Храмовая гора

Храмовая гора
Аль-Акса ( Масджид аль-Акса ) Харам аш-Шариф Комплекс мечети Аль-Акса Хас хаБаит Священная (или святая) эспланада Иерусалима
Вид с воздуха на Аль-Аксу на вершине Храмовой горы.
Самая высокая точка
Высота	740 м (2430 футов)
Координаты	31 ° 46'41 ″ с.ш. 35 ° 14'9 ″ в.д.
География
Храмовая гора Иерусалим
Родительский диапазон	Иудейский
Геология
Тип горы	Известняк

Храмовая гора ( иврит : הַר הַבַּיִת , латинизированное: Хар хаБаит , букв.   «Храмовая гора»), также известная как Харам аш-Шариф ( араб . الحرم الشريف, букв. «Благородное святилище»), комплекс мечети аль-Акса , или просто аль-Акса ( / æ l ˈ æ k s ə / ; Al-Aqsa Mosque , al-Masjid al-Aqṣā , букв. «Самая дальняя мечеть»), а иногда как Иерусалима святая эспланада , — холм в Старом городе Иерусалима , почитался как святое место который на протяжении тысячелетий , в том числе в иудаизме , христианстве и исламе .

Нынешнее место представляет собой плоскую площадь, окруженную подпорными стенами (включая Стену Плача ), которые были первоначально построены царем Иродом в первом веке до нашей эры для расширения Второго еврейского Храма . На площади доминируют два монументальных сооружения, первоначально построенных во времена халифата Рашидун и ранних Омейядов после захвата города в 637 году нашей эры: главный молитвенный зал мечети аль-Акса и Купол Скалы , расположенный недалеко от центра холма, строительство которого было завершено в 692 году нашей эры, что делает его одним из старейших сохранившихся исламских сооружений в мире. Стены и ворота Ирода с дополнениями позднего византийского , раннего мусульманского , мамлюкского и османского периодов обрамляют территорию, куда можно попасть через одиннадцать ворот , десять из которых предназначены для мусульман, а одни для немусульман, со сторожевыми постами Полиция Израиля в окрестностях каждого. Двор окружен с севера и запада двумя ) эпохи мамлюков портиками ( риваком и четырьмя минаретами .

Храмовая гора – самое святое место в иудаизме. и где когда-то стояли два еврейских храма. Согласно еврейской традиции и Священному Писанию, Первый Храм был построен царем Соломоном , сыном царя Давида , в 957 году до нашей эры и был разрушен Нововавилонской империей вместе с Иерусалимом в 587 году до нашей эры. Никаких археологических свидетельств, подтверждающих существование Первого Храма, обнаружено не было, а научные раскопки были ограничены из-за религиозных соображений. Второй Храм, построенный при Зоровавеле в 516 г. до н.э., позже был отремонтирован царем Иродом и в конечном итоге разрушен Римской империей в 70 г. н.э. Ортодоксальная еврейская традиция утверждает, что именно здесь третий и последний Храм, будет построен когда придет Мессия . Храмовая гора – это место, куда евреи обращаются во время молитвы. Отношение евреев к посещению этого места различается. Из-за ее исключительной святости многие евреи не будут ходить на саму гору, чтобы избежать непреднамеренного попадания в место, где находилось Святая Святых все еще присутствует некоторый аспект божественного присутствия . , поскольку, согласно раввинскому закону, на этом месте

Комплекс мечети Аль-Акса , расположенный на вершине этого места, является второй старейшей мечетью в исламе . и одна из трех Священных мечетей, самых святых мест ислама ; его почитают как «Благородное святилище». Свой двор ( сан ) может вместить более 400 000 верующих, что делает ее одной из крупнейших мечетей в мире . Как для мусульман- суннитов , так и для мусульман- шиитов он считается третьим по значимости святым местом в исламе . На площади находится место, где исламский пророк Мухаммед вознесся на небеса . и служил первой « киблой », направлением, в котором мусульмане поворачиваются во время молитвы. Как и в иудаизме, мусульмане также связывают это место с Соломоном и другими пророками, которые также почитаются в исламе. Это место и термин «Аль-Акса» по отношению ко всей площади также являются центральным символом идентичности палестинцев , включая палестинских христиан .

После крестовых походов мусульманская община Иерусалима управляла этим местом через Иерусалимский исламский вакф . Это место, как и весь Восточный Иерусалим (включая Старый город), контролировалось Иорданией с 1948 по 1967 год и было оккупировано Израилем после Шестидневной войны 1967 года. Вскоре после захвата этого места Израиль передал его администрация вернулась в Вакф под опекой иорданских хашимитов , сохраняя при этом израильский контроль безопасности. Правительство Израиля обеспечивает соблюдение запрета на молитву немусульман в рамках соглашения, которое обычно называют «статус-кво». Это место остается основным центром израильско -палестинского конфликта .

Терминология

Название этого места является спорным, в первую очередь между мусульманами и евреями, в контексте продолжающегося израильско-палестинского конфликта . Некоторые арабо-мусульманские комментаторы и ученые пытаются отрицать связь евреев с Храмовой горой , в то время как некоторые еврейские комментаторы и ученые пытаются принизить важность этого места в исламе. Во время спора по поводу названия объекта в 2016 году ЮНЕСКО Генеральный директор Ирина Бокова заявила: «Разные народы поклоняются одним и тем же местам, иногда под разными названиями. Признание, использование и уважение этих названий имеют первостепенное значение».

Храмовая гора

Термин Хар ха-Байит , обычно переводимый на английский как «Храмовая гора», впервые был использован в книгах Михея (4:1) и Иеремии (26:18), буквально как «Гора дома», литературный вариант слова «Хар хаБаит». более длинная фраза «Гора Дома Господня». Аббревиатура больше не использовалась в более поздних книгах еврейской Библии. или в Новом Завете . Этот термин продолжал использоваться на протяжении всего периода Второго Храма , хотя термин «Гора Сион», который сегодня относится к восточному холму древнего Иерусалима, использовался чаще. Оба термина используются в Книге Маккавеев . Термин Хар хаБаит используется в Мишне и более поздних текстах Талмуда.

Точный момент, когда впервые возникла концепция горы как топографического объекта, отдельного от Храма или самого города, является предметом споров среди ученых. По словам Элиава, это произошло в первом веке нашей эры, после разрушения Второго Храма. Шахар и Шацман пришли к разным выводам. В «Книгах летописей» , изданных в конце персидского периода , гора уже упоминается как отдельное существо. Во 2 Паралипоменон Храм Соломона был построен на горе Мориа (3:1), а искупление Манассии своих грехов связано с Горой Дома Господня (33:15). Представление о Храме как о расположенном на священной горе, обладающей особыми качествами, неоднократно встречается в Псалмах, причем окружающая территория считается неотъемлемой частью самого Храма.

Правительственная организация, которая управляет этим объектом, Иерусалимский исламский вакф (часть правительства Иордании), заявила, что название «Храмовая гора» является «странным и чуждым именем» и «недавно созданным иудаизационным термином». В 2014 году Организация освобождения Палестины (ООП) выпустила пресс-релиз, призывающий журналистов не использовать термин «Храмовая гора» при упоминании этого места. В 2017 году сообщалось, что представители Вакфа преследовали археологов, таких как Габриэль Баркай, и гидов, которые использовали этот термин на этом месте. По мнению Яна Турека и Джона Кармана, в современном использовании термин «Храмовая гора» потенциально может означать поддержку израильского контроля над этим местом.

Другие термины на иврите

2 Паралипоменон 3:1 относится к Храмовой горе во времена, предшествовавшие строительству храма, как к горе Мориа ( иврит : הַר הַמֹּורִיָּה , хар ха-Морийя ).

Несколько отрывков в еврейской Библии указывают на то, что в то время, когда они были написаны, Храмовая гора называлась горой Сион. Гора Сион, упомянутая в последних частях Книги Исаии (Исаия 60:14), в Книге Псалмов и Первой книге Маккавеев ( ок. 2 века до н. э. ), по-видимому, относится к вершине холма, обычно известного как Храмовая гора. Согласно Книге Царств , на горе Сион находилась иевусейская крепость, называемая «оплотом Сиона», но когда-то на вершине Восточного холма («Храмовой горы») был воздвигнут, согласно Библии, Первый Храм. , туда же перекочевало и название «Гора Сион». Позже это имя перекочевало в последний раз, на этот раз на Западный холм Иерусалима.

Мечеть Аль-Акса

Отрывок из британской карты 1841 года, на которой показаны «Месджид эль-Акса» и «Джами эль-Акса».

Английский термин «мечеть аль-Акса» является переводом либо аль-Масджид аль-Акса ( арабский : мечеть Аль -Акса), либо аль-Джами аль-Акса ( арабский : мечеть Аль-Акса ). Аль-Масджид аль-Акса – «самая дальняя мечеть» – происходит от Корана суры 17 («Ночное путешествие»), в которой написано, что Мухаммед отправился из Мекки в мечеть, откуда впоследствии вознесся на Небеса . Арабские и персидские писатели, такие как географ X века Аль-Макдиси , Ученый XI века Насир Хосров , Географ XII века Мухаммад аль-Идриси. и исламский ученый XV века Муджир ад-Дин , а также американские и британские востоковеды XIX века Эдвард Робинсон , Гай Ле Стрэндж и Эдвард Генри Палмер объяснили, что термин Масджид аль-Акса относится ко всей площади эспланады, которая является предметом этой статьи – всей территории, включая Купол Скалы , фонтаны, ворота и четыре минарета – потому что ни одно из этих зданий не существовало во время написания Корана.

Аль-Джами аль-Акса относится к конкретному месту, где находилось здание общинной мечети с серебряным куполом . также называемая мечетью Кибли или часовней Кибли ( аль-Джами аль-Акса или аль-Кибли , или Масджид аль-Джума или аль-Мугхата ), в связи с ее расположением на южном конце комплекса в результате Исламская кыбла переносится из Иерусалима в Мекку. Два разных арабских термина, переведенных как «мечеть» на английском языке, аналогичны двум различным греческим терминам, переведенным как «храм» в Новом Завете : греческий : ίερόν , латинизированный : hieron (эквивалент Масджида) и греческий : ναός , латинизированный : naos (эквивалент Джамиа), и использование термина «мечеть» для всего комплекса следует за использованием того же термина для других ранних исламских объектов с большими дворами, таких как мечеть Ибн Тулуна в Каире, мечеть Омейядов в Дамаске и Великая мечеть Кайруана . В других источниках и картах термин аль-Масджид аль-Акса использовался для обозначения самой общинной мечети.

Отрывок из британской карты 1936 года, на которой все это место обозначено как «Мориа» или «Харам эш-Шариф»; Мечеть Аль-Акса обозначена как «Месджид эль-Акса».

Термин «Аль-Акса» как символ и торговая марка стал популярным и распространенным в регионе. Например, Интифада Аль-Акса (восстание в сентябре 2000 г.), Бригады мучеников Аль-Аксы (коалиция палестинских националистических ополчений на Западном Берегу), телеканал Аль-Акса (официальный телеканал, управляемый ХАМАСом), Университет аль-Акса (Палестинский университет, основанный в 1991 году в секторе Газа), «Джунд аль-Акса» (салафитская джихадистская организация, действовавшая во время гражданской войны в Сирии), иорданское военное периодическое издание, издаваемое с начала 1970-х годов, а также ассоциации обоих южная и северная ветви Исламского движения в Израиле названы Аль-Акса в честь этого места.

Харам аш-Шариф

Во времена мамлюков (1260–1517) и османское правление (1517–1917), более широкий комплекс стал также широко известен как Харам аш-Шариф или аль-Харам аш-Шариф араб ( . Святилище». Это отражает терминологию Масджид аль-Харам в Мекке ; Этот термин повысил статус комплекса до статуса Харам , который ранее был зарезервирован для Масджид аль-Харам в Мекке и Аль-Масджид ан-Набави в Медине . Другие исламские деятели оспаривали харамный статус этого места. Использование названия Харам аш-Шариф местными палестинцами в последние десятилетия уменьшилось в пользу традиционного названия мечети Аль-Акса.

Священная эспланада Иерусалима

Некоторые ученые использовали термины «Священная эспланада» или «Святая эспланада» как «строго нейтральный термин» для этого места. Ярким примером такого использования является работа 2009 года « Там, где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима» , написанная как совместная работа 21 еврейского, мусульманского и христианского учёного.

