самаритяне

Эта статья об этнорелигиозной группе. Информацию об их религии см. Самаритянство . О конфедерации древних иранских народов см. Сарматы . Чтобы узнать о других значениях, см. Самаритянин (значения) .

самаритяне

ࠔࠌࠓࠉࠌ ‎ самаритяне самаритяне
Самаритяне отмечают Песах на горе Гаризим , недалеко от современного Наблуса и древнего Сихема , 2006 год.
Общая численность населения
~900 (2024)
Регионы со значительной численностью населения
Израиль ( Холон )	460 (2021)
Государство Палестина ( Кирьят Луза )	380 (2021)
Языки
Говорят: Израильский иврит и левантийский арабский язык Литургия: Самаритянский иврит и самаритянский арамейский
Религия
самаритянство
Родственные этнические группы
Евреи и другие семитоязычные народы

Самаритяне z ( / s ə ˈ m ær ɪ t ən / ; : самаритянин на иврите ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ ‎ Шамерим ; Иврит : שומרונים Шомроним ; Арабский : السامريون ас-Самирийюн ), также известные как израильские самаритяне , — этнорелигиозная группа , происходящая от евреев и израильтян древнего Ближнего Востока . Они являются коренными жителями Самарии , исторического региона древнего Израиля и Иудеи , который занимает северную половину сегодняшнего Западного берега . Они являются приверженцами самаритянства , авраамической , монотеистической и этнической религии , которая развивалась параллельно с иудаизмом .

Согласно их традиции, самаритяне происходят от израильтян, которые, в отличие от десяти потерянных колен двенадцати колен Израиля , не попали в ассирийское пленение после того, как северное царство Израиля было разрушено и аннексировано Неоассирийской империей около 720 г. до нашей эры. Считая Самаритянское Пятикнижие неизменной Торой , самаритяне рассматривают евреев как близких родственников, но утверждают, что иудаизм фундаментально изменяет первоначальную израильскую религию. Самый заметный богословский разрыв между еврейской и самаритянской доктриной касается самого святого места в мире, которым, по мнению евреев, является Храмовая гора в Иерусалиме , а самаритяне - горой Гаризим недалеко от современного Наблуса и древнего Сихема . И евреи, и самаритяне утверждают, что Связывание Исаака произошло в их святых местах, идентифицируя их как Мориа . Самаритяне приписывают свой раскол с евреями Илию , который был первосвященником Израиля примерно в 11 веке до нашей эры и которого обвиняют в самаритянской вере в том, что он основал религиозную святыню в Силоме в противовес первоначальной святыне на горе Гаризим.

Когда-то это была большая община, самаритянское население значительно сократилось после восстаний самаритян , которые были жестоко подавлены Византийской империей в VI веке. Их число еще больше сократилось в результате христианизации при Византии, а затем исламизации после арабского завоевания Леванта . , в XII веке По оценкам еврейского исследователя и писателя Бенджамина Туделского осталось всего около 1900 самаритян в Палестине и Сирии .

По состоянию на 2024 год Самаритянская община насчитывает около 900 человек, разделенных между Израилем (около 460 в Холоне ) и Западным Берегом (около 380 в Кирьят-Лузе ). Самаритяне в Кирьят-Лузе говорят на левантийском арабском языке , а жители Холона в основном говорят на израильском иврите . Для литургии они также используют самаритянский иврит и самаритянский арамейский язык , оба написанные самаритянским письмом . Согласно самаритянской традиции, должность ведущего самаритянского первосвященника сохранялась без перерыва в течение последних 3600 лет, начиная с еврейского пророка Аарона . С 2013 года 133-м самаритянским первосвященником является Аавед-Эль бен Ашер бен Мацлиах .

При переписи населения израильский закон рассматривает самаритян как отдельную религиозную общину , но Главный раввинат Израиля определяет их как этнических евреев (т.е. израильтян). Однако раввинистическая литература самаритян, отвергала галахическое еврейство если община не отказалась от горы Гаризим как исторического святого места Израиля. Все самаритяне как в Холоне, так и в Кирьят-Лузе являются гражданами Израиля, но жители Кирьят-Лузы также имеют палестинское гражданство .

Во всем мире также существует значительное и растущее число сообществ, семей и отдельных лиц, которые, несмотря на то, что не являются частью самаритянского сообщества, отождествляют себя с догмами и традициями этнической религии самаритян и соблюдают их. Самая крупная община за пределами Леванта, «Шомри ха-Тора» в Бразилии (во всем мире известная как неосамаритяне), по состоянию на февраль 2020 года насчитывает около 3000 членов. .

Этимология и терминология

Надписи самаритянской диаспоры на Делосе , датируемые 150–50 гг. до н. э., представляют собой «самое древнее известное самоназвание» самаритян, указывая на то, что они называли себя «Бене Исраэль» на иврите (английский: «Дети Израиля» или более вообще говоря «израильтяне»).

На своем родном языке, самаритянском иврите , самаритяне называют себя «Израиль», «Бнай Исраэль» и, альтернативно, Шамерим (שַמֶרִים), что означает «Стражи/Хранители/Наблюдатели», а по- арабски аль-Самириюн ( السامريون ). . Этот термин родственен библейскому еврейскому термину Шомерим , и оба термина отражают семитский корень שמר, что означает «смотреть, охранять».Исторически самаритяне были сконцентрированы в Самарии . На современном иврите самаритяне называются шомроним (שומרונים), что также означает «жители Самарии», буквально «самаритяне».

В современном английском языке самаритяне называют себя израильскими самаритянами.

То, что значение их имени означает Хранителей/Хранителей/Наблюдателей [Закона/ Самаритянского Пятикнижия ] , а не является топонимом, относящимся к жителям региона Самария, было отмечено рядом отцов христианской церкви, в том числе Епифанием из Саламина в « Панарионе» , Иеронима и Евсевия в « Хрониконе» в « , Оригена Толках на Евангелие от Иоанна».

Иосиф Флавий использует несколько терминов для обозначения самаритян, которые, по-видимому, являются взаимозаменяемыми. Среди них есть упоминание о Хутайои , обозначении, используемом для обозначения народов Мидии и Персии, предположительно отправленных в Самарию, чтобы заменить изгнанное израильское население. Эти хутайи на самом деле были эллинистическими финикийцами/сидонцами. Самареи (Σαμαρεῖς) могут относиться к жителям региона Самария или города с таким названием, хотя в некоторых текстах оно используется конкретно для обозначения самаритян.

Происхождение

Сходство между самаритянами и евреями было настолько велико, что раввины Мишны не смогли провести четкое различие между этими двумя группами. Попытки определить дату раскола среди израильтян, который породил разделение между самаритянами и иудеями, сильно различаются: от времен Ездры до разрушения Иерусалима (70 г. н.э.) и восстания Бар-Кохбы (132–136 гг. н.э.). Появление самобытной самаритянской идентичности, ставшее результатом взаимного отчуждения между ними и евреями, развивалось на протяжении нескольких столетий. Обычно считается, что решающий разрыв произошел в период Хасмонеев .

По происхождению самаритяне утверждают, что происходят от колен Ефрема и Манассии в древней Самарии . Самаритянская традиция связывает раскол между ними и южными израильтянами, возглавляемыми иудеями, со временем библейского священника Илия . описывается как «ложный» первосвященник, который узурпировал священническую должность у ее обладателя Уззи и основал конкурирующую святыню в Силоме , тем самым не позволяя южным паломникам из Иуды и территории Вениамина посещать святыню в Гаризиме. Также считается, что Илий создал копию Ковчега Завета , который в конечном итоге попал в иудейское святилище в Иерусалиме.

Еврейская ортодоксальная традиция, основанная на материалах Библии, Иосифа Флавия и Талмуда , датирует их присутствие гораздо позже, к началу вавилонского плена. В раввинистическом иудаизме , например, в Тосефта Берахот , самаритяне называются куфитами или кутианами ( иврит : כותים , Кутим ), имея в виду древний город Кутха , географически расположенный на территории современного Ирака . Иосиф Флавий как в « Иудейских войнах», так и в «Иудейских древностях» , описывая разрушение храма на горе Гаризим Иоанном Гирканом , также называет самаритян куфеями. Однако в библейском повествовании Кутха была одним из нескольких городов, из которых люди были привезены в Самарию.

Израильский библеист Шемарьягу Тальмон поддержал традицию самаритян о том, что они в основном происходят от колен Ефрема и Манассии, которые остались в Израиле после ассирийского завоевания. Он утверждает, что их описание в 4 Царств 17:24 как иностранцев является тенденциозным и призван подвергнуть остракизму самаритян со стороны тех израильтян, которые вернулись из вавилонского изгнания в 520 г. до н. э. Далее он утверждает, что 2 Паралипоменон 30:1 можно интерпретировать как подтверждение того, что значительная часть колен Ефрема и Манассии (т. е. самаритян) осталась в Израиле после ассирийского изгнания.

Современные генетические исследования подтверждают мнение самаритян о том, что они происходят от коренных израильтян. Шен и др. (2004) ранее предполагали, что могли иметь место внешние браки с иностранками. Совсем недавно та же группа получила генетические доказательства того, что самаритяне тесно связаны с коэнами и, следовательно, могут быть прослежены до израильского населения до ассирийского вторжения. Это коррелирует с ожиданиями того факта, что самаритяне сохранили эндогамные и библейские отцовские брачные обычаи и остались генетически изолированной популяцией.

Самаритянская версия

Самаритянские предания об их истории содержатся в Китаб ат-Тарих, составленном Абуль-Фатхом в 1355 году. Согласно этому, текст, который Магнар Картвейт определяет как «вымышленную» апологию, взятую из более ранних источников, включая Иосифа Флавия , но, возможно, также из древних традиций, гражданская война вспыхнула среди израильтян, когда Илий, сын Яфни , казначей сынов Израиля, попытался узурпировать Первосвященство Израиля у наследников Финееса . Собрав учеников и связав их клятвой верности, он принес жертву на каменном алтаре без использования соли - обряд, который заставил тогдашнего первосвященника Оззи упрекнуть и отречься от него. Илий и его помощники восстали и перебрались в Силом , где он построил альтернативный Храм и жертвенник, точную копию оригинала на горе Гаризим. Сыновья Илия Офни и Финеес совокуплялись с женщинами и пировали жертвенным мясом внутри скинии . После этого Израиль был разделен на три фракции: первоначальную общину лоялистов горы Гаризим, отколовшуюся группу под руководством Илия и еретиков, поклоняющихся идолам, связанных с сыновьями последнего. Иудаизм возник позже у тех, кто последовал примеру Илия.

