Аль-Акса

Аль-Акса
Аль-Акса
Мечеть Аль-Акса ( аль-Масджид аль-Акса )
	Вид с воздуха на комплекс мечети Аль-Акса на вершине Храмовой горы.
Религия
Принадлежность	ислам
Лидерство	Имам Мухаммад Ахмад Хусейн
Расположение
Расположение	Старый Иерусалима город
	Расположение в Старом городе Иерусалима
Администрация	Иерусалимский исламский вакф
Географические координаты	31 ° 46'41 ″ с.ш. 35 ° 14'10 ″ в.д. / 31,778 ° с.ш. 35,236 ° в.д.
Архитектура
Тип	Мечеть
Стиль	Ранний исламский, мамлюкский
Дата установления	637
Технические характеристики
Направление фасада	северо-северо-запад
Емкость	в. 400 000 (оценка)
Купол (ы)	два больших + десятки мелких
угрожать (а)	четыре
Высота минарета	37 метров (121 фут) (самый высокий)
Материалы	Известняк (внешние стены, минарет, фасад), сталактит (минарет), золото, свинец и камень (купола), белый мрамор (внутренние колонны) и мозаика.

Аль-Акса ( / æ l ˈ æ k s ə / ; арабский : Аль-Акса , латинизированный : Аль-Акса ) или аль-Масджид аль-Акса ( арабский : Мечеть Аль-Акса ) ^{[ 2 ]} представляет собой комплекс исламских религиозных зданий, расположенных на вершине Храмовой горы , также известной как Харам аш-Шариф , в Старом городе , Иерусалима включая Купол Скалы , множество мечетей и молитвенных залов, медресе , завий , халв и других купола и религиозные сооружения, а также четыре окружающих минарета . Он считается третьим по значимости святым местом в исламе . комплекса Главная общинная мечеть или молитвенный зал известна как мечеть Аль-Акса , мечеть Кибли или аль-Джами аль-Акса , а в некоторых источниках она также известна как аль-Масджид аль-Акса ; более широкий комплекс иногда называют комплексом мечети Аль-Акса, чтобы избежать путаницы. ^{[ 3 ]}

Во время правления Рашидун халифа Умара ( годы правления 634–644 ) или Омейядов халифа Муавии I ( годы правления 661–680 ) рядом с местом мечети был построен небольшой молитвенный дом на территории комплекса. Современная мечеть, расположенная на южной стене комплекса, была первоначально построена пятым халифом Омейядов Абд аль-Маликом ( годы правления 685–705 ) или его преемником аль-Валидом I ( годы правления 705–715 ) (или оба) как общинная мечеть на той же оси, что и Купол Скалы , памятный исламский памятник. После разрушения во время землетрясения в 746 году мечеть была восстановлена в 758 году аббасидским халифом аль -Мансуром ( годы правления 754–775 ). В дальнейшем он был расширен в 780 году халифом Аббасидов аль-Махди ( годы правления 775–785 ), после чего он состоял из пятнадцати нефов и центрального купола. Однако он был снова разрушен во время землетрясения в Иорданской рифтовой долине в 1033 году . Мечеть была перестроена халифом аз Фатимидов -Захиром ( годы правления 1021–1036 ), который сократил ее до семи нефов, но украсил ее интерьер сложной центральной аркой, покрытой растительной мозаикой; нынешняя структура сохраняет очертания 11 века.

Во время периодических ремонтных работ правящие исламские династии построили дополнения к мечети и ее территории, такие как купол, фасад, минареты , минбар и внутреннюю структуру. После захвата крестоносцами в 1099 году мечеть использовалась как дворец; это была также штаб-квартира религиозного ордена тамплиеров . После завоевания этой территории Саладином ( годы правления 1174–1193 ) в 1187 году функция сооружения как мечети была восстановлена. Дополнительные проекты реконструкции, ремонта и расширения были предприняты в последующие века Айюбидами , мамлюками , османами , Верховным мусульманским советом Британской Палестины , а также во время иорданской аннексии Западного берега . С начала продолжающейся израильской оккупации Западного берега мечеть оставалась под независимой администрацией иерусалимского вакфа .

Аль-Акса имеет большое геополитическое значение благодаря своему расположению на вершине Храмовой горы , в непосредственной близости от других исторических и святых мест иудаизма , христианства и ислама , и была основной горячей точкой в израильско-палестинском конфликте . ^{[ 4 ]}

Определение

Английский термин «Мечеть Аль-Акса» является переводом слов « аль-Масджид аль-Акса» ( Мечеть Аль-Акса ) и «Джами аль-Акса» ( Мечеть Аль-Акса ), которые имеют различные исламские значения на арабском языке . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Первое ( аль-Масджид аль-Акша ) относится к Корана суре 17 – «самая дальняя мечеть» – традиционно относится ко всему комплексу Храмовой горы, тогда как последнее название ( Джами' аль-Акша ) используется специально для с серебряными куполами здание общинной мечети . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Арабские и персидские писатели, такие как географ X века аль-Мукаддаси , ^{[ 8 ]} Ученый XI века Насир Хосров , ^{[ 8 ]} Географ XII века аль-Идриси ^{[ 9 ]} и исламский ученый XV века Муджир ад-Дин , ^{[ 2 ]}^{[ 10 ]} а также американские и британские востоковеды XIX века Эдвард Робинсон , ^{[ 5 ]} Гай Ле Стрейндж и Эдвард Генри Палмер объяснили, что термин Масджид аль-Акса относится ко всей площади эспланады, также известной как Храмовая гора или Харам аш-Шариф («Благородное святилище»), то есть ко всей территории, включая Купол Скалы . фонтаны, ворота и четыре минарета – потому что ни одного из этих зданий не существовало во время написания Корана. ^{[ 6 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Аль-Мукаддаси называл южное здание (предмет этой статьи) Аль Мугхатта («крытая часть»), а Насир Хусрав называл его персидским словом Пушиш (также «крытая часть», то есть «Аль Мугхатта». «) или Максура часть за целое ( синекдоха ). ^{[ 8 ]}

Во времена мамлюков ^{[ 13 ]} (1250–1517) и османское правление (1517–1917), более широкий комплекс стал также широко известен как Харам аш-Шариф, или аль-Харам аш-Шариф араб ( . Святилище». Это отражает терминологию Масджид аль-Харам в Мекке ; ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Этот термин повысил статус комплекса до статуса Харам , который ранее был зарезервирован только для Масджид аль-Харам в Мекке и Аль-Масджид ан-Набави в Медине . Другие исламские деятели оспаривали харамный статус этого места. ^{[ 18 ]} Использование названия Харам аш-Шариф местными палестинцами в последние десятилетия уменьшилось в пользу традиционного названия мечети Аль-Акса. ^{[ 18 ]}

История

Омейядский период

Юго-западный *канатир* (арки) Аль-Аксы. Кубат ан-Нахавия также частично видна справа.

В 637 году Рашидунский халифат под предводительством Умара , тестя исламского пророка Мухаммеда , осадил и захватил Иерусалим у Византийской империи. Нет никаких современных записей, но существует множество преданий о происхождении основных исламских построек на Храмовой горе . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Популярное сообщение более поздних веков гласит, что Умара неохотно привел туда христианский патриарх Софроний . ^{[ 21 ]} Он нашел ее покрытой мусором, но священная скала была найдена с помощью обращенного еврея Кааба аль-Ахбара . ^{[ 21 ]} Аль-Ахбар посоветовал Умару построить мечеть к северу от скалы, чтобы верующие смотрели одновременно на скалу и Мекку, но вместо этого Умар решил построить ее к югу от скалы. ^{[ 21 ]} Она стала известна как мечеть Аль-Акса. Согласно мусульманским источникам, евреи участвовали в строительстве харама, заложив основу для мечетей Аль-Акса и Купола Скалы. ^{[ 22 ]} Первое известное свидетельство очевидца - это свидетельство паломника Аркульфа , посетившего около 670 г. Согласно рассказу Аркульфа, записанному Адомнаном , он видел прямоугольный деревянный молитвенный дом, построенный на руинах, достаточно большой, чтобы вместить 3000 человек. ^{[ 19 ]}^{[ 23 ]}

халифом Абд аль-Маликом В 691 году вокруг Камня Основания было построено восьмиугольное исламское здание, увенчанное куполом , по множеству политических, династических и религиозных причин, построенное на местных и коранических традициях, отражающих святость этого места. какие текстовые и архитектурные повествования усиливали друг друга. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Святыня стала известна как Купол Скалы ( قبة الصخرة , Куббат ас-Сахра ). (Сам купол был покрыт золотом в 1920 году.) В 715 году Омейяды во главе с халифом аль-Валидом I построили мечеть аль-Акса ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , букв. «Дальняя мечеть»). Мухаммеда , что соответствует исламской вере в чудесное ночное путешествие , описанное в Коране и хадисах . Термин «Благородное святилище» или «Харам аш-Шариф», как его позже назвали мамлюки и османы , относится ко всей территории, окружающей эту Скалу. ^{[ 27 ]}

Галльский ок монах Аркульф во время своего паломничества в Иерусалим в . 679–682 . ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Точное его местонахождение неизвестно. ^{[ 29 ]} Историк искусства Олег Грабарь полагает, что это было недалеко от нынешнего молельного зала. ^{[ 29 ]} в то время как историк Йилдирим Явуз утверждает, что он находился на нынешнем месте Купола Скалы. ^{[ 30 ]} Историк архитектуры К.К.Кресвелл отмечает, что свидетельство Аркулфа подтверждает утверждения некоторых исламских традиций и средневековых христианских хроник, которые он в противном случае считает легендарными или ненадежными, о том, что второй Рашидун халиф , Умар ( годы правления 634–644 ), приказал построить примитивная мечеть на Храмовой горе. Однако Аркульф посетил Палестину во время правления халифа Муавии I ( годы правления 661–680 ), основателя базирующегося в Сирии халифата Омейядов. ^{[ 28 ]} Муавия был губернатором Сирии, включая Палестину , около двадцати лет, прежде чем стать халифом, и церемония его вступления на престол прошла в Иерусалиме. Иерусалимский ученый X века аль-Мутаххар ибн Тахир аль-Макдиси утверждает, что Муавия построил мечеть на Хараме. ^{[ 31 ]}

Существуют разногласия относительно того, был ли нынешний молитвенный зал первоначально построен халифом Омейядов Абд аль-Маликом ( годы правления 685–705 ) или его преемником, его сыном аль-Валидом I ( годы правления 705–715 ). Некоторые историки архитектуры считают, что Абд аль-Малик заказал проект, а аль-Валид завершил или расширил его. ^{[ а ]} Абд аль-Малик открыл великие архитектурные работы на Храмовой горе, включая строительство Купола Скалы в ок. 691 . Общеисламская традиция гласит, что Абд аль-Малик одновременно построил Купол Скалы и мечеть аль-Акса. ^{[ 39 ]} Поскольку оба сооружения были намеренно построены на одной оси, Грабарь отмечает, что эти два сооружения составляют «часть архитектурно продуманного ансамбля, включающего общинное и памятное здание», мечеть Аль-Акса и Купол Скалы соответственно. ^{[ 40 ]}^{[ б ]} Ги ле Стрейндж утверждает, что Абд аль-Малик использовал материалы разрушенной церкви Богоматери для строительства мечети, и указывает на возможные доказательства того, что опорные конструкции в юго-восточных углах мечети являются остатками церкви. ^{[ 41 ]}

Самый ранний источник, указывающий на работу аль-Валида над мечетью, - это « Афродито Папры» . ^{[ 42 ]} Они содержат письма между губернатором Египта аль-Валида в декабре 708 – июне 711 года и правительственным чиновником Верхнего Египта , в которых обсуждается направление египетских рабочих и мастеров для помощи в строительстве мечети аль-Акса, называемой «Иерусалимской мечетью». ". ^{[ 36 ]} На строительство упомянутые рабочие потратили от шести месяцев до года. ^{[ 43 ]} Некоторые историки X и XIII веков приписывают основание мечети аль-Валиду, хотя историк Амикам Элад сомневается в их надежности в этом вопросе. ^{[ с ]} В 713–714 годах серия землетрясений разрушила Иерусалим, разрушив восточную часть мечети, которая впоследствии была перестроена по приказу аль-Валида. Он приказал переплавить золото из Купола Скалы, чтобы использовать его в качестве денег для финансирования ремонта и реконструкции. приписывает ему Историк начала XV века аль-Калкашанди покрытие стен мечети мозаикой. ^{[ 38 ]} Грабарь отмечает, что мечеть эпохи Омейядов была украшена мозаикой, мрамором и «замечательными изделиями из дерева ручной работы и росписью». ^{[ 40 ]} Последние сохранились частично в Палестинском археологическом музее и частично в Исламском музее . ^{[ 40 ]}

По оценкам историков архитектуры, размер мечети, построенной Омейядами, варьируется от 112 на 39 метров (367 футов × 128 футов). ^{[ 45 ]} до 114,6 на 69,2 метра (376 футов × 227 футов). ^{[ 30 ]} Здание было прямоугольным. ^{[ 30 ]} По оценке Грабаря, планировка представляла собой видоизмененную версию традиционной гипостильной мечети того периода. Его «необычной» особенностью было то, что его проходы располагались перпендикулярно стене киблы . Количество проходов точно не известно, хотя ряд историков называют пятнадцать. Центральный неф, вдвое шире остальных, вероятно, был увенчан куполом. ^{[ 40 ]}

Последние годы правления Омейядов были для Иерусалима неспокойными. Последний халиф Омейядов, Марван II ( годы правления 744–750 ), наказал жителей Иерусалима за поддержку восстания против него соперничающих князей и разрушил стены города. ^{[ 46 ]} В 746 году мечеть аль-Акса была разрушена землетрясением. Четыре года спустя Омейяды были свергнуты и на их место пришел базирующийся в Ираке Аббасидский халифат . ^{[ 47 ]}

Период Аббасидов

Аббасиды в целом мало интересовались Иерусалимом. ^{[ 48 ]} хотя историк Шеломо Дов Гойтейн отмечает, что они «отдали особую дань уважения» городу в начале своего правления, ^{[ 46 ]} а Грабар утверждает, что ранние работы Аббасидов над мечетью предполагают «серьезную попытку утвердить спонсорство Аббасидов святых мест». ^{[ 49 ]} Тем не менее, в отличие от периода Омейядов, поддержание мечети аль-Акса во время правления Аббасидов часто происходило по инициативе местной мусульманской общины, а не халифа. ^{[ 47 ]}^{[ 40 ]} Второй халиф Аббасидов, аль-Мансур ( годы правления 754–775 ), посетил Иерусалим в 758 году, по возвращении из паломничества хаджа в Мекку . Он нашел постройки на Хараме в руинах после землетрясения 746 года, включая мечеть аль-Акса. Согласно традиции, которую приводит Муджир ад-Дин, мусульманские жители города обратились к халифу с просьбой профинансировать восстановление зданий. В ответ он приказал конвертировать золотые и серебряные таблички на дверях мечети в динары и дирхамы для финансирования реконструкции. ^{[ 48 ]}

Второе землетрясение повредило большую часть ремонтных работ аль-Мансура, за исключением южной части возле михраба (молитвенная ниша с указанием киблы ). В 780 году его преемник аль-Махди приказал восстановить колоннаду, поручив губернаторам своих провинций и другим командирам внести свой вклад в стоимость колоннады . ^{[ 50 ]} Реконструкция Аль-Махди - первая известная письменная запись, описывающая ее. ^{[ 51 ]} Иерусалимский географ аль-Мукаддаси в 985 году дал следующее описание:

Эта мечеть даже красивее, чем мечеть в Дамаске... здание [после реконструкции аль-Махди] стало более прочным и солидным, чем когда-либо в прежние времена. Более древняя часть сохранилась, словно красивейшее место, посреди новой... мечеть Аль-Акса имеет двадцать шесть дверей... Центр главного здания покрыт мощной крышей, высокой скатной и двускатной. -мудра, над которым возвышается величественный купол. ^{[ 52 ]}

Аль-Мукаддаси далее отметил, что мечеть состояла из пятнадцати нефов, выровненных перпендикулярно кибле , и имела искусно украшенное крыльцо, на воротах которого были написаны имена аббасидских халифов. ^{[ 49 ]} По словам Гамильтона, описание аль-Мукаддаси мечети эпохи Аббасидов подтверждается его археологическими находками в 1938–1942 годах, которые показали, что конструкция Аббасидов сохранила некоторые части старой конструкции и имела широкий центральный неф, увенчанный куполом. ^{[ 53 ]} Мечеть, описанная аль-Мукаддаси, открывалась на север, в сторону Купола Скалы, и, что необычно по мнению Грабаря, на восток. ^{[ 49 ]}

Кроме аль-Мансура и аль-Махди, никакие другие халифы Аббасидов не посетили Иерусалим и не заказали работы над мечетью аль-Акса, хотя халиф аль-Мамун ( годы правления 813–833 ) приказал провести значительные работы в Хараме в других местах. Он также внес бронзовый портал в интерьер мечети, и географ Насир Хусров во время своего визита в 1047 году заметил, что на нем было написано имя аль-Мамуна. ^{[ 54 ]} Аль-Мукаддаси приписывает Абдаллаху ибн Тахиру , губернатору Аббасидов восточной провинции Хорасан ( годы правления 828–844 ), строительство колоннады на мраморных колоннах перед пятнадцатью дверями на передней (северной) стороне мечети. ^{[ 55 ]}

Фатимидский период

В 970 году базирующийся в Египте Фатимидский халифат отвоевал Палестину у Ихшидидов , номинальных сторонников Аббасидов. В отличие от Аббасидов и мусульманских жителей Иерусалима, которые были суннитами , Фатимиды следовали шиитскому исламу в его исмаилитской форме. ^{[ 56 ]} В 1033 году еще одно землетрясение серьезно повредило мечеть. Фатимидский ( халиф аз-Захир ( годы правления 1021–1036 ) реконструировал мечеть между 1034 и 1036 годами, хотя работы не были завершены до 1065 года, во время правления халифа аль-Мустансира годы правления 1036–1094 ). ^{[ 49 ]}

Новая мечеть была значительно меньше: с пятнадцати нефов стало семь. ^{[ 49 ]} вероятно, это отражение значительного сокращения местного населения к этому времени. ^{[ 57 ]}^{[ д ]} За исключением двух проходов с каждой стороны центрального нефа, каждый проход состоял из одиннадцати арок, идущих перпендикулярно кибле . Центральный неф был вдвое шире остальных приделов и имел остроконечную крышу с куполом. ^{[ 60 ]}^{[ и ]} В мечети, вероятно, не было боковых дверей, как у ее предшественницы. ^{[ 49 ]}

Яркой и отличительной особенностью новой конструкции была богатая мозаичная программа барабана купола, подвесок, ведущих к куполу, и арки перед михрабом . ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Эти три прилегающие области, покрытые мозаикой, вместе называются «триумфальной аркой» Грабаря или « максурой » Прюитта. ^{[ 60 ]} Мозаичные конструкции были редкостью в исламской архитектуре в эпоху после Омейядов, и мозаики аз-Захира были возрождением этой архитектурной практики Омейядов , включая мозаику Абд аль-Малика в Куполе Скалы, но в большем масштабе. Мозаика на барабане изображает роскошный сад, вдохновленный Омейядским или классическим стилем. Четыре подвески сделаны из золота и характеризуются зубчатыми медальонами с чередующимися золотыми и серебряными плоскостями, а также узорами павлиньих глаз, восьмиконечными звездами и пальмовыми ветвями. На арке большие изображения растительности, исходящей из небольших ваз. ^{[ 62 ]}^{[ 61 ]}

На арке михраба находится длинная надпись золотом, напрямую связывающая мечеть аль-Акса с ночным путешествием Мухаммеда ( исра и мирадж ) от « масджид аль-Харам » к « масджид аль-акса ». ^{[ 63 ]} Это был первый случай, когда этот стих Корана был написан в Иерусалиме, что заставило Грабаря предположить, что это был официальный шаг Фатимидов, направленный на преувеличение священного характера этого места. ^{[ 57 ]} В надписи говорится, что аз-Захир отремонтировал мечеть, а две неизвестные фигуры, Абу аль-Васим и шариф аль-Хасан аль-Хусейни, руководили работами. ^{[ 63 ]}^{[ ж ]}

Насир Хосров описал мечеть во время своего визита в 1047 году. ^{[ 64 ]} Он считал его «очень большим», размером 420 на 150 локтей с западной стороны. Расстояние между каждой «лепной» мраморной колонной, числом 280, составляло шесть локтей. Колонны поддерживались каменными арками и свинцовыми соединениями. ^{[ 65 ]} Он отметил следующие особенности:

... мечеть повсюду выложена цветным мрамором ... Максура [или пространство, отгороженное для чиновников] обращено к центру южной стены [мечети и зоны Харам] и имеет такой размер, что вмещает шестнадцать колонн. Над ним возвышается могучий купол, украшенный эмалью. ^{[ 65 ]}

Существенные инвестиции аз-Захира в Харам, включая мечеть аль-Акса, на фоне политической нестабильности в столице Каире , восстаниях бедуинских племен, особенно Джаррахидов в Палестине, и эпидемий, указывают на «приверженность халифа Иерусалиму», по мнению Прюитта. слова. ^{[ 66 ]} Хотя в предыдущие десятилетия в городе наблюдалось сокращение населения, Фатимиды попытались возвысить великолепие и символику мечети и Харама в целом по своим собственным религиозным и политическим причинам. ^{[ г ]} Современная мечеть во многом сохраняет план аз-Захира. ^{[ 69 ]}

Инвестиции Фатимидов в Иерусалим прекратились к концу 11 века, поскольку их правление стало еще более дестабилизированным. В 1071 году турецкий наемник Атсиз был приглашен правителем города Фатимидами, чтобы обуздать бедуинов, но он выступил против Фатимидов, осадив и захватив в том же году Иерусалим. Несколько лет спустя жители восстали против него и были убиты Атсизом, включая тех, кто укрылся в мечети аль-Акса. Он был убит турецкими сельджуками в 1078 году, установив власть сельджуков над городом, которая продолжалась до тех пор, пока Фатимиды не восстановили контроль в 1098 году. ^{[ 70 ]}

Период крестоносцев/айюбидов/мамлюков

Иерусалим был захвачен крестоносцами в 1099 году, во время Первого крестового похода . Они назвали мечеть Templum Solomonis ( Храм Соломона ), в отличие от Купола Скалы, который они назвали Templum Domini (Храм Бога). В то время как Купол Скалы был превращен в христианскую церковь под опекой августинцев , ^{[ 71 ]} мечеть Кибли использовалась как королевский дворец, а также как конюшня для лошадей. В 1119 году король-крестоносец разместил штаб-квартиру тамплиеров рядом со своим дворцом внутри здания. ^{[ 72 ]} Вероятно, это сделали Балдуин II Иерусалимский и Вармунд, Патриарх Иерусалимский, на Наблусском соборе в январе 1120 года. ^{[ 73 ]} В этот период здание претерпело некоторые структурные изменения, в том числе расширение северного крыльца, добавление апсиды и разделительной стены. На этом месте также были построены новый монастырь и церковь, а также различные другие постройки. ^{[ 72 ]} Тамплиеры построили к зданию сводчатые западную и восточную пристройки; западная часть в настоящее время служит женской мечетью, а восточная - Исламским музеем . ^{[ 74 ]} Храмовая гора имела загадочность, поскольку находилась над тем, что считалось руинами Храма Соломона . ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

После осады и повторного захвата Иерусалима в 1187 году уничтожил все следы деятельности крестоносцев на этом месте , Саладин удалив такие сооружения, как туалеты и зернохранилища, установленные крестоносцами, а также руководил различными ремонтными работами и реконструкциями на этом месте, вернув ему роль мечеть ко времени пятничной молитвы в течение недели после захвата города. ^{[ 77 ]}

Минбар из слоновой кости мечети аль-Акса , заказанный ранее зенгидским султаном Нур ад-Дином , но завершенный только после его смерти, также был добавлен к мечети в ноябре 1187 года Саладином. ^{[ 78 ]} Айюбидский султан Дамаска Аль-Муаззам Иса также построил северное крыльцо мечети с тремя воротами в 1218 году. ^{[ 74 ]} Дальнейшие строительные работы велись при мамлюках. ^{[ 79 ]} В 1345 году мамлюки под предводительством аль-Камиля Шабана добавили два нефа и двое ворот к восточной стороне мечети. ^{[ 74 ]}

На эспланаде Харам и вокруг нее есть несколько мамлюкских зданий, таких как медресе аль-Ашрафия конца 15-го века и Сабиль (фонтан) Кайтбая . Мамлюки также подняли уровень Центральной или Тиропской долины Иерусалима, граничащей с Храмовой горой с запада, построив огромные подземные сооружения, на которых затем строили в больших масштабах. Таким образом, подземные сооружения и надземные постройки мамлюкского периода покрывают большую часть западной стены Ирода на Храмовой горе.