Святая Эспланада Иерусалима

В последние годы термин «Святая Эспланада» использовался Организацией Объединенных Наций , ее Генеральным секретарем и вспомогательными органами ООН.

Расположение и размеры

Топографическая карта Иерусалима с изображением Храмовой горы на восточной вершине.

Храмовая гора образует северную часть узкого отрога холма, круто спускающегося с севера на юг. Возвышаясь над долиной Кедрон на востоке и долиной Тиропеон на западе, его вершина достигает высоты 740 м (2428 футов) над уровнем моря. Примерно в 19 г. до н.э. Ирод Великий горы расширил естественное плато , окружив территорию четырьмя массивными подпорными стенами и заполнив пустоты. Это искусственное расширение привело к образованию большого плоского пространства, которое сегодня образует восточную часть Старого города Иерусалима . Платформа в форме трапеции имеет размеры 488 м (1601 фут) на западе, 470 м (1540 футов) на востоке, 315 м (1033 фута) на севере и 280 м (920 футов) на юге, что дает общую площадь примерно 150 000 м ² (37 соток). Северная стена горы вместе с северной частью западной стены скрыта за жилыми домами. Обнажена южная часть западного фланга, в которой находится так называемая Стена Плача . Подпорные стены с этих двух сторон опускаются на много метров ниже уровня земли. Северную часть западной стены можно увидеть изнутри туннеля Западной стены , который был выкопан через здания, прилегающие к платформе. С южной и восточной стороны стены видны почти во всю высоту. Сама платформа отделена от остальной части Старого города долиной Тиропеон, хотя эта когда-то глубокая долина теперь в значительной степени скрыта под более поздними отложениями и местами незаметна. На платформу можно попасть через Ворота Цепной улицы – улицу в мусульманском квартале на уровне платформы, фактически находящуюся на монументальном мосту; мост больше не виден снаружи из-за изменения уровня земли, но его можно увидеть снизу через туннель Стены Плача.

Объект наследия

В 1980 году Джордан предложил внести Старый город в список ЮНЕСКО . Всемирного наследия и он был добавлен в Список в 1981 году. В 1982 году он был внесен в Список всемирного наследия, находящегося под угрозой .

26 октября 2016 года ЮНЕСКО приняла Резолюцию об оккупированной Палестине , в которой осудила то, что она назвала «эскалацией израильской агрессии» и незаконных мер против вакуфа, призвала к восстановлению доступа мусульман и потребовала, чтобы Израиль уважал исторический статус-кво. а также раскритиковал Израиль за его постоянный «отказ предоставить экспертам организации доступ к святым местам Иерусалима для определения их природоохранного статуса». Хотя в тексте признается «важность Старого города Иерусалима и его стен для трех монотеистических религий», в нем упоминается священный комплекс на вершине холма в Старом городе Иерусалима только под его мусульманским названием Аль-Харам аш-Шариф.

В ответ Израиль осудил резолюцию ЮНЕСКО за отсутствие слов «Храмовая гора» или «Хар ха-Баит», заявив, что он отрицает связь евреев с этим местом. Израиль заморозил все связи с ЮНЕСКО. В октябре 2017 года Израиль и США объявили о выходе из ЮНЕСКО, сославшись на антиизраильскую предвзятость.

6 апреля 2022 года ЮНЕСКО единогласно приняла резолюцию, повторяющую все 21 предыдущую резолюцию, касающуюся Иерусалима.

Религиозное значение

Смотрите также: Религиозное значение Иерусалима

Храмовая гора имеет историческое и религиозное значение для всех трех основных авраамических религий : иудаизма, христианства и ислама. Он имеет особое религиозное значение для иудаизма и ислама.

иудаизм

Смотрите также: Иерусалим в иудаизме

Храмовая гора считается самым святым местом в иудаизме. Согласно еврейской традиции, оба Храма стояли на Храмовой горе. Еврейская традиция также считает Храмовую гору местом ряда важных событий, произошедших в Библии, включая связывание Исаака , сон Иакова и молитву Исаака и Ревекки . Согласно Талмуду, Камень Основания — это место, где мир был создан и расширен до его нынешней формы. Ортодоксальная еврейская традиция утверждает, что именно здесь третий и последний Храм, будет построен когда придет Мессия .

Храмовая гора – это место, куда евреи обращаются во время молитвы. Отношение евреев к посещению этого места различается. Из-за ее исключительной святости многие евреи не будут ходить на саму гору, чтобы избежать непреднамеренного попадания в место, где находилось Святая Святых все еще присутствует некоторый аспект божественного присутствия . , поскольку, согласно раввинскому закону, на этом месте

Храм

См. Также: Храм в Иерусалиме.

Модель Иерусалима Святой Земли изображает Иерусалим в конце периода Второго Храма . В центре показаны Храмовая гора и Храм Ирода. Вид с востока.

Согласно еврейской Библии , Храмовая гора изначально была гумном, принадлежавшим Арауне , иевусею . Библия повествует, как Давид объединил двенадцать израильских колен , завоевал Иерусалим и принес израильтян главный артефакт — Ковчег Завета . в город Когда великая чума поразила Израиль, ангел-разрушитель на гумне Орны появился . Затем пророк Гад предложил Давиду это место как подходящее место для возведения жертвенника Яве . Давид купил это имущество у Орны за пятьдесят сребренников и построил жертвенник. Бог ответил на его молитвы и остановил чуму. Впоследствии Давид выбрал место для будущего храма, чтобы заменить Скинию и разместить Ковчег Завета; Однако Бог запретил ему построить его, потому что он «пролил много крови».

Вместо этого Первый Храм был построен при сыне Давида Соломоне . который стал амбициозным строителем общественных сооружений в древнем Израиле :

И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме, на горе Мориа, где [Господь] явился Давиду, отцу его; для этого было приготовлено место на месте Давида, на гумне Орны Иевусея.

- 2 Паралипоменон 3:1

Соломон поместил Ковчег в Святая Святых – самое сокровенное святилище без окон и самое священное место храма, в котором покоилось присутствие Бога; вход в Святую Святых был строго ограничен, и только Первосвященник Израиля входил в святилище один раз в год в Йом Кипур , неся кровь жертвенного агнца и воскуряя благовония . Согласно Библии, это место функционировало как центр всей национальной жизни – правительственный, судебный и религиозный центр.

В книге Бытия Рабба , которая, вероятно, была написана между 300 и 500 годами нашей эры, говорится, что это место является одним из трех, по поводу которых народы мира не могут насмехаться над Израилем и говорить: «Вы украли их», поскольку оно было куплено «за полную стоимость». цена» Дэвида.

Первый Храм был разрушен в 587/586 году до нашей эры при Нововавилонской империей втором вавилонском царе Навуходоносоре II , который впоследствии изгнал иудеев в Вавилон после падения Иудейского царства и его аннексии в качестве вавилонской провинции . Евреям, которые были депортированы после вавилонского завоевания Иудеи, в конечном итоге было разрешено вернуться после провозглашения персидского царя Кира Великого , изданного после падения Вавилона под властью Ахеменидов . В 516 году до нашей эры вернувшееся еврейское население Иуды, находившееся под управлением персидской провинции , восстановило Храм в Иерусалиме под эгидой Зоровавеля , создав то, что известно как Второй Храм .

В период Второго Храма Иерусалим был центром религиозной и национальной жизни евреев, в том числе представителей диаспоры . Второй Храм привлек десятки, а может быть, и сотни тысяч людей Считается, что во время Трех фестивалей паломничества . Праздник Ханука отмечает повторное освящение Храма в начале восстания Маккавеев во II веке до нашей эры. отремонтировал Храм В первом веке до нашей эры Ирод . Он был разрушен Римской империей в разгар Первой еврейско-римской войны в 70 году нашей эры. Тиша бе-Ав , ежегодный день поста в иудаизме , знаменует собой разрушение Первого и Второго Храмов, которое, согласно еврейской традиции, произошло в один и тот же день по еврейскому календарю .

В пророчестве

Книга Исайи предсказывает международное значение Храмовой горы:

И будет в конце дней, гора дома Господня будет поставлена ​​во главу гор и возвысится над холмами; и все народы потекут к нему.И многие народы пойдут и скажут: «Придите, взойдём на гору Господню, к дому Бога Иакова; и Он научит нас путям Своим, и мы пойдем стезями Его». Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима.

- Исаия 2: 2–3

Привязка Исаака

В еврейской традиции Храмовая гора также считается местом, где Авраам связал Исаака . 2 Паралипоменон 3:1 относится к Храмовой горе во времена, предшествовавшие строительству храма, как к горе Мориа ( иврит : הַר הַמֹּורִיָּה , хар ха-Морийя ). « Земля Мориа » ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , eretṣ ha-Môriyyah ) — это название, данное в Бытии месту, где был связан Исаак. По крайней мере, с первого века нашей эры эти два места отождествлялись друг с другом в иудаизме, и это отождествление впоследствии было увековечено еврейской и христианской традицией . Современная наука склонна рассматривать их как отдельные (см. Мориа ).

Сотворение мира

Изображение, показывающее то, что предположительно является Камнем Основания , или большую его часть.

По мнению мудрецов-раввинов, чьи дебаты привели к созданию Талмуда , Камень Основания , расположенный под Куполом Скалы , был местом, где мир был создан и расширился до своей нынешней формы. и где Бог собрал пыль, использованную для создания первого человека, Адама .

Третий Храм

Еврейские тексты предсказывают, что на горе будет построен Третий и последний Храм , который будет восстановлен с приходом Мессии . Восстановление Храма оставалось повторяющейся темой среди поколений, особенно в трижды в день Амидах (Постоянной молитве), центральной молитве еврейской литургии , которая содержит призыв к строительству Третьего Храма и восстановлению жертвенных служб . Ряд активных еврейских групп теперь выступают за немедленное строительство Третьего Храма, чтобы осуществить Божьи «пророческие планы последнего времени для Израиля и всего мира».

христианство

Смотрите также: Иерусалим в христианстве

Храм имел центральное значение в еврейском богослужении в Танахе ( Ветхом Завете ). В Новом Завете Храм Ирода был местом нескольких событий из жизни Иисуса , и христианская преданность этому месту как центральному пункту сохранялась еще долго после его смерти. После разрушения Храма в 70 г. н.э., который ранние христиане, как и Иосиф Флавий и мудрецы Иерусалимского Талмуда , стали рассматривать как божественный акт наказания за грехи еврейского народа, Храмовая гора потеряла свое значение для христианского богослужения, поскольку христиане считали ее исполнением пророчества Христа, например, из Матфея 23:38. и Матфея 24:2. христианства Именно с этой целью было доказательством исполнения библейского пророчества и победы над иудаизмом с Новым Заветом . что раннехристианские паломники также посещали это место. Византийские христиане, несмотря на некоторые признаки конструктивной работы на эспланаде, вообще пренебрегали Храмовой горой, особенно когда попытка евреев восстановить Храм была разрушена землетрясением 363 года . Это превратилось в пустынную местную свалку мусора, возможно, за пределами города. поскольку христианское богослужение в Иерусалиме переместилось в Храм Гроба Господня , а центральное место Иерусалима сменил Рим.

В византийскую эпоху Иерусалим был преимущественно христианским, и десятки тысяч паломников приезжали, чтобы увидеть места, по которым ходил Иисус. После персидского вторжения в 614 году многие церкви были снесены, а это место превратилось в свалку. Арабы отвоевали город у Византийской империи, которая отвоевала его в 629 году. Византийский запрет на евреев был снят, и им было разрешено жить внутри города и посещать места поклонения. Христианские паломники смогли приехать и осмотреть территорию Храмовой горы. Война между сельджуками и Византийской империей и растущее насилие мусульман против христианских паломников в Иерусалим спровоцировали крестовые походы . Крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, а Купол Скалы был отдан августинцам , которые превратили его в церковь, а мечеть Аль-Акса стала королевским дворцом Болдуина I Иерусалимского в 1104 году. Рыцари-тамплиеры , верившие в Купол, Скалы был местом расположения Храма Соломона , они дали ему название « Темплум Домини » и на протяжении большей части XII века разместили свою штаб-квартиру в мечети Аль-Акса, прилегающей к Куполу.