Гора Гаризим была первоначальным святым местом израильтян с тех пор, как Иисус Навин завоевал Ханаан и колена Израиля заселили эту землю. Упоминание о горе Гаризим происходит из библейской истории о том, как Моисей приказал Иисусу Навину отвести Двенадцать колен Израилевых в горы Сихема ( Наблуса ) и разместить половину колен, числом шесть, на горе Гаризим, горе Благословения. а другая половина — на горе Эвал , горе проклятия.

Библейские версии

Иностранцы, съеденные львами в Самарии , иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1866 года , Святая Библия.

Сообщения о самаритянском происхождении соответственно в 4 Царств 17:6,24 и Паралипоменон , а также утверждения Ездры и Неемии существенно различаются, подавляя или подчеркивая детали повествования в зависимости от различных намерений их авторов.

Возникновение самаритян как этнической и религиозной общины, отличной от других народов Леванта, по-видимому, произошло в какой-то момент после ассирийского завоевания Израильского царства Израиль примерно в 721 году до нашей эры. В анналах Саргона II Ассирии указывается , что он депортировал 27 290 жителей бывшего царства.

Еврейская традиция подтверждает депортацию ассирийцев и замену прежних жителей насильственным переселением другими народами, но утверждает иное этническое происхождение самаритян. Талмуд упоминает народ под названием «Кутхим» неоднократно , упоминая об их прибытии от рук ассирийцев. Согласно 4 Царств 17:6, 24 и Иосифу Флавию , народ Израиля был изгнан царем ассирийцев ( Саргоном II ) в Халу , в Гозан на реке Хабур и в города Мидийские . Затем царь ассирийцев привел людей из Вавилона , Куты , Аввы , Емафа и Сепарваима , чтобы разместить их в Самарии. Поскольку Бог послал к ним львов, чтобы убить их, царь ассирийцев послал одного из священников из Вефиля, чтобы он научил новых поселенцев Божьим постановлениям. Конечным результатом стало то, что новые поселенцы поклонялись как Богу страны, так и своим богам стран, из которых они прибыли.

В Хрониках после разрушения Самарии царь Езекия изображен стремящимся привлечь ефремлян , завулонитян , ашереян и манасситов ближе к Иудее . Ремонт храма во времена Иосии финансировался за счет денег всего «остатка Израиля» в Самарии, в том числе Манассии, Ефрема и Вениамина. Иеремия также говорит о людях из Сихема, Силома и Самарии, которые приносили жертвы ладана и зерна Дому ЯХВЕ. Летописи не упоминают о переселении ассирийцев. Ицах Маген утверждает, что версия Паралипоменон, возможно, ближе к исторической истине и что ассирийское заселение было неудачным, в Самарии оставалось заметное израильское население, часть которого после завоевания Иуды бежала на юг и поселилась там в качестве беженцев.

Адам Зерталь датирует ассирийское нападение 721–647 гг. до н. э. и на основании типа керамики, который он идентифицирует как месопотамский, скопившийся вокруг земель Менаше в Самарии, делает вывод, что это были три волны импортированных поселенцев.

Энциклопедия иудаика (в разделе «Самаритяне») обобщает как прошлые, так и нынешние взгляды на происхождение самаритян. Там говорится:

До середины 20 века было принято считать, что самаритяне произошли от смеси народа, жившего в Самарии, и других народов ко времени завоевания Самарии Ассирией (722–721 гг. до н.э.). Библейское повествование в 4 Царств 17 долгое время было решающим источником для формулирования исторических свидетельств о происхождении самаритян. Однако пересмотр этого отрывка привел к тому, что больше внимания стало уделяться самим Хроникам самаритян. С публикацией «Хроники II» (Сефер ха-Ямим) стала доступна самая полная самаритянская версия их собственной истории: хроники и разнообразные несамарянские материалы.

Согласно первому, самаритяне являются прямыми потомками колен Иосифа, Ефрема и Манассии, и до 17 века н.э. они обладали первосвященством, происходящим непосредственно от Аарона через Елеазара и Финееса. Они утверждают, что постоянно оккупировали свою древнюю территорию и жили в мире с другими израильскими племенами до тех пор, пока Илий не разрушил северный культ, переехав из Сихема в Силом и привлек там некоторых северных израильтян к своим новым последователям. Для самаритян это был по преимуществу «раскол».

- «Самаритяне» в Энциклопедии Иудаика , 1972, том 14, кол. 727.

Более того, самаритяне по сей день заявляют о своем происхождении от колена Иосифова.

Версия Иосифа Флавия

Иосиф Флавий, ключевой источник, долгое время считался предвзятым свидетелем, враждебно настроенным по отношению к самаритянам. Он демонстрирует неоднозначную позицию, называя их одновременно отдельным оппортунистическим этносом и, наоборот, еврейской сектой.

Свитки Мертвого моря

' Свитки Мертвого моря Фрагмент Прото-Эсфири 4Q550 ^с есть неясная фраза о возможности возвращения человека Кутхи ( Кути ) , но ссылка остается неясной. В 4Q372 записаны надежды, что северные племена вернутся в землю Иосифа. Нынешних жителей севера называют дураками, народом-врагом. Однако их не называют иностранцами. Далее говорится, что самаритяне издевались над Иерусалимом и построили храм на высоте, чтобы провоцировать Израиль.

История

Железный век

Повествования в Бытии о соперничестве между двенадцатью сыновьями Иакова некоторые рассматриваются как описание напряженности между севером и югом. Согласно еврейской Библии, они были временно объединены в рамках единой монархии , но после смерти Соломона царство разделилось на две части: северное Израильское царство со своей последней столицей Самарией и южное Иудейское царство со столицей Иерусалимом. . Девтерономическая история , написанная в Иудее, изображает Израиль как греховное царство, божественно наказанное за идолопоклонство и беззаконие, разрушенное Неоассирийской империей в 720 году до нашей эры. Напряженность продолжалась и после изгнания. Книга Царств более всеобъемлющая, чем Ездра-Неемия, поскольку идеалом является один Израиль с двенадцатью коленами, тогда как Книги Паралипоменон концентрируются на Иудейском царстве и игнорируют Израильское Царство .

Современные ученые подтверждают, что депортации действительно имели место как до, так и после ассирийского завоевания Израильского царства в 722–720 годах до нашей эры. Однако считается, что эти депортации были менее суровыми, чем изображено в Книге Царств. Во время более ранних ассирийских вторжений Галилея и Трансиордания действительно подверглись значительным депортациям, в результате которых исчезли целые племена; колена Рувима , Гада , Дана и Неффалима больше никогда не упоминаются. Археологические данные из этих регионов показывают, что в конце 8-го века до нашей эры здесь произошел крупный процесс депопуляции, при этом многие места были разрушены, заброшены или имеют длительный разрыв между оккупациями.

Археологические данные из Самарии , более крупного и густонаселенного региона, предполагают более неоднозначную картину. Хотя некоторые объекты были разрушены или заброшены, крупные города, такие как Самария и Мегиддо, в основном остались нетронутыми, а другие объекты демонстрируют продолжающуюся оккупацию. Даже если бы ассирийцы действительно депортировали 30 000 человек, как они утверждали, многие из них остались бы в этом районе. Основываясь на изменениях в материальной культуре, Церталь подсчитал, что только 10% израильского населения Самарии было депортировано, в то время как импортированное население составляло не более нескольких тысяч человек, а это означает, что большинство израильтян продолжали проживать в Самарии. Гэри Н. Кнопперс описал этот процесс как: «... не массовую замену одного местного населения иностранным населением, а, скорее, сокращение местного населения», которое он объяснил смертностью от войны, болезней и голода, принудительным депортацией. и миграции в другие регионы, особенно на юг, в Иудейское царство. Спонсируемые государством иммигранты, насильно привезенные в Самарию, похоже, в целом ассимилировались с местным населением. Тем не менее, в Книге Паралипоменон записано, что иудейский царь Езекия пригласил членов колен Ефрема , Завулона , Ашера , Иссахара и Манассии в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху после разрушения Израиля. В свете этого было высказано предположение, что основная часть тех, кто пережил ассирийское вторжение, осталась в этом регионе. Считается, что сегодняшняя самаритянская община преимущественно произошла от тех, кто остался.

Религия этого остатка сообщества, вероятно, искажена рассказом, записанным в Книгах Царей. который утверждает, что местная израильская религия была извращена введением иностранных обычаев ассирийскими колонистами. В действительности выжившие самаритяне продолжали исповедовать яхвизм . Это объясняет, почему они не сопротивлялись иудейским царям, таким как Езекия и Иосия, навязывавшим свои религиозные реформы в Самарии.

Археолог Эрик Клайн придерживается промежуточной точки зрения. Он считает, что только 10-20% израильского населения (т.е. 40 000 израильтян) были депортированы в Ассирию в 720 г. до н.э. Около 80 000 израильтян бежали в Иудею, а от 100 000 до 230 000 израильтян остались в Самарии. Последние вступали в брак с иностранными поселенцами, образуя самаритян.

Персидский период

Древняя надпись на самаритянском иврите . С фотографии c. 1900 г., Фонд исследования Палестины .

Согласно Паралипоменон 36:22–23, персидский император Кир Великий (правил в 559–530 гг. до н. э.) разрешил возвращение изгнанников на родину и приказал восстановить Храм ( Сион ). Пророк Исаия назвал Кира « Господа Мессией » . Поскольку вавилонское пленение в первую очередь затронуло низменности Иудеи, самарское население, вероятно, избежало жертв кризиса изгнания и фактически продемонстрировало признаки повсеместного процветания.

В книгах Ездры-Неемии подробно описана длительная политическая борьба между Неемией , правителем новой персидской провинции Йехуд Медината , и Санаваллатом Хоронитом , правителем Самарии, сосредоточенная вокруг восстановления разрушенного тогда Иерусалима. Несмотря на этот политический дискурс, текст подразумевает, что отношения между евреями и самаритянами в остальном были вполне дружескими, поскольку смешанные браки между ними кажутся обычным явлением, вплоть до того, что первосвященник Иояда женился на дочери Санваллата.

Некоторые богословы полагают, что в Неемии 11:3 описываются другие израильские племена, возвращающиеся в Иудею вместе с иудеями. Первые жили в городах Иуды, а вторые — в Иерусалиме. Вениамитяне также жили с иудеями в Иерусалиме.