Ранний современный период

После того, как османы пришли к власти в 1517 году, они не проводили никаких капитальных ремонтов или реконструкций самой мечети, но они сделали это с Благородным святилищем в целом. Это включало строительство фонтана Касим-паши (1527 г.), восстановление бассейна Рарандж и строительство трех отдельно стоящих куполов, наиболее примечательным из которых является Купол Пророка, построенный в 1538 году. Все строительство было заказано османскими губернаторами Иерусалима и а не сами султаны . ^{[ 80 ]} Однако султаны пристроили существующие минареты. ^{[ 80 ]}

В 1816 году мечеть была восстановлена губернатором Сулейман-пашой аль-Адилем после того, как она находилась в полуразрушенном состоянии. ^{[ 81 ]}

Период британского мандата

Между 1922 и 1924 годами Купол Скалы и мечеть Кибли были восстановлены Верховным мусульманским советом . ^{[ 82 ]} под руководством Амина аль-Хусайни ( Великого муфтия Иерусалима ), который поручил турецкому архитектору Ахмету Кемалеттину бею восстановить мечеть аль-Акса и памятники на ее территории. Совет также поручил британским архитекторам, египетским инженерным экспертам и местным чиновникам внести свой вклад и контролировать ремонт и пристройку, которые были выполнены Кемалеттином в 1924–25 годах. Ремонт включал усиление древнего фундамента мечети Омейядов, исправление внутренних колонн, замену балок, возведение лесов , сохранение арок и барабана внутри главного купола, восстановление южной стены и замену древесины в центральном нефе плитой из конкретный. В ходе ремонта также были обнаружены мозаики эпохи Фатимидов и надписи на внутренних арках, покрытых штукатуркой . Арки были украшены гипсом золотого и зеленого цвета , а деревянные балки заменены латунными . Четверть витражей также была тщательно обновлена, чтобы сохранить первоначальный дизайн Аббасидов и Фатимидов. ^{[ 83 ]}

Серьезный ущерб был нанесен землетрясениями 1837 и 1927 годов , однако мечеть была отремонтирована в 1938 и 1942 годах. ^{[ 74 ]} Итальянский фашистский лидер Бенито Муссолини подарил Каррарские мраморные колонны в конце 30-х годов. ^{[ 84 ]}

Землетрясение 1927 года и небольшое землетрясение летом 1937 года в конечном итоге обрушили крышу мечети Аль-Акса, что побудило к реконструкции верхней части северной стены мечети и внутренней перестройке всей территории; частичная реконструкция косяков и перемычек центральных дверей; облицовка фасада пяти пролетов крыльца; и снос сводчатых зданий, которые раньше примыкали к восточной стороне мечети. ^{[ 85 ]}

Во время раскопок 1930-х годов Роберт Гамильтон обнаружил части многоцветного мозаичного пола с геометрическими узорами, но не опубликовал их. ^{[ 86 ]} Дата мозаики оспаривается: Зачи Двира считает, что они относятся к доисламскому византийскому периоду, в то время как Барух, Райх и Сандхаус отдают предпочтение гораздо более позднему происхождению Омейядов из-за их сходства с мозаикой из дворца Омейядов, раскопанного рядом с Южная стена Храмовой горы. ^{[ 86 ]} Сравнивая фотографии с отчетом о раскопках Гамильтона, Ди Чезаре определил, что они относятся ко второму этапу строительства мечети в период Омейядов. ^{[ 87 ]} Более того, мозаичные узоры были распространены в исламских, еврейских и христианских зданиях со 2 по 8 века. ^{[ 87 ]} Ди Чезаре предположил, что Гамильтон не включил мозаики в свою книгу, потому что они были уничтожены для исследования под ними. ^{[ 87 ]}

Современный период

С 1948 года комплекс мечети Аль-Акса находится под опекой хашимитских правителей Иордании и управляется через Иерусалимский вакф , нынешняя версия которого была учреждена Иорданией после завоевания и оккупации Западного берега, включая Восточный Иерусалим. во время войны 1948 года. ^{[ 88 ]} Иерусалимский вакф оставался под контролем Иордании после того, как Израиль оккупировал Старый город Иерусалима во время Шестидневной войны в июне 1967 года, хотя контроль над доступом к этому месту перешел к Израилю. ^{[ 89 ]}

Джордан провел две реконструкции Купола Скалы, заменив протекающий деревянный внутренний купол алюминиевым в 1952 году, а когда новый купол протек, провел вторую реставрацию между 1959 и 1964 годами. ^{[ 82 ]}

21 августа 1969 года пожар устроил гость из Австралии по имени Денис Майкл Рохан . ^{[ 90 ]} христианин -евангелист , который надеялся, что, сжег мечеть Аль-Акса, он ускорит Второе пришествие Иисуса . ^{[ 91 ]} В ответ на инцидент в том же году в Рабате был проведен саммит исламских стран , организованный Фейсалом из Саудовской Аравии , тогдашним королем Саудовской Аравии . Пожар в Аль-Аксе рассматривается как один из катализаторов образования Организации Исламская конференция (ОИК, ныне Организация исламского сотрудничества ) в 1972 году. ^{[ 92 ]}

После пожара купол был реконструирован из бетона и покрыт анодированным алюминием вместо оригинального ребристого листа свинцовой эмали. В 1983 году алюминиевое внешнее покрытие было заменено свинцовым, чтобы соответствовать оригинальному дизайну аз-Захира. ^{[ 93 ]}

В 1980-х годах Бен Шошан и Иегуда Эцион , оба члены израильской радикальной подпольной группы «Гуш Эмуним», планировали взорвать мечеть Аль-Акса и Купол Скалы . Эцион считал, что взрыв двух мечетей вызовет духовное пробуждение в Израиле и решит все проблемы еврейского народа. Они также надеялись, что Третий Храм будет построен на месте мечети. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

В 1990 году Вакф начал строительство серии минбаров (кафедр) под открытым небом для создания молитвенных площадок под открытым небом для использования в популярные праздники. ^{[ 96 ]} Также был установлен памятник жертвам резни в Сабре и Шатиле . ^{[ 96 ]} В 1996 году Вакф начал подземное строительство новой мечети Эль-Марвани в юго-восточном углу Храмовой горы. претендовал на этот район Вакф как на место, которое в ранние исламские периоды служило местом молитвы, но некоторые рассматривали этот шаг как часть «политической программы». ^{[ 97 ]} и «предлог» для исламизации подземного пространства, и считал, что это было спровоцировано, чтобы не допустить использования этого места в качестве синагоги для еврейских молитв. ^{[ 96 ]}^{[ 98 ]} В 2019 году последовала волна споров по поводу использования сторожки Золотых ворот (Баб ад-Захаби) в качестве мечети. ^{[ 99 ]}

28 сентября 2000 года тогдашний лидер оппозиции Израиля Ариэль Шарон посетил комплекс мечети Аль-Акса вместе с 1000 вооруженных охранников. Визит был провокационным и помог спровоцировать пятилетнее восстание палестинцев, широко известное как Вторая интифада также называемое интифадой Аль-Акса . , но после инцидента ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

По словам шейха Аззама аль-Хатиба, директора исламского вакуфа, 5 ноября 2014 года израильская полиция вошла в главный молитвенный зал впервые после захвата Иерусалима в 1967 году. Предыдущие сообщения СМИ о «штурме Аль-Аксы» относились ко всему комплексу, а не к самому молитвенному залу мечети Кибли. ^{[ 103 ]}

Здания и архитектура

Вся территория или двор ( сан ) комплекса мечети Аль-Акса может вместить более 400 000 верующих, что делает ее одной из крупнейших мечетей в мире . ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Комплекс состоит из многочисленных зданий, в том числе Купола Скалы , мечети Кибли , четырех окружающих минаретов , различных других куполообразных святынь и входных ворот .

Купол Скалы

Купол Скалы святыня с золотым куполом — исламская в центре комплекса мечети Аль-Акса. Его первоначальное строительство было предпринято халифатом Омейядов по приказу Абд аль-Малика во время Второй Фитны в 691–692 годах нашей эры. Первоначальный купол рухнул в 1015 году и был восстановлен в 1022–1023 годах. Купол Скалы — старейшее в мире сохранившееся произведение исламской архитектуры . ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} а его архитектура и мозаика были созданы по образцу близлежащих византийских церквей и дворцов . ^{[ 108 ]} хотя его внешний вид значительно изменился в период Османской империи , а затем и в современный период, особенно с добавлением позолоченной крыши, в 1959–61 годах и снова в 1993 году. На восьмиугольный план сооружения, возможно, повлияла византийской эпохи Церковь Престола Марии (также известная как Кафизма по- гречески и аль-Кадисму по-арабски), построенная между 451 и 458 годами на дороге между Иерусалимом и Вифлеемом . ^{[ 108 ]}

Купол расположен на слегка приподнятой платформе, к которой ведут восемь лестниц, каждая из которых увенчана отдельно стоящей аркадой , известной по-арабски как канатир или мавазин . Аркады возводились в разные периоды с 10 по 15 века. ^{[ 109 ]}

Архитектура

Структура Купола Скалы в основном восьмиугольная. В центре он увенчан куполом диаметром около 20 м (66 футов), установленным на приподнятом круглом барабане, стоящем на 16 опорах (4 яруса и 12 колонн). ^{[ 111 ]} Этот круг окружает восьмиугольная аркада из 24 опор и колонн. ^{[ 112 ]} Восьмиугольная аркада и внутренний круглый барабан создают внутренний амбулаторий, окружающий священную скалу. Внешние стены также восьмиугольные. Каждый из них имеет ширину примерно 18 м (60 футов) и высоту 11 м (36 футов). ^{[ 111 ]} Внешний и внутренний восьмиугольник создают второй, внешний амбулаторий, окружающий внутренний. И круглый барабан, и внешние стены содержат множество окон. ^{[ 111 ]}

Внутренняя часть купола щедро украшена мозаикой , фаянсом и мрамором , большая часть которых была добавлена через несколько столетий после его завершения. Он также содержит надписи Корана. Они отличаются от сегодняшнего стандартного текста (в основном меняется от первого лица к третьему) и смешаны с благочестивыми надписями, которых нет в Коране. ^{[ 113 ]} Отделка внешних стен прошла два основных этапа: первоначальная схема Омейядов включала мрамор и мозаику, как и внутренние стены. ^{[ 114 ]} Османский султан шестнадцатого века Сулейман Великолепный заменил ее турецкой фаянсовой плиткой. ^{[ 114 ]} Украшение из османской плитки было заменено в 1960-х годах точными копиями, произведенными в Италии. ^{[ 114 ]}

Окружающие арки

Вокруг Купола Скалы, наверху каждого из восьми лестничных пролетов, ведущих на платформу, на которой он расположен, находятся восемь отдельно стоящих арок, называемых « Аль-Мавазин », каждая из которых поддерживается от 2 до 4 колонн, установленных между две пилястры .

Вполне вероятно, что некоторые из арок относятся к периоду строительства Купола Скалы и были неотъемлемой частью первоначального плана строительства. В частности, считается, что четыре аркады, обращенные к четырем входам, были построены одновременно с куполом. ^{[ 115 ]}

Мечеть Аль-Акса/Кибли

Мечеть Аль-Акса или мечеть Кибли — это главный молитвенный зал общинной мечети комплекса мечети Аль-Акса, вмещающий около 5000 верующих. Его несколько раз разрушали и перестраивали.

Во время правления Рашидун халифа Умара ( годы правления 634–644 ) или Омейядов халифа Муавии I ( годы правления 661–680 ) рядом с местом мечети был построен небольшой молитвенный дом на территории комплекса. Современная мечеть, расположенная на южной стене комплекса, была первоначально построена пятым халифом Омейядов Абд аль-Маликом ( годы правления 685–705 ) или его преемником аль-Валидом I ( годы правления 705–715 ) (или оба) как общинная мечеть на той же оси, что и Купол Скалы , памятный исламский памятник. После разрушения во время землетрясения в 746 году мечеть была восстановлена в 758 году халифом аль Аббасидов -Мансуром . В дальнейшем он был расширен в 780 году халифом Аббасидов аль-Махди , после чего он состоял из пятнадцати нефов и центрального купола. Однако он был снова разрушен во время землетрясения в Иорданской рифтовой долине в 1033 году . Мечеть была перестроена халифом аз Фатимидов -Захиром (годы правления 1021–1036), который сократил ее до семи нефов, но украсил ее интерьер сложной центральной аркой, покрытой растительной мозаикой; нынешняя структура сохраняет очертания 11 века.

От первоначального купола, построенного Абд аль-Маликом, ничего не осталось. Современный купол имитирует купол Аз-Захира, который состоял из дерева, покрытого свинцовой эмалью , но был уничтожен пожаром в 1969 году. Сегодня он сделан из бетона со свинцовыми листами. ^{[ 93 ]} Купол Аль-Аксы - один из немногих куполов, построенных перед михрабом в периоды Омейядов и Аббасидов, другими являются Мечеть Омейядов в Дамаске (715 г.) и Великая мечеть Суса (850 г.). ^{[ 116 ]} Внутренняя часть купола расписана орнаментами эпохи 14 века. Предполагалось, что во время сожжения 1969 года картины были безвозвратно утеряны, но были полностью реконструированы с использованием техники тратеджио - метода, в котором используются тонкие вертикальные линии, чтобы отличить реконструированные участки от оригинальных. ^{[ 93 ]}

Фасад

Фасад мечети был построен в 1065 году по указанию фатимидского халифа аль-Мустансира Биллаха . Его венчала балюстрада, состоящая из аркад и небольших колонн. Крестоносцы повредили фасад, но Айюбиды его восстановили и отремонтировали. Одним из дополнений стала облицовка фасада плиткой. ^{[ 74 ]} Подержанный материал арок фасада включает скульптурный орнаментальный материал, взятый из построек крестоносцев в Иерусалиме. ^{[ 117 ]} Фасад состоит из четырнадцати каменных арок. ^{[ 118 ]}^{[ сомнительно – обсудить ]} большинство из которых выполнены в романском стиле. Внешние арки, добавленные мамлюками, имеют тот же общий дизайн. Вход в мечеть осуществляется через центральную арку фасада. ^{[ 119 ]}

Интерьер

Мечеть аль-Акса имеет семь нефов гипостильных нефов и несколько дополнительных небольших залов к западу и востоку от южной части здания. ^{[ 120 ]} В мечети 121 витраж эпох Аббасидов и Фатимидов. Около четверти из них были восстановлены в 1924 году. ^{[ 83 ]} Перемычки арки напротив главного входа украшены мозаичным декором и надписью, относящейся к периоду Фатимидов. ^{[ 121 ]}

Интерьер мечети поддерживают 45 колонн , 33 из которых белого мрамора и 12 каменных. ^{[ 122 ]} Ряды колонн центральных нефов тяжелые и низкорослые. Остальные четыре ряда имеют более пропорции. Капители колонн бывают четырех разных типов: в центральном нефе тяжелые и примитивные, а под куполом - коринфского ордера . ^{[ 122 ]} и изготовлен из итальянского белого мрамора. Капители восточного нефа имеют форму тяжелой корзины, а капители к востоку и западу от купола также имеют форму корзины, но меньшего размера и более пропорциональные. Колонны и опоры соединены архитектурным балком, состоящим из балок из грубо обрезанного бруса, заключенных в деревянный кожух. ^{[ 122 ]}

Большая часть мечети покрыта побелкой , но барабан купола и стены непосредственно под ним украшены мозаикой и мрамором. Некоторые картины итальянского художника были представлены во время ремонта мечети после землетрясения, разрушившего мечеть в 1927 году. ^{[ 122 ]} Потолок мечети был расписан на средства короля Египта Фарука . ^{[ 119 ]}

Кафедра

Минбар Алеппо мечети построил мастер по имени Ахтарини из по приказу зенгидского султана Нур ад-Дина . Он должен был стать подарком мечети, когда Нур ад-Дин захватит Иерусалим от крестоносцев, и на ее строительство ушло шесть лет (1168–1174 гг.). Нур ад-Дин умер, и крестоносцы все еще контролировали Иерусалим, но в 1187 году Саладин захватил город и минбар установил . Конструкция была сделана из слоновой кости и тщательно обработанного дерева. арабская каллиграфия , геометрические и цветочные орнаменты. На изделиях из дерева были вписаны ^{[ 123 ]}

После его разрушения Роханом в 1969 году его заменил гораздо более простой минбар . В январе 2007 года Аднан аль-Хусейни — глава исламского вакуфа, отвечающего за Аль-Аксу, — заявил, что новый минбар ; будет установлен ^{[ 124 ]} он был установлен в феврале 2007 года. ^{[ 125 ]} Дизайн нового минбара был разработан Джамилем Бадраном на основе точной копии Минбара Саладина и был завершен Бадраном в течение пяти лет. ^{[ 123 ]} Сам минбар ] строился в Иордании в течение четырех лет, и мастера использовали «древние методы обработки дерева, соединяя детали колышками вместо гвоздей, но использовали компьютерные изображения для проектирования кафедры [ минбара ». ^{[ 124 ]}

Мечеть Аль-Марвани

Мечеть Марвани — еще один исламский молитвенный зал, расположенный в большом сводчатом пространстве под основным уровнем юго-восточного угла комплекса, но все еще над скалой и внутри стен Храмовой горы . В просторечии его называют конюшнями Соломона . ^{[ 126 ]}

Мечеть состоит из трех коридоров, первый из которых служит главным входом, второй коридор служит молитвенным залом на 4000 верующих, а третий закрыт камнем. ^{[ 127 ]} Вся конструкция поддерживается 16 каменными колоннами и представляет собой самое большое крытое помещение на территории комплекса мечети Аль-Акса. ^{[ 127 ]} Иерусалимский исламский вакф получил разрешение на использование конюшен Соломона в 1996 году в качестве альтернативного места поклонения в дождливые дни священного месяца Рамадан. ^{[ 128 ]}

Другие купольные конструкции

Купол Вознесения

Купол Вознесения — это отдельно стоящее куполообразное сооружение, построенное Омейядами, которое стоит к северу от Купола Скалы исламского пророка ( Мухаммеда и посвящено вознесению аль -Мираджа ) на небеса, согласно исламской традиции. ^{[ 129 ]}

Первоначальное здание, вероятно, было построено либо Омейядами , либо Аббасидами (где-то между VII-X веками). ^{[ 129 ]} в то время как нынешнее здание было построено Айюбидов Изз ад-Дином аз-Занджили, правителем Иерусалима ^{[ 130 ]} в 1200 или 1201 году (во время правления султана Аль-Адиля I, брата Саладина Аль-Айюби ^{[ 131 ]}). Арабская надпись, датированная 1200 или 1201 годом (597 г. хиджры ), описывает его как отреставрированный. ^{[ 109 ]}^{[ 132 ]} и вновь стал вакфом . ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

Купола не существовало в эпоху крестоносцев, поскольку он не был описан путешественниками-крестоносцами во время их посещения мечети в период оккупации крестоносцами, и не было никаких упоминаний о наличии купола к западу от Купола Скалы. ^{[ 135 ]} Надпись Айюбидов рассказывает о восстановлении купола после его исчезновения, руководствуясь информацией, найденной в учебниках истории. ^{[ 131 ]} с использованием некоторых материалов Crusader. ^{[ 129 ]}^{[ 136 ]}^{[ 131 ]}

Купол цепи

Купол Цепи — это отдельно стоящее куполообразное сооружение, расположенное к востоку от Купола Скалы , и его точное историческое использование и значение являются предметом научных дискуссий, но исторические источники указывают на то, что он был построен во времена правления Абд аль- Малик, тот самый халиф Омейядов, построивший Купол Скалы. ^{[ 137 ]} Построен в 691–92 гг. Н. Э., ^{[ 138 ]} Купол Цепи — одно из старейших сохранившихся сооружений на территории мечети аль-Акса. ^{[ 139 ]}

Он был построен Омейядами , стал христианской часовней при крестоносцах , а затем был восстановлен как исламский молитвенный дом Айюбидами . Затем он был отремонтирован мамлюками , османами и базирующимся Иордании в вакфом .

Здание представляет собой куполообразную конструкцию с двумя концентрическими открытыми аркадами без замыкающих его боковых стен. Купол, опирающийся на шестиугольный барабан, сделан из дерева и поддерживается шестью колоннами, которые вместе образуют внутреннюю аркаду. Второй, внешний ряд из одиннадцати колонн образует одиннадцатистороннюю внешнюю аркаду. Стена киблы содержит михраб или молитвенную нишу и окружена двумя колоннами меньшего размера. ^{[ 138 ]} Всего в конструкции семнадцать колонн, не считая михраба . ^{[ 140 ]}

Колонны и капители, использованные в сооружении, относятся к доисламским временам. ^{[ 138 ]} Дизайн здания Омейядов практически не изменился в ходе более поздних реставраций. ^{[ 138 ]}

Купол стоит в геометрическом центре эспланады, на которой находится комплекс Аль-Акса, Харам, в месте, где встречаются две центральные оси. ^{[ 139 ]}^{[ 141 ]} Центральные оси соединяют центры противоположных сторон, а Купол также выровнен по длинной оси (примерно север-юг) с тем, что предположительно является старейшим михрабом мечети аль-Акса. ^{[ 141 ]} Этот михраб стоит внутри « мечети Омара », то есть юго-восточной части мечети аль-Акса, которая по традиции соответствует самой ранней мечети, построенной на Храмовой горе. ^{[ 141 ]} «Михраб Омара», каким его можно увидеть сегодня, стоит точно посередине стены киблы Храмовой горы. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Было высказано предположение, что после постройки Купола Скалы расположение главного михраба внутри мечети Аль-Акса было перенесено на ось с центром Купола Скалы, как это происходит до сих пор, но старый Позицию сохраняет отдельный михраб «Мечети Омара». ^{[ 141 ]}

В исламской традиции Купол Цепи отмечает место, где в «конце дней» произойдет Страшный Суд , причем цепь пропускает только праведников и останавливает всех грешников. ^{[ 139 ]}

Купол аль-Халили

Купол аль-Халили — небольшое куполообразное здание, расположенное к северу от Купола Скалы . Купол аль-Халили был построен в начале 18 века во время османского правления в Палестине в честь шейха Мухаммада аль-Халили , ученого фикха , который умер в 1734 году. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

Купол Пророка

Купол Пророка — отдельно стоящий купол, расположенный в северо-западной части возвышенной платформы, где Купол Скалы стоит рядом с Куполом Вознесения . ^{[ 145 ]}

Первоначально построенный в период Омейядов, купол был впоследствии разрушен крестоносцами и восстановлен в 1539 году Мухаммадом Беком, османским губернатором Иерусалима во время правления Сулеймана Великолепного . ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} Последняя его реконструкция была во времена правления султана Абдул аль-Маджида II. ^{[ нужна ссылка ]}

Несколько мусульманских писателей, в первую очередь аль-Суюти и аль-Васити, утверждали, что на месте купола Мухаммед возглавил молитву бывших пророков и ангелов в ночь Исры и Мираджа перед вознесением на Небеса . ^{[ 148 ]}^{[ 145 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Документы пожертвований османского периода указывают на то, что часть пожертвований мечети Аль-Акса и Хасеки Султан Имарет ^{[ 152 ]} был посвящен тому, чтобы каждую ночь зажигать масляную лампу в Куполе Пророка. ^{[ 153 ]}^{[ 148 ]}

Купол Духов

Купол Духов , или, возможно, «Купол Ветров», представляет собой небольшой купол, стоящий к северу от Купола Скалы и датируемый 16 веком. ^{[ 154 ]}^{[ 109 ]} Это могло быть связано с близостью Колодца Душ , где по легенде души умерших соберутся для молитвы в Судный день . ^{[ нужна ссылка ]}

Вероятно, он был построен в период Омейядов, потому что Ибн аль-Факих аль-Хамадани (3–4 хиджры/9–10 века) в своем «Мухтасар Китаб аль-Булдан» упомянул, что в анклаве аль-Акса был купол под названием Куббат Джибриль (Купол Габриэля). ). Тогда он назывался Куббат ар-Рух и Куббат аль-Арва (Купол Духов). Вероятно, затем он был перестроен в 10 веке хиджры/16 веке нашей эры в период Османской империи. ^{[ 155 ]}

Купол Юсуфа

Купол Юсуфа — это отдельно стоящее куполообразное сооружение, построенное Саладином (урожденным Юсуфом) в 12 веке и несколько раз реконструировавшееся. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} На нем есть надписи XII и XVII веков: одна датирована 1191 годом и посвящена имени Саладина, а две - с упоминанием Юсуфа-аги, возможно, губернатора Иерусалима или евнуха из османского императорского дворца. ^{[ 156 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

Купол Юсуф-аги

Купол Юсуфа-аги — небольшое квадратное здание во дворе между Исламским музеем и мечетью Аль-Акса (Аль-Кибли).

