Мессианская тайна

Мессианская тайна — это мотив Евангелия от Марка , в котором Иисус изображен приказывающим своим последователям хранить молчание о его мессианской миссии. Впервые внимание на этот мотив обратил в 1901 году Уильям Вреде .

Часть теории Вреде включала в себя заявления Иисуса в Завете Новом — демонам, которые признают его божественную природу, а также его последователям не раскрывать другим, что он Мессия . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Вреде предположил, что эта тема не является исторической, а является дополнением автора Марка. Широкая концепция Мессианской тайны, предложенная Вреде, также включала использование Иисусом притч . ^{[ 3 ]}

Теория Вреде имела внутреннюю взаимосвязь с гипотезой приоритета Маркана , от которой Вреде в конечном итоге отказался, но некоторые из его последователей приняли. ^{[ 4 ]} Теория мессианской тайны подверглась резкой критике в первые годы 20-го века, а затем получила признание в 1920-х годах. В конце концов он начал терять поддержку, и к 1970-м годам он больше не существовал в том виде, в котором его предлагал Вреде. ^{[ 3 ]} Со времен Вреде попытки расшифровать характеристики учеников и «мессианскую тайну», данные Марком, были в центре внимания. ^{[ 5 ]}

Примеры Нового Завета

В Новом Завете Иисус во многих случаях приказывает молчать. ^{[ 6 ]} Есть три соответствующих библейских текста: Марка 8:29–30 : ^{[ 7 ]} Евангелие от Матфея (16:16, 20) и Евангелие от Луки (9:20-21).

И он спросил их: «А за кого вы меня называете?» Петр сказал ему в ответ: «Ты Мессия». Затем он предупредил их, чтобы они никому о нем не рассказывали.

Иисус также повелевает молчать после чудес и исцелений, например, в Евангелии от Марка 1:43–45 при очищении прокаженного: ^{[ 7 ]}

Затем, строго предупредив его, он сразу же отпустил его.
Тогда он сказал ему: «Смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажи себя священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей; это будет для них доказательством».
Мужчина ушел и начал предать гласности все дело. Он распространил эту новость за границу, так что Иисус не мог открыто войти в город. Он оставался снаружи, в безлюдных местах, и к нему отовсюду приходили люди.

Часть «Смотрите, никому ничего не говорите» отсутствует в Евангелии Эгертона 2-го века н.э.

Эта концепция, как ее использовал Вреде, также включала притчи и тайны Царства Божьего , как в Евангелии от Марка 4:11 : ^{[ 3 ]}

Он ответил им: «Вам дарована тайна (тайное/сокровенное знание) Царства Божия. А для тех, кто снаружи, все приходит в притчах».

Слово «тайна» происходит от греческого μυστήριον mystērion, что означает секретную или скрытую информацию, в отличие от современного английского использования.

Теория Вреде

Вреде предположил, что автор Марка изобрел понятие тайны, чтобы объяснить вопрос, который ранние христиане могли задать об Иисусе: если Иисус был Мессией, как они верили, то почему он не провозгласил это и не сделал это частью своего служения? ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]} По теории Вреде, секретность — это литературная стратегия, призванная отклонить это возражение и одновременно провести средний курс между двумя точками зрения раннего христианства на роль Иисуса как мессии: Иисус стал мессией только начиная с момента распятия (Филиппийцам 2:6). -11), или что его роль была полностью исполнена и предопределена от начала времен (Иоанна 1:1).

Представление Вреде о секретности не просто основывалось на повелениях Иисуса, но также включало в себя «теорию притч Маркана», объясняющую, почему Иисус говорил притчами. ^{[ 4 ]} Тайна охватывает учение и чудеса Иисуса и часто нарушается, чтобы дать слушателям Евангелия предзнаменование страстей и воскресения. ^{[ 8 ]}

Вреде осознавал внутреннюю взаимосвязь своего подхода с гипотезой приоритета Марка, а именно, что Марк был написан первым и оказал влияние на другие Евангелия. Однако, пересмотрев свою первоначальную теорию, Вреде предположил, что его теория будет работать лучше всего, если гипотеза приоритета Маркана окажется ложной, и написал: «было бы «в высшей степени желательно», если бы такое Евангелие от Марка не было самым древним». Евангелие». ^{[ 4 ]} Тем не менее, последователи гипотезы мессианской тайны позже были вынуждены признать приоритет Маркана – проблема, которая вызвала различные формы критики со стороны других ученых. ^{[ 4 ]}

Анализ и интерпретация

Критика

Вскоре после появления теории в 1901 году такие богословы , как Уильям Сэндей и Альберт Швейцер, отреагировали на нее негативно. ^{[ 3 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Первоначально стипендии были строго разделены, хотя высказывались предложения преодолеть разрыв между противоположными взглядами. ^{[ 4 ]} Широкая концепция Мессианской Тайны Вреде также включала использование Иисусом притч, и в своей критике Швейцер назвал это самым слабым элементом подхода Вреде. ^{[ 3 ]}