В христианском искусстве обрезание Иисуса традиционно изображалось происходящим в Храме, хотя европейские художники до недавнего времени не имели возможности узнать, как выглядел Храм, а в Евангелиях не говорится, что это событие произошло в Храме.

Хотя некоторые христиане верят, что Храм будет реконструирован до Второго пришествия Иисуса или одновременно с ним (см. также диспенсационализм ), паломничество на Храмовую гору не считается важным в верованиях и поклонении большинства христиан. В Новом Завете рассказывается история самаритянки, которая спросила Иисуса о подходящем месте для поклонения: Иерусалиме (как это было для иудеев) или горе Гаризим (как это было для самаритян ), на что Иисус ответил:

Женщина, поверь мне, наступит час, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме ты не будешь поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, ибо спасение от иудеев. Но настанет время, и уже настало, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких людей Отец ищет Себе. Бог есть дух, и те, кто поклоняются Ему, должны поклоняться в духе и истине.

- Иоанна 4:21–24.

Это было истолковано так, что Иисус отказался от физического места для поклонения, что было скорее вопросом духа и истины.

ислам

в. 300 000 мусульман молятся в Рамадан , 1996 г.

Фасад главного молитвенного зала Аль-Аксы, мечети Кибли , вид с севера.

Внутреннее убранство Купола Скалы

Купол Скалы как исламская святыня, вид с севера

Смотрите также: Иерусалим в исламе

Основная статья: Святейшие места ислама

См. Также: Самые святые места в суннитском исламе и Самые святые места в шиитском исламе.

Среди -суннитов и шиитов мусульман Вся площадь, известная как мечеть аль-Акса, также известная как Харам аш-Шариф или «Благородное святилище», считается третьим по значимости святым местом в исламе . Согласно исламской традиции, эта площадь является местом вознесения Мухаммеда . на небеса из Иерусалима и служила первой « киблой », направлением, в котором мусульмане поворачиваются во время молитвы Как и в иудаизме, мусульмане также связывают это место с Авраамом и другими пророками, которые также почитаются в исламе. Мусульмане считают это место одним из первых и наиболее примечательных мест поклонения Богу . Они предпочли использовать эспланаду как сердце мусульманского квартала, поскольку она была заброшена христианами, чтобы не беспокоить христианские кварталы Иерусалима. Омейядские халифы заказали строительство на этом месте мечети Аль-Акса, включая святыню, известную как « Купол Скалы ». Строительство Купола было завершено в 692 году нашей эры, что делает его одним из старейших сохранившихся исламских сооружений в мире. Мечеть Аль-Акса , иногда известная как мечеть Кибли, расположена на дальнем южном склоне горы, обращенном к Мекке .

В раннем исламе

Ранний ислам рассматривал Камень основания как место расположения Храма Соломона, и первые архитектурные инициативы на Храмовой горе были направлены на прославление Иерусалима, представляя ислам как продолжение иудаизма и христианства. Почти сразу после мусульманского завоевания Иерусалима в 638 году нашей эры халиф Омар ибн аль-Хатаб , которого, как сообщается, возмущала грязь, покрывающая это место, тщательно очистил его. и предоставил евреям доступ к сайту. Согласно ранним толкователям Корана и общепринятой исламской традиции, в 638 году н.э. Умар, войдя в завоеванный Иерусалим, посоветовался с Каабом аль-Ахбаром – евреем, принявшим ислам, пришедшим с ним из Медины , – относительно того, где находится Лучшим местом было бы построить мечеть. Аль-Ахбар предложил ему, чтобы он находился за Скалой, «...чтобы весь Иерусалим был перед тобой». Умар ответил: «Вы соответствуете иудаизму!» Сразу после этого разговора Умар приступил к уборке территории, заваленной мусором и мусором, своим плащом, а другие мусульманские последователи подражали ему, пока территория не стала чистой. Затем Умар помолился на том месте, где, как считалось, Мухаммед молился перед ночным путешествием, читая кораническую суру Сад . Таким образом, согласно этой традиции, Умар заново освятил это место как мечеть.

Мусульманские интерпретации Корана сходятся во мнении, что Гора — это место Храма, первоначально построенного Соломоном , считающегося пророком в исламе , который позже был разрушен. После постройки, как полагают мусульмане, храм использовался для поклонения единому Богу многими пророками ислама, включая Иисуса. Другие мусульманские ученые использовали Тору (называемую по-арабски Таурат ), чтобы подробно описать детали храма. Термин Байт аль-Макдис (или Байт аль-Мукаддас ), который часто появляется как название Иерусалима в ранних исламских источниках, является родственным еврейскому термину «бет ха-микдаш» (בית המקדש), «Храм в Иерусалиме». Муджир ад-Дин , иерусалимский летописец XV века, упоминает более раннюю традицию, рассказанную аль-Васти, согласно которой «после того, как Давид построил множество городов и положение детей Израиля улучшилось, он захотел построить Байт аль-Макдис и построй купол над скалой на том месте, которое Аллах освятил в Элии».

Исра и Мирадж

Согласно Корану , Мухаммед был перевезен в место под названием Мечеть Аль-Акса – «самое дальнее место молитвы» ( аль-Масджид аль-Акса ) во время своего ночного путешествия ( Исра и Мирадж ). перевез Мухаммеда В Коране описывается, как чудесный конь Бурак из Великой мечети Мекки в мечеть Аль-Акса, где он молился. После того, как Мухаммед закончил свои молитвы, ангел Джибрил ( Гавриил ) отправился с ним на небеса, где он встретил нескольких других пророков и возглавил их в молитве:

Слава Тому, Кто перевёл Своего слугу Мухаммада ночью из Священной Мечети в Дальнюю Мечеть, окрестности которой Мы благословили, чтобы Мы могли показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он один — Всеслышащий, Всевидящий.

- Сура Аль-Исра 17:1

В Коране не упоминается точное местонахождение «самого дальнего места молитвы», а город Иерусалим не упоминается ни в одном из своих названий в Коране. Согласно Энциклопедии Ислама , эта фраза первоначально понималась как ссылка на место на небесах. Группа исламских ученых поняла, что история вознесения Мухаммеда из мечети аль-Акса связана с еврейским храмом в Иерусалиме . Другая группа не согласилась с этим определением и предпочла значение этого термина как относящееся к небу. Аль-Бухари и Аль-Табари , например, как полагают, отвергли отождествление с Иерусалимом. В конце концов, возник консенсус относительно отождествления «самого дальнего места молитвы» с Иерусалимом и, как следствие, с Храмовой горой. В более поздних хадисах Иерусалим упоминается как место расположения мечети Аль-Акса:

Передал Джабир бин Абдулла:
Что он услышал, как Посланник Аллаха сказал: «Когда курайшиты не поверили мне (то есть истории моего ночного путешествия), я встал в Аль-Хиджре, и Аллах показал передо мной Иерусалим, и я начал описывать им его. пока я смотрел на это».

- Сахих аль-Бухари 3886.

Изображение вознесения Мухаммеда на небеса султана Мухаммеда.

Некоторые ученые указывают на политические мотивы династии Омейядов , приведшие к освящению Иерусалима в исламе. Согласно Энциклопедии ислама, Омейяды связывали «Ночное путешествие» с Иерусалимом как политическое средство для продвижения славы Иерусалима, чтобы конкурировать со славой святилища в Мекке, которое тогда контролировалось Абдаллахом ибн аз-Зубайром . Строительство Купола Скалы было интерпретировано Якуби , историком Аббасидов 9-го века , как попытка Омейядов перенаправить хадж из Мекки в Иерусалим, создав соперника Каабе .

Другие ученые объясняют святость Иерусалима возникновением и распространением определенного типа литературного жанра, известного как аль-Фадхайль или история городов. Фадхаил Иерусалима вдохновлял мусульман, особенно в период Омейядов, приукрашивать святость города, выходя за рамки его статуса в священных текстах. На основе сочинений историков восьмого века Аль-Вакиди. и аль-Азраки , некоторые ученые предполагают, что мечеть аль-Акса, упомянутая в Коране, находится не в Иерусалиме, а в деревне аль-Джурана , в 18 милях к северо-востоку от Мекки.

Более поздние средневековые письмена, а также современные политические трактаты склонны классифицировать мечеть аль-Акса как третье по значимости святое место в исламе.

Первая кыбла

Мечеть Аль-Акса в 2019 году

Историческое значение мечети аль-Акса в исламе еще больше подчеркивается тем фактом, что мусульмане обращались к аль-Аксе, когда молились в течение 16 или 17 месяцев после переселения в Медину в 624 году; Таким образом, оно стало киблой («направлением»), куда мусульмане обращались во время молитвы. Позже Мухаммед молился Каабе в Мекке после получения откровения во время молитвенного сеанса. в Масджид аль-Киблатайн . Кибла была перенесена в Каабу , где с тех пор мусульманам предписано молиться.

Религиозный статус

Организация исламского сотрудничества называет мечеть Аль-Акса третьим по значимости святым местом в исламе (и призывает к арабскому суверенитету над ней).

История

Основная статья: Археологические остатки Иерусалимского храма

доизраильский

Считается, что холм был заселен с 4-го тысячелетия до нашей эры . Амулет с картушем Тутмоса III (годы правления 1479–1425 до н. э.) был обнаружен на этом месте в рамках проекта просеивания Храмовой горы в 2012 году.

Израильский период

Основная статья: Первый Храм

По мнению археологов, Храмовая гора служила центром религиозной жизни библейского Иерусалима, а также царским акрополем Иудейского царства . Считается, что Первый Храм когда-то был частью гораздо более крупного королевского комплекса. В Библии также упоминается несколько других зданий, построенных Соломоном на этом месте, в том числе царский дворец, «Дом в Ливанском лесу», «Колонный зал», «Тронный зал» и «Дом дочери фараона». Некоторые ученые полагают, что, согласно библейским повествованиям, царский и религиозный комплекс на Храмовой горе был построен Соломоном в 10 веке до нашей эры как отдельное образование, которое позже было включено в состав города. Кнауф утверждал, что Храмовая гора уже служила культовым и правительственным центром Иерусалима еще в позднем бронзовом веке . В качестве альтернативы Нааман предположил, что Соломон построил Храм гораздо меньшего размера, чем тот, который описан в Библии, который был расширен или перестроен в 8 веке до нашей эры. В 2014 году Финкельштейн , Кох и Липшиц предположили, что древний Иерусалим находится под современным комплексом, а не под близлежащим археологическим памятником, известным как Город Давида , как полагают основные археологи; однако это предложение было отвергнуто другими исследователями этого предмета.

Иммер Булла (7–6 века до н.э.), написанная палео-еврейским письмом , была обнаружена во время проекта просеивания Храмовой горы . Он носит имя Иммер , записанное в Библии как имя главного должностного лица в Храме Соломона.

Все учёные сходятся во мнении, что Храмовая гора железного века была меньше, чем комплекс Ирода, видимый и сегодня. Некоторые ученые, такие как Кеньон и Ритмейер , утверждали, что стены комплекса Первого Храма простирались на восток до Восточной стены . Ритмейер идентифицирует определенные ряды видимых тесаных камней, расположенных к северу и югу от Золотых ворот , по стилю иудейского железного века, датируя их строительством этой стены Езекией . Предполагается, что под землей останется больше таких камней. Ритмайер также предположил, что одна из ступеней, ведущих к Куполу Скалы, на самом деле является вершиной сохранившегося каменного ряда западной стены комплекса железного века.

Остатки стены в северо-западной части возвышения; Ритмейер предположил, что это вершина сохранившегося каменного ряда западной стены комплекса железного века.

Первый Храм был разрушен в 587/586 году до нашей эры при Нововавилонской империей Навуходоносоре II .

Персидский, эллинистический и хасмонейский периоды

Основная статья: Второй Храм

Строительство Второго Храма началось при Кире примерно в 538 году до нашей эры и было завершено в 516 году до нашей эры. Он был построен на месте первоначального Храма Соломона.

По мнению Патриха и Эделькоппа, идеальная площадь комплекса, описанная у Иезекииля как 50х50 локтей, была достигнута Хасмонеями , возможно, при Иоанне Гиркане ; это тот же размер, который позже упоминается в Мишне .