Он был построен в 1681 году и посвящен Юсуфу- аге , который также подарил Купол Юсуфа . ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} меньшее по размеру и более замысловатое на вид сооружение примерно в 120 метрах (390 футов) к северу. В 1970-х годах его переоборудовали в билетную кассу. ^{[ 161 ]}^{[ 163 ]}

Другие примеры

В юго-западном углу верхней платформы находится четырехугольное сооружение, включающее часть, увенчанную другим куполом. Он известен как Купол литературы ( Кубба Нахвийя по-арабски) и датируется 1208 годом. ^{[ 109 ]} Дальше на восток, недалеко от одной из аркад южного входа, находится каменный минбар, известный как «Летняя кафедра» или Минбар Бурхан ад-Дина, используемый для молитв под открытым небом. Судя по всему, это более старый киборий периода крестоносцев, о чем свидетельствует его скульптурное оформление, которое затем повторно использовалось при Айюбидах. Где-то после 1345 года судья-мамлюк по имени Бурхан ад-Дин (ум. 1388) восстановил его и добавил каменную лестницу, придав ему нынешний вид. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}

Минареты

Комплекс мечети имеет четыре минарета: три по западному периметру эспланады и один вдоль северной стены. Это минарет Гаванима, минарет Баб аль-Сильсила, минарет Фахрия и минарет Баб аль-Асбат . Самый ранний датированный минарет был построен на северо-западном углу Храмовой горы в 1298 году, а еще три минарета были добавлены в течение 14 века. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

Минарет Гаванима

Минарет Гаванима или минарет Аль-Гаванима был построен в северо-западном углу Благородного святилища во время правления султана Ладжина около 1298 года или между 1297 и 1299 годами. ^{[ 166 ]} или около 1298. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Оно названо в честь шейха Ганима ибн Али ибн Хусейна, который был назначен шейхом медресе Салахия Саладином . ^{[ 169 ]}^{[ ненадежный источник ]}

Минарет расположен недалеко от ворот Гаванима и является самым украшенным минаретом комплекса. ^{[ 170 ]} Его высота 38,5 метров, шесть этажей и внутренняя лестница из 120 ступенек, что делает его самым высоким минаретом на территории комплекса Аль-Акса. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} На его дизайн, возможно, повлиял романский стиль старых зданий крестоносцев в городе. ^{[ 168 ]}

Минарет Баб аль-Сильсила (Минарет Цепных ворот)

Минарет Баб аль-Сильсила (минарет Цепных ворот) был построен в 1329 году Танкизом , мамлюкским правителем Сирии, недалеко от Цепных ворот , на западной границе мечети аль-Акса. ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} Минарет также известен как минарет Махкама, поскольку минарет расположен недалеко от медресе аль-Танкизия, служило судом которое во времена османов . ^{[ 174 ]}

Этот минарет, возможно, заменивший более ранний минарет Омейядов , построен в форме традиционной сирийской квадратной башни и полностью сделан из камня. ^{[ 175 ]}

С XVI века существует традиция, что лучший муэдзин азана ( призыва к молитве) закрепляется за этим минаретом, поскольку с него раздается первый призыв к каждой из пяти ежедневных молитв, подавая сигнал муэдзинам. мечетей по всему Иерусалиму последовать этому примеру. ^{[ 176 ]}^{[ нужна полная цитата ]}

Минарет Фахрия

Минарет Фахрия ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} или минарет Аль-Фахирийя, ^{[ 179 ]} был построен на стыке южной и западной стены, ^{[ 180 ]} над твердой частью стены. ^{[ 181 ]} Точная дата его первоначального строительства неизвестна, но он был построен где-то после 1345 и до 1496 года. ^{[ 177 ]}^{[ 182 ]} Он был назван в честь Фахр ад-Дина аль-Халили, отца Шарифа ад-Дина Абд ар-Рахмана, который руководил строительством здания. ^{[ нужна ссылка ]} Минарет был перестроен в 1920 году. ^{[ 183 ]}^{[ нужна проверка ]}^{[ нужна полная цитата ]}

Минарет Фахрия построен в традиционном сирийском стиле, с квадратным основанием и валом, разделенным лепниной на три этажа, над которыми две линии мукарн украшают балкон муэдзина. Нишу окружает квадратная камера, заканчивающаяся покрытым свинцом каменным куполом. ^{[ 184 ]}^{[ нужна полная цитата ]} После того, как минарет был поврежден во время иерусалимского землетрясения, купол минарета покрыли свинцом. ^{[ 183 ]}

Минарет Баб аль-Асбат (Минарет Ворот племен)

Последний и самый известный минарет был построен в 1367 году: минарет Баб аль-Асбат , недалеко от Ворот племен ( Ворота аль-Асбат ). Он состоит из цилиндрической каменной шахты (построенной позже османами), которая возникает из прямоугольного основания, построенного мамлюками, на вершине треугольной переходной зоны. ^{[ 185 ]} Шахта сужается над балконом муэдзина и усеяна круглыми окнами, заканчивающимися выпуклым куполом. ^{[ 185 ]}

Купол был реконструирован после землетрясения 1927 года . ^{[ 185 ]} Затем он был реконструирован после арабо-израильской войны 1967 года , когда минарет подвергся бомбардировке, что привело к серьезным повреждениям и потребовало комплексной реставрации, поскольку большая часть минарета была повреждена в результате удара. Конус в это время тоже был покрыт свинцом. ^{[ 186 ]}

Другие особенности

В главном ограждении комплекса также находится фонтан для омовения (известный как Аль-Кас ), первоначально снабжаемый водой через длинный узкий акведук, ведущий из так называемых Соломоновых прудов недалеко от Вифлеема , но теперь снабжаемый водой из иерусалимского водопровода.

Сады занимают восточную и большую часть северной стороны ограды, небольшую часть площади занимает исламская школа. ^{[ 187 ]}

Северный и западный портики

Комплекс граничит с юга и востока с внешними стенами Старого города Иерусалима. На севере и западе он ограничен двумя длинными портиками ( ривак ), построенными в период мамлюков. ^{[ 188 ]} На этих территориях также был построен ряд других построек, в основном также мамлюкского периода. На северной стороне они включают медресе Исардия, построенное где-то до 1345 года, и медресе Алмаликия, датируемое 1340 годом. ^{[ 189 ]} На западной стороне они включают медресе Ашрафия, построенное султаном Кайтбаем между 1480 и 1482 годами. ^{[ 190 ]} и прилегающее к нему медресе Усмания , датируемое 1437 годом. ^{[ 191 ]} Неподалеку также стоит Сабил Кайтбая, современник медресе Ашрафия. ^{[ 190 ]}

Ворота

В настоящее время имеется одиннадцать открытых ворот, обеспечивающих доступ к мусульманскому Харам аш-Шарифу.

Баб аль-Асбат (Ворота Племен); северо-восточный угол
Баб аль-Хитта/Хутта (Врата прощения, помилования или отпущения грехов); северная стена
Баб аль-Атим/Атм/Аттим (Врата Тьмы); северная стена
Баб аль-Гаванима (Ворота Бани Ганим); северо-западный угол
Баб аль-Меджлис / ан-Назир / Надир (Ворота Совета / Ворота инспектора); западная стена (северная треть)
Баб аль-Хадид (Железные ворота); западная стена (центральная часть)
Баб аль-Каттанин (Ворота торговцев хлопком); западная стена (центральная часть)
Баб аль-Матара/Матара (Ворота омовения); западная стена (центральная часть)

Двое двойных ворот следуют к югу от Врат Омовения, Врат Спокойствия и Врат Цепи:

Баб ас-Салам/ас-Сакина (Ворота Спокойствия/Ворота Обители), северные из двух; западная стена (центральная часть)
Баб ас-Силсиле (Ворота Цепи), южные из двух; западная стена (центральная часть)
Баб аль-Магарбе/Магариба (Марокканские ворота/Ворота мавров); западная стена (южная треть); единственный вход для немусульман

Двенадцатые ворота, все еще открытые во время османского правления, теперь закрыты для публики:

Баб ас-Сарай (Ворота Сераля); небольшие ворота бывшей резиденции иерусалимского паши; западная стена, северная часть (между Бани Ганим и воротами Совета).

Текущая ситуация

Администрация

Административный орган, отвечающий за весь комплекс мечети Аль-Акса, известен как « Иерусалимский вакф » — орган иорданского правительства. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}

Иерусалимский вакф отвечает за административные вопросы на территории комплекса мечети Аль-Акса. С другой стороны, религиозная власть на этом месте находится в ведении Великого муфтия Иерусалима , назначаемого правительством Государства Палестина . ^{[ 194 ]}

После поджога в 1969 году вакф нанял архитекторов, техников и мастеров в комитет, который проводит регулярные операции по техническому обслуживанию. Исламское движение в Израиле и вакф пытались усилить мусульманский контроль над Храмовой горой в качестве способа противодействия политике Израиля и возрастающему присутствию израильских сил безопасности вокруг этого места после Второй интифады . Некоторые мероприятия включали восстановление заброшенных построек и реконструкцию. ^{[ 195 ]}

Право собственности на мечеть Аль-Акса является спорным вопросом в израильско-палестинском конфликте . В ходе переговоров на саммите в Кэмп-Дэвиде в 2000 году палестинцы потребовали полной собственности на мечеть и другие исламские святыни в Восточном Иерусалиме . ^{[ 196 ]}

Доступ

Мусульманам , проживающим в Израиле или посещающим страну, а также палестинцам, проживающим в Восточном Иерусалиме, обычно разрешается без ограничений входить на Храмовую гору и молиться в мечети Аль-Акса. ^{[ 197 ]} Из-за мер безопасности израильское правительство иногда не позволяет определенным группам мусульман добраться до Аль-Аксы, блокируя входы в комплекс; ограничения время от времени меняются. Иногда ограничения не позволяют входить всем мужчинам до 50 лет и женщинам до 45 лет, но женатым мужчинам старше 45 лет разрешается. Иногда ограничения вводятся по случаю пятничной молитвы. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} в других случаях они длятся в течение длительного периода времени. ^{[ 198 ]}^{[ 200 ]}^{[ 201 ]} Ограничения наиболее суровы для жителей Газы, за ними следуют ограничения для жителей Западного Берега. Правительство Израиля заявляет, что ограничения введены по соображениям безопасности. ^{[ 197 ]}

До 2000 года посетители-немусульмане могли войти в мечеть Аль-Акса, получив билет в вакфе. Эта процедура завершилась с началом Второй интифады . Спустя два десятилетия вакф все еще надеется, что переговоры между Израилем и Иорданией могут привести к тому, что посетителям снова разрешат въезд. ^{[ 202 ]}

Конфликты

В апреле 2021 года, во время Песаха и Рамадана, это место стало очагом напряженности между израильскими поселенцами и палестинцами. Еврейские поселенцы нарушили соглашение между Израилем и Иорданией и совершали молитвы и читали Тору внутри комплекса Аль-Акса, территории, обычно закрытой для молитв немусульманам. ^{[ 203 ]} 14 апреля израильская полиция вошла в комплекс Аль-Акса и насильно перерезала провода динамиков в минаретах вокруг мечети, заглушив призыв к молитве, утверждая, что звук мешает мероприятию президента Израиля у Стены Плача . ^{[ 204 ]} 16 апреля семьдесят тысяч мусульман молились в комплексе Аль-Акса, что стало крупнейшим собранием с начала пандемии COVID; полиция не позволила большинству людей войти в мечеть Аль-Акса. ^{[ 205 ]} В мае 2021 года сотни палестинцев получили ранения в результате столкновений на территории комплекса Аль-Акса после сообщений о намерении Израиля приступить к выселению палестинцев с земель, на которые претендуют израильские поселенцы. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}

15 апреля 2022 года израильские силы вошли в комплекс Аль-Акса и применили снаряды со слезоточивым газом и звуковые бомбы, чтобы разогнать палестинцев, которые, по их словам, бросали камни в полицейских. Некоторые палестинцы забаррикадировались внутри мечети Аль-Акса, где их задержала израильская полиция. Более 150 человек получили ранения и 400 арестованы. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}

5 апреля 2023 года израильская полиция провела рейд в Аль-Аксе, заявив, что «агитаторы», которые бросали камни и запускали фейерверки в полицию, забаррикадировались себя и верующих внутри мечети Аль-Акса. После инцидента боевики выпустили ракеты из сектора Газа по югу Израиля. ^{[ 211 ]}

14 апреля 2024 года во время волны иранских ударов по Израилю Израиль перехватил ракеты и беспилотники над Аль-Аксой. В ответ верховный лидер Ирана Али Хаменеи написал в Твиттере на иврите: «Аль-Кудс будет в руках мусульман», и опубликовал кадры, показывающие, как иранские ракеты перехватываются израильской обороной над Куполом Скалы . ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}

В популярной культуре

Термин «Аль-Акса» как символ и торговая марка стал популярным и распространенным в регионе. ^{[ 18 ]} Например, Интифада Аль-Акса (восстание, вспыхнувшее в сентябре 2000 года), «Бригады мучеников Аль-Аксы» (коалиция палестинских националистических ополчений на Западном берегу), телеканал «Аль-Акса» (официальное телевидение, управляемое ХАМАСом). канал), Университет аль-Акса (Палестинский университет, основанный в 1991 году в секторе Газа), «Джунд аль-Акса» (салафитская джихадистская организация, действовавшая во время гражданской войны в Сирии), иорданское военное периодическое издание, издаваемое с начала 1970-х годов, и ассоциации как южной, так и северной ветвей Исламского движения в Израиле названы Аль-Акса в честь этого места. ^{[ 18 ]}

Популярный политический лозунг « Аль-Акса в опасности» использовался для противодействия таким попыткам, как « Верные Храмовой горы » взять под контроль комплекс, а также для противодействия археологическим исследованиям, которые воспринимались либо как подрывающие структурные основы района, либо как попытки доказать существование древнего еврейского храма на этом месте. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}

См. также

Ислам в Израиле
Ислам на палестинских территориях
Исламизация Палестины
- Исламизация Иерусалима - Религиозная трансформация Иерусалима с учетом исламских влияний с VII века.
  - Исламизация Храмовой горы – исламский религиозный комплекс на вершине Храмовой горы в Иерусалиме.
Аль-Джурана в Саудовской Аравии, альтернативное место для коранической «мечети аль-Акса».
Список старейших мечетей мира
Мечеть Омара (Иерусалим) – Мечеть в христианском квартале Иерусалима.
Палестинский национализм - Движение за самоопределение и суверенитет Палестины
Религиозное значение сирийского региона – регион к востоку от Средиземного моря.
Статус-кво (Иерусалим и Вифлеем) – взаимопонимание между религиозными общинами
Отрицание храма - историческое утверждение