Во время правления Ахеменидов вещественные доказательства свидетельствуют о значительном совпадении между евреями и протосамаритянами, причем эти две группы имели общий язык и письменность, избегая утверждения о том, что к этому времени сформировался раскол. Однако ономастические данные свидетельствуют о существовании особой северной культуры.

Археологические данные не обнаруживают никаких признаков проживания на горе Гризим в ассирийский и вавилонский периоды, но указывают на существование священного участка на этом месте в персидский период, к V веку до нашей эры. Это не следует интерпретировать как сигнал о стремительном расколе между евреями и самаритянами, поскольку храм Геризима был далеко не единственным яхвистским храмом за пределами Иудеи. По мнению большинства современных ученых, раскол между евреями и самаритянами был постепенным историческим процессом, продолжавшимся несколько столетий, а не единичным расколом в определенный момент времени.

Эллинистический период

Иностранное правление

Македонская империя завоевала Левант в 330-х годах до нашей эры, в результате чего Самария и Иудея перешли под власть Греции как провинция Келе-Сирия . Самария была в целом опустошена Александрийским завоеванием и последующими усилиями по колонизации, хотя ее южные земли избежали более широких последствий вторжения и продолжали процветать. Ситуация еще больше усложнилась в 331 году до нашей эры, когда самаритяне подняли восстание и убили назначенного македонцами префекта Андромаха, что привело к жестокой расправе со стороны армии.

После смерти Александра Великого эта территория стала частью недавно разделенного Королевства Птолемеев , которое в одной из нескольких войн было в конечном итоге завоевано соседней Империей Селевкидов .

Хотя храм на горе Гризим существовал с V века до нашей эры, данные показывают, что его священная территория претерпела экстравагантное расширение в раннюю эллинистическую эпоху, что указывает на то, что его статус ведущего места поклонения самаритян начал кристаллизоваться. Ко времени Антиоха III Великого храмовый «город» достигал 30 дунамов . размеров Наличие процветающего культа, сосредоточенного вокруг Гаризима, подтверждается внезапным возрождением яхвистских и еврейских имен в современной переписке, что позволяет предположить, что самаритянская община была официально основана во II веке до нашей эры. В целом до 164 г. до н.э. самаритяне были более густонаселенными и богатыми, чем иудеи в Палестине.

Эпифан и

Антиох IV Эпифан находился на троне империи Селевкидов с 175 по 163 год до нашей эры. Его политика заключалась в эллинизации всего своего королевства и стандартизации религиозных обрядов. Согласно 1 Маккавеям 1:41-50, он провозгласил себя воплощением греческого бога Зевса и предписал смерть любому, кто откажется поклоняться ему. Во II веке до нашей эры ряд событий привел к революции фракции иудеев против Антиоха IV.

Андерсон отмечает, что во время правления Антиоха IV (175–164 гг. До н. Э.):

самаритянский храм был переименован либо в Зевса Эллениоса (добровольно самаритяне, по словам Иосифа Флавия), либо, что более вероятно, в Зевса Ксениоса (невольно, согласно 2 Макк. 6:2).

— Бромили, 4.304

Иосиф Флавий цитирует слова самаритян:

Поэтому мы умоляем тебя, наш благодетель и спаситель, приказать Аполлонию, правителю этой части страны, и Никанору, прокуратору твоих дел, не беспокоить нас и не возлагать на нас ответственность за то, что иудеи обвиняются в том, что мы чужды их нации и их обычаям, но пусть наш храм, который в настоящее время вообще не имеет имени, будет назван храмом Юпитера Хеллениуса.

- Иосиф Флавий 12:5

В письме, подлинность которого защищают Э. Бикерман и М. Штерн , самаритяне утверждают свое отличие от иудеев как по расовому признаку (γένος), так и по обычаям (ἔθος).

Согласно II Маккавеям:

Вскоре после этого греческий царь послал Геронта Афинянина заставить евреев Израиля нарушить свои исконные обычаи и больше не жить по законам Божьим; и храм в Иерусалиме осквернить и посвятить его Зевсу Олимпийскому, а храм на горе Гризим — Зевсу, покровителю чужеземцев, как просили жители последнего места.

- 2 Маккавеи 6: 1–2.

Разрушение храма

В эллинистический период Самария была в значительной степени разделена между эллинистической фракцией, базирующейся в Самарии ( Себастия ), и благочестивой фракцией в Сихеме и прилегающих сельских районах, возглавляемой первосвященником. Самария была в значительной степени автономным государством, номинально зависимым от Империи Селевкидов примерно до 110 г. до н.э. когда хасмонейский правитель Иоанн Гиркан разрушил самаритянский храм на горе Гризим и опустошил Самарию. Сегодня сохранились лишь несколько каменных остатков храма.

Разрушительная кампания Гиркана стала переломным моментом, подтвердившим враждебные отношения между евреями и самаритянами. Действия династии Хасмонеев привели к широко распространенному самаритянскому недовольству и отчуждению от своих иудейских братьев, что привело к ухудшению отношений между ними, которые длились столетия, если не тысячелетия.

Римский период

При Римской империи Самария стала частью Тетрархии Ирода , а со свержением этнарха Ирода Ирода Архелая в начале I века нашей эры Самария стала частью провинции Иудея .

Самаритяне ненадолго появляются в христианских евангелиях, особенно в рассказе о самаритянке у колодца и притче о добром самаритянине . В первом отмечается, что значительное количество самаритян приняло Иисуса благодаря свидетельству женщины, и Иисус оставался в Самарии два дня, прежде чем вернуться в Кану. В последнем случае только самаритянин помог человеку, раздетого до одежды, избитого и оставленного на дороге полумертвым, причем его Авраамово заветное обрезание неявно очевидно. Мимо прошли священник и левит. Но самаритянин помог обнаженному человеку, несмотря на его наготу (что само по себе религиозно оскорбительно для священника и левита). ), его очевидная бедность или к какой еврейской секте он принадлежал.

Храм Гаризима был перестроен после восстания Бар-Кохбы против римлян около 136 г. н.э. Большая часть самаритянской литургии была установлена ​​первосвященником Бабой Раббой в IV веке.

Византийский период

Дополнительная информация: Самаритянские восстания.

Согласно самаритянским источникам, император Восточной Римской империи Зенон (правивший в 474–491 годах и которого источники называют «Заитом, царем Эдома») преследовал самаритян. Император отправился в Неаполь ( Сихем ), собрал старейшин и предложил им принять христианство; когда они отказались, Зенон приказал убить многих самаритян и перестроил синагогу в церковь. Тогда Зенон взял себе гору Гаризим и построил несколько зданий, среди них гробницу для своего недавно умершего сына, на которой он поставил крест, чтобы самаритяне, поклоняясь Богу, падали ниц перед гробом. Позже, в 484 году, самаритяне восстали. Восставшие напали на Сихем, сожгли пять церквей, построенных на самаритянских святынях, и отрезали палец епископу Теревинфу, совершавшему обряд Пятидесятницы . Они избрали Юсту (или Юстасу/Юстаса) своим царем и переехали в Кесарию , где проживала примечательная самаритянская община. Здесь было убито несколько христиан и разрушена церковь Святого Себастьяна. Юста отпраздновал победу играми в цирке. Согласно Хроникон Пасхале , герцог Палестины Асклепиад, войска которого были подкреплены базировавшимися в Кесарии Аркадианами Регесскими, разгромил Юсту, убил его и отправил его голову Зенону. По словам Прокопия , Теребинф отправился к Зенону просить отмщения; Император лично отправился в Самарию для подавления восстания.

Руины самаритянской синагоги IV века, вероятно, заброшенной после восстания самаритян , Хирбет Самара

Некоторые современные историки полагают, что порядок фактов, сохранившихся в самаритянских источниках, следует перевернуть, поскольку преследование Зенона было следствием, а не его причиной, и должно было произойти после 484 г., около 489 г. Зенон перестроил церковь Св. Прокопию в Неаполе (Сихеме) и самаритянам было запрещено посещать гору Гаризим, на вершине которой была построена сигнальная башня для оповещения в случае гражданских волнений.

Согласно анонимной биографии месопотамского монаха по имени Барсаума , чье паломничество в этот регион в начале V века сопровождалось столкновениями с местными жителями и насильственным обращением нехристиан, Барсаума сумел обратить самаритян, проводя демонстрации исцеления. Иаков, целитель-аскет, живший в пещере недалеко от Порфириона на горе Кармель в VI веке нашей эры, привлекал поклонников, в том числе самаритян, которые позже обратились в христианство. Под растущим давлением правительства многие самаритяне, отказавшиеся принять христианство в шестом веке, возможно, предпочли язычество и даже манихейство .

Под руководством харизматического мессианского деятеля по имени Юлиан бен Сабар (или бен Сахир) самаритяне в 529 году начали войну за создание своего собственного независимого государства. С помощью Гассанидов император Юстиниан I подавил восстание; десятки тысяч самаритян погибли или были порабощены . Самаритянская вера, которая ранее пользовалась статусом religio licita , впоследствии была фактически объявлена ​​вне закона христианской Византийской империей ; с численности населения, когда-то по крайней мере исчислявшегося сотнями тысяч, самаритянская община сократилась до десятков тысяч.

Однако самаритянское население Самарии пережило восстания. Во время паломничества в Святую Землю в 570 году н. э. христианский паломник из Пьяченцы проезжал через Самарию и записал следующее: «Оттуда мы прошли мимо ряда мест, принадлежащих Самарии и Иудее, к городу Севастии, месту упокоения Пророка Елисея. На нашем пути через равнину было несколько самаритянских городов и деревень, и где бы мы ни проходили по улицам, они выжигали соломой следы наши, были ли мы христиане или иудеи, они так боялись обоих». .

По мнению Менахема Мора, упадок самаритянского населения между пятым и шестым веками произошел в основном из-за продолжающейся христианизации жителей Палестины, а не из-за византийских восстаний. Мор утверждает, что большое количество самаритян в городах обратились в христианство, некоторые под давлением, а некоторые по собственной воле. Он утверждает, что как самаритянские, так и христианские источники предпочитали скрывать это явление. Самаритяне предпочитали объяснять свое численное сокращение сопротивлением принудительному обращению, в то время как христиане не желали признавать, что самаритян были принуждены принять христианство, и вместо этого предпочитали утверждать, что многие самаритяне были убиты из-за их мятежного характера.

Археологические находки не свидетельствуют об изменении идентичности местного населения на протяжении византийского периода.