Свидетельства хасмонейского расширения Храмовой горы были обнаружены археологом Лин Ритмейер .

В 67 г. до н. э. ссора вспыхнула между Аристобулом II и Гирканом II на хасмонейском троне. Римский полководец Помпей , приглашенный вмешаться в конфликт, встал на сторону Гиркана; Аристобул и его последователи забаррикадировались внутри Храмовой горы и разрушили мост, соединяющий ее с городом. Когда римская армия прибыла в Иерусалим, Помпей приказал засыпать ров, защищающий Храмовую гору с севера. Для этого Помпей дождался субботы , чтобы защитники не помешали работам. После трехмесячной осады римлянам удалось разрушить одну из сторожевых башен и штурмовать Храмовую гору. Сам Помпей вошел в Святая Святых , но не причинил вреда Храму и позволил жрецам продолжать свою работу в обычном режиме.

Иродианский и раннеримский периоды

Основные статьи: Второй Храм § Храм Ирода и археологические остатки Иерусалимского храма

Около 19 г. до н.э. Ирод Великий еще больше расширил Храмовую гору и перестроил храм . Амбициозный проект, в рамках которого было трудоустроено 10 000 человек, более чем вдвое увеличил размер Храмовой горы примерно до 36 акров (150 000 м²). ² ). Ирод выровнял местность, срезав скалу на северо-западной стороне и подняв наклонную местность на юге. Он добился этого, построив огромные опорные стены и своды и заполнив необходимые участки землей и щебнем. В результате появился самый большой теменос в древнем мире.

Главные входы на Храмовую гору Ирода представляли собой два набора ворот, встроенных в южную стену, вместе с четырьмя другими воротами, куда можно было попасть с западной стороны по лестнице и мостам. Большие стоы окружали платформу с трех сторон, а на ее южной стороне стояла великолепная базилика Иосифа Флавия, известная как Королевская Стоа . Королевская Стоа служила центром коммерческих и юридических операций города и имела отдельный доступ к городу внизу через эстакаду Арки Робинсона . Сам Храм и его дворы располагались на возвышении в центре большого комплекса. Помимо восстановления Храма, его дворов и портиков, Ирод также построил крепость Антония , доминировавшую в северо-западном углу Храмовой горы, и резервуар для дождевой воды Биркет-Исраэль на северо-востоке. Монументальная улица, сегодня называемая « Ступенчатой ​​улицей », вела паломников от южных ворот города через долину Тиропеон к западной стороне Храмовой горы. В 2019 году было высказано предположение, что Понтий Пилат построил дорогу в 30-е годы.

На ранних этапах Первой еврейско-римской войны (66–70 гг. Н. Э.) Храмовая гора стала центром борьбы различных еврейских фракций, борющихся за контроль над городом, причем разные фракции удерживали эту территорию во время конфликта. В апреле 70 года римская армия под командованием Тита достигла Иерусалима и начала осаду города . Римлянам потребовалось четыре месяца, чтобы победить защитников Храмовой горы и захватить это место. Римляне полностью разрушили Храм и все остальные сооружения на платформе. Массивные каменные обвалы верхних стен были обнаружены на улице Иродиана, проходящей вдоль южной части Западной стены. при этом некоторые камни обжигались при температуре, достигающей 800 ° C (1472 ° F). В одной из этих каменных груд была найдена монументальная надпись на иврите , брошенная римскими легионерами.

Каменные сваи (вдоль западной стены, возле южного торца) от стен Храмовой горы.

Надпись «Место трубы» , камень (2,43x1 м) с надписью на иврите לבית התקיעה להב «К месту трубы», раскопанный Вениамином Мазаром у южного подножия Храмовой горы, считается частью Второго Храма.

Среднеримский период

Город Элия Капитолина был построен в 130 году нашей эры римским императором Адрианом и занят римской колонией на месте Иерусалима, который все еще находился в руинах после Первого еврейского восстания в 70 году нашей эры. Элия Адриана ​​происходила от родового имени , Элия , тогда как Капитолина означала, что новый город был посвящен Юпитеру Капитолийскому , которому был построен храм, перекрывающий место бывшего второго еврейского храма, Храмовой горы.

Адриан намеревался построить новый город в качестве подарка евреям, но, поскольку он построил перед Храмом Юпитера гигантскую статую самого себя, а внутри Храма Юпитера находилась огромная статуя Юпитера, там было Храмовая гора превратилась в два огромных резных изображения , которые евреи считали идолопоклонническими. также было принято В римских обрядах приносить в жертву свинью во время церемоний очищения земли. После Третьего еврейского восстания всем евреям под страхом смерти было запрещено входить в город или на прилегающую к городу территорию.

Позднеримский период

Рельеф римского кентавра (135–325 гг. н.э.), повторно использованный в качестве панели пола в мечети аль-Акса, был найден во время реставрационных работ в 1930-х годах.

С первого по седьмой век христианство распространилось по всей Римской империи, постепенно стало преобладающей религией Палестины, а при византийцах сам Иерусалим был почти полностью христианским, причем большую часть населения составляли христиане-якобиты сирийского обряда .

Император Константин I способствовал христианизации римского общества, отдавая ему приоритет над языческими культами. Одним из последствий было то, что храм Адриана Юпитеру на Храмовой горе был снесен сразу после Первого Никейского собора в 325 году нашей эры по приказу Константина.

Бордоский паломник , посетивший Иерусалим в 333–334 годах, во время правления императора Константина I, писал, что «есть две статуи Адриана, а недалеко от них пробитый камень, к которому евреи приходят каждый год и умащаются. Они оплакивают и рвут свои одежды, а затем уходят». Предполагается, что это был Тиша бе-Ав , поскольку десятилетия спустя Иероним рассказал, что это был единственный день, когда евреям было разрешено въехать в Иерусалим.

Племянник Константина император Юлиан в 363 году разрешил евреям восстановить Храм. В письме, приписываемом Юлиану, он писал евреям: «Это вам следует сделать для того, чтобы, когда я успешно завершу войну с Персией, я мог своими собственными усилиями восстановить священный город Иерусалим, который для столь многих лет ты желал видеть обитаемым, и мог бы привести туда поселенцев, и вместе с тобой прославить там Всевышнего Бога». Юлиан считал еврейского Бога подходящим членом пантеона богов, в которых он верил, а также был ярым противником христианства. Церковные историки писали, что евреи начали расчищать постройки и обломки на Храмовой горе, но им помешало сначала сильное землетрясение, а затем чудеса, в том числе огонь, исходящий из земли. Однако ни один современный еврейский источник не упоминает об этом эпизоде ​​напрямую.

Византийский период

Во время своих раскопок в 1930-х годах Роберт Гамильтон обнаружил внутри мечети аль-Акса части многоцветного мозаичного пола с геометрическими узорами, но не опубликовал их. Дата мозаики оспаривается: Зачи Двира считает, что они относятся к доисламскому византийскому периоду, в то время как Барух, Райх и Сандхаус отдают предпочтение гораздо более позднему происхождению Омейядов из-за их сходства с известной мозаикой Омейядов.

Сасанидский период

Смотрите также: еврейское восстание против Ираклия и Византийско-Сасанидская война 602–628 гг.

В 610 году империя Сасанидов вытеснила Византийскую империю с Ближнего Востока, впервые за столетия предоставив евреям контроль над Иерусалимом. Евреям в Палестине было разрешено создать вассальное государство под властью Сасанидской империи под названием Сасанидское еврейское сообщество, которое просуществовало пять лет. Еврейские раввины приказали возобновить жертвоприношение животных впервые со времен Второго Храма и приступили к реконструкции Еврейского Храма. Незадолго до того, как византийцы вернули эту территорию пять лет спустя, в 615 году, персы передали контроль христианскому населению, которое снесло частично построенное здание еврейского храма и превратило его в свалку. именно так было, когда Рашидунский халиф Умар захватил город в 637 году.

Ранний мусульманский период

Юго-западный канатир (арки) Харам аш-Шарифа; Кубат ан-Нахавия также частично виден справа.

В 637 году арабы осадили и захватили город у Византийской империи, которая разгромила персидские войска и их союзников, и отвоевали город. Нет современных записей, но существует множество преданий о происхождении основных исламских построек на горе. Популярное сообщение более поздних веков гласит, что Рашидуна халифа Умара неохотно привел в это место христианский патриарх Софроний . Он нашел ее покрытой мусором, но священная скала была найдена с помощью обращенного еврея Кааба аль-Ахбара . Аль-Ахбар посоветовал Умару построить мечеть к северу от скалы, чтобы верующие смотрели одновременно на скалу и Мекку, но вместо этого Умар решил построить ее к югу от скалы. Она стала известна как мечеть Аль-Акса. Согласно мусульманским источникам, евреи участвовали в строительстве харама, заложив основу как мечетей Аль-Акса, так и Купола Скалы. Первое известное свидетельство очевидца - это свидетельство паломника Аркульфа , посетившего около 670 г. Согласно рассказу Аркульфа, записанному Адомнаном , он видел прямоугольный деревянный молитвенный дом, построенный на руинах, достаточно большой, чтобы вместить 3000 человек.

построил В 691 году халиф Абд аль-Малик вокруг скалы восьмиугольное исламское здание, увенчанное куполом, по множеству политических, династических и религиозных причин, построенное на местных и коранических традициях, подчеркивающих святость этого места. текстовые и архитектурные повествования усиливали друг друга. Святыня стала известна как Купол Скалы ( قبة الصخرة , Куббат ас-Сахра ). (Сам купол был покрыт золотом в 1920 году.) В 715 году Омейяды во главе с халифом аль-Валидом I построили мечеть аль-Акса ( المسجد الأقصى , аль-Масджид аль-Акса , букв. «Дальняя мечеть»). Мухаммеда ), что соответствует исламской вере в чудесное ночное путешествие , описанное в Коране и хадисах . Термин «Благородное святилище» или «Харам аш-Шариф», как его позже назвали мамлюки и османы , относится ко всей территории, окружающей эту Скалу.

Период крестоносцев и Айюбидов

Балдуин II Иерусалимский передаёт захваченную мечеть Аль-Акса Гуго де Пейену и Годфри.

Период крестоносцев начался в 1099 году с Первого крестового похода захвата Иерусалима в ходе . После завоевания города орден крестоносцев, известный как тамплиеры, получил право использовать мечеть Аль-Акса в качестве своей штаб-квартиры. Вероятно, это было Балдуин II Иерусалимский и Вармунд, Патриарх Иерусалимский, на Наблусском соборе в январе 1120 года. Храмовая гора имела загадочность, поскольку находилась над тем, что считалось руинами Храма Соломона . Поэтому крестоносцы называли мечеть Аль-Акса Храмом Соломона, и именно из этого места новый Орден получил название «Бедные рыцари Христа и Храм Соломона», или рыцари-тамплиеры.

В 1187 году, вернув Иерусалим, Саладин удалил все следы христианского поклонения с Храмовой горы, вернув Купол Скалы и мечеть Аль-Акса в мусульманское русло. После этого он оставался в руках мусульман, даже в течение относительно коротких периодов правления крестоносцев после Шестого крестового похода .

Мамлюкский период

На эспланаде Харам и вокруг нее есть несколько мамлюкских зданий, таких как медресе аль-Ашрафия конца 15-го века и Сабиль (фонтан) Кайтбая . Мамлюки также подняли уровень Центральной или Тиропской долины Иерусалима, граничащей с Храмовой горой с запада, построив огромные подземные сооружения, на которых затем строили в больших масштабах. Таким образом, фундаменты и надземные постройки мамлюкского периода покрывают большую часть западной стены Ирода на Храмовой горе.

Османский период

После османского завоевания Палестины в 1516 году османские власти продолжали политику запрета немусульманам ступать на Храмовую гору до начала 19 века, когда немусульманам снова разрешили посещать это место.

Храмовая гора, фотография Фрэнсиса Бедфорда , 1862 год.

В 1867 году группа Королевских инженеров под руководством лейтенанта Чарльза Уоррена и финансируемая Фондом исследования Палестины (PEF) обнаружила серию туннелей возле Храмовой горы. Уоррен тайно раскопал несколько туннелей возле стен Храмовой горы и первым задокументировал их нижние течения. Уоррен также провел небольшие раскопки внутри Храмовой горы, убирая завалы, блокировавшие проходы, ведущие из камеры Двойных ворот .

