранд-Рапидс, Wm. Издательство Б. Эрдманс, 1992. ISBN   0-8028-2911-2 .
  • Килгаллен, Джон Дж. (1989). Краткий комментарий к Евангелию от Марка . Паулист Пресс. ISBN  0-8091-3059-9 .
  • Ланн, Николас П. (2015), Оригинальное окончание Евангелия от Марка: новое доказательство подлинности Марка 16:9-20 , James Clarke & Co.
  • Макдональд, Деннис Р. «Гомеровские эпопеи и Евангелие от Марка», издательство Йельского университета, 2000 г. ISBN   0-300-08012-3 .
  • Миллер, Роберт Дж. (редактор), Полное Евангелие. Полбридж Пресс, 1994. ISBN   0-06-065587-9 .
  • Штейн, Роберт Х. (2008), «Конец Марка» (PDF) , Бюллетень библейских исследований , 18 (1): 79–98, doi : 10.2307/26423729 , JSTOR   26423729 , S2CID   248455140 , заархивировано из оригинала ( PDF) от 30 мая 2013 г. , получено 26 апреля 2019 г.
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Евангелием от Марка, глава 16 .
Предшественник
Марк 15 		Главы Библии
Евангелие от Марка 		Преемник
Люк 1
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mark_16&oldid=1232190146"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 31a71cc5efa16774feccf01d7fea35f4__1719912840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/31/f4/31a71cc5efa16774feccf01d7fea35f4.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Mark 16 - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)