Примечания

^ К.А.К. Кресвелл , археологи Роберт Гамильтон и Анри Стерн, а также историк Ф.Е. Питерс приписывают первоначальную постройку Омейядов аль-Валиду. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Другие историки архитектуры, Джулиан Раби, ^{[ 34 ]} Джер Бакарак , ^{[ 35 ]} и Йылдирим Явуз, ^{[ 30 ]} а также учёный Х. И. Белл , ^{[ 36 ]} Рафи Графман и Мириам Розен-Аялон, ^{[ 37 ]} и Амикам Элад, ^{[ 38 ]} утверждать или предполагать, что Абд аль-Малик начал проект, а аль-Валид завершил или расширил его.
↑ Эта традиция подробно описана в работах иерусалимского историка XV века Муджира ад-Дина , историка XV века аль-Суюти и иерусалимских писателей XI века аль-Васити и Ибн аль-Мураджи. Традиция цитирует иснад (цепь передачи), восходящую к Сабиту, служащему комплекса святилища в середине 8-го века, который передает от Раджи ибн Хайвы , придворного теолога Абд аль-Малика, который контролировал финансирование Купола строительство Скалы. ^{[ 39 ]}
↑ Историки X века Евтихий Александрийский и аль-Мухаллаби приписывают строительство мечети аль-Валиду, хотя они также ошибочно приписывают ему строительство Купола Скалы. Другие неточности в их работах заставляют Элада усомниться в их достоверности в этом вопросе. Ряд историков 13-го века, в том числе Ибн аль-Асир , поддерживают это утверждение, но Элад указывает, что они копируют непосредственно из историка 10-го века ат-Табари , в чьей работе упоминается только аль-Валид, строивший великие мечети Дамаска и Медина , где историки 13-го века добавили мечеть аль-Акса в свой список великих строительных сооружений. Традиции источников, базирующихся в соседней Рамле в середине 8-го века, аналогичным образом приписывают аль-Валиду мечети в Дамаске и Медине, но ограничивают его роль в Иерусалиме обеспечением продовольствием городских чтецов Корана . ^{[ 44 ]}
↑ Великий голод во время правления аль-Мамуна истощил мусульманское население, а ситуация для всех жителей города усугубилась во время разграбления города крестьянскими повстанцами аль-Мубарки . ^{[ 58 ]} Ситуация, возможно, восстановилась к концу 10-го века, но беспрецедентные грабежи по всей Палестине, совершенные бедуинами Бану Тайй под властью Джаррахидов в 1020-х годах, вероятно, привели к существенному сокращению населения. ^{[ 59 ]}
^ Это описание мечети аз-Захира представляет собой общую научную точку зрения и основано на археологических исследованиях, проведенных во время реставрационных работ в 1920-х годах, и дневнике визита Насира Хосрова в 1047 году. ^{[ 60 ]}
^ Надпись над центральным михрабом гласит:
Во имя Бога, Милосердного, Милосердного, слава Тому, кто взял своего слугу в ночное путешествие из мечети аль-Харам в мечеть аль-Акса, чьи окрестности мы благословили. [… Он] отремонтировал его, наш господин Али Абу аль-Хасан, имам аз-Захир ли-изаз Дин Аллах , повелитель правоверных , сын аль-Хакима би-Амра Аллаха , повелитель Правоверный, да будет благословение Божие на нем, его чистых предках и его благородных потомках [шиитская религиозная формула, намекающая на потомков Мухаммеда через его дочь Фатиму и ее мужа Али , двоюродного брата Мухаммеда]. Рукой Али ибн Абд ар-Рахмана, да вознаградит его Аллах. [Работой] руководили Абу аль-Васим и аш-Шариф аль-Хасан аль-Хусайни. ^{[ 63 ]}
↑ Усилия Фатимидов по укреплению позиций мусульман в Иерусалиме, начиная с правления предшественника аз-Захира, халифа аль-Хакима, были частью косвенного религиозного конфликта между ними и христианской Византийской империей . предпринимали усилия по укреплению христианских зданий города, таких как Гроб Господень По крайней мере, с 9-го века христианские державы и лидеры, включая Каролингскую империю и Иерусалимского патриарха , на фоне возобновления византийского наступления , и инфраструктуры паломничества. Действия против исламской Сирии . Сообщается о рецидивах массового насилия со стороны городских мусульман против христиан в 10 веке, когда аль-Мукаддаси сетует на то, что христиане и евреи в Иерусалиме взяли верх над мусульманами. ^{[ 67 ]} Надпись Фатимидов также указывает на подтверждение аз-Захиром ортодоксального мусульманского повествования о Ночном путешествии и главенстве Мухаммеда в исламе вопреки утверждениям друзов , недавно возникшего отростка исмаилитского ислама в Египте и Сирии, о божественности аль-Хакима. и затемнение . ^{[ 68 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Аль-Ратраут, Х.А., Архитектурное развитие мечети Аль-Акса в ранний исламский период , ALMI Press, Лондон, 2004.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильямс, Джордж (1849). Святой город: исторические, топографические и антикварные сведения об Иерусалиме . Паркер. стр. 143–160. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 22 июня 2022 г. Следующий подробный отчет о Харам эс-Шерифе с некоторыми интересными заметками о городе взят из арабского труда под названием «Величайший компаньон по истории Иерусалима и Хеврона» Кади Меджир-эд-дина, Эбиль-Йемена Абда. -эр-Рахман, Эль-Алеми », умерший в 927 г. хиджры (1521 г. н.э.)… «В начале я обратил внимание на тот факт, что место, ныне называемое именем Акса (т.е. самое отдаленное), Собственно так называется Моск [Джамия] на южной оконечности местности, где находится Минбар и великий Михраб. Но на самом деле Акса — это название всей территории, заключенной внутри стен, размеры которой я только что узнал. учитывая, что собственно Моск [Джамия], Купол Скалы, монастыри и другие здания построены позднее, а Месджид эль-Акса - правильное название всей территории». а также фон Хаммер-Пургшталь, Дж. Ф. (1811). «Глава двадцатая. Описание мечети Месджид-ол-акса, как она есть сегодня, (во времена автора, в десятом веке хиджры, в шестнадцатом году нашей эры)» . Fundgruben des Orients (на французском языке). Полет. 2. Гедрукт бек А. Шмид. п. 93. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 22 июня 2022 г. Мы с самого начала обращали внимание на тот факт, что место, которому сегодня люди дают имя Акса, то есть самое отдаленное, — это сама мечеть, построенная на крайнем юге от ограды, где находится кафедра и великий храм. находится алтарь. Но на самом деле Акса — это название всей ограды, поскольку она окружена стенами, длину и ширину которых мы только что указали, потому что сама мечеть, купол скалы Сахра, портики и другие постройки представляют собой все недавние постройки, а Месджидол-акса — настоящее название всего вольера. (Месджид арабов отвечает на ίερόν, а Джами — на ναός греков.)
^
- Такер, Южная Каролина; Робертс, П. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история [4 тома]: политическая, социальная и военная история . Онлайн-справка по истории ABC-CLIO. АВС-КЛИО. п. 70. ИСБН 978-1-85109-842-2 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июня 2022 г. Мечеть Аль-Акса Мечеть Аль-Акса (буквально «самая дальняя мечеть») — это одновременно здание и комплекс религиозных построек в Иерусалиме. Мусульманам она известна как аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), а евреям и христианам как Хар ха-Баит или Храмовая гора. Мусульмане считают всю территорию Благородного святилища мечетью Аль-Акса, и вся территория неприкосновенна согласно исламским законам. Он считается частью земли вакфа (пожертвования), которая включала Стену Плача (Стену Плача), собственность алжирской семьи и, в более общем плане, вакф всего ислама. Если рассматривать мечеть аль-Акса как комплекс зданий, то она доминирует и ограничена двумя основными сооружениями: зданием мечети аль-Акса на востоке и Куполом Скалы (или мечетью Омара) на западе. Купол Скалы – старейшее священное сооружение в исламе.
- «Столкновения в святом месте Иерусалима подогревают страх перед возобновлением войны» . Новости Би-би-си . 22 апреля 2022 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2022 года . Проверено 30 мая 2022 г. Все это место мусульмане также считают мечетью Аль-Акса.
- Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (04 апреля 2022 г.). «39 COM 7A.27 — Решение» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 30 мая 2022 года . Проверено 29 мая 2022 г. …исторические ворота и окна мечети Кибли внутри мечети Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шариф, которая является мусульманским священным местом поклонения и неотъемлемой частью объекта Всемирного наследия.
- Обзор Западной Палестины , Иерусалим , 1884, стр. 119: «Джамиа эль-Акса, или «отдаленная мечеть» (то есть далекая от Мекки), находится на юге, доходя до внешней стены. Мусульманские писатели называют Харам Масджид эль-Акса, «молитвенным местом Акса», в честь этой мечети».
- Ицхак Рейтер : «Эта статья посвящена использованию религиозных символов для обозначения национальной идентичности и национальных повествований на примере священного комплекса в Иерусалиме (Храмовая гора/Аль-Акса). Повествование о Святой Земле включает в себя три концентрических круга. , каждый из которых охватывает другой, причем каждая сторона имеет свои собственные названия для каждого круга. Это: Палестина/Эрец Исраэль (т.е. Земля Израиля/Аль-Кудс и, наконец, Храм); Гора/комплекс Аль-Акса... В борьбе за осведомленность общественности о важности Иерусалима, одно конкретное место находится в эпицентре бури – Храмовая гора и ее Стена Плача – еврейский Котел – или, в мусульманской терминологии, Аль-Акса. -Комплекс Акса (альтернативно: Харам аш-Шариф), включая стену аль-Бурак... «Аль-Акса» для палестинско-арабо-мусульманской стороны — это не просто мечеть, упомянутая в Коране в контексте чудесное ночное путешествие пророка Мухаммеда в Аль-Аксу, которое, согласно традиции, завершилось его вознесением на небеса (и молитвой со всеми пророками, а также еврейскими и христианскими религиозными деятелями, которые предшествовали ему); скорее, он также представляет собой уникальный символ идентичности, вокруг которого могут быть сформулированы различные политические цели, составлены планы действий и мобилизованы массы для их реализации». «Рассказы об Иерусалиме и его священном комплексе». Архивировано 21 мая 2022 года в Wayback Machine , Israel Studies 18 (2): 115-132 (июль 2013 г.).
- Анника Бьоркдал и Сюзанна Бакли-Зистель: «Это место известно на арабском языке как Харам аш-Шариф – Благородное святилище – и в просторечии как Харам или комплекс аль-Акса; а на иврите оно называется Хар ХаБейт – Храмовая гора ." Анника Бьоркдал; Сюзанна Бакли-Зистель (1 мая 2016 г.). Пространство мира и конфликтов: картирование мест, мест и масштабов насилия . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 243–. ISBN 978-1-137-55048-4 . Архивировано из оригинала 21 мая 2022 года . Проверено 21 мая 2022 г.
- Махди Абдул Хади : «Мечеть Аль-Акса, также называемая Аль-Харам Аш-Шариф (Благородное святилище), включает в себя всю территорию внутри комплексных стен (общая площадь 144 000 м2), включая все мечети, молитвенные комнаты. , здания, платформы и открытые дворы, расположенные над или под землей, - и более 200 исторических памятников, относящихся к различным исламским эпохам. Согласно юриспруденции, все эти здания и дворы обладают одинаковой степенью сакральности, поскольку они построены на святых землях Аль-Аксы. Эта священность не ограничивается физическими сооружениями, предназначенными для молитв, такими как Купол Скалы или мечеть Аль-Кибли. мечеть с большим серебряным куполом)» Махди Абдул Хади. Архивировано 16 февраля 2020 г. в Wayback Machine Палестинском академическом обществе по изучению международных отношений ; Тим Маршалл: «Многие люди полагают, что изображенная мечеть называется Аль-Акса; однако визит к одному из самых выдающихся палестинских интеллектуалов, Махди Ф. Абдул Хади, прояснил этот вопрос. Хади является председателем Палестинского академического общества Исследование международных отношений, базирующееся в Восточном Иерусалиме. Его офисы представляют собой сокровищницу старых фотографий, документов и символов. Он был достаточно любезен, чтобы провести со мной несколько часов. Он разложил карты Иерусалима. Старый город на огромном столе, расположенный на территории комплекса Аль-Акса, расположенного над Стеной Плача. «Мечеть на флаге Аль-Аксы [Бригад] — это Купол Скалы. Все считают само собой разумеющимся, что это мечеть Аль-Акса, но нет, весь комплекс - это Аль-Акса, и на нем две мечети, мечеть Кибла и Купол Скалы, и на флагах обеих Аль-Акса. Бригады «Акса» и «Бригады Кассам» — это Купол Скалы», — сказал он. Тим Маршалл (4 июля 2017 г.). Флаг, за который стоит умереть: сила и политика национальных символов . Саймон и Шустер. стр. 151–. ISBN 978-1-5011-6833-8 . Архивировано из оригинала 12 сентября 2019 года . Проверено 17 апреля 2018 г. * Хьюз, Аарон В. (2014). Теоретизирование ислама: дисциплинарная деконструкция и реконструкция . Религия в культуре. Тейлор и Фрэнсис. п. 45. ИСБН 978-1-317-54594-1 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 24 июня 2022 г. Хотя более поздние комментаторы спорили о том, было ли это путешествие физическим или происходило на внутреннем уровне, оно сыграло решающую роль в установлении пророческого авторитета Мухаммеда. В первой части этого путешествия, называемого «исра», он отправился от Каабы в Мекке к «самой дальней мечети» (аль-Масджид аль-Акса), отождествляемой с Храмовой горой в Иерусалиме: мечети Аль-Акса, которая стоит там сегодня, в конечном итоге получил свое название от этого более крупного участка, на котором он был построен. * Суэй, Мустафа А. (2015), «Мечеть Аль-Акса: не вторгайтесь!» , Палестина — Израильский журнал политики, экономики и культуры , 20/21 (4): 108–113, ProQuest 1724483297 , заархивировано из оригинала 19 июля 2023 г. , получено 28 июля 2022 г. - через ProQuest, Ахмед ибн Ханбал (780–855): «Воистину, «Аль-Акса» - это название всей мечети, окруженной стеной. , длина и ширина которого упомянуты здесь, поскольку здание, существующее в южной части мечети, а другие, такие как Купол Скалы, коридоры и другие [здания], являются новыми (мухдатха)». Мустафа Суэй: Более 500 лет назад, когда Муджир ад-Дин аль-Ханбали предложил приведенное выше определение мечети Аль-Акса в 900 году хиджры/1495 году, не было никаких конфликтов, никакой оккупации и никаких противоречивых историй вокруг этого места. * Омар, Абдалла Маруф (2017). «Инцидент в мечети Аль-Акса в июле 2017 года: подтверждение политики сдерживания» . Инсайт Турция . 19 (3): 69–82. дои : 10.25253/99.2017193.05 . JSTOR 26300531 . В договоре, подписанном Иорданией и Палестинской автономией 31 марта 2013 года, обе стороны определяют мечеть аль-Акса как «аль-Масджид аль-Акса с ее 144 дунамами, включая мечеть Кибли аль-Акса, мечеть Купол Скалы и все его мечети, здания, стены, дворы». ... Израиль настаивает на том, чтобы считать мечеть Аль-Акса небольшим зданием. ... Тем не менее, Исполнительный совет ЮНЕСКО принял иорданское определение мечети Аль-Акса в своей резолюции (199 EX/PX/DR.19.1 Rev). * Оккупированная Палестина: проект решения (199 EX/PX/DR.19.1 REV), Исполнительный совет ЮНЕСКО . ЮНЕСКО. 2016.
↑ Археология Святой Земли: от разрушения Храма Соломона до мусульманского завоевания. Архивировано 15 июля 2020 года в Wayback Machine , Cambridge University Press, Джоди Мэгнесс, стр. 355.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Робинсон, Э.; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине . Джон Мюррей. Джамиа эль-Акса — это единственный моск; Месджид эль-Акса — это моск со всеми священными ограждениями и территориями, включая Сухру . Таким образом, слова Месджид и Джамиа различаются по использованию, подобно греческим ίερόν и ναός.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Палмер, Э.Х. (1871 г.). «История Харам Эс Шериф: Составлено по материалам арабских историков». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 3 (3): 122–132. дои : 10.1179/peq.1871.012 . ISSN 0031-0328 . ЭКСКУРСУС НА ИМЕНИ МАСДЖИД ЭЛЬ-АКСА. Чтобы понять рассказы туземцев о священной местности в Иерусалиме, необходимо помнить о правильном применении различных названий, под которыми о ней говорят. Когда упоминается Масджид эль-Акса, обычно предполагается, что это название относится к известной мечети на южной стороне Харама, но на самом деле это не так. Последнее здание называется Эль-Джами эль-Акса, или просто Эль-Акса, а подструктуры называются Эль-Акса эль-Кадиме (древняя Акса), а название Эль-Масджид эль-Акса применяется ко всему святилищу. Слово Джами по смыслу точно эквивалентно греческому συναγωγή и применяется к церкви или зданию, в котором собираются верующие. С другой стороны, Масджид – гораздо более общий термин; оно происходит от глагола sejada «обожать» и применяется к любому месту, священный характер которого особенно побуждает посетителя к акту преданности. Наше слово «мечеть» представляет собой искаженное слово «масджид», но его обычно употребляют неправильно, поскольку здание никогда не обозначается так, хотя обо всей территории, на которой оно стоит, можно так говорить. Куббет эс-Сахра, Эль-Акса, Джами эль-Магарибе и т. д. называются Джами, но весь Харам является мечетью. Это объяснит, почему Омар после посещения церквей Анастасиса, Сиона и т. д. был доставлен в «Масджид» Иерусалима, и объяснит заявление Ибн эль-Асакира и других о том, что Масджид эль-Акса имела длину более 600 локтей, то есть длину всей территории Харама. Название Масджид эль-Акса заимствовано из отрывка Корана (XVII, 1), где упоминается мнимое вознесение Мухаммеда на небеса из · Иерусалимского храма; «Хвала Тому, Кто перевез Своего слугу ночью из Эль-Масджид эль-Харам (т. е. «Священного места Поклонения» в Мекке) в Эль-Масджид эль-Акса (т. е. «Удаленного места Поклонения» в Иерусалиме), окрестностей из которых мы благословили» и т. д. Название Эль-Акса, «Удаленный», по мнению магометанских врачей, применяется к иерусалимскому храму «либо из-за его удаленности от Мекки, либо потому, что он находится в центре земли».
^ Перейти обратно: ^а ^б Уоррен, Чарльз ; Кондер, Клод Рейнье (1884). Обследование Западной Палестины. Иерусалим . Опубликовано для Комитета Фонда исследования Палестины. Лондон. п. 119 – через Интернет-архив . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры. Перевод из сочинений средневековых арабских географов . Хоутон, Миффлин. п. 96. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г. В арабские описания Благородного святилища вносится большая путаница из-за неразборчивого использования терминов Аль-Масджид или Аль-Масджид аль-Акса, Джами или Джами аль-Акса; и ничто, кроме близкого знакомства с описываемой местностью, не помешает переводчику снова и снова неправильно понимать текст, который находится перед ним, - поскольку местные авторитеты используют технические термины чрезвычайно неточно, часто смешивая целое и его части. под единым наименованием «Масджид». Кроме того, использование разных авторов по этим вопросам значительно различается: Мукаддаси неизменно называет всю территорию Харама Аль-Масджид или Аль-Масджид аль-Акси, «мечеть Акса» или «мечеть», в то время как главное здание мечеть, расположенную в южной части зоны Харам, которую мы обычно называем Акса, он называет Аль Мугхатта, «Покрытая часть». Таким образом, он пишет: «В мечеть можно войти через тринадцать ворот», имея в виду ворота зоны Харам. Также «справа от двора» означает вдоль западной стены зоны Харам; «на левой стороне» означает восточную стену; а «сзади» обозначает северную пограничную стену зоны Харам. Насир-и-Хусров, писавший на персидском языке, использует для обозначения главного здания мечети Акса персидское слово Пушиш, то есть «Покрытая часть», что в точности переводится с арабского «Аль-Мугхатта». Однако в некоторых случаях Насир говорит о мечети Акса (как мы ее называем) как о Максуре, термине, специально используемом для обозначения отгороженного ораторского искусства султана, обращенного к Михрабу, и, следовательно, в расширенном смысле, применяемого в здание, которое включает в себя то же самое. Великий двор зоны Харам Насир всегда называет Масджид, или Масджид аль-Акса, или, опять же, Пятничной мечетью (Масджид-и-Джума).
^ Идриси, Мухаммад ; Жобер, Пьер Амеде (1836). География Эдриси (на французском языке). в Королевской типографии. стр. 343–344. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г. Под властью мусульман она была расширена, и сегодня это великая мечеть, известная мусульманам под названием Месджид эль-Акса مسجد الأقصى. В мире нет другой мечети, которая могла бы сравниться с ней по величию, кроме великой мечети Кордовы в Андалусии; потому что, согласно сообщениям, крыша этой мечети больше, чем у Месджид эль-Акса. При этом площадь последнего образует параллелограмм, высота которого составляет двести саженей (баа), а основание – сто восемьдесят. Половина этого пространства, примыкающая к Михрабу, покрыта каменной крышей (вернее, куполом), поддерживаемой несколькими рядами колонн; другой открыт небу. В центре здания находится большой купол, известный как Купол Скалы; он был украшен золотыми арабесками и другими прекрасными произведениями искусства благодаря заботам различных мусульманских халифов. Купол пронизан четырьмя дверями; напротив того, что на западе, мы видим жертвенник, на котором дети Израиля приносили свои жертвы; у восточных ворот стоит церковь, называемая Святая Святых, изящной постройки; на юге находится часовня, предназначенная для мусульман; но христиане силой захватили его, и он оставался в их власти до времени составления настоящего труда. Эту часовню они превратили в женский монастырь, где проживают монахи ордена тамплиеров, то есть служители дома Божьего. Также в Уильямс, Г.; Уиллис, Р. (1849). «Описание Иерусалима во время франкской оккупации, извлечено из «Всеобщей географии Эдриси. Климат III. раздел 5. Перевод П. Амеде Жобера. Том 1. стр. 341–345». . Святой город: исторические, топографические и антикварные сведения об Иерусалиме . Дж. У. Паркер. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г.
^ Мустафа Абу Суэй (осень 2000 г.). «Святая Земля, Иерусалим и мечеть Аль-Акса в исламских источниках» . Журнал Центральной конференции американских раввинов (CCAR) : 60–68. Архивировано из оригинала 29 мая 2022 года . Проверено 29 мая 2022 г. Цитируя Муджира ад-Дина : «Воистину, «Аль-Акса» — это название всей мечети, окруженной стеной, длина и ширина которой упомянуты здесь, для здания, которое существует в южной части мечети. , а другие, такие как Купол Скалы, коридоры и другие [здания], являются новыми»
^ Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры. Перевод из сочинений средневековых арабских географов . Хоутон, Миффлин. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 29 мая 2022 г. МЕЧЕТЬ АКСА. Великая мечеть Иерусалима, Аль-Масджид аль-Акса, «Дальняя мечеть», получила свое название от традиционного «Ночного путешествия Мухаммеда», на которое намек сделан в словах Корана (XVIII. I)… термин « Здесь термин «Мечеть» означает всю территорию Благородного Святилища, а не только главное здание Акса, которого во времена Пророка не существовало.
^ Странно, Ги ле (1887). «Описание Благородного святилища в Иерусалиме в 1470 году нашей эры, сделанное Камалем (или Шамсом) ад Дином как Суюти» . Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 19 (2). Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии: 247–305. дои : 10.1017/S0035869X00019420 . ISSN 0035-869X . JSTOR 25208864 . S2CID 163050043 . …термин Масджид (откуда через испанскую Мескиту наше слово «Мечеть») обозначает все священное здание, состоящее из главного здания и двора с боковыми аркадами и небольшими часовнями. Самый ранний образец арабской мечети представлял собой открытый двор, внутри которого вокруг четырех стен располагались колоннады или монастыри, дававшие убежище верующим. Со стороны двора, обращенной к Кибле (в направлении Мекки), лицом к которой должен стоять молящийся, колоннада вместо того, чтобы быть одиночной, для удобства возросшего числа прихожан расширена и образовала Джами', или место собрания... переходя теперь к Благородному Святилищу в Иерусалиме, мы должны помнить, что термин "Масджид" принадлежит не только мечети Акса (точнее, Джами' или месту собрания для молитвы), но и весь корпус с Куполом Скалы посередине и всеми остальными второстепенными куполами и часовнями.
^ Сен-Лоран, Б., и Ховард, И. (2013). Марвани Мусалла в Иерусалиме: новые находки Иерусалим Ежеквартальный .
^ Джаррар, Сабри (1998). «Сук аль-Марифа: ханбалитский храм Айюбидов в Харам аш-Шарифе» . В Неджипоглу, Гюльру (ред.). Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры исламского мира (иллюстрированное, аннотированное издание). Брилл. п. 85. ИСБН 978-90-04-11084-7 . «Аль-Масджид аль-Акса» было стандартным обозначением всего святилища до периода Османской империи, когда его заменило «аль-Харам аш-Шариф»; «Аль-Джами аль-Акса» конкретно относится к мечети Аль-Акса, мугатте или крытым нефам, месту, на котором Умар среди древних руин основал первую мечеть.
^ Грабарь, Олег (2000). «Харам аш-Шариф: эссе в интерпретации» (PDF) . Бюллетень Королевского института межконфессиональных исследований . Построение изучения исламского искусства. 2 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2016 г. Лишь относительно поздно мусульманское святилище в Иерусалиме стало называться аль-Харам аш-Шариф (буквально «Благородное священное место» или «Ограниченное ограждение», часто переводимое как «Благородное святилище» и обычно называемое просто «Благородное святилище»). Харам). Хотя точная ранняя история этого термина неясна, мы знаем, что он стал обычным явлением только во времена Османской империи, когда был установлен административный порядок по всем вопросам, касающимся организации мусульманской веры и надзора за святыми местами, для которых османы взял на себя финансовую и архитектурную ответственность. До османов это место обычно называлось аль-масджид аль-акса (самая дальняя мечеть), этот термин теперь применяется к крытому месту для собраний в Хараме, или масджид бейт аль-макдис (мечеть Священного города) или даже , как святилище Мекки, аль-Масджид аль-Харам.
^ Шик, Роберт (2009). «Географическая терминология в истории Иерусалима Муджир ад-Дина» . В Халид Эль-Авайси (ред.). Географические размеры исламского Иерусалима . Издательство Кембриджских ученых. стр. 91–106. ISBN 978-1-4438-0834-7 . Муджир ад-Дин определил аль-Масджид аль-Акса как весь комплекс, признав, что в обычном использовании он относится к крытому зданию в южной части комплекса. По его словам (1999 т.2, 45; 1973 т.2, 11), джами', находящийся в центре аль-Масджид аль-Акса в кибле, где проходит пятничная служба, известен в народе как «аль-Масджид аль-Акса», и (1999 т.2, 63-64; 1973 т.2, 24) то, что известно в народе как «аль-Акса», - это Джами в центре мечети в в направлении Гиблы, где находятся минбар и большой михраб. Дело в том, что термином «Аль-Акса» обозначают всю мечеть и то, что окружают ее стены. Под «аль-Масджид аль-Акса» подразумевается все, что окружают стены ограждения. Муджир ад-Дин не идентифицировал аль-Масджид аль-Акса альтернативным термином «аль-Харам аш-Шариф». Этот термин начал использоваться в период мамлюков и получил более широкое распространение в период Османской империи. Он использовал этот термин только при присвоении официального звания назначенного правительством инспектора двух благородных харамов Иерусалима и Хеврона (Назир аль-Харамавн аш-Шарифайн). Хотя Муджир ад-Дин прямо не обсуждал, почему мечеть Байт аль-Магдис «не называется харамом» (1999, т. 1, 70; 1973, т. 1, 7), он вполне мог занять ту же позицию, что и Ибн Таймия, его соратник-ханбалит в начале 14 века (Зиярат Байт аль-Макдис Мэтьюз 1936, 13; Иктида ас-Сират аль-Мустаким Мухалафат Ашаб аль-Джахим Мемон 1976: 316), отвергая идею о том, что аль-Масджид аль-Акса (или могилу Авраама в Хевроне) по праву можно назвать харамом, потому что харамов (где Бог запретил охоту) всего три: Мекка, Медина и, возможно, Таиф. Однако Муджир ад-Дин не был полностью последовательным и также использовал аль-Масиид аль-Акса для обозначения крытого здания, как, например, когда он ссылался на ан-Насира Мухаммада, устанавливающего мрамор в аль-Масджид аль-Акса (1999 г., т. 2). , 161; 1973 т.2, 92); он использовал термин аль-Джами аль-Акса в параллельном отрывке (1999 т. 2, 396; 1973 т. 2, 271).
^ Вазери, Йехия Хасан (20 февраля 2014 г.). «Самая дальняя мечеть или предполагаемый храм: аналитическое исследование» . Журнал исламской архитектуры . 2 (3). Государственный исламский университет имени Мауланы Малика Ибрагима. дои : 10.18860/jia.v2i3.2462 . ISSN 2356-4644 . S2CID 190588084 . Многие думают, что Аль-Масджид Аль-Акса — это всего лишь мечеть, основанная к югу от Купола Скалы, где сейчас совершаются обязательные пятидневные молитвы. На самом деле, Аль-Масджид Аль-Акса — это термин, который применяется ко всем частям Масджида, включая территорию, окруженную стеной, например, ворота, просторные дворы, саму мечеть, Купол Скалы, Аль-Мусалла. Аль-Маравани, коридоры, купола, террасы, бесплатная питьевая вода (родники) и другие достопримечательности, такие как минареты на стенах. Кроме того, вся мечеть не имеет крыши, за исключением здания Купола Скалы и Аль-Мусалла Аль-Джами, известного в обществе как Аль-Масджид Аль-Акса. Однако остальная территория представляет собой двор мечети. С этим согласны ученые и историки, и, соответственно, удвоенная награда за совершение молитвы в ней достигается, если молитва совершается в любой части территории, окруженной стеной. Действительно, Аль-Масджид Аль-Акса, упомянутая в Славной Книге Всемогущего Аллаха в первом стихе суры Аль-Исра, является благословенным местом, которое теперь называется Благородным Святилищем (Аль-Харам Аль-Кудси Аш-Шариф), которое окружен большим забором и тем, что над ним построено. Более того, то, что применимо к мечети, следовательно, применимо и к стене, окружающей ее, поскольку она является ее частью. Таково юридическое определение Масджид Аль-Акса. Что касается концепции (определения) Аль-Масджид Аль-Акса, шейх Абдул-Хамид Аль-Саих, бывший министр (религиозных) пожертвований и исламских святилищ в Иордании, сказал: «Термин Аль-Масджид Аль-Акса, мусульманская публика обозначает все, что окружено стеной Масджид Аль-Акса, включая ворота». Таким образом, (законно определенное) Аль-Масджид Аль-Акса и Аль-Харам Аль-Кудси Аш-Шариф (Благородное святилище) — это два названия одного и того же места, зная, что Аль-Харам Аш-Шариф — это имя, которое имеет только были придуманы недавно.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Райтер, Ицхак (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан США. стр. 21–23. ISBN 978-0-230-61271-6 . В средние века, когда вопрос о статусе Иерусалима был предметом споров, сторонникам важности Иерусалима (очевидно, после его освобождения от контроля крестоносцев) удавалось приписывать Аль-Кудсу или Байт-аль-Макдису (арабское название Иерусалима). Иерусалим) статус харама, присвоенный священному комплексу. Таким образом, это место было названо аль-Харам аш-Шариф или аль-Харам аль-Кудси аш-Шариф. Харам, от арабского корня, означающего «запрет», — это место, характеризующееся особенно высоким уровнем святости: защищенное место, где нельзя проливать кровь, рубить деревья и охотиться на животных. Статус харама в прошлом был присвоен Священной мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине (а некоторые также присвоили этот статус долине Вадж в Таифе на Аравийском полуострове?). Таким образом, аль-Масджид аль-Акса стала аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), чтобы подчеркнуть свой высокий статус наряду с двумя другими мусульманскими святилищами. Хотя, как отмечалось ранее, Ибн-Таймия опроверг харамный статус иерусалимской мечети, повышение статуса аль-Аксы до харамного статуса было успешным и восторжествовало. Эта идея стала общепринятой и упоминалась на международных форумах и в документах. Поэтому было удивительно, что в течение 1980-х годов палестинцы постепенно отказались от названия, которое было дано комплексу Харам/Храмовая гора, очевидно, в честь статуса Иерусалима как третьего по святости – аль-Харам аш-Шариф – в пользу его более традиционное имя-Аль-Акса. Изучение соответствующих религиозных текстов проясняет ситуацию: поскольку имя аль-Акса встречается в Коране, с ним должны быть знакомы все мусульмане во всем мире; таким образом, легче продвигать торговую марку «Аль-Акса». Дополнительным фактором, ведущим к возвращению коранического названия, является требование Израиля создать еврейское молитвенное пространство внутри открытого двора комплекса. Увеличение использования имени аль-Акса особенно поразительно на фоне того, что написано на веб-сайте иерусалимского вакфа под руководством (бывшего) палестинского муфтия шейха Икримы Сабри. Там утверждается, что «аль-Масджид аль-Акса ошибочно называлась аль-Харам аль-Кудси аль-Шариф» и что правильное название этого места — аль-Акса. Это заявление было написано в контексте фетвы в ответ на вопрос, адресованный исследователям веб-сайта относительно правильной интерпретации аята Исры в Коране (17:1), в котором рассказывается о чудесном ночном путешествии Пророка Мухаммеда из «Священная мечеть самой дальней мечети» – Аль-Акса. В доказательство этого Сабри цитирует Ибн-Таймию, который отрицал существование харама в Иерусалиме, и это утверждение на самом деле служит тем, кто стремится подорвать священный статус города. Сабри также заявляет, что арабские историки, такие как Муджир ад-Дин аль-Ханбали, автор знаменитого труда пятнадцатого века об Иерусалиме, не используют термин «харам» в отношении места Аль-Акса. И Ибн-Таймийя, и Муджир ад-Дин были связаны с юридической школой Ханбали — относительно более пуританским направлением в исламе, преобладавшим в Саудовской Аравии. Ханбали отвергли новшества, такие как идея третьего харама. Нельзя исключить возможность того, что саудовцы, которые в 1980-е и 1990-е годы пожертвовали значительные средства исламским институтам в Иерусалиме, оказали давление на палестино-мусульманских деятелей, чтобы те отказались от термина «харам» в пользу «аль-Аксы». Таким образом, торговая марка «Аль-Акса» стала популярной и распространенной. Аль-Харам аш-Шариф до сих пор используется официальными организациями (Организацией Исламской конференции [ОИК], Лигой арабских государств), в отличие от религиозных организаций. В настоящее время общественность использует эти два имени как синонимы. В течение последнего поколения все чаще использовался термин «Аль-Акса» как символ и название различных учреждений и организаций. Так, например, иорданский военный журнал, издающийся с начала 1970-х годов, называется «Аль-Акса»; подразделение палестинской полиции, созданное ПА в Иерихоне, называется Подразделением Аль-Аксы; вооруженная организация Фатха называется «Бригады Аль-Акса»; лагерь палестинской полиции в Иерихоне называется лагерем Аль-Акса; веб-сайты южной и северной ветвей исламского движения в Израиле и созданных ими ассоциаций называются «Аль-Акса»; Интифада, разразившаяся в сентябре 2000 года, называется Интифада Аль-Акса, а арабский саммит, который состоялся после начала интифады, назывался Саммитом Аль-Акса. Это лишь несколько примеров растущего явления.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэн Бахат (1990). Иллюстрированный атлас Иерусалима . Саймон и Шустер. стр. 81–82.
^ Андреас Каплони (2009). «635/638–1099: Иерусалимская мечеть (Масджид Байт аль-Макдис)». У Олега Грабаря и Бенджамина З. Кедара (ред.). Там, где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима . Яд Бен-Цви Пресс. стр. 100–131.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ф.Е. Питерс (1985). Иерусалим . Издательство Принстонского университета. стр. 186–192 . ISBN 978-0-691-07300-2 .
^ Иеошуа Френкель, «Иерусалим», в книге Абдельвахаба Меддеба, Бенджамина Стора (ред.), « История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней», Princeton University Press, 2013, стр. 108.
^ Джон Уилкинсон (2002). Иерусалимские паломники перед крестовыми походами . п. 170.
↑ Купол Скалы в роли Палимпсеста, Нечипоглу, Мукарнаса, 2008 г.
^ Мэтью Гордон (2005). Возвышение Ислама . Издательская группа Гринвуд. п. 44 . ISBN 978-0-313-32522-9 . Проверено 3 октября 2010 г.
^ Махди Абд аль-Хади; ПАССИЯ. (2007). Документы по Иерусалиму . ПАССИЯ, Палестинское академическое общество по изучению международных отношений. п. 247. ИСБН 978-9950-305-19-9 . Проверено 3 октября 2010 г. Исламизация Храмовой горы достигла кульминации в конце седьмого века с возведением Купола Скалы над Фундаментным камнем и строительством мечети Аль-Акса на юге Храмовой горы.
^ Олег Грабарь, Харам ак-Шариф: эссе в интерпретации , BRIIFS vol. 2 № 2 (осень 2000 г.). Архивировано 4 октября 2012 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Элад 1999 , стр. 31–32.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Запись 1986 года , с. 340.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Явуз 1996 , с. 153.
^ Элад 1999 , с. 33.
^ Аллан 1991 , с. 16.
^ Элад 1999 , с. 36, примечание 58.
^ Аллан 1991 , стр. 16–17.
^ Бахарах 1996 , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б Белл 1908 , с. 116.
^ Графман и Розен-Аялон 1999 , с. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Элад 1999 , с. 39.
^ Перейти обратно: ^а ^б Элад 1999 , с. 36.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Запись 1986 года , с. 341.
^ Ле Стрэндж 1890a , стр. 90–91.
^ Элад 1999 , стр. 36–37.
^ Элад 1999 , стр. 26, 36–37.
^ Элад 1999 , стр. 37–38.
^ Графман и Розен-Аялон 1999 , с. 6.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гойтейн 1986 , с. 326.
^ Перейти обратно: ^а ^б Прюитт 2017 , с. 36.
^ Перейти обратно: ^а ^б Прюитт 2017 , стр. 36–37.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Запись 1991 года , с. 707.
^ Прюитт 2017 , с. 37.
^ Джефферс 2004 , стр. 95–96.
^ Ле Стрэндж 1890a , стр. 98–99.
^ Прюитт 2017 , стр. 37–38.
^ Прюитт 2017 , стр. 36, 38.
^ Ле Стрэндж 1890a , стр. 94, 98–99.
^ Прюитт 2017 , с. 41.
^ Перейти обратно: ^а ^б Запись 1986 года , с. 342.
^ Гойтеин 1986 , стр. 326–327.
^ Гойтеин 1986 , стр. 328–329.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Прюитт 2017 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Грабарь 1991 , с. 707–708.
^ Прюитт 2017 , стр. 45–46.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Прюитт 2017 , с. 46.
^ Прюитт 2017 , с. 47.
^ Перейти обратно: ^а ^б Странное 1888 , стр. 36–37.
^ Прюитт 2017 , с. 44.
^ Прюитт 2017 , стр. 39–43.
^ Прюитт 2017 , стр. 50–51.
^ Прюитт 2017 , стр. 44–45.
^ Гойтеин 1986 , с. 328.
^ Прингл, 1993, с. 403.
^ Перейти обратно: ^а ^б Боас, 2001, с. 91.
^ Селвуд, Доминик. «Рождение Ордена» . Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маоз, Моше и Нусейбе, Сари. (2000). Иерусалим: точки разногласий и за их пределами BRILL. стр. 136–138. ISBN 90-411-8843-6 .
↑ Канал History , Расшифровка прошлого: Кодекс тамплиеров , 7 ноября 2005 г., документальный видеофильм, написанный Марси Марзуни.
^ Барбер, Новое рыцарство , с. 7.
^ Хэнкок, Ли. Саладин и Иерусалимское королевство: мусульмане отвоевывают Святую Землю в 1187 году нашей эры. Архивировано 12 сентября 2019 года в Wayback Machine . 2004: Издательская группа Rosen. ISBN 0-8239-4217-1
^ Мэдден, 2002, с. 230.
^ Хава Лазарус-Яфе (1 декабря 1981 г.). Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей . Архив Брилла. п. 69. ИСБН 978-90-04-06329-7 . Проверено 3 октября 2010 г. Точно так же, когда Иерусалим был возвращен под предводительством Саладина в 1187 году, а особенно начиная с XIII века и далее, вокруг Храмовой горы и во всем городе началась большая строительная деятельность – очевидно, для того, чтобы установить его исламский характер.
^ Перейти обратно: ^а ^б Путеводитель по Аль-Аксе. Архивировано 6 октября 2008 г. в Wayback Machine Friends of Al-Aqsa 2007.
^ Паппе, Илан (2012). «Глава 2: В тени Акры и Каира: Третье поколение». Взлет и падение палестинской династии: Хуяни, 1700–1948 гг . Книги Саки. ISBN 978-0-86356-801-5 . Архивировано из оригинала 15 июля 2020 года . Проверено 14 августа 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Хашимитская реставрация исламских святых мест в Иерусалиме». Архивировано 23 февраля 2008 г. на сайте Wayback Machine , веб-сайте правительства Иордании.
^ Перейти обратно: ^а ^б Юваз, 1996, стр. 149–153.
↑ Отец Александр Люси-Смит, Архивы Иерусалима: дразнящий взгляд на затерянный мир , «Католический вестник» , 29 августа 2019 г. По состоянию на 14 июня 2023 г.
↑ Гамильтон (1949), стр. 1–2 . Архивировано 26 октября 2020 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Барух и др. (2018). стр. 13-14.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мишелина Ди Чезаре (2020). «Мозаичный пол под полом мечети аль-Акса: пример позднеантичного художественного койне ». Фабио Гуидетти и Катарина Мейнеке (ред.). Глобализированная визуальная культура? . Старица. стр. 289–320.
^ Сачар, Ховард М. (2013). История Израиля: от подъема сионизма до наших дней (2-е изд.). Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-8041-5049-1 . Проверено 20 марта 2016 г.
^ Фишер, Н. (2019), «Религиозные ритуалы, несправедливость и сопротивление: политическая молитва в Израиле/Палестине» , в Мойерт, Марианна (ред.), Межрелигиозные отношения и переговоры о ритуальных границах , Пэлгрейв Макмиллан, стр. 61– 82, номер домена : 10.1007/978-3-030-05701-5_4 , ISBN 978-3-030-05700-8 , S2CID 201363247
^ «Сожжение Аль-Аксы» . Время . 29 августа 1969 г. с. 1. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 1 июля 2008 года .
^ «Безумец в мечети» . Время . 12 января 1970 года. Архивировано из оригинала 30 октября 2010 года . Проверено 3 июля 2008 г.
^ Эспозито, 1998, с. 164.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Реставрация мечети Аль-Акса. Архивировано 3 января 2009 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
^ Дампер, 2002, с. 44.
^ Спринзак 2001, стр. 198–199.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Оспариваемая святость: еврейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме, Ривка Гонен, KTAV Publishing House, Inc., 2003, стр. 167-8.
^ «Остатки храма?» , Дэнни Рубинштейн, 12 сентября 2004 г.
^ Хершел Шанкс (14 октября 2007 г.). Иерусалимская Храмовая гора: от Соломона до золотого купола . Континуум. п. 76. ИСБН 9780826428844 . Проверено 3 октября 2010 г. В последние годы в новостях появлялись конюшни Соломона. Эта история является частью более широкой истории недавней исламизации Храмовой горы.
^ «Израиль и Иордания заявили, что проводят переговоры, чтобы положить конец конфликту у ворот Храмовой горы» . Времена Израиля . 6 марта 2019 года . Проверено 21 марта 2021 г.
^ «Провокационный визит в мечеть спровоцировал беспорядки» . Новости Би-би-си . BBC MMVIII. 28 сентября 2000 г. Архивировано из оригинала 29 января 2019 г. Проверено 1 июля 2008 года .
^ Халед Абу Тоаме. «Как началась война» . Архивировано из оригинала 28 марта 2006 года . Проверено 29 марта 2006 г.
^ «В разрушенной стране» . Атлантический Ежемесячник Онлайн . Сентябрь 2005 г. Архивировано из оригинала 30 августа 2008 г. Проверено 5 марта 2017 г.
^ «Израильские оккупационные силы вторглись в мечеть Аль-Акса впервые с 1967 года» . Ближневосточный монитор . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
^ Правер, PMHJ; Правер, Дж.; Бен-Шаммай, Х.; Шах Бен-Цви; Университет ха-Эврет в Иерусалиме (1996). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Нью-Йорк Пресс. п. 81. ИСБН 978-0-8147-6639-2 . Проверено 31 мая 2022 г. ...Храмовая гора, аль-Харам аш-Шариф, представляет собой большую эспланаду (сан по-арабски)...
^ Национальное географическое общество (США); де Ближ, HJ; Даунс, Р.; Джон Уайли и сыновья (2007). Уайли / Атлас мира Национального географического колледжа . Уайли. п. 49. ИСБН 978-0-471-74117-6 . Проверено 15 июня 2022 г. Аль-Акса — вторая старейшая мечеть в исламе после Каабы в Мекке и третья по святости после мечетей в Мекке и Медине. Одновременно он вмещает до 400 000 верующих.
^ Ахмед, А.С.; Сонн, Т. (2010). Справочник SAGE по исламским исследованиям . Публикации SAGE. п. 229. ИСБН 978-1-4739-7168-4 . Вопросы визуального доминирования и преобразования были одними из важных факторов при строительстве старейшего сохранившегося исламского памятника — Купола Скалы в Иерусалиме.
^ Джордж, А. (2010). Расцвет исламской каллиграфии . Саки. п. 60. ИСБН 978-0-86356-673-8 . Ответ на этот вопрос начинается с древнейшего сохранившегося исламского памятника: Купола Скалы.
^ Перейти обратно: ^а ^б Авнер, Рина (2010). «Купол Скалы в свете развития концентрических мартирий в Иерусалиме» (PDF) . Мукарнас . Том. 27: Ежегодник визуальных культур исламского мира. Лейден: Брилл. стр. 31–50 [43–44]. ISBN 978-900418511-1 . JSTOR 25769691 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. п. 98. ИСБН 978-0-19-923666-4 .
^ «Чертежи исламских зданий: Купол Скалы, Иерусалим» . Музей Виктории и Альберта . Архивировано из оригинала 9 марта 2009 года. До 1833 года Купол Скалы не измерялся и не рисовался; по словам Виктора фон Хагена , «ни один архитектор никогда не делал набросков его архитектуры, ни один антиквар не прослеживал его внутренний дизайн...» Однако 13 ноября того же года Фредерик Катервуд переоделся египетским офицером и сопровождался египетским слугой. проявив большое мужество и уверенность», вошел в здания мечети со своими чертежными материалами... «В течение шести недель я продолжал исследовать каждую часть мечети и ее территорию». Таким образом, Катервуд произвел первое полное обследование Купола Скалы и проложил путь многим другим художникам последующих лет, таким как Уильям Харви , Эрнест Ричмонд и Карл Фридрих Генрих Вернер .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Купол Скалы» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 15 июня 2008 года . Проверено 4 апреля 2012 г.
^ Купол Скалы . Стекло Сталь и Камень. Архивировано 11 мая 2013 года в Wayback Machine.
^ Роберт Шик, Археология и Коран , Энциклопедия Корана.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Кубба аль-Сахра» . АрхНет . Архивировано из оригинала 14 августа 2019 года . Проверено 8 апреля 2020 г.
^ Гонсалес-Кихано, Ив (1 сентября 2010 г.). «Иерусалим, «вечная и неделимая» столица арабской культуры?» . Средиземноморье (114): 131–133. doi : 10.4000/mediterranee.4488 . ISSN 0025-8296 .
^ Неджипогулу, 1998, стр. 14.
^ Хилленбранд, Кэрол. (2000). Крестовые походы: исламская перспектива. Архивировано 15 июля 2020 года на Wayback Machine Routeledge, стр. 382 ISBN 0-415-92914-8 .
^ «Мечеть Аль-Акса, Иерусалим» . Туристическое агентство Атлас. Архивировано из оригинала 26 июля 2008 года . Проверено 29 июня 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мечеть Аль-Акса, Иерусалим. Архивировано 24 июля 2008 года в Wayback Machine Sacred Destinations.
^ Мечеть Аль-Акса. Архивировано 3 января 2009 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
^ Энциклопедия ислама; ХАР Гибб, Э. ван Донзель, П. Дж. Бирман, Дж. ван Лент; стр.151
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мечеть Аль-Акса. Архивировано 16 ноября 2016 года в Wayback Machine Life на Святой Земле.
^ Перейти обратно: ^а ^б Овейс, Файек С. (2002) Элементы единства в исламском искусстве через работы Джамаля Бадрана. Архивировано 15 июля 2020 года в Wayback Machine Universal-Publishers, стр. 115–117. ISBN 1-58112-162-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уилсон, Эшли. Утраченные навыки возрождены для имитации средневекового минбара. Архивировано 14 апреля 2020 года в Wayback Machine . Австралиец . 11 ноября 2008 г. Дата доступа: 8 июля 2011 г.
^ Микдади, Салва Д. Бадранс: век традиций и инноваций, Палестинский художественный суд. Архивировано 4 января 2009 года на биеннале Wayback Machine Riweq Bienalle в Палестине.
^ «Фотография конюшен царя Соломона» . Архивировано из оригинала 19 июля 2002 г. Проверено 5 апреля 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гоше, М. Хашим. (2005). Путеводитель по мечети Аль-Акса; Архитектурный и исторический путеводитель по исламским памятникам Масджид аль-Акса . Министерство по делам вакуфов и религии.
^ Ривка Гонен (2003). Оспариваемая святость: еврейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме . Издательство «КТАВ», ООО С. 167–169 . ISBN 978-0-88125-799-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аббасиды, первоначально построенные Омейядами или; Нынешнее здание было построено губернатором Иерусалима Айюбидов Изз ад-Дином аз-Занджили. «Храмовая гора, Купол Вознесения / Куббат аль-Мираж » ДЖСТОР .
^ «Куббат аль-Мирадж» . Институт международного городского развития (I2UD) . Архивировано из оригинала 2 июня 2022 г. Проверено 9 августа 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Джаллад, И. (2017). Достопримечательности мечети Аль-Акса под микроскопом [Достопримечательности мечети Аль-Акса под микроскопом]. Литературный центр Байтула Макдиса.
^ Опасность, Дэн (1996). Правер, Джошуа; Бен-Шаммай, Аггей (ред.). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 86. ИСБН 978-0-8147-6639-2 .
^ Пауэр, Джонатан (1996). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 86. ИСБН 0814766390 .
^ Саймон Себаг Монтефиоре , Иерусалим: Биография , с. 276.
^ Описание святых мест в Палестине немецким путешественником Теодорихом] (С. Аль-Бишави и Р. Шахин, Пер.). (2003). Дар Аль-Шорок для публикации и распространения.
^ «Мечеть Аль-Акса аль-Харам аш-Шариф» (PDF) . ТИКА . 2013. Архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2017 г.
^ Розен-Аялон, Мириам (1989). «Ранние исламские памятники Аль-Харам аш-Шарифа: иконографическое исследование» . Кедем . 28 : III–73. ISSN 0333-5844 . JSTOR 43588798 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Прингл (1993), стр. 182–185.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Архнет: Кубба аль-Силсила
^ Мерфи-О'Коннор (2008), с. 97
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Розен-Аялон (1989), стр. 25–29
^ Тилье (2018), стр. 341–365
↑ Путеводитель по Аль-Аксе. Архивировано 6 октября 2008 г. в Wayback Machine Al-Aqsa Friends 2007.
^ «Плащ, принадлежащий шейху Мухаммаду аль-Халили» . Откройте для себя исламское искусство . Музей без границ . Проверено 28 ноября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Каплони, Эндрю (2002). Харам Иерусалима (324-1099): Храм, Пятничная мечеть, Область духовной силы. Цюрих: Издательство Франца Штайнера. п. 84. ИСБН 978-3515079013 .
↑ Купол Пророка. Архивировано 18 декабря 2019 г. в онлайн-путеводителе Wayback Machine Noble Sanctuary.
^ Аслан, Халиде. «Научная жизнь в Иерусалиме в период Османской империи». Журнал исламских исследований . 2015, 26(3):93-9:94.
^ Перейти обратно: ^а ^б Угурлуэль, Талха (2017). Иерусалим, Врата Земли . Стамбул: Тимас. п. 289. ИСБН 978-605-08-2425-4 .
^ Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман . стр. 123, 154, 155.
^ Армстронг, Карен. «Священное пространство: святость исламского Иерусалима». Журнал исламских иерусалимских исследований . 1 (1): 5–20.
^ Чалы, Эрол (2018). Иерусалим, столица скорби . Стамбул: Публикации Дестек. п. 249. ИСБН 9786053113508 .
^ Хасеки Султан Имарет
^ План участка Аль-Масджидул-Акса. Архивировано 6 октября 2008 г., в Wayback Machine Al-Aqsa Friends 2007.
^ Голдхилл, Саймон (2010). Иерусалим: Город тоски . Издательство Гарвардского университета. п. 110. ИСБН 978-0-674-26385-7 .
^ Хади, Махди Абдул (2013). «Мечеть Аль-Акса Аль-Харам Аш-Шариф» (PDF) . Палестинское академическое общество по изучению международных отношений, PASSIA. (При поддержке ТИКА) . Архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэрол Хилленбранд (2000). Крестовые походы: исламские перспективы (Иллюстрировано, переиздание, аннотированное издание). Рутледж. п. 191. ИСБН 978-0-415-92914-1 . монументальная надпись, датированная 587 ( хиджра )/1191 годом, именем [Саладина] на Куполе Иосифа [Куббата Юсуфа] на эспланаде Харам: «Победоносный король, честность этого мира и [истинной] религии, султан ислама». и из мусульман, слуга двух благородных святилищ и Иерусалима».
^ Нечипоглу, Гюльру (1998). Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры исламского мира (иллюстрированное, аннотированное издание). БРИЛЛ. п. 73. ИСБН 978-90-04-11084-7 .
^ Мириам Розен-Аялон (2006). Исламское искусство и археология в Палестине (Иллюстрированное издание). Левобережная пресса. п. 97. ИСБН 978-1-59874-064-6 .
^ ^{[ мертвая ссылка ]} Куббат Юсуф. Архивировано 5 августа 2011 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
^ ^{[ мертвая ссылка ]} Путеводитель по Аль-Аксе. Друзья Аль-Аксы, 2007 г. Архивировано 20 декабря 2008 г., в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Куббат Юсуф-ага» . Институт международного городского развития (I2UD) . Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 г. Проверено 9 августа 2023 г.
^ Хилленбранд, Роберт (2000). Олд, Сильвия (ред.). Османский Иерусалим . Лондон: Британская школа археологии в Иерусалиме. п. 16. ISBN 978-1-901435-03-0 . […] два сооружения, возведенные Юсуф-агой в 1681 году – Куббат Юсуф (кувукл открытой планировки) и Куббат Юсуф-ага (закрытый купольный квадрат) – ясно предполагают, что, несмотря на идентичную терминологию, разные формы означали разные функции в Иерусалиме. в это время.
^ Паломничество, науки и суфизм . Музей без границ. 2013. ISBN 978-3-902782-11-3 . Вход в Харам аш-Шариф взимается плата за вход бесплатный, но за посещение Купола Скалы , мечети Джамиа аль-Акса и Исламского музея . Билеты можно приобрести за местную валюту в киоске возле Исламского музея.
^ Бургойн, Майкл Гамильтон (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 319–320. ISBN 978-0-905035-33-8 .
^ Нечипоглу, Гюльру (2008). «Купол Скалы как Палимпсест: Великое повествование Абд аль-Малика и глоссы султана Сулеймана» . Мукарнас . 25 : 17–105. дои : 10.1163/22118993_02501004 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 27811114 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Грабарь Олег; Чедар, Бенджамин З. (2009). Там, где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима . Издательство Техасского университета. п. 191. ИСБН 978-0-292-72272-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. п. 90. ИСБН 978-0-19-923666-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ситрин-Сильверман, К. (2008). «Три мамлюкских минарета в Рамле» . Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 35 : 379–432.
^ «Минареты» . MasjidAlAqsa.net .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Мечеть Аль-Акса аль-Харам аш-Шариф» (PDF) . ТИКА . Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2017 г. Проверено 25 июля 2023 г.
^ Брук, Стивен. Виды Иерусалима и Святой Земли . Риццоли, 2003. ISBN 0-8478-2511-6
^ Бургойн, Майкл Гамильтон; Ричардс, Дональд Сидни (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 77, 244. ISBN. 978-0-905035-33-8 .
^ Галор, Кэтрин; Бладхорн, Хансвольф (26 ноября 2013 г.). Археология Иерусалима: от истоков до османов Издательство Йельского университета. п. 222. ИСБН 978-0-300-11195-8 .
^ Гуша, МХ (2005). Аль-Акса Путеводитель по мечети Министерство по делам вакуфов и религии.
^ Минарет Баб аль-Сильсила. Архивировано 2 ноября 2013 г. в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
^ Джейкобс, 2009, стр.106.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бургойн, Майкл Гамильтон; Ричардс, Дональд Сидни (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». п. 270. ИСБН 978-0-905035-33-8 .
^ Армстронг, Карен (2011). Иерусалим: один город, три веры . Издательская группа Random House. п. 309. ИСБН 978-0-307-79859-6 .
^ Грабарь, Олег (2006). Скалы Купол Издательство Гарвардского университета. п. 9. ISBN 978-0-674-02313-0 .
^ Патель, Исмаил Адам (2006). Достоинства Иерусалима и исламская перспектива . Соединенное Королевство: Издательство Аль-Акса. п. 100.
^ Каполоний, Андреас (2010). Харам Иерусалима (324–1099): Храм, Пятничная мечеть, Область духовной силы . Фрайбургский исламский институт. п. 281.
^ Кедар, Бенджамин З. (2017). «Следы присутствия тамплиеров в мечети Аль-Акса» . В Борхардте, Карл; Деринг, Каролина; Жоссеран, Филипп; Николсон, Хелен Дж. (ред.). Тамплиеры и их источники . Рутледж. п. 21. ISBN 978-1-315-47527-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Страсть (2013). «Мечеть Акса (Харам-и Сериф)». ТИКА : 3–66.
^ Менаше, 2004, стр.334.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Минарет Баб аль-Асбат. Архивировано 29 июня 2011 г. в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
^ Гоше, М. Хашим. (2005). Путеводитель по мечети Аль-Акса; Архитектурный и исторический путеводитель по исламским памятникам Масджид аль-Акса . Министерство по делам вакуфов и религии.
^ «Фотография района северной стены» . Архивировано из оригинала 18 июля 2002 г. Проверено 5 апреля 2018 г.
^ Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование М. Х. Бургойна и Д. С. Ричардса, страницы 104–107 (Северный портик) и Западный портик 192–194.
^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. стр. 90–92. ISBN 978-0-19-923666-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Блэр, Шейла С .; Блум, Джонатан (1995). Искусство и архитектура ислама: 1250-1800 гг . Нью-Хейвен; Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 92–93.
^ Бургойн, Майкл Гамильтон (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 544–547. ISBN 978-0-905035-33-8 .
↑ Иордания: Мы не принимаем инструкции Израиля в отношении охранников Храмовой горы , Халед Абу Тоаме для газеты «Джерузалем пост» , 10 мая 2022 г. (доступ в тот же день).
^ «Арабские государства пренебрегают Аль-Аксой, говорит глава иерусалимского вакфа» . Аль-Монитор . 5 сентября 2014 года. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 5 апреля 2016 г.
↑ Янив Берман, «Высший палестинский мусульманский священнослужитель одобряет взрывы смертников». Архивировано 14 мая 2013 года в Wayback Machine , Media Line , 23 октября 2006 года.
^ Социальная структура и география Палестинское академическое общество по изучению международных отношений.
↑ Прогнозы Кэмп-Дэвида. Архивировано 11 января 2012 года в Wayback Machine Палестинском академическом обществе по изучению международных отношений . Июль 2000 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мохаммед Мари (14 августа 2010 г.). «Тысячам людей запрещено молиться в Аль-Аксе» . Арабские новости . Архивировано из оригинала 18 ноября 2010 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Новые столкновения омрачили молитву аль-Акса» . Новости Би-би-си . 9 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 2 октября 2018 г. . Проверено 3 января 2011 г.
^ «Израильская полиция, опасаясь беспорядков, ограничивает поклонение аль-Аксе» . i24news. 14 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 10 августа 2016 г.
^ «Израиль усиливает безопасность в восточном Иерусалиме» . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 года . Проверено 3 января 2011 г.
↑ Молитвы Рамадана в мечети аль-Акса. Архивировано 2 октября 2018 года в Wayback Machine BBC News . 5 сентября 2008 г.
^ «Отчет: Израиль и Иордания ведут переговоры о повторном допуске посетителей-немусульман на места Храмовой горы» . Гаарец . 30 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года . Проверено 11 сентября 2015 г.
^ Асиль Джунди (24 апреля 2021 г.). «В Иерусалиме в Рамадан наблюдается усиление напряженности на территории мечети Аль-Акса» . Глаз Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
^ «Израиль подвергся критике за то, что он заглушил призыв к молитве из мечети Аль-Акса» . 16 апреля 2021 года. Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
^ Хаманн, Джаспер (16 апреля 2021 г.). «Пятничные молитвы привлекают 70 000 палестинцев в мечеть Аль-Акса» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
^ «Многие ранены в новую ночь иерусалимских столкновений» . Хранитель . 9 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 9 мая 2021 года . Проверено 9 мая 2021 г.
^ «Объяснитель: Иерусалим напряжен в связи с выселениями и праздниками» . Рейтер. 10 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.
^ Фабиан, Эмануэль; Боксерман, Аарон; персонал, TOI «Более 150 ранены, 400 арестованы в результате столкновения палестинцев с полицейскими на Храмовой горе» . www.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 6 мая 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.
^ «Израильские силы совершили налет на мечеть Аль-Акса, более 90 палестинцев получили ранения» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.
^ «Мечеть Аль-Акса: по меньшей мере 90 человек получили ранения в результате столкновения израильской полиции с палестинцами» . Небесные новости . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.
^ «Мечеть Аль-Акса: Насилие во время рейда израильской полиции на святое место Иерусалима» . Би-би-си. 5 апреля 2023 г. Проверено 8 октября 2023 г.
^ Тамари, Лиран (14 апреля 2024 г.). «Наблюдайте за иранскими дронами, ракетами, перехваченными над Иерусалимом, мечетью Аль-Акса» . Инетньюс . Проверено 14 апреля 2024 г.
^ « Аль-Кудс окажется в руках мусульман», — написал в Твиттере аятолла Хаменеи на иврите» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 14 апреля 2024 г. Проверено 15 апреля 2024 г.
^ Ларкин, Крейг; Дампер, Майкл (2012). «В защиту Аль-Аксы: Исламское движение внутри Израиля и битва за Иерусалим» . Ближневосточный журнал . 66 (1). Институт Ближнего Востока: 31–52. дои : 10.3751/66.1.12 . ISSN 0026-3141 . JSTOR 41342768 . S2CID 144916717 . Проверено 1 августа 2023 г.
^ Райтер, Ю. (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан США. ISBN 978-0-230-61271-6 . Проверено 1 августа 2023 г.
^ Центр, Беркли; Дела, Мир (08.05.2021). « Аль-Акса в опасности»: как Иерусалим объединяет палестинских граждан Израиля с палестинским делом» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Проверено 1 августа 2023 г.