Британский обязательный период

Основная статья: Беспорядки в Палестине 1929 года

Между 1922 и 1924 годами Купол Скалы был восстановлен Высшим исламским советом. Сионистское движение в то время было категорически против любой мысли о том, что сам Храм может быть восстановлен. Действительно, ее вооруженное крыло, ополчение Хаганы , убило еврея, когда в 1931 году их внимание привлек его план взрыва исламских объектов в Хараме.

Иорданский период

Король Хусейн пролетает над Храмовой горой, когда она находилась под контролем Иордании , 1965 год.

Джордан провел две реконструкции Купола Скалы, заменив протекающий деревянный внутренний купол алюминиевым в 1952 году, а когда протек новый купол, провел вторую реставрацию между 1959 и 1964 годами.

Ни израильские арабы, ни израильские евреи в этот период не могли посетить свои святые места на иорданских территориях.

Израильский период

Израильские десантники входят на Храмовую гору через Львиные ворота в 1967 году.

7 июня 1967 года, во время Шестидневной войны , израильские войска продвинулись за линию соглашения о перемирии 1949 года на территории Западного берега , взяв под свой контроль Старый город Иерусалима , включая Храмовую гору.

Главный раввин Сил обороны Израиля Шломо Горен возглавил солдат на религиозных праздниках на Храмовой горе и у Стены Плача. Главный раввинат Израиля также объявил эту годовщину религиозным праздником под названием « Йом Йерушалаим » (День Иерусалима), который стал национальным праздником в ознаменование воссоединения Иерусалима . Многие рассматривали захват Иерусалима и Храмовой горы как чудесное освобождение библейско-мессианского масштаба. Через несколько дней после войны более 200 000 евреев собрались у Стены Плача в ходе первого массового еврейского паломничества возле горы после разрушения Храма в 70 году нашей эры. Исламские власти не беспокоили Горена, когда он приходил молиться на гору, пока в девятый день ава он не привел 50 последователей и не представил как шофар , так и переносной ковчег для молитвы, нововведение, которое встревожило власти вакуфа и привело к ухудшение отношений между мусульманскими властями и правительством Израиля.

В июне 1969 года австралиец поджег Джамиа аль-Акса . 11 апреля 1982 года еврей спрятался в Куполе Скалы и открыл стрельбу, убив двух палестинцев и ранив 44; в 1974, 1977 и 1983 годах группы под руководством Йоэля Лернера сговорились взорвать Купол Скалы и Аль-Аксу. 26 января 1984 года охранники Вакфа обнаружили членов Бней Иегуда, мессианского культа бывших гангстеров, ставших мистиками, базирующихся в Лифте , пытавшихся проникнуть в этот район и взорвать его.

15 января 1988 года, во время Первой интифады , израильские войска применили резиновые пули и слезоточивый газ по протестующим возле мечети, ранив 40 верующих.

8 октября 1990 года израильские силы, патрулировавшие это место, заблокировали доступ верующих к нему. Среди верующих женщин был взорван баллон со слезоточивым газом, что привело к эскалации событий. 12 октября 1990 года палестинские мусульмане яростно протестовали против намерения некоторых евреев-экстремистов заложить краеугольный камень на месте Нового храма в качестве прелюдии к разрушению мусульманских мечетей. Попытка была заблокирована израильскими властями, но широко сообщалось, что демонстранты забивали камнями евреев у Стены Плача. По словам палестинского историка Рашида Халиди , журналистские расследования показали, что это утверждение ложно. В конечном итоге были брошены камни, а силы безопасности открыли огонь, в результате чего 21 человек погиб и еще 150 получили ранения. Израильское расследование установило вину израильских сил, но также пришло к выводу, что обвинения не могут быть предъявлены каким-либо конкретным лицам.

8 октября 1990 года 22 палестинца были убиты и более 100 ранены израильской пограничной полицией во время протестов, которые были вызваны заявлением группы религиозных евреев Temple Mount Faithful , что они собираются заложить краеугольный камень Третьего Храма. . В период с 1992 по 1994 год правительство Иордании предприняло беспрецедентный шаг: позолотило купол Купола Скалы, покрыло его 5000 золотыми пластинами, а также восстановило и укрепило конструкцию. Минбар Саладина также был реконструирован. Проект был оплачен лично королем Хусейном и стоил 8 миллионов долларов. Согласно условиям мирного договора между Израилем и Иорданией 1994 года , Храмовая гора остается под опекой Иордании . В декабре 1997 года израильские службы безопасности предотвратили попытку еврейских экстремистов бросить в этот район голову свиньи, завернутую в страницы Корана, чтобы спровоцировать беспорядки и поставить в неловкое положение правительство.

28 сентября 2000 года тогдашний лидер оппозиции Израиля Ариэль Шарон и члены партии «Ликуд» вместе с 1000 вооруженными охранниками посетили комплекс аль-Акса. Многие палестинцы, собравшиеся вокруг этого места, восприняли этот визит как провокационный жест. После ухода Шарона и членов партии «Ликуд» вспыхнула демонстрация, и палестинцы на территории Харам аш-Шарифа начали забрасывать камнями и другими снарядами израильскую полицию по охране общественного порядка. Полиция применила слезоточивый газ и резиновые пули по толпе, ранив 24 человека. Визит спровоцировал пятилетнее восстание палестинцев, обычно называемое Интифадой Аль-Акса , хотя некоторые комментаторы, ссылаясь на последующие выступления официальных лиц Палестинской администрации, в частности Имада Фалуджи и Ясара Арафата , утверждают, что Интифада была запланирована за несколько месяцев до заранее, уже в июле, после возвращения Арафата с переговоров в Кэмп-Дэвиде в Соединенных Штатах. 29 сентября израильское правительство направило в мечеть 2000 полицейских по охране общественного порядка. Когда группа палестинцев покинула мечеть после пятничной молитвы ( Джума ), они забросали полицию камнями. Затем полиция штурмовала территорию мечети, обстреляв группу палестинцев боевыми патронами и резиновыми пулями, в результате чего четыре человека были убиты и около 200 ранены.

3 января 2023 года министр национальной безопасности Израиля Итамар Бен-Гвир посетил Храмовую гору в Иерусалиме , что вызвало протесты палестинцев и осуждение со стороны ряда арабских стран .

Статус-кво

Под контролем мусульман

Евреям не разрешалось посещать страну примерно тысячу лет.

Британский мандат

В первые десять лет британского правления в Палестине всем был разрешен вход на Храмовую гору/комплекс Харам аш-Шариф. Иногда у входа вспыхивали столкновения между евреями и мусульманами. Во время палестинских беспорядков 1929 года евреев обвиняли в нарушении статус-кво. После беспорядков Высший мусульманский совет и Иерусалимский исламский вакф запретили евреям входить в ворота объекта. В течение мандатного периода еврейские лидеры совершали древние религиозные обряды у Стены Плача. Запрет на посещение продолжался до 1948 года.

Иорданский контроль

Хотя Соглашение о перемирии 1949 года призывало к «возобновлению нормального функционирования культурных и гуманитарных учреждений на горе Скопус и свободному доступу к ним; свободному доступу к святым местам и культурным учреждениям и использованию кладбища на Елеонской горе», на практике , проволочные и бетонные барьеры были реальностью. Культурные и религиозные объекты в обеих частях города были разрушены и заброшены, а еврейской общине запретили посещать свои священные места.

Под контролем Израиля

Через несколько дней после Шестидневной войны , 17 июня 1967 года, в мечети аль-Акса состоялась встреча Моше Даяна с мусульманскими религиозными властями Иерусалима, изменившая статус-кво. Евреям было предоставлено право беспрепятственно и бесплатно посещать Храмовую гору, если они уважали религиозные чувства мусульман и вели себя прилично, но им не разрешалось молиться. Стена Плача должна была оставаться еврейским местом молитвы. «Религиозный суверенитет» должен был остаться за мусульманами, в то время как «общий суверенитет» стал принадлежать Израилю. Мусульмане возражали против предложения Даяна, поскольку полностью отвергли завоевание Израилем Иерусалима и Храмовой горы. Некоторые евреи во главе с Шломо Гореном , тогдашним главным военным раввином, также возражали, утверждая, что это решение передало комплекс мусульманам, поскольку святость Западной Стены происходит от горы и символизирует изгнание, а молитва на горе символизирует свободу и возвращение еврейского народа на свою родину. Председатель Высокого суда Аарон Барак в ответ на апелляцию 1976 года против вмешательства полиции в предполагаемое право человека на молитву на этом месте выразил мнение, что, хотя евреи имели право молиться там, это не было абсолютна, но подчиняется общественным интересам и правам других групп. Израильские суды сочли этот вопрос выходящим за пределы их компетенции и, учитывая деликатность вопроса, находящимся под политической юрисдикцией. Барак написал:

Основной принцип заключается в том, что каждый еврей имеет право войти на Храмовую гору, молиться там и общаться со своим создателем. Это часть религиозной свободы вероисповедания, это часть свободы выражения мнений. Однако, как и любое право человека, это не абсолютное, а относительное право... Действительно, в случае, когда существует почти уверенность в том, что общественным интересам может быть нанесен ущерб, если права человека на религиозное вероисповедание и свободу выражения мнений будет реализовано, то можно ограничить права личности в целях отстаивания общественных интересов.

Полиция продолжала запрещать евреям молиться на Храмовой горе. Впоследствии несколько премьер-министров также предприняли попытки изменить статус-кво, но потерпели неудачу. В октябре 1986 года соглашение между верующими Храмовой горы , Высшим мусульманским советом и полицией, которое разрешало короткие посещения небольшими группами, было реализовано один раз и больше никогда не повторялось после того, как 2000 мусульман, вооруженных камнями и бутылками, напали на группу и забили камнями верующих в Стена Плача. В 1990-е годы были предприняты дополнительные попытки еврейской молитвы на Храмовой горе, которые были пресечены израильской полицией.

До 2000 года посетители-немусульмане могли войти в Купол Скалы, мечеть Аль-Акса и Исламский музей, получив билет в Вакфе . Эта процедура закончилась, когда разразилась Вторая интифада . Пятнадцать лет спустя переговоры между Израилем и Иорданией могут привести к в повторном открытии этих сайтов.

В 2010-х годах среди палестинцев возникли опасения, что Израиль планирует изменить статус-кво и разрешить еврейским молитвам или что мечеть Аль-Акса может быть повреждена или разрушена Израилем. Аль-Акса использовалась как база для нападений на посетителей и полицию, из которых бросали камни, бомбы с зажигательной смесью и фейерверки. Израильская полиция ни разу не входила в мечеть Аль-Акса до 5 ноября 2014 года, когда диалог с лидерами Вакфа и участниками беспорядков провалился. Это привело к введению строгих ограничений на вход посетителей на Храмовую гору. Израильское руководство неоднократно заявляло, что статус-кво не изменится. По словам тогдашнего комиссара полиции Иерусалима Йоханана Данино, это место находится в центре «священной войны», и «любой, кто хочет изменить статус-кво на Храмовой горе, не должен быть допущен туда», ссылаясь на «крайне правого крыла». программа по изменению статус-кво на Храмовой горе»; ХАМАС и «Исламский джихад» продолжали ошибочно утверждать, что израильское правительство планировало разрушить мечеть аль-Акса, что приводило к хроническим террористическим атакам и беспорядкам.

В статус-кво произошло несколько изменений:

1. Визиты евреев часто предотвращаются или существенно ограничиваются.
2. Евреи и другие посетители неисламского происхождения могут посещать его только с воскресенья по четверг, по четыре часа каждый день.
3. Посещение мечетей запрещено.
4. Евреи религиозной внешности должны посещать места группами под наблюдением охранников Вакфа и полиции.

Многие палестинцы считают, что статус-кво находится под угрозой, поскольку правые израильтяне бросают ему вызов с большей силой и частотой, отстаивая религиозное право молиться там. Пока Израиль не запретил их, члены группы женщин «Мурабитат » кричали «Аллах Акбар» группам еврейских посетителей, чтобы напомнить им, что Храмовая гора все еще находится в руках мусульман. В октябре 2021 года израильский суд отменил запрет еврея Арье Липпо, которому израильская полиция запретила посещать Храмовую гору на пятнадцать дней после того, как его поймали за тихой молитвой, на том основании, что его поведение не нарушало инструкций полиции. ХАМАС назвал это решение «явным объявлением войны». Высший суд Израиля быстро отменил решение суда низшей инстанции.