Теория Вреде пользовалась наибольшим признанием в 1920-х годах, и после этого ее поддержка начала снижаться, поскольку критика теории высказывалась на основе множества новых аргументов. ^{[ 3 ]}^{[ 11 ]} В 1960-х годах Ульрих Луз продемонстрировал, что заповеди молчания, которые Иисус давал исцеленным людям, принадлежали к другой категории, чем те, которые давались его ученикам. ^{[ 3 ]} К середине 1970-х годов теория мессианской тайны больше не воспринималась учеными в той форме, в которой ее предложил Вреде. ^{[ 3 ]}

В конце 20-го века критика как мотива, так и теории продолжалась с ряда других точек зрения, например, Дэниел Дж. Харрингтон , бывший профессор теологической школы иезуитов Уэстона , утверждал, что даже термин «мессианская тайна» является неправильное название, объединило в одну кучу множество проблем, а некоторые использованные библейские термины перепутали. ^{[ 12 ]} Дж. Э. Лэдд , бывший баптистский профессор Фуллеровской теологической семинарии, заявил, что Мессианская тайна «является умной теорией, но совершенно лишенной доказательств». ^{[ 13 ]}

Другие объяснения

Были предложены и другие объяснения повелений о секретности, данных Иисусом, например, филологические объяснения, основанные на неправильных переводах. Примером может служить объяснение, предложенное Мадридской экзегетической школой, основанное на главенстве арамейского языка , согласно которому Иисус никогда не выражал эти идеи и что они были добавлены в результате неправильного перевода того, что сказал Иисус. ^{[ 14 ]} Однако не существует сохранившейся копии предполагаемого арамейского оригинала, подтверждающей это предложение.

Исторические объяснения обычно предполагают, что Евангелие от Марка является историческим и что Иисус давал повеления. ^{[ 6 ]} На основе этого предположения были предложены различные дополнительные теории, например, что Иисус отдавал приказы, чтобы не стать «знаменитостью» и иметь возможность легко передвигаться. ^{[ 6 ]}

Богословское объяснение было предложено Вреде: ^{[ 1 ]} еще не пришло время раскрыться ему как таковому. Он знал, когда ему придется предстать перед судом, а затем быть распятым. В Евангелии от Марка 8:30 Иисус: «Тогда строго предупредил их, чтобы никому не говорили о Нем». Мессианскую миссию Иисуса невозможно понять без креста, которого еще не поняли ученики (ст. 31–33 и гл. 9: 30–32). Это богословское объяснение подтверждается явной связью Матфея между заговором фарисеев с целью «уничтожить» ^{[ 15 ]} Иисус и приказ последнего своим последователям «не разглашать его». ^{[ 16 ]} Зная о заговоре против него, Иисус «ушёл оттуда» и продолжил своё служение исцеления. ^{[ 17 ]} Матфей идет на шаг вперед и утверждает, что сознательное решение Иисуса исполнить свое служение, избегая несвоевременных конфликтов, было исполнением пророчества Исаии : ^{[ 18 ]}

Вот мой слуга , которого я избрал, мой возлюбленный, к которому благоволит душа моя. ... Он не будет ссориться и кричать громко, и никто не услышит голоса его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доведет правосудие до победы; и на имя Его будут надеяться язычники. ^{[ 19 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Уильям Вреде , Тайна Мессии в Евангелиях: одновременно вклад в понимание Евангелия от Марка (Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1901); Английское издание, Уильям Вреде, Мессианская тайна , пер. Преподобный Джеймс К.Г. Григ (Кембридж: Джеймс Кларк и компания, 1971).
^ Джеймс Л. Блевинс. Мессианская тайна в исследованиях Маркана, 1901–1976 гг . Вашингтон, округ Колумбия: Университетское издательство Америки, 1981. ISBN 978-0-8191-1606-2
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Христология Евангелия от Марка Джека Дина Кингсбери, 1983 г. ISBN 0-8006-2337-1 страницы 2-11
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Христоология и синоптическая проблема Питера М. Хэда, 1997 г. ISBN 0-521-58488-4 страницы 233-235
^ Последняя стипендия: Библиоович Абель М., Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019); Нойфельд, Дитмар Насмешка и секретизм в социальном мире Евангелия от Марка (2014), Айверсон, Келли Р. «Везде, где проповедуется Евангелие»: Парадокс секретности в Евангелии от Марка в книге Келли Р. Айверсон и Кристофера В. Скиннера, ред. Отметить как историю: ретроспектива и перспектива (2011) 181–209; Уотсон, Дэвид Ф. Честь среди христиан: культурный ключ к мессианской тайне (2010)
^ Jump up to: ^а ^б ^с В. Р. Телфорд. Новый Завет, Краткое введение , стр. 139. Oneworld. Оксфорд. 2002. ISBN 978-1-85168-289-8
^ Jump up to: ^а ^б ^с Евангелие от Марка , Морна Дороти Хукер, 2001 г. ISBN 0-8264-6039-9, страницы 66–69.
^ Кингсбери, Христология Евангелия от Марка, стр. 2-3.
^ Уильям Сэндей , Жизнь Христа в недавних исследованиях (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1907).
^ Альберт Швейцер , Фон Реймарус цу Вреде (Тюбинген: JCB Mohr, 1906); Английское издание, Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса: критическое исследование его прогресса от Реймаруса до Вреде , пер. У. Монтгомери (Нью-Йорк: Макмиллан, 1948).
^ Иисус: историческое и теологическое исследование Джонатана Найта, 2004 г. ISBN 0-8264-6981-7, страницы 139–141.
^ Евангелие от Марка, Том 2 Джона Р. Донахью, Дэниела Дж. Харрингтона, 2002 г. ISBN 0-8146-5965-9 страницы 28-29
↑ Богословие Нового Завета Джорджа Элдона Лэдда, 1993 г. ISBN 0-8028-0680-5 страниц 178-180
^ Хосе Мигель Гарсия. Историческое происхождение христианства . Мадрид 2007, 168.
^ «Матфея 12:14 ESV» . Матфея 12 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.
^ «Матфея 12:16 ESV» . Матфея 12 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.
^ «Матфея 12:15 ESV» . Матфея 12 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.
^ «Исайя 42:1-4 ESV» . Исаия 42 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.
^ «Матфея 12:18-21 ESV» . Матфея 12 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.