Источники

Аллан, JW (1991). «Новые дополнения к новому изданию». Мукарнас . 8 : 12–22. дои : 10.2307/1523148 . JSTOR 1523148 .
Бахарах, Джер Л. (1996). «Строительная деятельность Марванидов Омейядов: спекуляции о покровительстве». Мукарнас Онлайн . 13 : 27–44. дои : 10.2307/1523250 . JSTOR 1523250 .
Белл, Гавайи (1908). «Папирус Афродито». Журнал эллинистических исследований . 28 : 97–120. дои : 10.2307/624559 . JSTOR 624559 . S2CID 164184450 .
Боас, Адриан (2001). Иерусалим во времена крестовых походов: общество, пейзаж и искусство в священном городе под властью франков . Рутледж. ISBN 0-415-23000-4 . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
Дампер, Майкл (2002). Политика сакрального пространства: Старый город Иерусалима на Ближнем Востоке . Издательство Линн Риннер. ISBN 1-58826-226-Х . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
Элад, Амикам (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10010-5 .
Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам и политика . Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-8156-2774-2 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
Гойтейн, С.Д. (1986). «Аль-Кудс: А. История» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 322–339. ISBN 978-90-04-07819-2 .
Гонен, Ривка (2003). Оспариваемая святость . Издательство КТАВ. ISBN 0-88125-799-0 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
Грабарь, О. (1986). «Аль-Кудс — Б. Памятники» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 339–344. ISBN 978-90-04-07819-2 .
Грабарь, О. (1991). «Мечеть Акса» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 707–708. ISBN 978-90-04-08112-3 .
Графман, Рафи; Розен-Аялон, Мириам (1999). «Две великие сирийские мечети Омейядов: Иерусалим и Дамаск». Мукарнас . 16 : 1–15. дои : 10.2307/1523262 . JSTOR 1523262 .
Джефферс, Х. (2004). Оспариваемая святость: еврейский, мусульманский и христианский взгляд на храм . Издательство КТАВ. ISBN 978-0-88125-799-1 . Архивировано из оригинала 15 июля 2020 года . Проверено 7 января 2016 г.
Ле Стрэндж, Гай (1887). «Описание Благородного святилища в Иерусалиме в 1470 году нашей эры, сделанное Камалем (или Шамсом) ад Дином как Суюти» . Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 19 (2). Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии: 247–305. дои : 10.1017/S0035869X00019420 . ISSN 0035-869X . JSTOR 25208864 . S2CID 163050043 .
Ле Стрэндж, Гай, изд. (1888). Дневник путешествия Насира Хосрова по Сирии и Палестине в 1017 году нашей эры . Лондон: Текстовое общество палестинских паломников.
Ле Стрэндж, Г. (1890a). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Комитет Фонда исследования Палестины .
Джаррар, Сабри (1998). «Сук аль-Марифа: ханбалитский храм Айюбидов в Харам аш-Шарифе» . В Неджипоглу, Гюльру (ред.). Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры исламского мира (иллюстрированное, аннотированное издание). Брилл. ISBN 978-90-04-11084-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
Прингл, Д. (1993). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: Том 3, Город Иерусалим: Корпус . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39038-5 . Архивировано из оригинала 22 октября 2015 года.
Прюитт, Дженнифер (2017). «Священный город Фатимидов: восстановление Иерусалима в одиннадцатом веке» . Средневековый глобус . 3 (2): 35–56. дои : 10.17302/TMG.3-2.3 . S2CID 165391034 .
Спринзак, Эхуд (1996). «От мессианского новаторства к линчевательному терроризму: случай подполья Гуш Эмуним» . В Рапопорте, Дэвид (ред.). Внутри террористических организаций . Брилл. ISBN 90-04-10633-2 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
Явуз, Йылдирим (1996). «Проект восстановления Масджид аль-Акса Мимара Кемалеттина (1922–1926)». Мукарнас . 13 : 149–164. JSTOR 1523257 .