Управление и доступ

См. Также: Ограничения на вход на Храмовую гору.

Ворота безопасности, охраняющие вход на территорию

Исламский вакф постоянно управляет Храмовой горой с момента завоевания мусульманами Латинского Иерусалимского королевства в 1187 году. 7 июня 1967 года, вскоре после того, как Израиль взял под свой контроль этот район во время Шестидневной войны , премьер-министр Леви Эшколь заверил, что «никакой вред не может быть нанесен местам, священным для всех религий». Одновременно с расширением израильской юрисдикции и управления на Восточный Иерусалим Кнессет принял Закон о сохранении святых мест. обеспечение защиты Святых мест от осквернения, а также свободы доступа к ним. Объект остается на территории, контролируемой Государством Израиль , а управление объектом остается в руках Иерусалимского исламского вакфа.

Хотя свобода доступа была закреплена в законе в качестве меры безопасности, сейчас израильское правительство вводит запрет на молитву немусульман на этом месте. Немусульмане, замеченные молящимися на этом месте, подлежат высылке полицией. В разное время, когда существовали опасения, что арабы будут бунтовать на горе, в результате чего будут бросать камни сверху в сторону площади Стены Плача, Израиль не позволял мусульманам моложе 45 лет молиться на территории комплекса, ссылаясь на эти опасения. Иногда такие ограничения совпадали с пятничными молитвами во время священного для ислама месяца Рамадан . Обычно палестинцам Западного Берега разрешен доступ в Иерусалим только во время исламских праздников, при этом доступ обычно ограничивается мужчинами старше 35 лет и женщинами любого возраста, имеющими право на получение разрешения на въезд в город. Палестинским жителям Иерусалима, которые из-за аннексии Иерусалима Израилем имеют израильские карты постоянного проживания, и израильским арабам разрешен неограниченный доступ к Храмовой горе. Ворота Муграби — единственный вход на Храмовую гору, доступный для немусульман.

Отношение евреев к входу на сайт

Подпись на иврите и английском языке возле Храмовой горы гласит: «Согласно Торе , любому человеку запрещено входить на территорию Храмовой горы из-за ее священности».

Из-за религиозных ограничений на вход в наиболее священные места Храмовой горы (см. следующий раздел), Стена Плача , подпорная стена Храмовой горы и остаток сооружения Второго Храма , считается некоторыми раввинскими авторитетами самой доступной святыней. сайт для молитв евреев. в 2013 году На слушаниях комитета Кнессета в ходе жарких дебатов рассматривался вопрос о разрешении евреям молиться на этом месте. Арабско-израильские депутаты были изгнаны за срыв слушаний после того, как накричали на председателя, назвав ее «пироманьякой». Министр по делам религии Эли Бен-Дахан из Еврейского дома заявил, что его министерство ищет законные способы, позволяющие евреям молиться на этом месте.

Еврейский религиозный закон о входе на это место

Основная статья: Предупреждающая надпись Храма

Во времена Храма вход на Гору был ограничен сложным сводом законов чистоты . Лица, страдающие трупной нечистотой, не допускались во внутренний двор. Неевреям также был запрещен вход во внутренний двор Храма. Тесаный камень размером 60 × 90 см (24 × 35 дюймов) с выгравированными греческими унциалами был обнаружен в 1871 году возле суда на Храмовой горе в Иерусалиме, в котором излагался этот запрет:

НЕАЛЛОГЕНЕИЗ
РЕЙЕСОАЕНТОСТОПЕ
РИТЕРОНТРИФАКТУИ
ПЕРИВОЛОУСДАНЛИ
ЭГОИСТИЧНЫЙ
ТЕЙДИАТОСИХАКОЛО
ТЕИНТАНАТОН

Перевод: «Пусть ни один иностранец не войдет в парапет и перегородку, окружающую территорию Храма. Любой пойманный [нарушитель] будет привлечен к ответственности за свою последующую смерть». Сегодня камень хранится в Музее древностей Стамбула .

Маймонид писал, что вход на это место разрешался только для выполнения религиозного предписания. После разрушения Храма возникла дискуссия о том, сохраняет ли это место, лишенное Храма, свою святость. Еврейские кодификаторы согласились с мнением Маймонида, который постановил, что святость Храма освятила это место навечно, и, следовательно, ограничения на вход в это место остаются в силе. Хотя светские евреи поднимаются свободно, вопрос о том, разрешено ли восхождение, является предметом некоторых споров среди религиозных авторитетов, при этом большинство считает, что разрешено подниматься на Храмовую гору, но не ступать на территорию внутренних дворов Храмовой горы. древний Храм. Тогда возникает вопрос, можно ли точно определить местонахождение.

Ведутся споры о том, Маймонид взошел на гору. достоверны ли сообщения о том, что сам Один из таких отчетов утверждает, что сделал это в четверг, 21 октября 1165 года, в период крестоносцев. Однако некоторые ранние ученые утверждают, что вход в определенные районы горы разрешен. Судя по всему, Радбаз тоже вошел на гору и посоветовал другим, как это сделать. Он разрешает вход через все ворота в Женский двор размером 135 х 135 локтей на востоке, так как библейский запрет распространяется только на 187 х 135 локтей Храма на западе. Есть также христианские и исламские источники, которые указывают на то, что это место посещали евреи. однако эти визиты могли быть совершены под принуждением.

Мнения современных раввинов о входе на сайт

Евреи-харедим посещают Храмовую гору во время Песаха

Через несколько часов после того, как Храмовая гора перешла под контроль Израиля во время Шестидневной войны, было передано послание главных раввинов Израиля Иссера Иегуды Унтермана и Ицхака Ниссима , предупреждающее, что евреям не разрешен вход на это место. Это предупреждение было повторено Советом Главного раввината несколько дней спустя, который опубликовал объяснение, написанное раввином Безалэлем Джолти (Золти), что «поскольку святость этого места никогда не заканчивалась, вход на Храмовую гору запрещен до тех пор, пока не будет Храм построен». Позже были получены подписи более 300 известных раввинов.

Главным критиком решения Главного раввината был раввин Шломо Горен, главный раввин ЦАХАЛа. По словам генерала Узи Наркисса , возглавлявшего израильские силы, захватившие Храмовую гору, Горен предложил ему немедленно взорвать Купол Скалы. После того, как Наркисс отказался, Горен безуспешно обратился к правительству с просьбой закрыть гору как для евреев, так и для неевреев. Позже он основал свой офис на горе и провел на горе серию демонстраций в поддержку права еврейских мужчин войти туда. Его поведение вызвало недовольство правительства, которое ограничило его публичные действия, подвергло цензуре его сочинения, а в августе не позволило ему присутствовать на ежегодной конференции по устному праву, на которой обсуждался вопрос доступа к горе. Несмотря на значительную оппозицию, на конференции было принято решение подтвердить запрет на въезд евреям. В постановлении говорилось: «Нас предупреждали с незапамятных времен [ букв   . « на протяжении поколений и поколений » ] против входа на всю территорию Храмовой горы, и мы действительно избегали этого». По словам Рона Хасснера, это решение «блестяще» решило проблему правительства по предотвращению этнических конфликтов, поскольку те евреи, которые больше всего уважали авторитет раввинов, с наибольшей вероятностью могли столкнуться с мусульманами на горе.

Раввинский консенсус в период после 1967 года считал, что евреям запрещен вход в любую часть Храмовой горы. а в январе 2005 г. была подписана декларация, подтверждающая решение 1967 г.

Большинство раввинов- харедим считают, что гора закрыта как для евреев, так и для неевреев. Их мнение против входа на Храмовую гору основано на нынешнем политическом климате вокруг горы. наряду с потенциальной опасностью входа в освященную зону двора Храма и невозможностью выполнения ритуального требования очищения себя пеплом рыжей телицы . Границы полностью запрещенных территорий, хотя и имеют большие общие части, разными раввинскими авторитетами очерчены по-разному.

Однако растет число современных ортодоксальных и национальных религиозных раввинов, которые поощряют посещение определенных частей горы, которые, по их мнению, разрешены большинством средневековых раввинских авторитетов. Среди этих раввинов: Шломо Горен (бывший главный ашкеназский раввин Израиля); Хаим Давид Халеви (бывший главный раввин Тель-Авива и Яффо); Дов Лиор (раввин Кирьят-Арбы ); Йосеф Эльбойм ; Исраэль Ариэль ; Шеар Яшув Коэн (главный раввин Хайфы ); Юваль Шерло ( рош ешива хесдерской ешивы Петах -Тиквы ); Меир Кахане . Один из них, Шломо Горен, считал, что, согласно еврейскому Закону о завоеваниях, евреям даже разрешается войти в самое сердце Купола Скалы во время войны. Эти власти требуют от евреев, поднимающихся на Храмовую гору, проявления почитания, омовения в микве перед восхождением и ношения некожаной обуви. Некоторые раввинские авторитеты сейчас придерживаются мнения, что евреям необходимо подняться наверх, чтобы остановить продолжающийся процесс исламизации Храмовой горы . Маймонид, возможно, величайший кодификатор еврейского закона, писал в «Законах избранного дома», гл. 7, Закон 15: «Можно принести труп в (нижние освященные места) Храмовой горы, и нет необходимости говорить, что ритуально нечистое (из мертвых) может войти туда, потому что само мертвое тело может войти». Тот, кто ритуально нечист в результате прямого или косвенного контакта с мертвыми, не может ходить в высшие освященные места. У тех, кто явно является евреем, нет другого выбора, кроме как следовать периферийным путем. поскольку это неофициально стало частью статус-кво на горе. Многие из этих недавних мнений основаны на археологических свидетельствах.

В декабре 2013 года два главных раввина Израиля, Давид Лау и Ицхак Йосеф , подтвердили запрет евреям на вход на Храмовую гору. Они написали: «Ввиду того, что [те] пренебрегают [этим постановлением], мы еще раз предупреждаем, что ничего не изменилось и этот строгий запрет остается в силе на всей территории [Храмовой горы]». В ноябре 2014 года главный сефардский раввин Ицхак Йосеф подтвердил точку зрения многих раввинских авторитетов о том, что евреям не следует посещать гору.

В связи с ростом числа нападений палестинцев на израильтян с применением ножей, связанных с опасениями, что Израиль меняет статус-кво на горе, харедимская газета «Мишпача» опубликовала уведомление на арабском языке с просьбой к «их двоюродным братьям», палестинцам, прекратить попытки убийства. члены их общины, поскольку они были категорически против восхождения на гору и считали такие посещения запрещенными еврейским законом.

Функции

Двор

Большой двор ( сан ) может вместить более 400 000 верующих, что делает ее одной из крупнейших мечетей в мире .

Верхняя платформа

Верхняя платформа окружает Купол Скалы , под которым находится Колодец Душ , первоначально доступный только через узкое отверстие в Сахре , фундаментном камне, на котором стоит Купол Скалы и в честь которого он был назван до крестоносцев . вырыли новый вход в пещеру с юга. На платформу можно попасть по восьми лестницам, каждая из которых увенчана отдельно стоящей аркадой, известной по-арабски как канатир или мавазин . Аркады возводились в разные периоды с 10 по 15 века.

На верхней платформе, к востоку от Купола Скалы, также есть куполообразное здание меньшего размера, известное как Купол Цепи ( Куббат ас-Сисила по-арабски). Его точное происхождение и цель неизвестны, но исторические источники указывают, что он был построен во времена правления Абд аль-Малика, того самого халифа Омейядов, который построил Купол Скалы. Два других небольших купола стоят к северо-западу от Купола Скалы. На Куполе Вознесения ( Куббат аль-Мираж по-арабски) есть надпись с датой, соответствующей 1201 году нашей эры. Возможно, это было бывшее строение крестоносцев, возможно, баптистерий , который в это время был перепрофилирован. или это может быть сооружение, построенное после . захвата города Саладином и повторно использовавшее некоторые материалы эпохи крестоносцев, включая колонны Судя по названию, этот купол посвящен месту, где, по мнению некоторых, Мухаммед вознесся на небеса. Купол Духов или Купол Ветров ( Куббат аль-Арва по-арабски) стоит немного севернее и датируется 16 веком.