Мозаика из самаритянской синагоги ( Музей Израиля )

период

Ко времени мусульманского завоевания Леванта , помимо Джунда Филастина, небольшие рассеянные общины самаритян проживали также в мусульманском Египте , Сирии и мусульманском Иране . По словам Милки Леви-Рубин, многие самаритяне обратились в христианство при правлении Аббасидов и Тулунидов (878–905 гг. Н. Э.), подвергнувшись таким трудностям, как засухи, землетрясения, преследования со стороны местных губернаторов, высокие налоги для религиозных меньшинств и анархия.

Как и другие немусульмане в империи, такие как евреи, самаритяне часто считались людьми Книги , и им гарантировалась религиозная свобода. Их статус меньшинства защищался мусульманскими правителями, и они имели право исповедовать свою религию, но, как зимми , взрослые мужчины должны были платить джизью или «налог на защиту». Однако ситуация изменилась в конце периода Аббасидов, когда усилились преследования самаритянской общины и стали считать их неверными, которые должны принять ислам.

Анархия охватила Палестину в первые годы правления Аббасидского халифа аль-Мамуна (813–833 гг. Н. Э.), Когда его правлению бросили вызов внутренние раздоры. По данным «Хроники Абу-ль-Фатха», за это время произошло множество столкновений, местные жители страдали от голода и даже из-за страха бежали из своих домов, а «многие оставили свою веру». Исключительным примером является ибн Фираса, мятежник, прибывший в Палестину в 830 году и, как говорили, ненавидевший самаритян и преследовавший их. Он наказал их, заставил принять ислам и наполнил тюрьмы самаритянскими мужчинами, женщинами и детьми, удерживая их там до тех пор, пока многие из них не погибли от голода и жажды. Он также потребовал плату за то, чтобы они позволили им обрезать своих сыновей на восьмой день. В результате преследований многие самаритяне в то время отказались от своей религии. Восстание было подавлено, но затем халиф аль-Мутасим увеличил налоги для повстанцев, что спровоцировало второе восстание. Силы повстанцев захватили Наблус, где подожгли синагоги, принадлежащие самаритянской и досифийской (самаритянской секте) конфессиям. Ситуация в общине на короткое время улучшилась, когда это восстание было подавлено силами Аббасидов, и первосвященник Пинхас бен Нетанель возобновил богослужения в синагоге Наблуса. Во время правления аль-Ватика биллаха Абу-Харб Тамим, имевший поддержку племен ямана , возглавил еще одно восстание. Он захватил Наблус и заставил многих бежать, самаритянский первосвященник был ранен, а позже скончался от ран в Хевроне . Самаритяне не могли вернуться в свои дома до тех пор, пока Абу-Харб Тамим не был побежден и захвачен (842 г. н.э.).

Ряд ограничений на зимми был восстановлен во время правления аббасидского халифа аль-Мутаваккиля (847–861 гг. Н. Э.), Цены снова выросли, и многие люди испытали тяжелую бедность. «Многие люди потеряли веру в результате ужасного роста цен и из-за того, что им надоело платить джизью. Было много сыновей и семей, которые оставили свою веру и заблудились». Традиция ношения мужчин красного тарбуша, возможно, также восходит к приказу аль-Мутаваккиля, который требовал отличать немусульман от мусульман.

Многочисленные случаи обращения самаритян в ислам, упомянутые в «Хрониках Абу-ль-Фатха», связаны с экономическими трудностями, которые привели к повсеместной нищете среди самаритянского населения, анархии, которая сделала самаритян беззащитными перед мусульманскими нападающими, а также попытками этих людей и другие - заставить самаритян обратиться в веру. Крайне важно помнить, что самаритянская община была самой маленькой среди других общин зимми и что она также располагалась в Самарии, где мусульманские поселения продолжали расширяться, о чем свидетельствует текст; к девятому веку такие деревни, как Синджил и Джинсафут, уже были мусульманскими. Это позволяет предположить, что самаритяне были более уязвимы, чем другие зимми , что значительно расширило степень их исламизации.

Археологические данные показывают, что в VIII и IX веках точила к западу от Самарии перестали работать, но деревни, которым они принадлежали, сохранились. В некоторых из этих случаев такие сайты можно с уверенностью идентифицировать как самаритянские, и вполне вероятно, что в других. Согласно одной из теорий, местные самаритяне, принявшие ислам, сохранили свои деревни, но по исламским законам им было запрещено производить вино . Эти находки относятся к периоду Аббасидов и соответствуют процессу исламизации, описанному в исторических источниках.

С течением времени все больше информации из письменных источников относится к Наблусу, а не к обширным сельскохозяйственным регионам, которые ранее населяли самаритяне. Таким образом, эпоха Аббасидов знаменует собой исчезновение самаритянских сельских поселений в Самарии. К концу периода самаритяне были в основном сосредоточены в Наблусе, в то время как другие общины сохранились в Кесарии , Каире , Дамаске , Алеппо , Сарепте и Аскалоне .

Начиная с 11 века, самаритяне перешли от арамейского и арабского языка к исключительному арабскому языку.

Период крестоносцев

Во время крестовых походов франки захватили Наблус , где проживало большинство самаритян. Резня произошла в самаритянских морских поселениях в Арсуфе , Кесарии , Акре и, возможно, Аскалоне . Во время первоначальной раззии в Наблусе вторгшиеся франки разрушили самаритянские постройки, а некоторое время спустя разрушили их ритуальную баню и синагогу на горе Гаризим. Христиане с крестами успешно выступили за спокойный переходный период. Как и к нелатинским христианским жителям Иерусалимского королевства , к ним стали относиться терпимо и, возможно, благосклонно, потому что они были послушными и положительно упоминались в Новом Завете . Бедствия, постигшие их во время правления франков, исходили от мусульман, таких как командующий дамаскинской армией Базвадж, который совершил набег на Наблус в 1137 году и похитил 500 самаритянских мужчин, женщин и детей обратно в Дамаск.

и

двести самаритян принять ислам в деревне Имматайн заставил Сообщается, что Саладин согласно традиции, которую вспомнил самаритянский первосвященник в 20 веке; однако письменные источники не упоминают об этом событии.

Османское правление

Самаритянский центр поклонения на горе Гризим . С фотографии c. 1900 г., Фонд исследования Палестины .

По данным османской переписи 1525–1526 годов, в Газе проживало 25 самаритянских семей, а в Наблусе — 29 семей . В 1548–1549 годах в Газе проживало 18 семей, а в Наблусе — 34. В 1596–1597 годах в Газе проживало 8 семей, в Наблусе — 20, в Цфате — 5.

Самаритянская община в Египте сократилась в результате османского преследования самаритян, которые работали на правительство мамлюков, и большинство из них приняли ислам. В Дамаске большая часть самаритянской общины была уничтожена или обращена в ислам во время правления османского паши Мардама Бекина в начале 17 века. Остальная часть тамошней самаритянской общины, в частности семья Данафи, которая до сих пор влиятельна, вернулась в Наблус в 17 веке. Семья Матари переехала из Газы в Наблус примерно в то же время, когда семья Мархив вернулась из Сарафанда , Ливан. Самаритян больше не было ни в Газе, ни в Дамаске; лишь горстка осталась в Газе.

Община Наблуса выжила, потому что большая часть выжившей диаспоры вернулась, и они сохранили там небольшое присутствие по сей день. В 1624 году последний самаритянский первосвященник из рода Елеазара, сына Аарона, умер бесплодно, но, согласно самаритянской традиции, потомки другого сына Аарона, Ифамара , остались и заняли эту должность.

После смерти первосвященника Шеламии бен Пинхаса мусульманские преследования самаритян усилились, и они стали мишенью жестоких беспорядков, которые привели к тому, что многие из них обратились в ислам. В 1624 году доступ к вершине горы Гризим был запрещен для выживших, и им было разрешено приносить пасхальные жертвоприношения только на восточных склонах горы. К середине 17 века очень небольшие самаритянские общины сохранились в Наблусе, Газе и Яффо.

Статус самаритянской общины Наблуса значительно улучшился в начале 18 века, поскольку один из них, Ибрагим ад-Данафи, который также был поэтом и писателем, работал на семью Тукан , которая тогда доминировала в городе. Аль-Данафи также купил холм Пинехас и участок на вершине горы Гаризим для использования общиной, но благоприятные условия, необходимые для восстановления общины, продлились недолго. Землетрясение 1759 года, последовавшая за этим эпидемия и другие ограничения, наложенные на самаритян, ограничили рост их общины, и к концу 18 века там проживало всего 200 человек, живших за счет торговли, брокерских услуг и налогов. коллекция.

Большинство самаритянских семей в 19 веке жили в Харат-эль-Сомре , густонаселенном районе на юго-западе Наблуса. В это время скромная самаритянская синагога «эль-Канис» служила центром культурной, религиозной и общественной жизни общины. Некоторые самаритяне работали клерками в муниципальных органах власти, а другие работали в местном малом бизнесе и ремеслах в Наблусе и его окрестностях. Некоторые были вынуждены собирать милостыню с растущего числа туристов и других посетителей. Чтобы обеспечить функционирование своих домов и организаций, самаритянская община иногда даже прибегала к продаже древних рукописей.

В 1840-х годах улемы Наблуса начали утверждать, что самаритян нельзя считать « людьми Книги » и, следовательно, они имеют тот же статус, что и язычники , и должны принять ислам или быть казнены . В результате в 1841 году местные жители попытались заставить принять христианство двоих детей самаритянской вдовы, у которой был любовник-мусульманин. Ее маленькая дочь умерла от страха, но ее 14-летний мальчик принял ислам. Другого самаритянина позже заставили принять ислам. Обращение к королю Франции не помогло. Самаритянам в конце концов помог еврей Хахам Баши Хаим Авраам Гагин , который постановил, что самаритяне являются «ветвью детей Израиля, признающих истину Торы», и как таковые должны быть защищены как «Народ Книга». В результате улемы прекратили проповедь против самаритян. Самаритяне также заплатили взятки арабским мусульманам на общую сумму около 1000 фунтов стерлингов и в конце концов вышли из своих укрытий. Однако им было запрещено приносить пасхальные жертвоприношения в праздничные дни. Гора Гризим до 1849 года.

К концу османского периода самаритянская община сократилась до минимума. В 19 веке, под давлением обращения и преследований со стороны местных правителей, а также периодических стихийных бедствий, численность общины упала до чуть более 100 человек.