Дальнейшее чтение

'Асали, Камил Джамиль (1990). Иерусалим в истории . Книги Интерлинк. ISBN 1-56656-304-6 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
Олд, Сильвия (2005). «Минбар Аль-Аксы: форма и функция». В Хилленбранде, Р. (ред.). Образ и значение в исламском искусстве . Лондон: Альтажир Траст. стр. 42–60.
Грабарь, Олег (2000). «Харам аш-Шариф: эссе в интерпретации» (PDF) . Бюллетень Королевского института межконфессиональных исследований . Построение изучения исламского искусства. 2 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2016 года . Проверено 20 января 2019 г.
Гамильтон, RW (1949). Структурная история мечети Аль-Акса: записи археологических данных о ремонтах 1938–1942 годов . Лондон: Издательство Оксфордского университета (для правительства Палестины, Джеффри Камберлег). OCLC 913480179 . Архивировано из оригинала 23 октября 2020 года.
Мэдден, Томас Ф. (2002). Крестовые походы: основная литература . Издательство Блэквелл. ISBN 0-631-23023-8 . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
Нетцер, Эхуд (2008). Архитектура Ирода, Великого Строителя . Бейкер Академик. ISBN 978-0-8010-3612-5 .
Патель, Исмаил (2006). Достоинства Иерусалима: исламская перспектива . Издательство Аль-Акса. ISBN 0-9536530-2-1 . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
Раби, Джулиан (2004). Очерки в честь Дж. М. Роджерса . Брилл. ISBN 90-04-13964-8 . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.

[39] К.А.К. Кресвелл , археологи Роберт Гамильтон и Анри Стерн, а также историк Ф.Е. Питерс приписывают первоначальную постройку Омейядов аль-Валиду. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Другие историки архитектуры, Джулиан Раби, ^{[ 34 ]} Джер Бакарак , ^{[ 35 ]} и Йылдирим Явуз, ^{[ 30 ]} а также учёный Х. И. Белл , ^{[ 36 ]} Рафи Графман и Мириам Розен-Аялон, ^{[ 37 ]} и Амикам Элад, ^{[ 38 ]} утверждать или предполагать, что Абд аль-Малик начал проект, а аль-Валид завершил или расширил его.

[42] Эта традиция подробно описана в работах иерусалимского историка XV века Муджира ад-Дина , историка XV века аль-Суюти и иерусалимских писателей XI века аль-Васити и Ибн аль-Мураджи. Традиция цитирует иснад (цепь передачи), восходящую к Сабиту, служащему комплекса святилища в середине 8-го века, который передает от Раджи ибн Хайвы , придворного теолога Абд аль-Малика, который контролировал финансирование Купола строительство Скалы. ^{[ 39 ]}

[47] Историки X века Евтихий Александрийский и аль-Мухаллаби приписывают строительство мечети аль-Валиду, хотя они также ошибочно приписывают ему строительство Купола Скалы. Другие неточности в их работах заставляют Элада усомниться в их достоверности в этом вопросе. Ряд историков 13-го века, в том числе Ибн аль-Асир , поддерживают это утверждение, но Элад указывает, что они копируют непосредственно из историка 10-го века ат-Табари , в чьей работе упоминается только аль-Валид, строивший великие мечети Дамаска и Медина , где историки 13-го века добавили мечеть аль-Акса в свой список великих строительных сооружений. Традиции источников, базирующихся в соседней Рамле в середине 8-го века, аналогичным образом приписывают аль-Валиду мечети в Дамаске и Медине, но ограничивают его роль в Иерусалиме обеспечением продовольствием городских чтецов Корана . ^{[ 44 ]}

[63] Великий голод во время правления аль-Мамуна истощил мусульманское население, а ситуация для всех жителей города усугубилась во время разграбления города крестьянскими повстанцами аль-Мубарки . ^{[ 58 ]} Ситуация, возможно, восстановилась к концу 10-го века, но беспрецедентные грабежи по всей Палестине, совершенные бедуинами Бану Тайй под властью Джаррахидов в 1020-х годах, вероятно, привели к существенному сокращению населения. ^{[ 59 ]}

[65] Это описание мечети аз-Захира представляет собой общую научную точку зрения и основано на археологических исследованиях, проведенных во время реставрационных работ в 1920-х годах, и дневнике визита Насира Хосрова в 1047 году. ^{[ 60 ]}

[69] Надпись над центральным михрабом гласит:
Во имя Бога, Милосердного, Милосердного, слава Тому, кто взял своего слугу в ночное путешествие из мечети аль-Харам в мечеть аль-Акса, чьи окрестности мы благословили. [… Он] отремонтировал его, наш господин Али Абу аль-Хасан, имам аз-Захир ли-изаз Дин Аллах , повелитель правоверных , сын аль-Хакима би-Амра Аллаха , повелитель Правоверный, да будет благословение Божие на нем, его чистых предках и его благородных потомках [шиитская религиозная формула, намекающая на потомков Мухаммеда через его дочь Фатиму и ее мужа Али , двоюродного брата Мухаммеда]. Рукой Али ибн Абд ар-Рахмана, да вознаградит его Аллах. [Работой] руководили Абу аль-Васим и аш-Шариф аль-Хасан аль-Хусайни. ^{[ 63 ]}

[75] Усилия Фатимидов по укреплению позиций мусульман в Иерусалиме, начиная с правления предшественника аз-Захира, халифа аль-Хакима, были частью косвенного религиозного конфликта между ними и христианской Византийской империей . предпринимали усилия по укреплению христианских зданий города, таких как Гроб Господень По крайней мере, с 9-го века христианские державы и лидеры, включая Каролингскую империю и Иерусалимского патриарха , на фоне возобновления византийского наступления , и инфраструктуры паломничества. Действия против исламской Сирии . Сообщается о рецидивах массового насилия со стороны городских мусульман против христиан в 10 веке, когда аль-Мукаддаси сетует на то, что христиане и евреи в Иерусалиме взяли верх над мусульманами. ^{[ 67 ]} Надпись Фатимидов также указывает на подтверждение аз-Захиром ортодоксального мусульманского повествования о Ночном путешествии и главенстве Мухаммеда в исламе вопреки утверждениям друзов , недавно возникшего отростка исмаилитского ислама в Египте и Сирии, о божественности аль-Хакима. и затемнение . ^{[ 68 ]}

[AlRatrout-1] Аль-Ратраут, Х.А., Архитектурное развитие мечети Аль-Акса в ранний исламский период , ALMI Press, Лондон, 2004.

[MujiralDin-2] Перейти обратно: ^а ^б Уильямс, Джордж (1849). Святой город: исторические, топографические и антикварные сведения об Иерусалиме . Паркер. стр. 143–160. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 22 июня 2022 г. Следующий подробный отчет о Харам эс-Шерифе с некоторыми интересными заметками о городе взят из арабского труда под названием «Величайший компаньон по истории Иерусалима и Хеврона» Кади Меджир-эд-дина, Эбиль-Йемена Абда. -эр-Рахман, Эль-Алеми », умерший в 927 г. хиджры (1521 г. н.э.)… «В начале я обратил внимание на тот факт, что место, ныне называемое именем Акса (т.е. самое отдаленное), Собственно так называется Моск [Джамия] на южной оконечности местности, где находится Минбар и великий Михраб. Но на самом деле Акса — это название всей территории, заключенной внутри стен, размеры которой я только что узнал. учитывая, что собственно Моск [Джамия], Купол Скалы, монастыри и другие здания построены позднее, а Месджид эль-Акса - правильное название всей территории». а также фон Хаммер-Пургшталь, Дж. Ф. (1811). «Глава двадцатая. Описание мечети Месджид-ол-акса, как она есть сегодня, (во времена автора, в десятом веке хиджры, в шестнадцатом году нашей эры)» . Fundgruben des Orients (на французском языке). Полет. 2. Гедрукт бек А. Шмид. п. 93. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 22 июня 2022 г. Мы с самого начала обращали внимание на тот факт, что место, которому сегодня люди дают имя Акса, то есть самое отдаленное, — это сама мечеть, построенная на крайнем юге от ограды, где находится кафедра и великий храм. находится алтарь. Но на самом деле Акса — это название всей ограды, поскольку она окружена стенами, длину и ширину которых мы только что указали, потому что сама мечеть, купол скалы Сахра, портики и другие постройки представляют собой все недавние постройки, а Месджидол-акса — настоящее название всего вольера. (Месджид арабов отвечает на ίερόν, а Джами — на ναός греков.)

[3] 
Такер, Южная Каролина; Робертс, П. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история [4 тома]: политическая, социальная и военная история . Онлайн-справка по истории ABC-CLIO. АВС-КЛИО. п. 70. ИСБН 978-1-85109-842-2 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июня 2022 г. Мечеть Аль-Акса Мечеть Аль-Акса (буквально «самая дальняя мечеть») — это одновременно здание и комплекс религиозных построек в Иерусалиме. Мусульманам она известна как аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), а евреям и христианам как Хар ха-Баит или Храмовая гора. Мусульмане считают всю территорию Благородного святилища мечетью Аль-Акса, и вся территория неприкосновенна согласно исламским законам. Он считается частью земли вакфа (пожертвования), которая включала Стену Плача (Стену Плача), собственность алжирской семьи и, в более общем плане, вакф всего ислама. Если рассматривать мечеть аль-Акса как комплекс зданий, то она доминирует и ограничена двумя основными сооружениями: зданием мечети аль-Акса на востоке и Куполом Скалы (или мечетью Омара) на западе. Купол Скалы – старейшее священное сооружение в исламе.

«Столкновения в святом месте Иерусалима подогревают страх перед возобновлением войны» . Новости Би-би-си . 22 апреля 2022 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2022 года . Проверено 30 мая 2022 г. Все это место мусульмане также считают мечетью Аль-Акса.

Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (04 апреля 2022 г.). «39 COM 7A.27 — Решение» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 30 мая 2022 года . Проверено 29 мая 2022 г. …исторические ворота и окна мечети Кибли внутри мечети Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шариф, которая является мусульманским священным местом поклонения и неотъемлемой частью объекта Всемирного наследия.

Обзор Западной Палестины , Иерусалим , 1884, стр. 119: «Джамиа эль-Акса, или «отдаленная мечеть» (то есть далекая от Мекки), находится на юге, доходя до внешней стены. Мусульманские писатели называют Харам Масджид эль-Акса, «молитвенным местом Акса», в честь этой мечети».

Ицхак Рейтер : «Эта статья посвящена использованию религиозных символов для обозначения национальной идентичности и национальных повествований на примере священного комплекса в Иерусалиме (Храмовая гора/Аль-Акса). Повествование о Святой Земле включает в себя три концентрических круга. , каждый из которых охватывает другой, причем каждая сторона имеет свои собственные названия для каждого круга. Это: Палестина/Эрец Исраэль (т.е. Земля Израиля/Аль-Кудс и, наконец, Храм); Гора/комплекс Аль-Акса... В борьбе за осведомленность общественности о важности Иерусалима, одно конкретное место находится в эпицентре бури – Храмовая гора и ее Стена Плача – еврейский Котел – или, в мусульманской терминологии, Аль-Акса. -Комплекс Акса (альтернативно: Харам аш-Шариф), включая стену аль-Бурак... «Аль-Акса» для палестинско-арабо-мусульманской стороны — это не просто мечеть, упомянутая в Коране в контексте чудесное ночное путешествие пророка Мухаммеда в Аль-Аксу, которое, согласно традиции, завершилось его вознесением на небеса (и молитвой со всеми пророками, а также еврейскими и христианскими религиозными деятелями, которые предшествовали ему); скорее, он также представляет собой уникальный символ идентичности, вокруг которого могут быть сформулированы различные политические цели, составлены планы действий и мобилизованы массы для их реализации». «Рассказы об Иерусалиме и его священном комплексе». Архивировано 21 мая 2022 года в Wayback Machine , Israel Studies 18 (2): 115-132 (июль 2013 г.).

Анника Бьоркдал и Сюзанна Бакли-Зистель: «Это место известно на арабском языке как Харам аш-Шариф – Благородное святилище – и в просторечии как Харам или комплекс аль-Акса; а на иврите оно называется Хар ХаБейт – Храмовая гора ." Анника Бьоркдал; Сюзанна Бакли-Зистель (1 мая 2016 г.). Пространство мира и конфликтов: картирование мест, мест и масштабов насилия . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 243–. ISBN 978-1-137-55048-4 . Архивировано из оригинала 21 мая 2022 года . Проверено 21 мая 2022 г.

Махди Абдул Хади : «Мечеть Аль-Акса, также называемая Аль-Харам Аш-Шариф (Благородное святилище), включает в себя всю территорию внутри комплексных стен (общая площадь 144 000 м2), включая все мечети, молитвенные комнаты. , здания, платформы и открытые дворы, расположенные над или под землей, - и более 200 исторических памятников, относящихся к различным исламским эпохам. Согласно юриспруденции, все эти здания и дворы обладают одинаковой степенью сакральности, поскольку они построены на святых землях Аль-Аксы. Эта священность не ограничивается физическими сооружениями, предназначенными для молитв, такими как Купол Скалы или мечеть Аль-Кибли. мечеть с большим серебряным куполом)» Махди Абдул Хади. Архивировано 16 февраля 2020 г. в Wayback Machine Палестинском академическом обществе по изучению международных отношений ; Тим Маршалл: «Многие люди полагают, что изображенная мечеть называется Аль-Акса; однако визит к одному из самых выдающихся палестинских интеллектуалов, Махди Ф. Абдул Хади, прояснил этот вопрос. Хади является председателем Палестинского академического общества Исследование международных отношений, базирующееся в Восточном Иерусалиме. Его офисы представляют собой сокровищницу старых фотографий, документов и символов. Он был достаточно любезен, чтобы провести со мной несколько часов. Он разложил карты Иерусалима. Старый город на огромном столе, расположенный на территории комплекса Аль-Акса, расположенного над Стеной Плача. «Мечеть на флаге Аль-Аксы [Бригад] — это Купол Скалы. Все считают само собой разумеющимся, что это мечеть Аль-Акса, но нет, весь комплекс - это Аль-Акса, и на нем две мечети, мечеть Кибла и Купол Скалы, и на флагах обеих Аль-Акса. Бригады «Акса» и «Бригады Кассам» — это Купол Скалы», — сказал он. Тим Маршалл (4 июля 2017 г.). Флаг, за который стоит умереть: сила и политика национальных символов . Саймон и Шустер. стр. 151–. ISBN 978-1-5011-6833-8 . Архивировано из оригинала 12 сентября 2019 года . Проверено 17 апреля 2018 г. * Хьюз, Аарон В. (2014). Теоретизирование ислама: дисциплинарная деконструкция и реконструкция . Религия в культуре. Тейлор и Фрэнсис. п. 45. ИСБН 978-1-317-54594-1 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 24 июня 2022 г. Хотя более поздние комментаторы спорили о том, было ли это путешествие физическим или происходило на внутреннем уровне, оно сыграло решающую роль в установлении пророческого авторитета Мухаммеда. В первой части этого путешествия, называемого «исра», он отправился от Каабы в Мекке к «самой дальней мечети» (аль-Масджид аль-Акса), отождествляемой с Храмовой горой в Иерусалиме: мечети Аль-Акса, которая стоит там сегодня, в конечном итоге получил свое название от этого более крупного участка, на котором он был построен. * Суэй, Мустафа А. (2015), «Мечеть Аль-Акса: не вторгайтесь!» , Палестина — Израильский журнал политики, экономики и культуры , 20/21 (4): 108–113, ProQuest 1724483297 , заархивировано из оригинала 19 июля 2023 г. , получено 28 июля 2022 г. - через ProQuest, Ахмед ибн Ханбал (780–855): «Воистину, «Аль-Акса» - это название всей мечети, окруженной стеной. , длина и ширина которого упомянуты здесь, поскольку здание, существующее в южной части мечети, а другие, такие как Купол Скалы, коридоры и другие [здания], являются новыми (мухдатха)». Мустафа Суэй: Более 500 лет назад, когда Муджир ад-Дин аль-Ханбали предложил приведенное выше определение мечети Аль-Акса в 900 году хиджры/1495 году, не было никаких конфликтов, никакой оккупации и никаких противоречивых историй вокруг этого места. * Омар, Абдалла Маруф (2017). «Инцидент в мечети Аль-Акса в июле 2017 года: подтверждение политики сдерживания» . Инсайт Турция . 19 (3): 69–82. дои : 10.25253/99.2017193.05 . JSTOR 26300531 . В договоре, подписанном Иорданией и Палестинской автономией 31 марта 2013 года, обе стороны определяют мечеть аль-Акса как «аль-Масджид аль-Акса с ее 144 дунамами, включая мечеть Кибли аль-Акса, мечеть Купол Скалы и все его мечети, здания, стены, дворы». ... Израиль настаивает на том, чтобы считать мечеть Аль-Акса небольшим зданием. ... Тем не менее, Исполнительный совет ЮНЕСКО принял иорданское определение мечети Аль-Акса в своей резолюции (199 EX/PX/DR.19.1 Rev). * Оккупированная Палестина: проект решения (199 EX/PX/DR.19.1 REV), Исполнительный совет ЮНЕСКО . ЮНЕСКО. 2016.

[11] Такер, Южная Каролина; Робертс, П. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история [4 тома]: политическая, социальная и военная история . Онлайн-справка по истории ABC-CLIO. АВС-КЛИО. п. 70. ИСБН 978-1-85109-842-2 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июня 2022 г. Мечеть Аль-Акса Мечеть Аль-Акса (буквально «самая дальняя мечеть») — это одновременно здание и комплекс религиозных построек в Иерусалиме. Мусульманам она известна как аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), а евреям и христианам как Хар ха-Баит или Храмовая гора. Мусульмане считают всю территорию Благородного святилища мечетью Аль-Акса, и вся территория неприкосновенна согласно исламским законам. Он считается частью земли вакфа (пожертвования), которая включала Стену Плача (Стену Плача), собственность алжирской семьи и, в более общем плане, вакф всего ислама. Если рассматривать мечеть аль-Акса как комплекс зданий, то она доминирует и ограничена двумя основными сооружениями: зданием мечети аль-Акса на востоке и Куполом Скалы (или мечетью Омара) на западе. Купол Скалы – старейшее священное сооружение в исламе.

[12] «Столкновения в святом месте Иерусалима подогревают страх перед возобновлением войны» . Новости Би-би-си . 22 апреля 2022 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2022 года . Проверено 30 мая 2022 г. Все это место мусульмане также считают мечетью Аль-Акса.

[13] Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (04 апреля 2022 г.). «39 COM 7A.27 — Решение» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 30 мая 2022 года . Проверено 29 мая 2022 г. …исторические ворота и окна мечети Кибли внутри мечети Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шариф, которая является мусульманским священным местом поклонения и неотъемлемой частью объекта Всемирного наследия.

[14] Обзор Западной Палестины , Иерусалим , 1884, стр. 119: «Джамиа эль-Акса, или «отдаленная мечеть» (то есть далекая от Мекки), находится на юге, доходя до внешней стены. Мусульманские писатели называют Харам Масджид эль-Акса, «молитвенным местом Акса», в честь этой мечети».

[15] Ицхак Рейтер : «Эта статья посвящена использованию религиозных символов для обозначения национальной идентичности и национальных повествований на примере священного комплекса в Иерусалиме (Храмовая гора/Аль-Акса). Повествование о Святой Земле включает в себя три концентрических круга. , каждый из которых охватывает другой, причем каждая сторона имеет свои собственные названия для каждого круга. Это: Палестина/Эрец Исраэль (т.е. Земля Израиля/Аль-Кудс и, наконец, Храм); Гора/комплекс Аль-Акса... В борьбе за осведомленность общественности о важности Иерусалима, одно конкретное место находится в эпицентре бури – Храмовая гора и ее Стена Плача – еврейский Котел – или, в мусульманской терминологии, Аль-Акса. -Комплекс Акса (альтернативно: Харам аш-Шариф), включая стену аль-Бурак... «Аль-Акса» для палестинско-арабо-мусульманской стороны — это не просто мечеть, упомянутая в Коране в контексте чудесное ночное путешествие пророка Мухаммеда в Аль-Аксу, которое, согласно традиции, завершилось его вознесением на небеса (и молитвой со всеми пророками, а также еврейскими и христианскими религиозными деятелями, которые предшествовали ему); скорее, он также представляет собой уникальный символ идентичности, вокруг которого могут быть сформулированы различные политические цели, составлены планы действий и мобилизованы массы для их реализации». «Рассказы об Иерусалиме и его священном комплексе». Архивировано 21 мая 2022 года в Wayback Machine , Israel Studies 18 (2): 115-132 (июль 2013 г.).

[16] Анника Бьоркдал и Сюзанна Бакли-Зистель: «Это место известно на арабском языке как Харам аш-Шариф – Благородное святилище – и в просторечии как Харам или комплекс аль-Акса; а на иврите оно называется Хар ХаБейт – Храмовая гора ." Анника Бьоркдал; Сюзанна Бакли-Зистель (1 мая 2016 г.). Пространство мира и конфликтов: картирование мест, мест и масштабов насилия . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 243–. ISBN 978-1-137-55048-4 . Архивировано из оригинала 21 мая 2022 года . Проверено 21 мая 2022 г.

[17] Махди Абдул Хади : «Мечеть Аль-Акса, также называемая Аль-Харам Аш-Шариф (Благородное святилище), включает в себя всю территорию внутри комплексных стен (общая площадь 144 000 м2), включая все мечети, молитвенные комнаты. , здания, платформы и открытые дворы, расположенные над или под землей, - и более 200 исторических памятников, относящихся к различным исламским эпохам. Согласно юриспруденции, все эти здания и дворы обладают одинаковой степенью сакральности, поскольку они построены на святых землях Аль-Аксы. Эта священность не ограничивается физическими сооружениями, предназначенными для молитв, такими как Купол Скалы или мечеть Аль-Кибли. мечеть с большим серебряным куполом)» Махди Абдул Хади. Архивировано 16 февраля 2020 г. в Wayback Machine Палестинском академическом обществе по изучению международных отношений ; Тим Маршалл: «Многие люди полагают, что изображенная мечеть называется Аль-Акса; однако визит к одному из самых выдающихся палестинских интеллектуалов, Махди Ф. Абдул Хади, прояснил этот вопрос. Хади является председателем Палестинского академического общества Исследование международных отношений, базирующееся в Восточном Иерусалиме. Его офисы представляют собой сокровищницу старых фотографий, документов и символов. Он был достаточно любезен, чтобы провести со мной несколько часов. Он разложил карты Иерусалима. Старый город на огромном столе, расположенный на территории комплекса Аль-Акса, расположенного над Стеной Плача. «Мечеть на флаге Аль-Аксы [Бригад] — это Купол Скалы. Все считают само собой разумеющимся, что это мечеть Аль-Акса, но нет, весь комплекс - это Аль-Акса, и на нем две мечети, мечеть Кибла и Купол Скалы, и на флагах обеих Аль-Акса. Бригады «Акса» и «Бригады Кассам» — это Купол Скалы», — сказал он. Тим Маршалл (4 июля 2017 г.). Флаг, за который стоит умереть: сила и политика национальных символов . Саймон и Шустер. стр. 151–. ISBN 978-1-5011-6833-8 . Архивировано из оригинала 12 сентября 2019 года . Проверено 17 апреля 2018 г. * Хьюз, Аарон В. (2014). Теоретизирование ислама: дисциплинарная деконструкция и реконструкция . Религия в культуре. Тейлор и Фрэнсис. п. 45. ИСБН 978-1-317-54594-1 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 24 июня 2022 г. Хотя более поздние комментаторы спорили о том, было ли это путешествие физическим или происходило на внутреннем уровне, оно сыграло решающую роль в установлении пророческого авторитета Мухаммеда. В первой части этого путешествия, называемого «исра», он отправился от Каабы в Мекке к «самой дальней мечети» (аль-Масджид аль-Акса), отождествляемой с Храмовой горой в Иерусалиме: мечети Аль-Акса, которая стоит там сегодня, в конечном итоге получил свое название от этого более крупного участка, на котором он был построен. * Суэй, Мустафа А. (2015), «Мечеть Аль-Акса: не вторгайтесь!» , Палестина — Израильский журнал политики, экономики и культуры , 20/21 (4): 108–113, ProQuest 1724483297 , заархивировано из оригинала 19 июля 2023 г. , получено 28 июля 2022 г. - через ProQuest, Ахмед ибн Ханбал (780–855): «Воистину, «Аль-Акса» - это название всей мечети, окруженной стеной. , длина и ширина которого упомянуты здесь, поскольку здание, существующее в южной части мечети, а другие, такие как Купол Скалы, коридоры и другие [здания], являются новыми (мухдатха)». Мустафа Суэй: Более 500 лет назад, когда Муджир ад-Дин аль-Ханбали предложил приведенное выше определение мечети Аль-Акса в 900 году хиджры/1495 году, не было никаких конфликтов, никакой оккупации и никаких противоречивых историй вокруг этого места. * Омар, Абдалла Маруф (2017). «Инцидент в мечети Аль-Акса в июле 2017 года: подтверждение политики сдерживания» . Инсайт Турция . 19 (3): 69–82. дои : 10.25253/99.2017193.05 . JSTOR 26300531 . В договоре, подписанном Иорданией и Палестинской автономией 31 марта 2013 года, обе стороны определяют мечеть аль-Акса как «аль-Масджид аль-Акса с ее 144 дунамами, включая мечеть Кибли аль-Акса, мечеть Купол Скалы и все его мечети, здания, стены, дворы». ... Израиль настаивает на том, чтобы считать мечеть Аль-Акса небольшим зданием. ... Тем не менее, Исполнительный совет ЮНЕСКО принял иорданское определение мечети Аль-Акса в своей резолюции (199 EX/PX/DR.19.1 Rev). * Оккупированная Палестина: проект решения (199 EX/PX/DR.19.1 REV), Исполнительный совет ЮНЕСКО . ЮНЕСКО. 2016.