Южный край верхней платформы, вид на Летнюю кафедру (слева) и южный канатир за ней.

В юго-западном углу верхней платформы находится четырехугольное сооружение, включающее часть, увенчанную другим куполом. Он известен как Купол литературы ( Кубба Нахвийя по-арабски) и датируется 1208 годом. Дальше на восток, недалеко от одной из аркад южного входа, находится каменный минбар, известный как «Летняя кафедра» или Минбар Бурхан ад-Дина, используемый для молитв под открытым небом. Судя по всему, это старый киборий периода крестоносцев, о чем свидетельствует его скульптурное оформление, которое затем повторно использовалось при Айюбидах . Где-то после 1345 года судья-мамлюк по имени Бурхан ад-Дин (ум. 1388) восстановил его и добавил каменную лестницу, придав ему нынешний вид.

Нижняя платформа

Фонтан для омовения Аль-Кас для мусульманских верующих в южной части нижней платформы.

Нижняя платформа, составляющая большую часть поверхности Храмовой горы, на южном конце имеет мечеть Аль-Акса, которая занимает большую часть ширины горы. Сады занимают восточную и большую часть северной стороны платформы; на крайнем севере платформы находится исламская школа.

На нижней платформе также находится фонтан для омовения (известный как Аль-Кас ), первоначально снабжаемый водой через длинный узкий акведук, ведущий из так называемых Соломоновых прудов возле Вифлеема , но теперь снабжаемый из иерусалимского водопровода.

Под нижней платформой имеется несколько цистерн , предназначенных для сбора дождевой воды в качестве источника водоснабжения. Они имеют различные формы и конструкции, по-видимому, построенные в разные периоды: от сводчатых камер, построенных в зазоре между скалой и платформой, до камер, вырезанных в самой скале. Из них наиболее примечательны (нумерация традиционно соответствует схеме Вильсона). ):

• Цистерна 1 (расположена под северной стороной верхней платформы). Есть предположение, что его функция была связана с алтарем Второго Храма (и, возможно, более раннего Храма). или с бронзовым морем .
• Цистерна 5 (расположена под юго-восточным углом верхней платформы) — длинная и узкая камера со странной изогнутой против часовой стрелки секцией в северо-западном углу и внутри которой находится дверной проем, в настоящее время заблокированный землей. Расположение и конструкция цистерны таковы, что существовало предположение, что ее функция была связана с алтарем Второго Храма (и, возможно, более раннего Храма) или с бронзовым морем . Чарльз Уоррен считал, что жертвенник всесожжений расположен в северо-западной части.
• Цистерна 8 (расположена к северу от мечети аль-Акса), известная как Великое море , большая высеченная в скале пещера, крышу которой поддерживают колонны, вырезанные из скалы; комната особенно похожа на пещеру и атмосферна, а его максимальная емкость по воде составляет несколько сотен тысяч галлонов.
• Цистерна 9 (расположенная к югу от цистерны 8 и прямо под мечетью аль-Акса), известная как Колодец Листа из-за ее листовидной формы, также высечена в камне.
• Цистерна 11 (расположена к востоку от цистерны 9) — набор сводчатых комнат, образующих план в форме буквы E. Вероятно, самая большая цистерна, она может вместить более 700 000 галлонов воды.
• Цистерна 16/17 (расположена в центре дальнего северного конца Храмовой горы). Несмотря на то, что в настоящее время входы узкие, эта цистерна (17 и 16 — одна и та же цистерна) представляет собой большую сводчатую камеру, которая, по описанию Уоррена, похожа на внутреннюю часть собора в Кордове (который ранее был мечетью). Уоррен полагал, что он почти наверняка был построен для какой-то другой цели и лишь позднее был приспособлен в цистерну; он предположил, что это могла быть часть общего свода, поддерживающего северную сторону платформы, и в этом случае существует значительно большая часть камеры, чем используется для цистерны.

Ворота

Основная статья: Ворота Храмовой горы

Восточный комплекс ворот Хульда.

Арка Робинсона , расположенная на юго-западном склоне, когда-то поддерживала лестницу, ведущую на гору.

Герметичные ворота

В подпорных стенках платформы есть несколько шлюзов, которые сейчас заблокированы. В восточной стене находятся Золотые ворота , через которые, согласно легенде, еврейский Мессия войдет в Иерусалим. На южной стороне находятся ворота Хульда - тройные ворота (имеющие три арки) и двойные ворота (имеющие две арки и частично закрытые зданием крестоносцев); это были вход и выход (соответственно) на Храмовую гору из Офела (старейшей части Иерусалима), и основной доступ на гору для простых евреев. На западной стороне, недалеко от южного угла, находятся Ворота Барклая, видимые только наполовину из-за здания («дома Абу Сауда») на северной стороне. Также на западной стороне, скрытой более поздним строительством, но видимой через недавние туннели Западной стены и вновь обнаруженной только Уорреном, находятся Ворота Уоррена ; Функция этих западных ворот неясна, но многие евреи считают Ворота Уоррена особенно священными из-за их расположения к западу от Купола Скалы. Нынешнее местоположение Купола Скалы считается одним из возможных мест, где Святая Святых было помещено ; Существует множество альтернативных мнений, основанных на исследованиях и расчетах, например, мнения Тувии Сагива.

Уоррену удалось исследовать внутреннюю часть этих ворот. Ворота Уоррена и Золотые Ворота просто направляются к центру горы, открывая доступ к поверхности по ступенькам. Ворота Барклая похожи, но при этом резко поворачивают на юг; причина этого неизвестна. Двойные и тройные ворота ( Ворота Хульды ) более основательны; направляясь к горе на некоторое расстояние, каждый из них, наконец, поднимается на поверхность к северу от мечети аль-Акса. Проход для каждого сводчатый и имеет два прохода (в случае тройных ворот третий проход существует на небольшом расстоянии за воротами); восточный проход двойных ворот и западный проход тройных ворот достигают поверхности, остальные проходы заканчиваются где-то перед ступенями. Уоррен полагал, что один проход каждого первоначального прохода был расширен, когда мечеть Аль-Акса заблокировала первоначальные выходы с поверхности.

В процессе исследования Цистерны 10 Уоррен обнаружил туннели, проходящие под проходом Тройных ворот. Эти проходы ведут в беспорядочных направлениях, некоторые из них выходят за южный край Храмовой горы (они находятся на глубине ниже основания стен); их цель неизвестна - как и то, были ли они до Храмовой горы - ситуации не помогает тот факт, что, кроме экспедиции Уоррена, никто, как известно, не посещал их.

Всего имеется шесть главных запечатанных ворот и задняя дверь, перечисленная здесь против часовой стрелки и датируемая римским/иродианским, византийским или раннемусульманским периодами:

• Баб аль-Джанаиз/аль-Бурак (Ворота похорон/аль-Бурака); восточная стена; едва заметные ворота , а может быть и импровизированные ворота, недалеко к югу от Золотых ворот
• Золотые ворота (Баб аз-Захаби); восточная стена (северная треть), двойные ворота:

Баб ар-Рахма (Дверь Милосердия) – южное отверстие.

Баб ат-Тауба (Дверь покаяния) — северное отверстие.

• Ворота Уоррена; западная стена, теперь видна только из туннеля Западной стены
• Баб ан-Наби (Ворота Пророка) или Ворота Барклая; западная стена, видна из мечети аль-Бурак внутри Харама, а также с площади Стены Плача (женская часть) и прилегающего здания (так называемый дом Абу Сауда)
• Двойные ворота (Баб аль-Тулат; возможно, одни из ворот Хульды); южная стена под мечетью аль-Акса
• Тройные ворота; южная стена, возле конюшен Соломона/мечети Марвани
• Одиночные ворота; южная стена, возле конюшен Соломона/мечети Марвани

Открытые врата Харама

Основная статья: Ворота Храмовой горы

Сейчас здесь одиннадцать открытых ворот, обеспечивающих доступ к мусульманскому Харам аш-Шарифу.

• Баб аль-Асбат (Ворота Племен); северо-восточный угол
• Баб аль-Хитта/Хутта (Врата прощения, помилования или отпущения грехов); северная стена
• Баб аль-Атим/Атм/Аттим (Врата Тьмы); северная стена
• Баб аль-Гаванима (Ворота Бани Ганим); северо-западный угол
• Баб аль-Меджлис / ан-Назир / Надир (Ворота Совета / Ворота инспектора); западная стена (северная треть)
• Баб аль-Хадид (Железные ворота); западная стена (центральная часть)
• Баб аль-Каттанин (Ворота торговцев хлопком); западная стена (центральная часть)
• Баб аль-Матара/Матара (Ворота омовения); западная стена (центральная часть)

Двое двойных ворот следуют к югу от Врат Омовения, Врат Спокойствия и Врат Цепи:

• Баб ас-Салам/ас-Сакина (Ворота Спокойствия/Ворота Обители), северные из двух; западная стена (центральная часть)
• Баб ас-Силсиле (Ворота Цепи), южные из двух; западная стена (центральная часть)
• Баб аль-Магарбе/Магариба (Марокканские ворота/Ворота мавров); западная стена (южная треть); единственный вход для немусульман

Двенадцатые ворота, которые все еще были открыты во время османского правления, теперь закрыты для публики:

• Баб ас-Сарай (Ворота Сераля); небольшие ворота бывшей резиденции иерусалимского паши; западная стена, северная часть (между Бани Ганим и воротами Совета).

Конюшни Соломона/Мечеть Марвани

К востоку от прохода с тройными воротами и примыкающего к нему находится большая сводчатая площадка, поддерживающая юго-восточный угол платформы Храмовой горы – которая в этом месте существенно выше скальной породы – сводчатые камеры здесь в народе называют конюшнями Соломона . Они использовались крестоносцами в качестве конюшен, но были построены Иродом Великим вместе с платформой, для которой они были построены.

Северный и западный портики

Комплекс граничит с юга и востока с внешними стенами Старого города Иерусалима. На севере и западе он ограничен двумя длинными портиками ( ривак ), построенными в период мамлюков. На этих территориях также был построен ряд других построек, в основном также мамлюкского периода. На северной стороне к ним относятся медресе Исардия, построенное до 1345 года, и медресе Алмаликия, датированное 1340 годом. На западной стороне они включают медресе Ашрафия, построенное султаном Кайтбаем между 1480 и 1482 годами. и прилегающее к нему медресе Усмания , датируемое 1437 годом. Неподалеку также стоит Сабил Кайтбая, современник медресе Ашрафия.

Минареты

Основная статья: Минареты комплекса мечети Аль-Акса

Существующие четыре минарета включают три по западному периметру эспланады и один вдоль северной стены. Самый ранний датированный минарет был построен на северо-западном углу Храмовой горы в 1298 году, а еще три минарета были добавлены в течение 14 века.

Археология, изменения сайта

Основная статья: Раскопки на Храмовой горе

См. Также: Отрицание храма , Исламизация Храмовой горы и Иудаизация Иерусалима.

Из-за чрезвычайной политической чувствительности этого места на самой Храмовой горе никогда не проводились настоящие археологические раскопки. Протесты обычно возникают всякий раз, когда археологи проводят проекты возле горы. Однако эта чувствительность не защитила как еврейские, так и мусульманские произведения от обвинений в неоднократном уничтожении археологических свидетельств. Помимо визуального наблюдения за особенностями поверхности, большая часть других археологических знаний об этом месте получена в результате исследования 19-го века, проведенного Чарльзом Уилсоном , Чарльзом Уорреном и другими. Поскольку вакфу предоставлена ​​почти полная автономия в отношении исламских святынь, израильским археологам не разрешается осматривать территорию, и они ограничены проведением раскопок вокруг Храмовой горы.

Южная стена Храмовой горы, юго-западный угол

После Шестидневной войны 1967 года израильские археологи начали серию раскопок возле участка у южной стены , в ходе которых были обнаружены находки от периода Второго Храма до времен Римской империи, Омейядов и крестоносцев. Израильские археологические раскопки в юго-западном углу Храмовой горы обнаружили следы четырех мусульманских дворцов, построенных при халифате Омейядов , хотя руины не очень хорошо сохранились, а вместо этого на их месте был построен музей. Бывший посланник ООН в Иерусалиме Раймон М. Лемэр раскритиковал «строительство металлической беседки посреди двора одного из дворцов Омейядов, которая уродует это место». Посетив Иерусалим в сентябре 1999 года, историк средневекового искусства Леон Прессуйр отметил, что дворцы утратили свои археологические особенности из-за пренебрежения, «поскольку под видом подчеркивания остатков предыдущих периодов [израильские власти] упрощают дворцы Омейядов, основные памятники в район».