Палестина

Ицхак бен Амрам бен Шалма бен Табиа, первосвященник самаритян, Наблус, ок. 1920 год

Интерьер синагоги самаритян в Наблусе, ок. 1920 год

Положение самаритянской общины значительно улучшилось во время британского мандата в Палестине . В то время они начали работать в государственном секторе, как и многие другие группы. Благодаря улучшению медицинского обслуживания и женитьбе самаритянских мужчин на еврейских женщинах демографический статус общины улучшился на протяжении всего мандатного периода. Переписи 1922 и 1931 годов зафиксировали в Палестине 163 и 182 самаритянина соответственно. 147 проживали в Наблусе, 12 проживали в Тулькарме , 12 — в Яффо и 6 — в Ас-Сальте , Трансиордания . Позже некоторые переехали в Рамат-Ган и даже в Хайфу .

Во время палестинских беспорядков 1929 года арабские бунтовщики напали на самаритян, совершавших пасхальное жертвоприношение на горе Гаризим, и забросали камнями их и их гостей. Британская полиция вмешалась и предотвратила возможные жертвы.

Израильское, иорданское

После окончания британского мандата в Палестине и последующего создания Государства Израиль некоторые самаритяне, жившие в Яффо, эмигрировали в Самарию и жили в Наблусе. К концу 1950-х годов около 100 самаритян покинули Западный берег и перебрались в Израиль по соглашению с иорданскими властями на Западном берегу . В 1954 году президент Израиля Ицхак Бен-Цви создал самаритянский анклав в Холоне, Израиль, расположенный по адресу улица Бен-Амрам, 15а. Во время иорданского правления на Западном Берегу самаритянам из Холона разрешалось посещать гору Гаризим только один раз в году, на Песах.

В 1967 году Израиль завоевал Западный Берег во время Шестидневной войны , и самаритяне там попали под власть Израиля. До 1990-х годов большая часть самаритян на Западном берегу проживала в городе Наблус на Западном берегу ниже горы Гаризим. Они переселились на саму гору недалеко от израильского поселения Хар -Бракха в результате насилия во время Первой интифады (1987–1990 гг.). Следовательно, все, что осталось от самаритянской общины в самом Наблусе, — это заброшенная синагога. Израильская армия сохраняет присутствие в этом районе. Самаритяне Наблуса переселились в деревню Кирьят-Луза. В середине 1990-х годов самаритяне Кирьят-Лузы получили израильское гражданство. Они также стали гражданами Палестинской автономии в соответствии с соглашениями Осло . В результате они являются единственными людьми, имеющими двойное израильско-палестинское гражданство.

Софи Цедака , израильская актриса из самаритянской общины.

Всю неделю после праздника Пасхи самаритяне остаются станом на горе Гаризим . В последний день стоянки на рассвете они начинают паломничество к гребню священной горы. Однако, прежде чем отправиться в это паломничество, мужчины расстилали свои одежды и молча повторяли символ веры и историю творения, после чего громким голосом читали Книгу Бытия и первую четверть Книги Исхода, заканчивая с историей Пасхи и бегства из Египта
— Джон Д. Уайтинг
  Журнал National Geographic , январь 1920 г.

Сегодня самаритяне в Израиле полностью интегрированы в общество и служат в Армии обороны Израиля . Самаритяне Западного берега стремятся к хорошим отношениям со своими палестинскими соседями, сохраняя при этом свое израильское гражданство, обычно свободно владеют ивритом и арабским языком и используют как еврейские, так и арабские имена.

исследования

Дополнительная информация: Генетическая история Ближнего Востока.

Смотрите также: Генетические исследования евреев и израильтян § Генетика

Самаритянские линии

Демографические исследования самаритянской общины проводились в 1960-е годы. Подробные родословные последних 13 поколений показывают, что самаритяне состоят из четырех линий:

• Священническая линия Коэнов из колена Левия.
• Родословная Цдака, заявляющая о своем происхождении от колена Манассии.
• Род Джошуа-Мархив, заявляющий о своем происхождении от колена Ефремова.
• Род Данафи, заявляющий о своем происхождении от колена Ефремова.

Y-ДНК

Недавно было проведено несколько генетических исследований самаритян с использованием сравнения гаплогрупп, а также генетических исследований широкого генома. Из 12 самаритянских мужчин, использованных в анализе, 10 (83%) имели Y-хромосомы, принадлежащие к гаплогруппе J , в которую входят три из четырех самаритянских семей. Семья Джошуа-Мархив принадлежит к гаплогруппе J-M267 (ранее «J1»), а семьи Данафи и Цедака принадлежат к гаплогруппе J-M172 (ранее «J2»), и их можно дополнительно отличить по SNP M67 - производному аллелю. из которых был обнаружен в семье Данафи, а SNP PF5169 обнаружен в семье Цедака. Однако было обнаружено, что самая большая и самая важная самаритянская семья, семья Коэнов (традиция: племя Левия), принадлежала к гаплогруппе E.

о генетическом происхождении самаритян 2004 года Статья Шена и др. . На основании выборки, сравнивающей самаритян с несколькими еврейскими популяциями, все из которых в настоящее время проживают в Израиле (представляющими бета-Израиль , евреев-ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев и йеменских евреев , а также израильских друзов и палестинцев ), что «основные Анализ компонентов показал общее происхождение самаритянских и еврейских отцовских линий. Большинство первых можно проследить до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцовской линии израильское первосвященство (коэним), с общим предком, относящимся к временам ассирийцев. завоевание Израильского царства». Митохондриальные линии самаритян были наиболее близки к последовательностям мтДНК иракских евреев и палестинцев.

Демография

Цифры

Самаритянин и самаритянская Тора

В библейские времена было 1 миллион самаритян. но в последнее время их стало меньше. Их было 100 в 1786 году и 141 в 1919 году. затем 150 в 1967 году. Это число выросло до 745 в 2011 году, 751 в 2012 году, 756 в 2013 году, 760 в 2014 году, 777 в 2015 году, 785 в 2016 году, 796 в 2017 году, 810 в 2018 году и 820 в 2019 году.

Численность самаритянской общины уменьшалась в различные периоды мусульманского правления в регионе. Самаритяне не могли полагаться ни на иностранную помощь, как христиане, ни на большое количество иммигрантов из диаспоры , как евреи. Некогда процветающее сообщество со временем пришло в упадок либо из-за эмиграции, либо из-за обращения в ислам тех, кто остался.

Сегодня половина проживает в современных домах в Кирьят-Лузе на священной для них горе Гаризим, а остальные — в городе Холон , недалеко от Тель-Авива . Есть также четыре самаритянские семьи, проживающие в Биньямина-Гиват Ада , Матане и Ашдоде .Будучи небольшой общиной, физически разделенной между соседями во враждебном регионе, самаритяне не решаются открыто принять чью-либо сторону в арабо-израильском конфликте , опасаясь, что это может привести к негативным последствиям. Самаритян, являющихся гражданами Израиля, призывают в армию вместе с еврейскими гражданами Израиля.

Нынешний самаритянский первосвященник: «Аавед Эль Бен Ашер Бен Мацлиах», 133-е поколение после Элазара, сына Аарона Священника, из линии Итамара. В священническом сане с 2013 г. по настоящее время.

Самаритяне празднуют Песах на горе Гризим на Западном Берегу

Отношения самаритян с израильскими евреями , мусульманами и палестинцами-христианами в соседних районах были неоднозначными. Самаритяне, живущие как в Израиле, так и на Западном Берегу, имеют израильское гражданство .

Самаритяне на территориях, управляемых Палестинской автономией, составляют меньшинство среди мусульманского большинства. у них было зарезервированное место в Законодательном совете Палестины На выборах 1996 года , но его у них больше нет. предоставили Самаритянам, живущим на Западном берегу, паспорта как Израиль, так и Палестинская администрация.

сообщества

Смотрите также: Брак двоюродного брата на Ближнем Востоке

Одной из самых больших проблем, стоящих сегодня перед сообществом, является вопрос преемственности. При таком небольшом населении, разделенном всего на четыре семьи или дома ( Коэн , Цедака, Данафи и Мархив, а семья Матар вымерла в 1968 году), и общий отказ принимать новообращенных, самаритяне обычно вступают в брак с членами своих больших семей, даже с двоюродными братьями и сестрами. наблюдались генетические нарушения В истории группы из-за небольшого генофонда . Чтобы противостоять этому, самаритянская община Холона разрешила мужчинам из общины жениться на женщинах-немаритянках (в первую очередь, израильских еврейках) при условии, что женщины соглашаются следовать самаритянским религиозным обычаям. Прежде чем официально присоединиться к самаритянской общине, пройдет шестимесячный испытательный период, чтобы проверить, захочет ли женщина взять на себя такое обязательство. Это часто создает проблему для женщин, которые, как правило, не очень хотят принимать строгую интерпретацию библейских (левитских) законов относительно менструации , согласно которым они должны жить в отдельном жилище во время менструации и после родов . Было несколько случаев смешанных браков . Кроме того, все браки в самаритянской общине сначала одобряются генетиком больницы Тель ха-Шомер. , чтобы предотвратить распространение генетических нарушений. На встречах, организованных « международными брачными агентствами », небольшому числу женщин из России и Украины, согласившихся соблюдать самаритянские религиозные обычаи, было разрешено выйти замуж за самаритянскую общину Кирьят-Луза в целях расширения генофонда. Сообщается, что многоженство практиковалось среди самаритян вплоть до XIX века. Сегодня о нем практически не слышно из-за малой доступности женщин, а среди самаритян, живущих на территории Израиля, это незаконно.

Самаритянская община в Израиле также сталкивается с демографическими проблемами, поскольку некоторые молодые люди покидают общину и обращаются в иудаизм. Ярким примером является израильская телеведущая Софи Цедака , снявшая документальный фильм о том, как она покинула общину в 18 лет.

Главой общины является самаритянский первосвященник , принадлежащий к 133-му поколению после Итамара , сына священника Аарона с 1624 года н. э.; до этого линия священства шла через Елазара , сына Аарона священника. Нынешним первосвященником является Аабед-Эль бен Ашер бен Мацлиах , который вступил в должность 19 апреля 2013 года. Первосвященник каждого поколения выбирается старшим по возрасту из священнической семьи и проживает на горе Гаризим.

палестинских мусульман в Наблусе и его

что большая часть местного палестинского населения Наблуса Считается , происходит от самаритян, принявших ислам. Традиции самаритянского происхождения также были зафиксированы в близлежащих деревнях, таких как Хаджа . Даже сегодня некоторые фамилии Набулси, такие как Аль-Амад, Аль-Самри, Масламани, Яиш и Шахшир среди других, связаны с самаритянским происхождением. Например, семья Яиш из Наблуса считается потомком самаритянской семьи Митавия из колена Манассии, основанной Митвайей, который сам происходил от Маггеда, человека, жившего в VII веке.