[4] Археология Святой Земли: от разрушения Храма Соломона до мусульманского завоевания. Архивировано 15 июля 2020 года в Wayback Machine , Cambridge University Press, Джоди Мэгнесс, стр. 355.

[Robinson-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Робинсон, Э.; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине . Джон Мюррей. Джамиа эль-Акса — это единственный моск; Месджид эль-Акса — это моск со всеми священными ограждениями и территориями, включая Сухру . Таким образом, слова Месджид и Джамиа различаются по использованию, подобно греческим ίερόν и ναός.

[Palmer-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Палмер, Э.Х. (1871 г.). «История Харам Эс Шериф: Составлено по материалам арабских историков». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 3 (3): 122–132. дои : 10.1179/peq.1871.012 . ISSN 0031-0328 . ЭКСКУРСУС НА ИМЕНИ МАСДЖИД ЭЛЬ-АКСА. Чтобы понять рассказы туземцев о священной местности в Иерусалиме, необходимо помнить о правильном применении различных названий, под которыми о ней говорят. Когда упоминается Масджид эль-Акса, обычно предполагается, что это название относится к известной мечети на южной стороне Харама, но на самом деле это не так. Последнее здание называется Эль-Джами эль-Акса, или просто Эль-Акса, а подструктуры называются Эль-Акса эль-Кадиме (древняя Акса), а название Эль-Масджид эль-Акса применяется ко всему святилищу. Слово Джами по смыслу точно эквивалентно греческому συναγωγή и применяется к церкви или зданию, в котором собираются верующие. С другой стороны, Масджид – гораздо более общий термин; оно происходит от глагола sejada «обожать» и применяется к любому месту, священный характер которого особенно побуждает посетителя к акту преданности. Наше слово «мечеть» представляет собой искаженное слово «масджид», но его обычно употребляют неправильно, поскольку здание никогда не обозначается так, хотя обо всей территории, на которой оно стоит, можно так говорить. Куббет эс-Сахра, Эль-Акса, Джами эль-Магарибе и т. д. называются Джами, но весь Харам является мечетью. Это объяснит, почему Омар после посещения церквей Анастасиса, Сиона и т. д. был доставлен в «Масджид» Иерусалима, и объяснит заявление Ибн эль-Асакира и других о том, что Масджид эль-Акса имела длину более 600 локтей, то есть длину всей территории Харама. Название Масджид эль-Акса заимствовано из отрывка Корана (XVII, 1), где упоминается мнимое вознесение Мухаммеда на небеса из · Иерусалимского храма; «Хвала Тому, Кто перевез Своего слугу ночью из Эль-Масджид эль-Харам (т. е. «Священного места Поклонения» в Мекке) в Эль-Масджид эль-Акса (т. е. «Удаленного места Поклонения» в Иерусалиме), окрестностей из которых мы благословили» и т. д. Название Эль-Акса, «Удаленный», по мнению магометанских врачей, применяется к иерусалимскому храму «либо из-за его удаленности от Мекки, либо потому, что он находится в центре земли».

[PEF-7] Перейти обратно: ^а ^б Уоррен, Чарльз ; Кондер, Клод Рейнье (1884). Обследование Западной Палестины. Иерусалим . Опубликовано для Комитета Фонда исследования Палестины. Лондон. п. 119 – через Интернет-архив . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[MukaddasiNasir-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры. Перевод из сочинений средневековых арабских географов . Хоутон, Миффлин. п. 96. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г. В арабские описания Благородного святилища вносится большая путаница из-за неразборчивого использования терминов Аль-Масджид или Аль-Масджид аль-Акса, Джами или Джами аль-Акса; и ничто, кроме близкого знакомства с описываемой местностью, не помешает переводчику снова и снова неправильно понимать текст, который находится перед ним, - поскольку местные авторитеты используют технические термины чрезвычайно неточно, часто смешивая целое и его части. под единым наименованием «Масджид». Кроме того, использование разных авторов по этим вопросам значительно различается: Мукаддаси неизменно называет всю территорию Харама Аль-Масджид или Аль-Масджид аль-Акси, «мечеть Акса» или «мечеть», в то время как главное здание мечеть, расположенную в южной части зоны Харам, которую мы обычно называем Акса, он называет Аль Мугхатта, «Покрытая часть». Таким образом, он пишет: «В мечеть можно войти через тринадцать ворот», имея в виду ворота зоны Харам. Также «справа от двора» означает вдоль западной стены зоны Харам; «на левой стороне» означает восточную стену; а «сзади» обозначает северную пограничную стену зоны Харам. Насир-и-Хусров, писавший на персидском языке, использует для обозначения главного здания мечети Акса персидское слово Пушиш, то есть «Покрытая часть», что в точности переводится с арабского «Аль-Мугхатта». Однако в некоторых случаях Насир говорит о мечети Акса (как мы ее называем) как о Максуре, термине, специально используемом для обозначения отгороженного ораторского искусства султана, обращенного к Михрабу, и, следовательно, в расширенном смысле, применяемого в здание, которое включает в себя то же самое. Великий двор зоны Харам Насир всегда называет Масджид, или Масджид аль-Акса, или, опять же, Пятничной мечетью (Масджид-и-Джума).

[9] Идриси, Мухаммад ; Жобер, Пьер Амеде (1836). География Эдриси (на французском языке). в Королевской типографии. стр. 343–344. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г. Под властью мусульман она была расширена, и сегодня это великая мечеть, известная мусульманам под названием Месджид эль-Акса مسجد الأقصى. В мире нет другой мечети, которая могла бы сравниться с ней по величию, кроме великой мечети Кордовы в Андалусии; потому что, согласно сообщениям, крыша этой мечети больше, чем у Месджид эль-Акса. При этом площадь последнего образует параллелограмм, высота которого составляет двести саженей (баа), а основание – сто восемьдесят. Половина этого пространства, примыкающая к Михрабу, покрыта каменной крышей (вернее, куполом), поддерживаемой несколькими рядами колонн; другой открыт небу. В центре здания находится большой купол, известный как Купол Скалы; он был украшен золотыми арабесками и другими прекрасными произведениями искусства благодаря заботам различных мусульманских халифов. Купол пронизан четырьмя дверями; напротив того, что на западе, мы видим жертвенник, на котором дети Израиля приносили свои жертвы; у восточных ворот стоит церковь, называемая Святая Святых, изящной постройки; на юге находится часовня, предназначенная для мусульман; но христиане силой захватили его, и он оставался в их власти до времени составления настоящего труда. Эту часовню они превратили в женский монастырь, где проживают монахи ордена тамплиеров, то есть служители дома Божьего. Также в Уильямс, Г.; Уиллис, Р. (1849). «Описание Иерусалима во время франкской оккупации, извлечено из «Всеобщей географии Эдриси. Климат III. раздел 5. Перевод П. Амеде Жобера. Том 1. стр. 341–345». . Святой город: исторические, топографические и антикварные сведения об Иерусалиме . Дж. У. Паркер. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г.

[10] Мустафа Абу Суэй (осень 2000 г.). «Святая Земля, Иерусалим и мечеть Аль-Акса в исламских источниках» . Журнал Центральной конференции американских раввинов (CCAR) : 60–68. Архивировано из оригинала 29 мая 2022 года . Проверено 29 мая 2022 г. Цитируя Муджира ад-Дина : «Воистину, «Аль-Акса» — это название всей мечети, окруженной стеной, длина и ширина которой упомянуты здесь, для здания, которое существует в южной части мечети. , а другие, такие как Купол Скалы, коридоры и другие [здания], являются новыми»

[11] Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры. Перевод из сочинений средневековых арабских географов . Хоутон, Миффлин. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 29 мая 2022 г. МЕЧЕТЬ АКСА. Великая мечеть Иерусалима, Аль-Масджид аль-Акса, «Дальняя мечеть», получила свое название от традиционного «Ночного путешествия Мухаммеда», на которое намек сделан в словах Корана (XVIII. I)… термин « Здесь термин «Мечеть» означает всю территорию Благородного Святилища, а не только главное здание Акса, которого во времена Пророка не существовало.

[Strange_1887_pp._247–305-12] Странно, Ги ле (1887). «Описание Благородного святилища в Иерусалиме в 1470 году нашей эры, сделанное Камалем (или Шамсом) ад Дином как Суюти» . Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 19 (2). Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии: 247–305. дои : 10.1017/S0035869X00019420 . ISSN 0035-869X . JSTOR 25208864 . S2CID 163050043 . …термин Масджид (откуда через испанскую Мескиту наше слово «Мечеть») обозначает все священное здание, состоящее из главного здания и двора с боковыми аркадами и небольшими часовнями. Самый ранний образец арабской мечети представлял собой открытый двор, внутри которого вокруг четырех стен располагались колоннады или монастыри, дававшие убежище верующим. Со стороны двора, обращенной к Кибле (в направлении Мекки), лицом к которой должен стоять молящийся, колоннада вместо того, чтобы быть одиночной, для удобства возросшего числа прихожан расширена и образовала Джами', или место собрания... переходя теперь к Благородному Святилищу в Иерусалиме, мы должны помнить, что термин "Масджид" принадлежит не только мечети Акса (точнее, Джами' или месту собрания для молитвы), но и весь корпус с Куполом Скалы посередине и всеми остальными второстепенными куполами и часовнями.

[13] Сен-Лоран, Б., и Ховард, И. (2013). Марвани Мусалла в Иерусалиме: новые находки Иерусалим Ежеквартальный .

[14] Джаррар, Сабри (1998). «Сук аль-Марифа: ханбалитский храм Айюбидов в Харам аш-Шарифе» . В Неджипоглу, Гюльру (ред.). Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры исламского мира (иллюстрированное, аннотированное издание). Брилл. п. 85. ИСБН 978-90-04-11084-7 . «Аль-Масджид аль-Акса» было стандартным обозначением всего святилища до периода Османской империи, когда его заменило «аль-Харам аш-Шариф»; «Аль-Джами аль-Акса» конкретно относится к мечети Аль-Акса, мугатте или крытым нефам, месту, на котором Умар среди древних руин основал первую мечеть.

[15] Грабарь, Олег (2000). «Харам аш-Шариф: эссе в интерпретации» (PDF) . Бюллетень Королевского института межконфессиональных исследований . Построение изучения исламского искусства. 2 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2016 г. Лишь относительно поздно мусульманское святилище в Иерусалиме стало называться аль-Харам аш-Шариф (буквально «Благородное священное место» или «Ограниченное ограждение», часто переводимое как «Благородное святилище» и обычно называемое просто «Благородное святилище»). Харам). Хотя точная ранняя история этого термина неясна, мы знаем, что он стал обычным явлением только во времена Османской империи, когда был установлен административный порядок по всем вопросам, касающимся организации мусульманской веры и надзора за святыми местами, для которых османы взял на себя финансовую и архитектурную ответственность. До османов это место обычно называлось аль-масджид аль-акса (самая дальняя мечеть), этот термин теперь применяется к крытому месту для собраний в Хараме, или масджид бейт аль-макдис (мечеть Священного города) или даже , как святилище Мекки, аль-Масджид аль-Харам.

[16] Шик, Роберт (2009). «Географическая терминология в истории Иерусалима Муджир ад-Дина» . В Халид Эль-Авайси (ред.). Географические размеры исламского Иерусалима . Издательство Кембриджских ученых. стр. 91–106. ISBN 978-1-4438-0834-7 . Муджир ад-Дин определил аль-Масджид аль-Акса как весь комплекс, признав, что в обычном использовании он относится к крытому зданию в южной части комплекса. По его словам (1999 т.2, 45; 1973 т.2, 11), джами', находящийся в центре аль-Масджид аль-Акса в кибле, где проходит пятничная служба, известен в народе как «аль-Масджид аль-Акса», и (1999 т.2, 63-64; 1973 т.2, 24) то, что известно в народе как «аль-Акса», - это Джами в центре мечети в в направлении Гиблы, где находятся минбар и большой михраб. Дело в том, что термином «Аль-Акса» обозначают всю мечеть и то, что окружают ее стены. Под «аль-Масджид аль-Акса» подразумевается все, что окружают стены ограждения. Муджир ад-Дин не идентифицировал аль-Масджид аль-Акса альтернативным термином «аль-Харам аш-Шариф». Этот термин начал использоваться в период мамлюков и получил более широкое распространение в период Османской империи. Он использовал этот термин только при присвоении официального звания назначенного правительством инспектора двух благородных харамов Иерусалима и Хеврона (Назир аль-Харамавн аш-Шарифайн). Хотя Муджир ад-Дин прямо не обсуждал, почему мечеть Байт аль-Магдис «не называется харамом» (1999, т. 1, 70; 1973, т. 1, 7), он вполне мог занять ту же позицию, что и Ибн Таймия, его соратник-ханбалит в начале 14 века (Зиярат Байт аль-Макдис Мэтьюз 1936, 13; Иктида ас-Сират аль-Мустаким Мухалафат Ашаб аль-Джахим Мемон 1976: 316), отвергая идею о том, что аль-Масджид аль-Акса (или могилу Авраама в Хевроне) по праву можно назвать харамом, потому что харамов (где Бог запретил охоту) всего три: Мекка, Медина и, возможно, Таиф. Однако Муджир ад-Дин не был полностью последовательным и также использовал аль-Масиид аль-Акса для обозначения крытого здания, как, например, когда он ссылался на ан-Насира Мухаммада, устанавливающего мрамор в аль-Масджид аль-Акса (1999 г., т. 2). , 161; 1973 т.2, 92); он использовал термин аль-Джами аль-Акса в параллельном отрывке (1999 т. 2, 396; 1973 т. 2, 271).

[17] Вазери, Йехия Хасан (20 февраля 2014 г.). «Самая дальняя мечеть или предполагаемый храм: аналитическое исследование» . Журнал исламской архитектуры . 2 (3). Государственный исламский университет имени Мауланы Малика Ибрагима. дои : 10.18860/jia.v2i3.2462 . ISSN 2356-4644 . S2CID 190588084 . Многие думают, что Аль-Масджид Аль-Акса — это всего лишь мечеть, основанная к югу от Купола Скалы, где сейчас совершаются обязательные пятидневные молитвы. На самом деле, Аль-Масджид Аль-Акса — это термин, который применяется ко всем частям Масджида, включая территорию, окруженную стеной, например, ворота, просторные дворы, саму мечеть, Купол Скалы, Аль-Мусалла. Аль-Маравани, коридоры, купола, террасы, бесплатная питьевая вода (родники) и другие достопримечательности, такие как минареты на стенах. Кроме того, вся мечеть не имеет крыши, за исключением здания Купола Скалы и Аль-Мусалла Аль-Джами, известного в обществе как Аль-Масджид Аль-Акса. Однако остальная территория представляет собой двор мечети. С этим согласны ученые и историки, и, соответственно, удвоенная награда за совершение молитвы в ней достигается, если молитва совершается в любой части территории, окруженной стеной. Действительно, Аль-Масджид Аль-Акса, упомянутая в Славной Книге Всемогущего Аллаха в первом стихе суры Аль-Исра, является благословенным местом, которое теперь называется Благородным Святилищем (Аль-Харам Аль-Кудси Аш-Шариф), которое окружен большим забором и тем, что над ним построено. Более того, то, что применимо к мечети, следовательно, применимо и к стене, окружающей ее, поскольку она является ее частью. Таково юридическое определение Масджид Аль-Акса. Что касается концепции (определения) Аль-Масджид Аль-Акса, шейх Абдул-Хамид Аль-Саих, бывший министр (религиозных) пожертвований и исламских святилищ в Иордании, сказал: «Термин Аль-Масджид Аль-Акса, мусульманская публика обозначает все, что окружено стеной Масджид Аль-Акса, включая ворота». Таким образом, (законно определенное) Аль-Масджид Аль-Акса и Аль-Харам Аль-Кудси Аш-Шариф (Благородное святилище) — это два названия одного и того же места, зная, что Аль-Харам Аш-Шариф — это имя, которое имеет только были придуманы недавно.

[Reiter2-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Райтер, Ицхак (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан США. стр. 21–23. ISBN 978-0-230-61271-6 . В средние века, когда вопрос о статусе Иерусалима был предметом споров, сторонникам важности Иерусалима (очевидно, после его освобождения от контроля крестоносцев) удавалось приписывать Аль-Кудсу или Байт-аль-Макдису (арабское название Иерусалима). Иерусалим) статус харама, присвоенный священному комплексу. Таким образом, это место было названо аль-Харам аш-Шариф или аль-Харам аль-Кудси аш-Шариф. Харам, от арабского корня, означающего «запрет», — это место, характеризующееся особенно высоким уровнем святости: защищенное место, где нельзя проливать кровь, рубить деревья и охотиться на животных. Статус харама в прошлом был присвоен Священной мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине (а некоторые также присвоили этот статус долине Вадж в Таифе на Аравийском полуострове?). Таким образом, аль-Масджид аль-Акса стала аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), чтобы подчеркнуть свой высокий статус наряду с двумя другими мусульманскими святилищами. Хотя, как отмечалось ранее, Ибн-Таймия опроверг харамный статус иерусалимской мечети, повышение статуса аль-Аксы до харамного статуса было успешным и восторжествовало. Эта идея стала общепринятой и упоминалась на международных форумах и в документах. Поэтому было удивительно, что в течение 1980-х годов палестинцы постепенно отказались от названия, которое было дано комплексу Харам/Храмовая гора, очевидно, в честь статуса Иерусалима как третьего по святости – аль-Харам аш-Шариф – в пользу его более традиционное имя-Аль-Акса. Изучение соответствующих религиозных текстов проясняет ситуацию: поскольку имя аль-Акса встречается в Коране, с ним должны быть знакомы все мусульмане во всем мире; таким образом, легче продвигать торговую марку «Аль-Акса». Дополнительным фактором, ведущим к возвращению коранического названия, является требование Израиля создать еврейское молитвенное пространство внутри открытого двора комплекса. Увеличение использования имени аль-Акса особенно поразительно на фоне того, что написано на веб-сайте иерусалимского вакфа под руководством (бывшего) палестинского муфтия шейха Икримы Сабри. Там утверждается, что «аль-Масджид аль-Акса ошибочно называлась аль-Харам аль-Кудси аль-Шариф» и что правильное название этого места — аль-Акса. Это заявление было написано в контексте фетвы в ответ на вопрос, адресованный исследователям веб-сайта относительно правильной интерпретации аята Исры в Коране (17:1), в котором рассказывается о чудесном ночном путешествии Пророка Мухаммеда из «Священная мечеть самой дальней мечети» – Аль-Акса. В доказательство этого Сабри цитирует Ибн-Таймию, который отрицал существование харама в Иерусалиме, и это утверждение на самом деле служит тем, кто стремится подорвать священный статус города. Сабри также заявляет, что арабские историки, такие как Муджир ад-Дин аль-Ханбали, автор знаменитого труда пятнадцатого века об Иерусалиме, не используют термин «харам» в отношении места Аль-Акса. И Ибн-Таймийя, и Муджир ад-Дин были связаны с юридической школой Ханбали — относительно более пуританским направлением в исламе, преобладавшим в Саудовской Аравии. Ханбали отвергли новшества, такие как идея третьего харама. Нельзя исключить возможность того, что саудовцы, которые в 1980-е и 1990-е годы пожертвовали значительные средства исламским институтам в Иерусалиме, оказали давление на палестино-мусульманских деятелей, чтобы те отказались от термина «харам» в пользу «аль-Аксы». Таким образом, торговая марка «Аль-Акса» стала популярной и распространенной. Аль-Харам аш-Шариф до сих пор используется официальными организациями (Организацией Исламской конференции [ОИК], Лигой арабских государств), в отличие от религиозных организаций. В настоящее время общественность использует эти два имени как синонимы. В течение последнего поколения все чаще использовался термин «Аль-Акса» как символ и название различных учреждений и организаций. Так, например, иорданский военный журнал, издающийся с начала 1970-х годов, называется «Аль-Акса»; подразделение палестинской полиции, созданное ПА в Иерихоне, называется Подразделением Аль-Аксы; вооруженная организация Фатха называется «Бригады Аль-Акса»; лагерь палестинской полиции в Иерихоне называется лагерем Аль-Акса; веб-сайты южной и северной ветвей исламского движения в Израиле и созданных ими ассоциаций называются «Аль-Акса»; Интифада, разразившаяся в сентябре 2000 года, называется Интифада Аль-Акса, а арабский саммит, который состоялся после начала интифады, назывался Саммитом Аль-Акса. Это лишь несколько примеров растущего явления.

[BahatAtlas-19] Перейти обратно: ^а ^б Дэн Бахат (1990). Иллюстрированный атлас Иерусалима . Саймон и Шустер. стр. 81–82.

[20] Андреас Каплони (2009). «635/638–1099: Иерусалимская мечеть (Масджид Байт аль-Макдис)». У Олега Грабаря и Бенджамина З. Кедара (ред.). Там, где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима . Яд Бен-Цви Пресс. стр. 100–131.

[PetersJ-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ф.Е. Питерс (1985). Иерусалим . Издательство Принстонского университета. стр. 186–192 . ISBN 978-0-691-07300-2 .

[22] Иеошуа Френкель, «Иерусалим», в книге Абдельвахаба Меддеба, Бенджамина Стора (ред.), « История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней», Princeton University Press, 2013, стр. 108.

[23] Джон Уилкинсон (2002). Иерусалимские паломники перед крестовыми походами . п. 170.

[24] Купол Скалы в роли Палимпсеста, Нечипоглу, Мукарнаса, 2008 г.

[Gordon2005-25] Мэтью Гордон (2005). Возвышение Ислама . Издательская группа Гринвуд. п. 44 . ISBN 978-0-313-32522-9 . Проверено 3 октября 2010 г.

[Hādī-26] Махди Абд аль-Хади; ПАССИЯ. (2007). Документы по Иерусалиму . ПАССИЯ, Палестинское академическое общество по изучению международных отношений. п. 247. ИСБН 978-9950-305-19-9 . Проверено 3 октября 2010 г. Исламизация Храмовой горы достигла кульминации в конце седьмого века с возведением Купола Скалы над Фундаментным камнем и строительством мечети Аль-Акса на юге Храмовой горы.

[27] Олег Грабарь, Харам ак-Шариф: эссе в интерпретации , BRIIFS vol. 2 № 2 (осень 2000 г.). Архивировано 4 октября 2012 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEElad199931–32-28] Перейти обратно: ^а ^б Элад 1999 , стр. 31–32.

[FOOTNOTEGrabar1986340-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с Запись 1986 года , с. 340.

[FOOTNOTEYavuz1996153-30] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Явуз 1996 , с. 153.

[FOOTNOTEElad199933-31] Элад 1999 , с. 33.

[FOOTNOTEAllan199116-32] Аллан 1991 , с. 16.

[FOOTNOTEElad199936,_note_58-33] Элад 1999 , с. 36, примечание 58.

[FOOTNOTEAllan199116–17-34] Аллан 1991 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEBacharach199630-35] Бахарах 1996 , с. 30.

[FOOTNOTEBell1908116-36] Перейти обратно: ^а ^б Белл 1908 , с. 116.

[FOOTNOTEGrafmanRosen-Ayalon19992-37] Графман и Розен-Аялон 1999 , с. 2.

[FOOTNOTEElad199939-38] Перейти обратно: ^а ^б Элад 1999 , с. 39.

[FOOTNOTEElad199936-40] Перейти обратно: ^а ^б Элад 1999 , с. 36.

[FOOTNOTEGrabar1986341-41] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Запись 1986 года , с. 341.

[FOOTNOTELe_Strange1890a90–91-43] Ле Стрэндж 1890a , стр. 90–91.

[FOOTNOTEElad199936–37-44] Элад 1999 , стр. 36–37.

[FOOTNOTEElad199926,_36–37-45] Элад 1999 , стр. 26, 36–37.

[FOOTNOTEElad199937–38-46] Элад 1999 , стр. 37–38.

[FOOTNOTEGrafmanRosen-Ayalon19996-48] Графман и Розен-Аялон 1999 , с. 6.

[FOOTNOTEGoitein1986326-49] Перейти обратно: ^а ^б Гойтейн 1986 , с. 326.

[FOOTNOTEPruitt201736-50] Перейти обратно: ^а ^б Прюитт 2017 , с. 36.

[FOOTNOTEPruitt201736–37-51] Перейти обратно: ^а ^б Прюитт 2017 , стр. 36–37.

[FOOTNOTEGrabar1991707-52] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Запись 1991 года , с. 707.