[Wrede-1] Jump up to: ^а ^б ^с Уильям Вреде , Тайна Мессии в Евангелиях: одновременно вклад в понимание Евангелия от Марка (Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1901); Английское издание, Уильям Вреде, Мессианская тайна , пер. Преподобный Джеймс К.Г. Григ (Кембридж: Джеймс Кларк и компания, 1971).

[Blevins-2] Джеймс Л. Блевинс. Мессианская тайна в исследованиях Маркана, 1901–1976 гг . Вашингтон, округ Колумбия: Университетское издательство Америки, 1981. ISBN 978-0-8191-1606-2

[Dean2-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Христология Евангелия от Марка Джека Дина Кингсбери, 1983 г. ISBN 0-8006-2337-1 страницы 2-11

[Head-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Христоология и синоптическая проблема Питера М. Хэда, 1997 г. ISBN 0-521-58488-4 страницы 233-235

[5] Последняя стипендия: Библиоович Абель М., Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019); Нойфельд, Дитмар Насмешка и секретизм в социальном мире Евангелия от Марка (2014), Айверсон, Келли Р. «Везде, где проповедуется Евангелие»: Парадокс секретности в Евангелии от Марка в книге Келли Р. Айверсон и Кристофера В. Скиннера, ред. Отметить как историю: ретроспектива и перспектива (2011) 181–209; Уотсон, Дэвид Ф. Честь среди христиан: культурный ключ к мессианской тайне (2010)

[Telford-6] Jump up to: ^а ^б ^с В. Р. Телфорд. Новый Завет, Краткое введение , стр. 139. Oneworld. Оксфорд. 2002. ISBN 978-1-85168-289-8

[Morna-7] Jump up to: ^а ^б ^с Евангелие от Марка , Морна Дороти Хукер, 2001 г. ISBN 0-8264-6039-9, страницы 66–69.

[8] Кингсбери, Христология Евангелия от Марка, стр. 2-3.

[9] Уильям Сэндей , Жизнь Христа в недавних исследованиях (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1907).

[10] Альберт Швейцер , Фон Реймарус цу Вреде (Тюбинген: JCB Mohr, 1906); Английское издание, Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса: критическое исследование его прогресса от Реймаруса до Вреде , пер. У. Монтгомери (Нью-Йорк: Макмиллан, 1948).

[11] Иисус: историческое и теологическое исследование Джонатана Найта, 2004 г. ISBN 0-8264-6981-7, страницы 139–141.

[12] Евангелие от Марка, Том 2 Джона Р. Донахью, Дэниела Дж. Харрингтона, 2002 г. ISBN 0-8146-5965-9 страницы 28-29

[13] Богословие Нового Завета Джорджа Элдона Лэдда, 1993 г. ISBN 0-8028-0680-5 страниц 178-180

[14] Хосе Мигель Гарсия. Историческое происхождение христианства . Мадрид 2007, 168.

[15] «Матфея 12:14 ESV» . Матфея 12 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.

[16] «Матфея 12:16 ESV» . Матфея 12 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.

[17] «Матфея 12:15 ESV» . Матфея 12 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.

[18] «Исайя 42:1-4 ESV» . Исаия 42 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.

[19] «Матфея 12:18-21 ESV» . Матфея 12 — ESVBible.org . Перекресток. 2016 . Проверено 29 октября 2016 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]