По словам историка Файяда Алтифа, большое количество самаритян обратились в христианство из-за преследований со стороны различных мусульманских правителей, а также потому, что монотеистическая природа ислама облегчила им его принятие. В период правления Аббасидов экономические трудности, социальные беспорядки и давление со стороны мусульманских нападавших вынудили многих самаритян принять ислам. Позже, Указ аль-Хакима , изданный Фатимидским халифатом в 1021 году, предписывавший евреям и христианам Южного Леванта либо принять ислам, либо уйти, а также еще одно принудительное обращение со стороны мятежника ибн Фирасы, ускорили быстрый упадок самаритян и чуть не привели к их исчезновению как отдельной религиозной общины. Сами самаритяне описывают османский период как худший период в своей современной истории, поскольку в это время многие самаритянские семьи были вынуждены принять ислам. В результате численность самаритян сократилась почти с полутора миллионов человек. в позднеримские (византийские) времена до 146 человек к концу османского периода.

Самаритянский историк Беньямим Цедака отметил, что многие самаритяне, принявшие ислам, сохранили свои первоначальные фамилии, передав их будущим поколениям. Следовательно, в большинстве деревень с названиями еврейского происхождения, но измененными арабским произношением, арабские семьи все еще носят фамилии своих самаритянских предков. В самом Наблусе, отмечает он, некоторые мусульмане открыто признают свое самаритянское происхождение. Например, в 1968 году боевик Фатха Насер Шаршир предположил, что в его родословной может быть самаритянская кровь, восходящая к его прадеду.

В 1940 году израильский историк и будущий президент Ицхак Бен-Цви написал статью, в которой заявил, что две трети жителей Наблуса и окрестных соседних деревень были самаритянами по происхождению. Он упомянул имена нескольких палестинских мусульманских семей, имеющих самаритянское происхождение, в том числе семьи Аль-Амад, Аль-Самри, Буварда и Касем, которые защищали самаритян от преследований мусульман в 1850-х годах. Кроме того, он писал, что эти семьи имели письменные записи, свидетельствующие об их самаритянском происхождении, которые хранились их священниками и старейшинами.

самаритянство

Основная статья: самаритянство

Самаритяне молятся перед Святой скалой на горе Гризим.

Самаритянство основано на самаритянском Пятикнижии , которое самаритяне считают оригинальной и неизмененной версией Торы, данной Моисею и израильтянам на горе Синай . Самаритянское Пятикнижие содержит некоторые отличия от масоретской версии Торы, используемой в иудаизме; Согласно самаритянской традиции, ключевые части еврейского текста были сфабрикованы Ездрой . Самаритянская версия Книги Иисуса Навина также отличается от еврейской версии , в которой основное внимание уделяется Силому . Согласно самаритянскому преданию, Иисус Навин построил храм ( аль-хайкаль ) на горе Гаризим и поставил в нем скинию ( аль-машкан ) во второй год входа израильтян в землю Ханаанскую .

Согласно самаритянскому писанию и преданию, гора Гаризим, расположенная недалеко от библейского города Сихема (на южной стороне современного Наблуса , Западный Берег ), почиталась как самое святое место для израильтян со времен завоевания Ханаана Иисусом Навином . задолго до того, как Храм в Иерусалиме был основан под властью Давида и Соломона над Соединенным Королевством Израиля . Эта точка зрения отличается от еврейской веры, которая рассматривает Храмовую гору в Иерусалиме как самое святое место в мире для поклонения Богу . В самаритянской традиции обычно учат, что в Торе есть 13 упоминаний о горе Гаризим, подтверждающих их притязания на святость, в отличие от иудаизма, который опирается исключительно на более поздних еврейских пророков и писания для обоснования своих утверждений о святости Иерусалима .

Другие самаритянские традиционные книги включают «Мемар Марка» («Учение Марка»), самаритянскую литургию, известную как «Дефтер», а также самаритянские законы и библейские комментарии.

Самаритяне за пределами Святой Земли соблюдают большинство самаритянских практик и ритуалов, таких как Суббота , ритуальная чистота и все праздники самаритянства, за исключением пасхальной жертвы , которую можно наблюдать только на горе Гаризим.

Место жертвоприношения

По мнению самаритян, именно на горе Гаризим Бог повелел Аврааму своего сына Исаака . принести в жертву Затем Бог заставляет прервать жертвоприношение, объясняя, что это было последнее испытание послушания Авраама, в результате которого весь мир будет благословлен.

Руины на горе Гризим ок. 1880 .

Тора упоминает место, где Бог решил утвердить свое имя (Второзаконие 12:5), и иудаизм полагает, что это относится к Иерусалиму. Напротив, самаритянский текст говорит о месте, которое Бог избрал для установления Своего имени, а самаритяне идентифицируют его как гору Гаризим, делая ее средоточием своих духовных ценностей.

Легитимность иудейской веры по сравнению с самаритянской была успешно доказана еврейским ученым Андроником бен Мешулламом во 2 веке до нашей эры при дворе царя Птолемея VI Филометора .

В Новом Завете Евангелие от Иоанна описывает встречу самаритянки с Иисусом . Когда женщина понимает, что Иисус — Мессия, она спрашивает Его, где находится гора Гаризим или Иерусалим, где Бог повелел Аврааму связать Исаака. Иисус подтверждает иудейскую веру, говоря: «Вы [самаряне] поклоняетесь тому, чего не знаете»; хотя он и говорит: «наступает время, когда вы не будете поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме».

Религиозные верования

Основная статья: самаритянство

• Есть один Бог , ЯХВЕ (неофициально называемый самаритянами Шема ), тот же самый Бог, которого признавали еврейские пророки .
• Тора была дарована Богом Моисею .
• Гора Гаризим, а не Иерусалим, является единственным истинным святилищем, избранным Богом Израиля.
• Многие самаритяне верят, что в конце дней мертвые будут воскрешены Тахебом, реставратором (возможно, пророком, некоторые говорят, что Моисей).
• Воскресение и Рай. Самаритяне признают воскресение мертвых на основании 32-й главы Второзакония, также известной как « Песнь Моисея» , традиции, восходящей к их мудрецу Марке .
• Священники — толкователи закона и хранители традиций; ученые вторичны по отношению к священству.
• Авторитет разделов Танаха, написанных после Торы, и классических еврейских раввинских произведений ( Талмуда , включающего Мишну и Гемару ) отвергается.
• У них существенно другая версия Десяти заповедей (например, у них 10-я заповедь о святости горы Гаризим).

Самаритяне сохранили ответвление древнееврейской письменности , первосвященство , закалывание и поедание ягнят в канун Песаха , а также празднование начала первого месяца весной как Новый год. Йом Теруа (библейское название « Рош ха-Шана »), приходящийся на начало Тишрея , не считается Новым годом , как в раввинистическом иудаизме. Самаритянское Пятикнижие отличается от еврейского масоретского текста также . Некоторые различия носят доктринальный характер: например, Самаритянская Тора прямо заявляет, что гора Гаризим - это «место, которое Бог избрал » для установления Своего имени, в отличие от еврейской Торы, которая относится к «месту, которое выбирает Бог ». Остальные различия незначительны и кажутся более или менее случайными.

• 
  Самаритяне, с фотографии ок. 1900 г. , Фонд исследования Палестины .
• 
  Самарянин , гравюра, c , работа Эфраима Мозеса Лилиена . 1920 год
• 
  Суккот на горе Гризим
• 
  Вход в современную самаритянскую синагогу в городе Холон , Израиль.

к

Самаритянская мезуза, выгравированная над входной дверью.

Самаритяне называют себя Бенай Исраэль (« Дети Израиля »), этот термин используется всеми еврейскими конфессиями как название еврейского народа в целом. Однако они не называют себя ехудимами (буквально «иудеями»), стандартным еврейским названием евреев.

Позиция Талмуда, выраженная в трактате «Кутим», заключается в том, что с ними следует обращаться как с евреями в вопросах, где их практика совпадает с раввинистическим иудаизмом, и как с неевреями, где их практика отличается. Некоторые утверждают, что с 19 века раввинистический иудаизм рассматривал самаритян как еврейскую секту и для них использовался термин «самарянские евреи».

Религиозные тексты

Самаритянский закон — это не то же самое, что Галаха (раввинистический еврейский закон). У самаритян имеется несколько групп религиозных текстов, соответствующих еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:

• Тора
  • Самаритянское Пятикнижие : существует около 6000 различий между самаритянским Пятикнижием и масоретским еврейским текстом Пятикнижия; и, по одной из оценок, между ним и греческой версией LXX имеется 1900 точек согласия. Несколько отрывков в Новом Завете также, по-видимому, отражают текстовую традицию Торы, соответствующую той, которая сохранилась в самаритянском тексте. Существует несколько теорий относительно сходства. Эти вариации, некоторые из которых подтверждаются прочтением древнелатинских, сирийских и эфиопских переводов, свидетельствуют о древности самаритянского текста.
• Исторические сочинения
  • Самаритянская хроника, Толида (Сотворение мира во времена Авиши)
  • Самаритянские хроники , Хроники Иисуса Навина (Израиль во времена божественной милости) (4 век, на арабском и арамейском языках)
  • Самаритянская хроника, Адлер (Израиль от времени божьей немилости до изгнания)
  • Самаритянские хроники, Китаб ат-Тарих Абу аль-Фатха (Историческая хронология от Адама до Мухаммеда)
• Агиографические тексты
  • Самаритянский галахический текст , Хиллух (Кодекс Галахи, брак, обрезание и т. д.)
  • Самаритянский галахический текст , Китаб ат-Табба (Галаха и интерпретация некоторых стихов и глав Торы, написанная Абу аль-Хасаном в 12 веке н.э.)
  • Самаритянский галахический текст , Китаб аль-Кафи (Книга Галахи, написанная Йосефом аль-Аскаром, 14 век н.э.)
  • Аль-Асатир — легендарные арамейские тексты XI и XII веков, содержащие:
    • Агадический Мидраш , Абуль Хасан ас-Сури.
    • Агадический Мидраш , Мемар Марка — богословские трактаты III или IV веков, приписываемые Хаккаму Мархе.
    • Агадический Мидраш , Пинхас на Тахеб
    • Агадический Мидраш , Молад Масе (О рождении Моисея)
• Дефтер , молитвенник псалмов и гимнов.
• Самаритянская Агада

источники:

Самария или самаритяне упоминаются в новозаветных книгах Матфея , Луки , Иоанна и Деяний . В Евангелии от Марка нет упоминания о самаритянах или Самарии. Самым известным упоминанием самаритян является притча о добром самаритянине из Евангелия от Луки. Встречаются следующие ссылки:

• Инструктируя своих учеников о том, как им следует распространять информацию, Иисус говорит им не посещать языческие или самаритянские города, а вместо этого идти к «заблудшим овцам Израиля».
• Самаритянская деревня отклонила просьбу посланников, шедших впереди Иисуса, о гостеприимстве, потому что жители деревни не хотели способствовать паломничеству в Иерусалим , что они считали нарушением Закона Моисея . Двое его учеников хотят «призвать огонь с неба и истребить их», но Иисус упрекает их.
• Притча о добром самаритянине .
• Иисус исцелил десять прокаженных , из которых только один вернулся, чтобы прославить Бога, и он был самаритянином.
• Иисус просит у самаритянки из Сихара воды из колодца Иакова , и, проведя два дня, рассказывая своим горожанам «все», как женщина ожидала от Мессии , и, предположительно, повторяя Благую Весть о том, что он — Мессия, многие самаритяне становятся его последователями. Иисуса . Он без комментариев принимает утверждение женщины о том, что она и ее народ — израильтяне, потомки Иакова.
• Иисуса обвиняют в том, что он самаритянин и одержим бесами. Последнее обвинение он отвергает открыто, а первое отрицает ранее, уже сделав это в разговоре с самаритянкой.
• Христос говорит апостолам, что они получат силу, когда сойдет на них Святой Дух, и что они будут Его свидетелями в «Иерусалиме, и во всей Иудее, и в Самарии, и до края земли».
• Апостолов преследуют. Филипп проповедует Евангелие городу в Самарии, и об этом узнают апостолы в Иерусалиме. Поэтому они посылают апостолов Петра и Иоанна помолиться за крещеных верующих и возложить на них руки, которые затем получают Святого Духа (ст. 17). Затем они возвращаются в Иерусалим, проповедуя Евангелие «во многих деревнях самаритян».
• В Деяниях 9:31 говорится, что в то время церкви «покоились по всей Иудее, и Галилее, и Самарии».
• В Деяниях 15: 2–3 говорится, что Павла и Варнаву «проводила церковь» и что они прошли через «Финикию и Самарию, провозглашая обращение язычников». ( Финикия в нескольких других английских версиях).

Известные самаритяне

• Санбаллат I
• Саймон Магус
• Евдокия Гелиопольская
• Баба Рабба
• справедливый
• Маринус Неапольский
• Софи Цедака