В период 1970–1988 годов в окрестностях было раскопано несколько туннелей, в том числе один, который проходил к западу от горы и стал известен как Туннель Стены Плача , который был открыт для публики в 1996 году. В том же году Вакф начал строительство новой мечети в здании, известном со времен крестоносцев как Конюшни Соломона . Многие израильтяне расценили это как радикальное изменение статус-кво, которое нельзя было предпринимать без предварительной консультации с израильским правительством. Проект был реализован без учета возможности нарушения исторически значимого археологического материала, с камнем и древними артефактами, обработанными без учета их сохранности.

Израильские организации, такие как Комитет по предотвращению разрушения древностей на Храмовой горе, утверждают, что палестинцы намеренно удаляют значительное количество археологических свидетельств о еврейском прошлом этого места, и заявляют, что нашли значительные артефакты в засыпке, вывезенной бульдозерами и грузовиками из Храмовой горы. Храмовая гора. С конца 1990-х годов в рамках проекта просеивания Храмовой горы восстанавливается земля из аналогичных незаконных раскопок на горе, которая была сброшена в близлежащую долину Кедрон, что привело к важным находкам, в том числе статуэткам железного века, глиняной печати VIII или VII веков до нашей эры с надписями. на иврите, персидского периода монеты YHD , сектильные плитки из опусов Ирода, византийские мозаики и наконечники стрел, в основном периода крестоносцев.

Габриэль Баркай представляет Моше Яалону реконструкции секционных полов площади периода Ирода.

В конце 2002 года сообщалось о выпуклости высотой около 700 мм (28 дюймов) в южной части подпорной стены Храмовой горы. Иорданская группа инженеров рекомендовала заменить или переустановить большинство камней в пострадавшем районе. В феврале 2004 года восточная стена горы была повреждена землетрясением. Повреждения угрожали обрушить части стены на территорию, известную как Конюшни Соломона. Несколько дней спустя обрушилась часть подпорной стены, поддерживающей земляной пандус, который вёл от площади Стены Плача к Воротам мавров на Храмовой горе. В 2007 году Управление древностей Израиля начало строительство временной деревянной пешеходной дорожки, которая заменит пандус ворот Муграби после того, как оползень в 2005 году сделал его небезопасным и грозил обрушением. Эти работы вызвали осуждение со стороны арабских лидеров.

В июле 2007 года мусульманский религиозный фонд длиной 400 метров (1300 футов) и глубиной 1,5 метра (4,9 фута). , управляющий горой, начал рыть траншею от северной стороны комплекса Храмовой горы до Купола Скалы чтобы заменить 40-летнего электрические кабели на территории. Израильские археологи обвинили вакф в преднамеренном акте культурного вандализма. Обвинения в вандализме на этом месте вновь всплывали в 2018 году и снова в 2022 году.

Недавние события

февраль 2004 г.

Частично разрушенный мост Муграби : 800-летняя стена, удерживающая часть холма, выступающая из Стены Плача, ведущей к Воротам Муграби, частично обрушилась. Власти полагают, что причиной могло быть недавнее землетрясение.

март 2005 г.

Надпись «Аллах»: Слово « Аллах », написанное арабским письмом высотой примерно в один фут (0,30 м), было обнаружено недавно вырезанным на древних камнях, что евреи расценили как вандализм. Резьба была приписана команде иорданских инженеров и палестинских рабочих, ответственных за укрепление этого участка стены. Это открытие вызвало возмущение среди израильских археологов, и многие евреи были возмущены надписью на самом святом месте иудаизма.

октябрь 2006 г.

Предложение синагоги: на гору поднялся Ури Ариэль , депутат Кнессета от партии Национальный союз (правая оппозиционная партия), и сказал, что готовит план, по которому на горе будет построена синагога. Предлагаемая им синагога будет построена не вместо мечети, а на отдельной территории в соответствии с постановлениями «выдающихся раввинов». Он сказал, что, по его мнению, это исправит историческую несправедливость и что это возможность для мусульманского мира доказать, что он толерантен ко всем религиям.

Предложение по минарету: обсуждаются планы построить на горе новый минарет, первый в своем роде за 600 лет. Король Иордании Абдалла II объявил конкурс на проект пятого минарета для стен комплекса Храмовой горы. Он сказал, что это «отразит исламское значение и святость мечети». Схема, стоимость которой оценивается в 300 000 долларов, представляет собой семигранную башню – в честь семиконечной хашимитской звезды – и при высоте 42 метра (138 футов) она будет на 3,5 метра (11 футов) выше, чем следующий по величине минарет. Минарет будет построен на восточной стене Храмовой горы недалеко от Золотых ворот .

февраль 2007 г.

Реконструкция пандуса ворот Муграби : Ремонт земляного пандуса, ведущего к воротам Муграби, вызвал протесты арабов.

май 2007 г.

Правые евреи поднимаются на гору: группа правых религиозных сионистских раввинов вошла на Храмовую гору. Это вызвало широкую критику со стороны других религиозных евреев и светских израильтян, обвинявших раввинов в провокации арабов. Редакционная статья в газете «Гаарец» обвинила раввинов в том, что они «сознательно и безответственно поднесли горящий факел ближе к самому легковоспламеняющемуся холму на Ближнем Востоке», и отметила, что раввинский консенсус как в харедимском, так и в религиозном сионистском мире запрещает евреям входить в Храм. Устанавливать. 16 мая раввин Авраам Шапира , бывший главный ашкеназский раввин Израиля и рош-ешива ешивы ха -Рав Мерказ , подтвердил свое мнение о том, что евреям запрещен вход на Храмовую гору. Литовская харедимская газета Yated Ne'eman , которую контролируют ведущие литвы харедимские раввины, в том числе раввин Йосеф Шалом Элиашив и раввин Ниссим Карелиц , обвинила раввинов в нарушении указа, караемого «смертью от рук небес».

июль 2007 г.

Замена кабеля на Храмовой горе : Вакф начал рыть ров от северной стороны комплекса Храмовой горы до Купола Скалы в качестве прелюдии к инфраструктурным работам в этом районе. Хотя раскопки были одобрены полицией, они вызвали протесты археологов.

октябрь 2009 г.

Столкновения : палестинские протестующие собрались на этом месте после слухов о том, что экстремистская израильская группировка нанесет вред этому месту, которые израильское правительство опровергло. Израильская полиция собралась у комплекса Храмовой горы, чтобы разогнать палестинских протестующих, которые бросали в них камни. Полиция применила светошумовые гранаты против протестующих, 15 из которых позже были арестованы, в том числе советник президента Палестины по делам Иерусалима. Восемнадцать палестинцев и трое полицейских получили ранения.

июль 2010 г.

Опрос общественного мнения в Израиле показал, что 49% израильтян хотят, чтобы Храм был восстановлен, а 27% заявили, что правительство должно предпринять активные шаги в направлении такой реконструкции. Опрос был проведен каналом 99, государственным каналом Кнессета, накануне девятого дня еврейского месяца Ав, в который евреи отмечают разрушение первого и второго храмов, стоявших на этом месте.

Депутат Кнессета Дэнни Данон посетил Храмовую гору в соответствии с раввинскими взглядами на еврейский закон девятого ава еврейского месяца. Депутат Кнессета осудил условия, навязанные мусульманами религиозным евреям на этом месте, и пообещал работать над улучшением условий.

июль 2017 г.

Стрельба на Храмовой горе : трое мужчин из израильско-арабского города Умм аль-Фахм открыли огонь по двум израильским друзам -полицейским у Львиных ворот. В последние десятилетия нападения с применением огнестрельного оружия на Храмовую гору были необычными.

После нападения 14 июля объект был закрыт и вновь открыт 16 июля с контрольно-пропускными пунктами, оборудованными металлодетекторами, что спровоцировало призывы к протестам со стороны мусульманских лидеров, связанных с этим объектом.

апрель 2022 г.

Столкновения в мечети Аль-Акса : 15 апреля 2022 года на Храмовой горе вспыхнули столкновения между палестинцами и израильскими силами безопасности. Столкновения начались, когда палестинцы забросали израильских полицейских камнями, петардами и другими тяжелыми предметами. Полицейские ответили различными мерами по борьбе с беспорядками. Затем некоторые палестинцы забаррикадировались внутри мечети Аль-Акса и продолжили забрасывать полицейских камнями. В ответ полиция совершила обыск в мечети и арестовала тех, кто забаррикадировался внутри. Некоторый ущерб был нанесен конструкции мечети.

апрель 2023 г.

Столкновения в мечети Аль-Акса

Панорама

Панорама Храмовой горы, вид с Елеонской горы

См. также

• Список национальных символов Палестины
• Комитет по предотвращению разрушения древностей на Храмовой горе
• ХАЛИБА , израильская организация, поддерживающая свободный доступ евреев и право поклонения на Храмовой горе.
• Хашимитская опека над святынями Иерусалима
• Иерусалим в иудаизме
• Ас-Сират , в исламе, узкий мост для душ в Судный день.
• Проект просеивания Храмовой горы

Ссылки

Источники

• Гибсон, Шимон; Джейкобсон, Дэвид М. (1994). «Старейшие датируемые палаты на Храмовой горе в Иерусалиме» . Библейский археолог . 57 (3). Издательство Чикагского университета: 150–160. дои : 10.2307/3210410 . ISSN   0006-0895 . JSTOR   3210410 . S2CID   164027682 .

• Элиав, Ярон З. (7 ноября 2005 г.). Божья гора: Храмовая гора во времени, месте и памяти . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-8213-5 .
• ——— (9 мая 2008 г.). «Храмовая гора в еврейской и раннехристианской традициях: новый взгляд» . Тамар Майер и Сулейман А. Мурад (ред.). Иерусалим: идея и реальность . Рутледж. стр. 47–66. ISBN  978-1-134-10287-7 .
• Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Дэвис, Уильям Дэвид; Крепкий, Джон. Кембриджская история иудаизма , издательство Кембриджского университета , 1999. ISBN   978-0-521-24377-3
• Гонен, Ривка (2003). Оспариваемая святость: еврейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме . Джерси-Сити, Нью-Джерси: Издательство KTAV, Inc. 4. ISBN  978-0-88125-798-4 . OCLC   1148595286 .
• Хаиври, Дэвид . Возвращение Храмовой горы , Ха-Меир Л'Давид, 2006 г. ISBN   978-965-90509-6-3
• Хасснер, Рон Э., «Война на священных землях», издательство Корнельского университета, 2009 г. ISBN   978-0-8014-4806-5
• Джонкер, Луи (6 января 1990 г.). «Изображение Летописцем Соломона как Царя мира в контексте международных мирных дискурсов персидской эпохи» . Очерки Ветхого Завета . 21 (3): 653–669. ISSN   1010-9919 . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• Лундквист, Джон. Иерусалимский храм , Издательская группа Greenwood, 2007. ISBN   978-0-275-98339-0
• Мазар, Вениамин : Гора Господня . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., 1975. ISBN   978-0-385-04843-9
• Негев, Авраам и Гибсон, Шимон. Археологическая энциклопедия Святой Земли , Международная издательская группа Continuum, 2005. ISBN   978-0-8264-8571-7
• Прюитт, Сара (10 января 2014 г.). «Судьба утраченного ковчега раскрыта?» . ИСТОРИЯ . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• Стефон, Мэтт (30 апреля 2020 г.). «Соломон» . Британская энциклопедия . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• «Святая святых» . Британская энциклопедия . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• «Иерусалимский храм» . Британская энциклопедия . 17 сентября 2020 г. Проверено 29 ноября 2020 г. .

Внешние ссылки

• Templemount.org
• Новые свидетельства существования Королевской Стои и римского пламени . Обзор библейской археологии.
• Виртуальная пешеходная экскурсия по Аль-Харам аш-Шариф («Благородное святилище»)
• Проект просеивания Храмовой горы