См. также

• Караимские евреи
• Мандеи

Источники

• Андерсон, Роберт Т.; Джайлз, Терри (2001). Хранители: Введение в историю и культуру самаритян . Издательская группа Бейкер . ISBN  978-0-801-04547-9 .
• Андерсон, Роберт Т.; Джайлз, Терри (2002). Хранители: Введение в историю и культуру самаритян . Издательство Хендриксона. ISBN  978-1-56563-519-7 .
• Аппельбаум, Диана Мьюир; Аппельбаум, Пол (2 ноября 2008 г.). «Генетика и еврейская идентичность» . «Джерузалем Пост» .
• Астер, Шон Зелиг (2019). «Саргон в Самарии — необычные формулировки в царских надписях и их значение для исторической реконструкции» . Журнал Американского восточного общества . 139 (3): 591–609.
• Барбати, Габриель (21 января 2013 г.). «Предварительный просмотр выборов в Израиле: самаритяне оказались между двумя голосами» . Интернэшнл Бизнес Таймс . Проверено 14 октября 2014 г. Всего между Кирьят-Лузой и Холоном проживает 760 человек — по сравнению со 150 людьми в 1967 году, но меньше, чем примерно 1 миллион в библейские времена.
• Бен Цви, Ицхак (8 октября 1985 г.). Устное повествование о самаритянских традициях: Том 780-785 . AB Самаритянские новости. п. 8.
• Бен-Цви, Ицхак (1933). «Происхождение самаритян и их племенного разделения» . В Миллсе, Эрик (ред.). Перепись Палестины 1931 года . Том. 1. Правительство Палестины . стр. 86–90.
• Бургель, Джонатан (осень 2016 г.). «Разрушение самаритянского храма Иоанном Гирканом: пересмотр» . Журнал библейской литературы . 135 (3): 505–523. дои : 10.15699/jbl.1353.2016.3129 . JSTOR   10.15699/jbl.1353.2016.3129 .
• Бургель, Джонатан (ноябрь 2019 г.). «Самаритяне в период Хасмонеев: подтверждение дискретной идентичности?» . Религии . 10 (11): 628. doi : 10.3390/rel10110628 .
• Боуман, Джон (1975). Самаритянская проблема . Пиквик Пресс.
• Боуман, Джон (1977). Самаритянские документы: относящиеся к их истории, религии и жизни . Серия Питтсбургских богословских монографий. Том. 2. Випф и Сток . ISBN  978-091513827-2 .
• Боуман, Джон (2004). Самаритянская проблема: исследования взаимоотношений самаритянства, иудаизма и раннего христианства . Випф и Сток . ISBN  978-0-915-13804-3 .
• «Контакт: Институт израильских самаритянских исследований AB» . Израильский самаритянский информационный институт . Проверено 9 ноября 2021 г.
• Куган, Майкл Дэвид (2009). Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-195-33272-8 .
• Коули, А. (октябрь 1894 г.). «Самаритянская литургия и чтение Закона». Еврейский ежеквартальный обзор . 7 (1): 121–140. дои : 10.2307/1450335 . JSTOR   1450335 .
• Корона, Алан Д., изд. Самаритяне . Мор Зибек . ISBN  978-3-161-45237-6 .
• Краун, Алан Д. (июль – октябрь 1991 г.). «Устранение раскола между иудеями и самаритянами». Еврейский ежеквартальный обзор . 82 (1/2): 17–50. дои : 10.2307/1455003 . JSTOR   1455003 .
• Краун, Алан Дэвид (2005) [впервые опубликовано в 1984 году]. Библиография самаритян: исправленная, расширенная и аннотированная (3-е изд.). Пугало Пресс . ISBN  978-0-810-85659-2 .
• Краун, Алан Дэвид; Пуммер, Рейнхард; Таль, Авраам, ред. (1993). Спутник самаритянских исследований . Мор Зибек . ISBN  978-3-161-45666-4 .
• Эрлих, Майкл (2022). Исламизация Святой Земли, 634-1800 гг . Arc Humanity Press. ISBN  978-1-641-89222-3 .
• Епифаний (2009) [Впервые опубликовано в 1987 году]. Панарий Ефифания Саламинского . Перевод Фрэнка Уильямса. БРИЛЛ . ISBN  978-9-004-17017-9 .
• «Вера израильских самаритян: четыре уникальных принципа» . Израильский самаритянский информационный институт. 25 января 2019 года . Проверено 9 ноября 2021 г.
• «FamilyTreeDNA — израильские самаритяне» . ДНК генеалогического древа .
• Фергюсон, Джейн (8 января 2013 г.). «Самаритяне Западного Берега борются с вымиранием» . Аль-Джазира на английском языке . Проверено 8 января 2013 г.
• Фрид, Лисбет С. (2014). Ездра и Закон в истории и традиции . Издательство Университета Южной Каролины . ISBN  978-1-611-17410-6 .
• Фридман, Матти (18 марта 2007 г.). «Израильтянин поет для своего отчужденного народа» . Yahoo! Новости . Ассошиэйтед Пресс . Архивировано из оригинала 26 марта 2007 года.
• Гастер, Моисей (1925). Самаритяне: их история, доктрины и литература (PDF) . Швейхские лекции 1923 года . Издательство Оксфордского университета .
• «Добрые самаритяне» . Еврейская неделя . 5 апреля 2011 г.
• Гуревич, Элияху, изд. (2010). Тосефта Берахот: переведено на английский язык с комментариями . Илья Гуревич. ISBN  978-0-557-38968-1 .
• Хайнсдорф, Корнел (2003). Христос, Никодим и самаритянка в Ювенке. С приложением к оригиналу латинского Евангелия [ Христос, Никодим и самарянка в Ювенке. С приложением к образцу латинского Евангелия ]. Исследования по древней литературе и истории (на немецком языке). Том 67. ISBN.  978-3-110-17851-7 .
• Хьельм, Ингрид (2000). Самаритяне и ранний иудаизм: литературный анализ . Журнал изучения Ветхого Завета. Серия приложений, 303. Sheffield Academic Press. ISBN  978-1-841-27072-2 .
• Хофман, Шломо (2007). «Самаритяне». В Скольнике, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 17 (2-е изд.). Томсон Гейл . стр. 718–740.
• Иретон, Шон (2003). Стратегии выживания этнорелигиозного меньшинства в XXI веке (Диссертация). Антробаза / Кентский университет в Кентербери, магистерская диссертация по этнической принадлежности, национализму и идентичности.
• Джексон, Уэйн (nd). «Иисус и самаритянка / Приближается самаритянка: 1» . Христианский курьер . Проверено 25 февраля 2010 г.
• Картвейт, Магнар (2009). Происхождение самаритян . Брилл . ISBN  978-9-004-17819-9 .
• Картвейт, Магнар (4 декабря 2019 г.). «Теории происхождения самаритян — тогда и сейчас» . Религии . 10 (12): 661. дои : 10.3390/rel10120661 . hdl : 11250/2649767 .
• Кедар, Бенджамин З. (1989). «Франкский период» . В «Короне», Алан Д. (ред.). Самаритяне . Мор Зибек . стр. 82–94. ISBN  978-3-161-45237-6 .
• «Хранители: израильская самаритянская идентичность со времен Джошуа бин Нана» . Израильский самаритянский информационный институт. 26 мая 2020 г. Проверено 22 ноября 2022 г.
• Кнопперс, Гэри Н. (2013). Евреи и самаритяне: истоки и история их ранних отношений . ОУП США . ISBN  978-0-195-32954-4 .
• Закон, Тимоти Майкл (2013). Когда Бог говорил по-гречески: Септуагинта и создание христианской Библии . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-199-78172-0 .
• Леви-Рубин, Милка (2000). «Новые свидетельства, касающиеся процесса исламизации в Палестине в ранний мусульманский период: случай Самарии». Журнал экономической и социальной истории Востока . 43 (3): 257–276. дои : 10.1163/156852000511303 . JSTOR   3632444 .
• Макдональд, Джон (1964). Богословие самаритян . Библиотека Нового Завета. Лондон: СКМ Пресс.
• Маген, Ицах (2007). «Датировка первой фазы самаритянского храма на горе Гаризим в свете археологических данных» . В Липшице, Одед; Кнопперс, Гэри Н.; Альбертц, Райнер (ред.). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры . Эйзенбрауны . стр. 157–212 [187]. ISBN  978-1-575-06130-6 .
• Манзур, Ибн (1979). «СМР» . Лисан аль-Араб . Том. 21. Ад-Дар Аль-Мисрия ли-л-талиф ва-ль-тарьямар. ISBN  978-0-866-85541-9 .
• Матасса, Лидия (2007). «Разоблачение мифа о синагоге на Делосе» . Бюллетень Англо-израильского археологического общества . 25 : 81–115.
• Монтгомери, Джеймс А. (2006) [Впервые опубликовано в 1907 году]. Самаритяне – первая еврейская секта . Лекции Болена (1906) . Юджин, Орегон: Wipf & Stock . ISBN  978-1-597-52965-5 .
• Мор, Менахем; Рейтерер, Фредерик В.; Винклер, Вальтрауд, ред. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования . Студия Самаритана, 5 и Студия Иудаика, 53. Де Грюйтер . ISBN  978-3-110-19497-5 .
• «Гора Гаризим и самаритяне» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . 11 октября 2017 года . Проверено 24 декабря 2020 г.
• Наммари, Далия (18 марта 2013 г.). «Европейские женщины дают надежду самаритянам» . Таймс Израиля .
• Оефнер, Питер Дж.; Шен, Пейдун; Хельц, Джордж; Шпирер, Исаак; Гефель, Дов; Лави, Таль; Вул, Эйлон; Коэн, Джонатан; Чинниоглу, Дженгиз; Андерхилл, Питер А.; Розенберг, Ной А.; Хохрейн, Йохен; Гранка, Джули М.; Гилель, Хосси; Фельдман, Маркус В. (2013). «Генетика и история самаритян: микросателлиты Y-хромосомы и генетическое родство между самаритянами и коэнами» . Биология человека . 85 (6): 825–858. дои : 10.3378/027.085.0601 . ПМИД   25079122 . S2CID   12701469 .
• Терпение, Мартин (6 февраля 2007 г.). «Древняя община ищет невест за рубежом» . Новости Би-би-си . Проверено 9 января 2013 г.
• Пауэлл, Марк Аллан (2009). Знакомство с Новым Заветом: исторический, литературный и теологический обзор . Книги Бейкера . ISBN  978-1-441-20704-3 .
• Пуммер, Рейнхард (1987). Самаритяне . Лейден: Э. Дж. Брилл . ISBN  978-9-004-07891-8 .
• Пуммер, Рейнхард (1997). «Самаритянские синагоги и еврейские синагоги: сходства и различия». В Fine, Стивен (ред.). Евреи, христиане и многобожники в древней синагоге . Рутледж . стр. 118–160. ISBN  978-0-415-18247-8 .
• Пуммер, Рейнхард (2002). Раннехристианские авторы о самаритянах и самаритянстве: тексты, переводы и комментарии . Мор Зибек . ISBN  978-3-161-47831-4 .
• Пуммер, Рейнхард (2009). Самаритяне у Флавия Иосифа . Мор Зибек . ISBN  978-3-161-50106-7 .
• Пуммер, Рейнхард (2011). «Мозаичная скиния как законное святилище библейской скинии в самаритянстве» . В Fine, Стивен (ред.). Иерусалимский храм: от Моисея к Мессии: в честь профессора Луи Х. Фельдмана . БРИЛЛ . стр. 125–149. ISBN  978-9-004-19253-9 .
• Пуммер, Рейнхард (2016). Самаритяне: Профиль . Вм. Издательство Б. Эрдманс . ISBN  978-0-802-86768-1 .
• Первис, Джеймс Д. (1968). Самаритянское Пятикнижие и происхождение самаритянской секты . Гарвардские семитские монографии. Том. 2. Издательство Гарвардского университета .
• Розенблатт, Дана (14 октября 2002 г.). «В условиях конфликта самаритяне сохраняют свою уникальную идентичность» . CNN .
• Сабелла, Бернар (2011). «Положение немусульман в палестинском государстве» . В Альштанде, Кайса; Ганнер, Горан (ред.). Немусульмане в обществах с мусульманским большинством: с акцентом на Ближний Восток и Пакистан . ООО "ИСД" . стр. 73–75. ISBN  978-0-718-84301-4 .
• «Самаритянин» . Иерусалимская синематека – Израильский киноархив .
• «Самаритянские первосвященники» . Самаритяне . Проверено 10 ноября 2021 г.
• «Самаритянское обновление» . thesamaritanupdate.com . 5 июня 2022 г.
• Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма . Издательство КТАВ . ISBN  978-0-881-25372-6 .
• Шрайбер, Моника (2014). Утешение родственников: самаритянская община, родство и брак . БРИЛЛ . ISBN  978-9-004-27425-9 .
• Зеелигманн, Исаак Лео (2004). Септуагинтная версия Исайи и родственные исследования . Мор Зибек . ISBN  978-3-161-48372-1 .
• Села, Суламит (1994). «Глава раббанитов, караимов и самаритянских евреев: к истории титула». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 57 (2): 255–267. дои : 10.1017/S0041977X00024848 . JSTOR   620572 . S2CID   162698361 .
• Шен, П.; Лави, Т.; Кивисилд, Т.; Чжоу, В.; Сенгун, Д.; Гефель, Д.; Шпирер И.; Вульф, Э.; Гилель, Дж.; Фельдман, М.В.; Оефнер, П.Дж. (2004). «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и митохондриальной ДНК» (PDF) . Человеческая мутация . 24 (3): 248–260. дои : 10.1002/humu.20077 . ПМИД   15300852 . S2CID   1571356 .
• Сиван, Хагит (2008). Палестина в поздней античности . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-199-28417-7 .
• Стейнберг, Джессика (16 марта 2017 г.). «Бывшая самаритянка сталкивается с музыкой своих сложных корней» . Таймс Израиля . Проверено 28 апреля 2018 г.
• Стерн, Саша (2018). Еврейская идентичность в ранних раввинистических сочинениях . БРИЛЛ . ISBN  978-9-004-33276-8 .
• Талмон, Шемарьягу (2002). «Библейские традиции в самаритянской истории». В Штерне, Ефрем; Эшель, Ханан (ред.). Сефер ха-Шомроним (на иврите). Иерусалим: Институт Бен Цви . стр. 25–27.
• Томсон, JEH (1919). Самаритяне: их свидетельство о религии Израиля . Эдинбург и Лондон: Оливер и Бойд.
• Тоболовский, Эндрю (2022). «Колена, которые не были потеряны: самаритяне». Миф о двенадцати коленах Израиля: новые идентичности во времени и пространстве . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 69–70, 73–75. дои : 10.1017/9781009091435.003 . ISBN  978-1-316-51494-8 .
• «Актуальная Библия: Нагота» . Библейский хаб . Проверено 24 июня 2017 г.
• «Туризм» . Архивировано из оригинала 14 июня 2008 года.
• Трампер, Моника (2020). «Возвращение к синагоге на Делосе». В Деринге, Лутце; Краузе, Эндрю Р.) (ред.). Синагоги в эллинистический и римский периоды: археологические находки, новые методы, новые теории . Ванденхук и Рупрехт. стр. 81–123. ISBN  978-3-525-52215-8 .
• Цедака, Беньямим (31 декабря 2018 г.). «Израильские самаритянские семьи сегодня» . Израильский самаритянский информационный институт.
• Цедака, Беньямим (1 мая 2015 г.). «Бразилия» . Израильский самаритянский информационный институт.
• Цедака, Беньямим; Салливан, Шэрон, ред. (2013). Израильская самаритянская версия Торы: первый английский перевод по сравнению с масоретской версией . Гранд-Рапидс, Мичиган / Кембридж: Wm. Издательство Б. Эрдманс . ISBN  978-1-467-46454-3 .
• ВандерКам, Джеймс; Флинт, Питер (2005). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства (2-е изд.). А&С черный . ISBN  978-0-567-08468-2 .
• Уайт, Л. Майкл (апрель 1987 г.). «Синагога Делоса вновь посетила недавние полевые исследования в греко-римской диаспоре». Гарвардское богословское обозрение . 80 (2): 133–160. дои : 10.1017/S0017816000023579 . JSTOR   1509604 . S2CID   162810274 .
• Юсеф, Хусейн Ахмад; Баргути, Ияд (24 января 2005 г.). «Политическая история самаритян: Меньшинство под оккупацией: Социальная политика самаритян на оккупированных палестинских территориях» . Зажель . Архивировано из оригинала 19 января 2012 года.
• Зерталь, Адам (ноябрь 1989 г.). «Клиновидная украшенная чаша и происхождение самаритян». Бюллетень американских школ восточных исследований (276): 77–84. дои : 10.2307/1356853 . JSTOR   1356853 . S2CID   163900813 .
• Зерталь, Адам (30 ноября 2007 г.). Исследование страны на холме Манассия, Том 2: Восточные долины и окраины пустыни . Брилл. стр. 55, 63, 90. ISBN.  978-90-474-2387-4 .
• Зенгеллер, Йожеф (июнь 2017 г.). «Самаритянская диаспора в древности» . Акта Антиква . 56 (2): 157–175. дои : 10.1556/068.2016.56.2.2 . S2CID   166167208 — через ResearchGate .

Внешние ссылки

• «Самаритяне» в Еврейской энциклопедии
• «Добрые самаритяне: самое маленькое религиозное меньшинство Израиля дает евреям представление о том, что могло бы быть». Архивировано 20 ноября 2018 г. в Wayback Machine Бенджамином Балинтом, Tablet Magazine.
• «Происхождение и природа самаритян и их связь с еврейскими сектами Второго Храма» , Дэвид Стейнберг
• «Самаритяне». Архивировано 29 января 2013 г. в Wayback Machine (теория самаритянско-еврейской напряженности), Джона Лендеринг.
• «Стражи горы Гризим» , Алекс Мейст
• Самаритяне: самая ранняя еврейская секта , Джеймс Монтгомери
• Коули, Артур Эрнест (1911). «Самаритяне» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 24 (11-е изд.). стр. 109–111.

СМИ

• Самаритянские праздники и пиры в Земле Израиля
• «Самаритяне в Наблусе и на Западном Берегу» , Рюдигер Беннингхаус