[FOOTNOTEPruitt201737-53] Прюитт 2017 , с. 37.

[FOOTNOTEJeffers200495–96-54] Джефферс 2004 , стр. 95–96.

[FOOTNOTELe_Strange1890a98–99-55] Ле Стрэндж 1890a , стр. 98–99.

[FOOTNOTEPruitt201737–38-56] Прюитт 2017 , стр. 37–38.

[FOOTNOTEPruitt201736,_38-57] Прюитт 2017 , стр. 36, 38.

[FOOTNOTELe_Strange1890a94,_98–99-58] Ле Стрэндж 1890a , стр. 94, 98–99.

[FOOTNOTEPruitt201741-59] Прюитт 2017 , с. 41.

[FOOTNOTEGrabar1986342-60] Перейти обратно: ^а ^б Запись 1986 года , с. 342.

[FOOTNOTEGoitein1986326–327-61] Гойтеин 1986 , стр. 326–327.

[FOOTNOTEGoitein1986328–329-62] Гойтеин 1986 , стр. 328–329.

[FOOTNOTEPruitt201745-64] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Прюитт 2017 , с. 45.

[FOOTNOTEGrabar1991707–708-66] Перейти обратно: ^а ^б Грабарь 1991 , с. 707–708.

[FOOTNOTEPruitt201745–46-67] Прюитт 2017 , стр. 45–46.

[FOOTNOTEPruitt201746-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с Прюитт 2017 , с. 46.

[FOOTNOTEPruitt201747-70] Прюитт 2017 , с. 47.

[FOOTNOTELe_Strange188836–37-71] Перейти обратно: ^а ^б Странное 1888 , стр. 36–37.

[FOOTNOTEPruitt201744-72] Прюитт 2017 , с. 44.

[FOOTNOTEPruitt201739–43-73] Прюитт 2017 , стр. 39–43.

[FOOTNOTEPruitt201750–51-74] Прюитт 2017 , стр. 50–51.

[FOOTNOTEPruitt201744–45-76] Прюитт 2017 , стр. 44–45.

[FOOTNOTEGoitein1986328-77] Гойтеин 1986 , с. 328.

[Pringle403-78] Прингл, 1993, с. 403.

[auto1-79] Перейти обратно: ^а ^б Боас, 2001, с. 91.

[80] Селвуд, Доминик. «Рождение Ордена» . Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 г.

[Nusseibeh-81] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маоз, Моше и Нусейбе, Сари. (2000). Иерусалим: точки разногласий и за их пределами BRILL. стр. 136–138. ISBN 90-411-8843-6 .

[HC-82] Канал History , Расшифровка прошлого: Кодекс тамплиеров , 7 ноября 2005 г., документальный видеофильм, написанный Марси Марзуни.

[83] Барбер, Новое рыцарство , с. 7.

[84] Хэнкок, Ли. Саладин и Иерусалимское королевство: мусульмане отвоевывают Святую Землю в 1187 году нашей эры. Архивировано 12 сентября 2019 года в Wayback Machine . 2004: Издательская группа Rosen. ISBN 0-8239-4217-1

[Maddenp230-85] Мэдден, 2002, с. 230.

[Lazarus-86] Хава Лазарус-Яфе (1 декабря 1981 г.). Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей . Архив Брилла. п. 69. ИСБН 978-90-04-06329-7 . Проверено 3 октября 2010 г. Точно так же, когда Иерусалим был возвращен под предводительством Саладина в 1187 году, а особенно начиная с XIII века и далее, вокруг Храмовой горы и во всем городе началась большая строительная деятельность – очевидно, для того, чтобы установить его исламский характер.

[AG07-87] Перейти обратно: ^а ^б Путеводитель по Аль-Аксе. Архивировано 6 октября 2008 г. в Wayback Machine Friends of Al-Aqsa 2007.

[88] Паппе, Илан (2012). «Глава 2: В тени Акры и Каира: Третье поколение». Взлет и падение палестинской династии: Хуяни, 1700–1948 гг . Книги Саки. ISBN 978-0-86356-801-5 . Архивировано из оригинала 15 июля 2020 года . Проверено 14 августа 2015 г.

[Hashemite-89] Перейти обратно: ^а ^б «Хашимитская реставрация исламских святых мест в Иерусалиме». Архивировано 23 февраля 2008 г. на сайте Wayback Machine , веб-сайте правительства Иордании.

[Yuvaz149-153-90] Перейти обратно: ^а ^б Юваз, 1996, стр. 149–153.

[91] Отец Александр Люси-Смит, Архивы Иерусалима: дразнящий взгляд на затерянный мир , «Католический вестник» , 29 августа 2019 г. По состоянию на 14 июня 2023 г.

[92] Гамильтон (1949), стр. 1–2 . Архивировано 26 октября 2020 г. в Wayback Machine.

[Baruch-93] Перейти обратно: ^а ^б Барух и др. (2018). стр. 13-14.

[DiCesare-94] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мишелина Ди Чезаре (2020). «Мозаичный пол под полом мечети аль-Акса: пример позднеантичного художественного койне ». Фабио Гуидетти и Катарина Мейнеке (ред.). Глобализированная визуальная культура? . Старица. стр. 289–320.

[Sachar-95] Сачар, Ховард М. (2013). История Израиля: от подъема сионизма до наших дней (2-е изд.). Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-8041-5049-1 . Проверено 20 марта 2016 г.

[96] Фишер, Н. (2019), «Религиозные ритуалы, несправедливость и сопротивление: политическая молитва в Израиле/Палестине» , в Мойерт, Марианна (ред.), Межрелигиозные отношения и переговоры о ритуальных границах , Пэлгрейв Макмиллан, стр. 61– 82, номер домена : 10.1007/978-3-030-05701-5_4 , ISBN 978-3-030-05700-8 , S2CID 201363247

[Times-97] «Сожжение Аль-Аксы» . Время . 29 августа 1969 г. с. 1. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 1 июля 2008 года .

[Time_2006-01-12-98] «Безумец в мечети» . Время . 12 января 1970 года. Архивировано из оригинала 30 октября 2010 года . Проверено 3 июля 2008 г.

[99] Эспозито, 1998, с. 164.

[Archnet-100] Перейти обратно: ^а ^б ^с Реставрация мечети Аль-Акса. Архивировано 3 января 2009 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.

[101] Дампер, 2002, с. 44.

[102] Спринзак 2001, стр. 198–199.

[Gonen-103] Перейти обратно: ^а ^б ^с Оспариваемая святость: еврейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме, Ривка Гонен, KTAV Publishing House, Inc., 2003, стр. 167-8.

[Rubinstein-104] «Остатки храма?» , Дэнни Рубинштейн, 12 сентября 2004 г.

[Shanks-105] Хершел Шанкс (14 октября 2007 г.). Иерусалимская Храмовая гора: от Соломона до золотого купола . Континуум. п. 76. ИСБН 9780826428844 . Проверено 3 октября 2010 г. В последние годы в новостях появлялись конюшни Соломона. Эта история является частью более широкой истории недавней исламизации Храмовой горы.

[106] «Израиль и Иордания заявили, что проводят переговоры, чтобы положить конец конфликту у ворот Храмовой горы» . Времена Израиля . 6 марта 2019 года . Проверено 21 марта 2021 г.

[107] «Провокационный визит в мечеть спровоцировал беспорядки» . Новости Би-би-си . BBC MMVIII. 28 сентября 2000 г. Архивировано из оригинала 29 января 2019 г. Проверено 1 июля 2008 года .

[toameh-108] Халед Абу Тоаме. «Как началась война» . Архивировано из оригинала 28 марта 2006 года . Проверено 29 марта 2006 г.

[atlantic-109] «В разрушенной стране» . Атлантический Ежемесячник Онлайн . Сентябрь 2005 г. Архивировано из оригинала 30 августа 2008 г. Проверено 5 марта 2017 г.

[110] «Израильские оккупационные силы вторглись в мечеть Аль-Акса впервые с 1967 года» . Ближневосточный монитор . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 г.

[Prawer-111] Правер, PMHJ; Правер, Дж.; Бен-Шаммай, Х.; Шах Бен-Цви; Университет ха-Эврет в Иерусалиме (1996). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Нью-Йорк Пресс. п. 81. ИСБН 978-0-8147-6639-2 . Проверено 31 мая 2022 г. ...Храмовая гора, аль-Харам аш-Шариф, представляет собой большую эспланаду (сан по-арабски)...

[NG-112] Национальное географическое общество (США); де Ближ, HJ; Даунс, Р.; Джон Уайли и сыновья (2007). Уайли / Атлас мира Национального географического колледжа . Уайли. п. 49. ИСБН 978-0-471-74117-6 . Проверено 15 июня 2022 г. Аль-Акса — вторая старейшая мечеть в исламе после Каабы в Мекке и третья по святости после мечетей в Мекке и Медине. Одновременно он вмещает до 400 000 верующих.

[Ahmed_Sonn_2010_p._229-113] Ахмед, А.С.; Сонн, Т. (2010). Справочник SAGE по исламским исследованиям . Публикации SAGE. п. 229. ИСБН 978-1-4739-7168-4 . Вопросы визуального доминирования и преобразования были одними из важных факторов при строительстве старейшего сохранившегося исламского памятника — Купола Скалы в Иерусалиме.

[George_2010_p.-114] Джордж, А. (2010). Расцвет исламской каллиграфии . Саки. п. 60. ИСБН 978-0-86356-673-8 . Ответ на этот вопрос начинается с древнейшего сохранившегося исламского памятника: Купола Скалы.

[avner43-115] Перейти обратно: ^а ^б Авнер, Рина (2010). «Купол Скалы в свете развития концентрических мартирий в Иерусалиме» (PDF) . Мукарнас . Том. 27: Ежегодник визуальных культур исламского мира. Лейден: Брилл. стр. 31–50 [43–44]. ISBN 978-900418511-1 . JSTOR 25769691 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 г.

[:21-116] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. п. 98. ИСБН 978-0-19-923666-4 .

[Catherwood-117] «Чертежи исламских зданий: Купол Скалы, Иерусалим» . Музей Виктории и Альберта . Архивировано из оригинала 9 марта 2009 года. До 1833 года Купол Скалы не измерялся и не рисовался; по словам Виктора фон Хагена , «ни один архитектор никогда не делал набросков его архитектуры, ни один антиквар не прослеживал его внутренний дизайн...» Однако 13 ноября того же года Фредерик Катервуд переоделся египетским офицером и сопровождался египетским слугой. проявив большое мужество и уверенность», вошел в здания мечети со своими чертежными материалами... «В течение шести недель я продолжал исследовать каждую часть мечети и ее территорию». Таким образом, Катервуд произвел первое полное обследование Купола Скалы и проложил путь многим другим художникам последующих лет, таким как Уильям Харви , Эрнест Ричмонд и Карл Фридрих Генрих Вернер .

[BRIT-118] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Купол Скалы» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 15 июня 2008 года . Проверено 4 апреля 2012 г.

[119] Купол Скалы . Стекло Сталь и Камень. Архивировано 11 мая 2013 года в Wayback Machine.

[RSEQ-120] Роберт Шик, Археология и Коран , Энциклопедия Корана.

[ArchnetMain-121] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Кубба аль-Сахра» . АрхНет . Архивировано из оригинала 14 августа 2019 года . Проверено 8 апреля 2020 г.

[122] Гонсалес-Кихано, Ив (1 сентября 2010 г.). «Иерусалим, «вечная и неделимая» столица арабской культуры?» . Средиземноморье (114): 131–133. doi : 10.4000/mediterranee.4488 . ISSN 0025-8296 .

[123] Неджипогулу, 1998, стр. 14.

[124] Хилленбранд, Кэрол. (2000). Крестовые походы: исламская перспектива. Архивировано 15 июля 2020 года на Wayback Machine Routeledge, стр. 382 ISBN 0-415-92914-8 .

[auto-125] «Мечеть Аль-Акса, Иерусалим» . Туристическое агентство Атлас. Архивировано из оригинала 26 июля 2008 года . Проверено 29 июня 2008 г.

[SD-126] Перейти обратно: ^а ^б Мечеть Аль-Акса, Иерусалим. Архивировано 24 июля 2008 года в Wayback Machine Sacred Destinations.

[ADL36-127] Мечеть Аль-Акса. Архивировано 3 января 2009 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.

[Islam_p.151-128] Энциклопедия ислама; ХАР Гибб, Э. ван Донзель, П. Дж. Бирман, Дж. ван Лент; стр.151

[LHL-129] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мечеть Аль-Акса. Архивировано 16 ноября 2016 года в Wayback Machine Life на Святой Земле.

[Oweis-130] Перейти обратно: ^а ^б Овейс, Файек С. (2002) Элементы единства в исламском искусстве через работы Джамаля Бадрана. Архивировано 15 июля 2020 года в Wayback Machine Universal-Publishers, стр. 115–117. ISBN 1-58112-162-8 .

[TAUS-131] Перейти обратно: ^а ^б Уилсон, Эшли. Утраченные навыки возрождены для имитации средневекового минбара. Архивировано 14 апреля 2020 года в Wayback Machine . Австралиец . 11 ноября 2008 г. Дата доступа: 8 июля 2011 г.

[132] Микдади, Салва Д. Бадранс: век традиций и инноваций, Палестинский художественный суд. Архивировано 4 января 2009 года на биеннале Wayback Machine Riweq Bienalle в Палестине.

[133] «Фотография конюшен царя Соломона» . Архивировано из оригинала 19 июля 2002 г. Проверено 5 апреля 2018 г.

[:0-134] Перейти обратно: ^а ^б Гоше, М. Хашим. (2005). Путеводитель по мечети Аль-Акса; Архитектурный и исторический путеводитель по исламским памятникам Масджид аль-Акса . Министерство по делам вакуфов и религии.

[Gonen2003-135] Ривка Гонен (2003). Оспариваемая святость: еврейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме . Издательство «КТАВ», ООО С. 167–169 . ISBN 978-0-88125-799-1 .

[:15234415-136] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аббасиды, первоначально построенные Омейядами или; Нынешнее здание было построено губернатором Иерусалима Айюбидов Изз ад-Дином аз-Занджили. «Храмовая гора, Купол Вознесения / Куббат аль-Мираж » ДЖСТОР .

[t048_qub_al-137] «Куббат аль-Мирадж» . Институт международного городского развития (I2UD) . Архивировано из оригинала 2 июня 2022 г. Проверено 9 августа 2023 г.

[auto5-138] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Джаллад, И. (2017). Достопримечательности мечети Аль-Акса под микроскопом [Достопримечательности мечети Аль-Акса под микроскопом]. Литературный центр Байтула Макдиса.

[:23-139] Опасность, Дэн (1996). Правер, Джошуа; Бен-Шаммай, Аггей (ред.). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 86. ИСБН 978-0-8147-6639-2 .

[PawerJerusalem-140] Пауэр, Джонатан (1996). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 86. ИСБН 0814766390 .

[Montefiore-141] Саймон Себаг Монтефиоре , Иерусалим: Биография , с. 276.

[142] Описание святых мест в Палестине немецким путешественником Теодорихом] (С. Аль-Бишави и Р. Шахин, Пер.). (2003). Дар Аль-Шорок для публикации и распространения.

[tika2013-143] «Мечеть Аль-Акса аль-Харам аш-Шариф» (PDF) . ТИКА . 2013. Архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2017 г.

[144] Розен-Аялон, Мириам (1989). «Ранние исламские памятники Аль-Харам аш-Шарифа: иконографическое исследование» . Кедем . 28 : III–73. ISSN 0333-5844 . JSTOR 43588798 .

[Pringle-145] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Прингл (1993), стр. 182–185.

[Archnet2-146] Перейти обратно: ^а ^б ^с Архнет: Кубба аль-Силсила

[OConnor-147] Мерфи-О'Коннор (2008), с. 97

[Rosen-148] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Розен-Аялон (1989), стр. 25–29

[Tillier-149] Тилье (2018), стр. 341–365

[150] Путеводитель по Аль-Аксе. Архивировано 6 октября 2008 г. в Wayback Machine Al-Aqsa Friends 2007.

[151] «Плащ, принадлежащий шейху Мухаммаду аль-Халили» . Откройте для себя исламское искусство . Музей без границ . Проверено 28 ноября 2017 г.

[Kaplony-152] Перейти обратно: ^а ^б Каплони, Эндрю (2002). Харам Иерусалима (324-1099): Храм, Пятничная мечеть, Область духовной силы. Цюрих: Издательство Франца Штайнера. п. 84. ИСБН 978-3515079013 .

[153] Купол Пророка. Архивировано 18 декабря 2019 г. в онлайн-путеводителе Wayback Machine Noble Sanctuary.

[154] Аслан, Халиде. «Научная жизнь в Иерусалиме в период Османской империи». Журнал исламских исследований . 2015, 26(3):93-9:94.

[Uğurluel-155] Перейти обратно: ^а ^б Угурлуэль, Талха (2017). Иерусалим, Врата Земли . Стамбул: Тимас. п. 289. ИСБН 978-605-08-2425-4 .

[Strange1890-156] Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман . стр. 123, 154, 155.

[157] Армстронг, Карен. «Священное пространство: святость исламского Иерусалима». Журнал исламских иерусалимских исследований . 1 (1): 5–20.

[158] Чалы, Эрол (2018). Иерусалим, столица скорби . Стамбул: Публикации Дестек. п. 249. ИСБН 9786053113508 .

[159] Хасеки Султан Имарет

[AF07-160] План участка Аль-Масджидул-Акса. Архивировано 6 октября 2008 г., в Wayback Machine Al-Aqsa Friends 2007.

[161] Голдхилл, Саймон (2010). Иерусалим: Город тоски . Издательство Гарвардского университета. п. 110. ИСБН 978-0-674-26385-7 .

[162] Хади, Махди Абдул (2013). «Мечеть Аль-Акса Аль-Харам Аш-Шариф» (PDF) . Палестинское академическое общество по изучению международных отношений, PASSIA. (При поддержке ТИКА) . Архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2017 г.

[Hillenbrand-163] Перейти обратно: ^а ^б Кэрол Хилленбранд (2000). Крестовые походы: исламские перспективы (Иллюстрировано, переиздание, аннотированное издание). Рутледж. п. 191. ИСБН 978-0-415-92914-1 . монументальная надпись, датированная 587 ( хиджра )/1191 годом, именем [Саладина] на Куполе Иосифа [Куббата Юсуфа] на эспланаде Харам: «Победоносный король, честность этого мира и [истинной] религии, султан ислама». и из мусульман, слуга двух благородных святилищ и Иерусалима».

[Gulru-164] Нечипоглу, Гюльру (1998). Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры исламского мира (иллюстрированное, аннотированное издание). БРИЛЛ. п. 73. ИСБН 978-90-04-11084-7 .

[Ayalon-165] Мириам Розен-Аялон (2006). Исламское искусство и археология в Палестине (Иллюстрированное издание). Левобережная пресса. п. 97. ИСБН 978-1-59874-064-6 .

[ADL-166] {[ мертвая ссылка ]} Куббат Юсуф. Архивировано 5 августа 2011 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.

[FA07-167] {[ мертвая ссылка ]} Путеводитель по Аль-Аксе. Друзья Аль-Аксы, 2007 г. Архивировано 20 декабря 2008 г., в Wayback Machine.

[t194_qubbat_yusuf-168] Перейти обратно: ^а ^б «Куббат Юсуф-ага» . Институт международного городского развития (I2UD) . Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 г. Проверено 9 августа 2023 г.

[169] Хилленбранд, Роберт (2000). Олд, Сильвия (ред.). Османский Иерусалим . Лондон: Британская школа археологии в Иерусалиме. п. 16. ISBN 978-1-901435-03-0 . […] два сооружения, возведенные Юсуф-агой в 1681 году – Куббат Юсуф (кувукл открытой планировки) и Куббат Юсуф-ага (закрытый купольный квадрат) – ясно предполагают, что, несмотря на идентичную терминологию, разные формы означали разные функции в Иерусалиме. в это время.

[170] Паломничество, науки и суфизм . Музей без границ. 2013. ISBN 978-3-902782-11-3 . Вход в Харам аш-Шариф взимается плата за вход бесплатный, но за посещение Купола Скалы , мечети Джамиа аль-Акса и Исламского музея . Билеты можно приобрести за местную валюту в киоске возле Исламского музея.

[171] Бургойн, Майкл Гамильтон (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 319–320. ISBN 978-0-905035-33-8 .

[172] Нечипоглу, Гюльру (2008). «Купол Скалы как Палимпсест: Великое повествование Абд аль-Малика и глоссы султана Сулеймана» . Мукарнас . 25 : 17–105. дои : 10.1163/22118993_02501004 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 27811114 .

[auto3-173] Перейти обратно: ^а ^б Грабарь Олег; Чедар, Бенджамин З. (2009). Там, где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима . Издательство Техасского университета. п. 191. ИСБН 978-0-292-72272-9 .

[auto2-174] Перейти обратно: ^а ^б Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. п. 90. ИСБН 978-0-19-923666-4 .

[:3-175] Перейти обратно: ^а ^б Ситрин-Сильверман, К. (2008). «Три мамлюкских минарета в Рамле» . Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 35 : 379–432.

[176] «Минареты» . MasjidAlAqsa.net .

[:1-177] Перейти обратно: ^а ^б «Мечеть Аль-Акса аль-Харам аш-Шариф» (PDF) . ТИКА . Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2017 г. Проверено 25 июля 2023 г.

[178] Брук, Стивен. Виды Иерусалима и Святой Земли . Риццоли, 2003. ISBN 0-8478-2511-6

[179] Бургойн, Майкл Гамильтон; Ричардс, Дональд Сидни (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 77, 244. ISBN. 978-0-905035-33-8 .

[:4-180] Галор, Кэтрин; Бладхорн, Хансвольф (26 ноября 2013 г.). Археология Иерусалима: от истоков до османов Издательство Йельского университета. п. 222. ИСБН 978-0-300-11195-8 .

[181] Гуша, МХ (2005). Аль-Акса Путеводитель по мечети Министерство по делам вакуфов и религии.

[182] Минарет Баб аль-Сильсила. Архивировано 2 ноября 2013 г. в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.

[183] Джейкобс, 2009, стр.106.

[:2-184] Перейти обратно: ^а ^б Бургойн, Майкл Гамильтон; Ричардс, Дональд Сидни (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». п. 270. ИСБН 978-0-905035-33-8 .

[185] Армстронг, Карен (2011). Иерусалим: один город, три веры . Издательская группа Random House. п. 309. ИСБН 978-0-307-79859-6 .

[186] Грабарь, Олег (2006). Скалы Купол Издательство Гарвардского университета. п. 9. ISBN 978-0-674-02313-0 .

[187] Патель, Исмаил Адам (2006). Достоинства Иерусалима и исламская перспектива . Соединенное Королевство: Издательство Аль-Акса. п. 100.

[188] Каполоний, Андреас (2010). Харам Иерусалима (324–1099): Храм, Пятничная мечеть, Область духовной силы . Фрайбургский исламский институт. п. 281.

[189] Кедар, Бенджамин З. (2017). «Следы присутствия тамплиеров в мечети Аль-Акса» . В Борхардте, Карл; Деринг, Каролина; Жоссеран, Филипп; Николсон, Хелен Дж. (ред.). Тамплиеры и их источники . Рутледж. п. 21. ISBN 978-1-315-47527-1 .

[Passia-190] Перейти обратно: ^а ^б Страсть (2013). «Мечеть Акса (Харам-и Сериф)». ТИКА : 3–66.

[191] Менаше, 2004, стр.334.

[Asbat-192] Перейти обратно: ^а ^б ^с Минарет Баб аль-Асбат. Архивировано 29 июня 2011 г. в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.

[193] Гоше, М. Хашим. (2005). Путеводитель по мечети Аль-Акса; Архитектурный и исторический путеводитель по исламским памятникам Масджид аль-Акса . Министерство по делам вакуфов и религии.

[194] «Фотография района северной стены» . Архивировано из оригинала 18 июля 2002 г. Проверено 5 апреля 2018 г.

[195] Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование М. Х. Бургойна и Д. С. Ричардса, страницы 104–107 (Северный портик) и Западный портик 192–194.

[:212-196] Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. стр. 90–92. ISBN 978-0-19-923666-4 .

[:03-197] Перейти обратно: ^а ^б Блэр, Шейла С .; Блум, Джонатан (1995). Искусство и архитектура ислама: 1250-1800 гг . Нью-Хейвен; Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 92–93.

[198] Бургойн, Майкл Гамильтон (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 544–547. ISBN 978-0-905035-33-8 .

[199] Иордания: Мы не принимаем инструкции Израиля в отношении охранников Храмовой горы , Халед Абу Тоаме для газеты «Джерузалем пост» , 10 мая 2022 г. (доступ в тот же день).

[200] «Арабские государства пренебрегают Аль-Аксой, говорит глава иерусалимского вакфа» . Аль-Монитор . 5 сентября 2014 года. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 5 апреля 2016 г.

[201] Янив Берман, «Высший палестинский мусульманский священнослужитель одобряет взрывы смертников». Архивировано 14 мая 2013 года в Wayback Machine , Media Line , 23 октября 2006 года.

[202] Социальная структура и география Палестинское академическое общество по изучению международных отношений.

[203] Прогнозы Кэмп-Дэвида. Архивировано 11 января 2012 года в Wayback Machine Палестинском академическом обществе по изучению международных отношений . Июль 2000 года.

[AN-204] Перейти обратно: ^а ^б Мохаммед Мари (14 августа 2010 г.). «Тысячам людей запрещено молиться в Аль-Аксе» . Арабские новости . Архивировано из оригинала 18 ноября 2010 года.

[bbc1-205] Перейти обратно: ^а ^б «Новые столкновения омрачили молитву аль-Акса» . Новости Би-би-си . 9 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 2 октября 2018 г. . Проверено 3 января 2011 г.

[206] «Израильская полиция, опасаясь беспорядков, ограничивает поклонение аль-Аксе» . i24news. 14 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 10 августа 2016 г.

[bull-207] «Израиль усиливает безопасность в восточном Иерусалиме» . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 года . Проверено 3 января 2011 г.

[bbc2-208] Молитвы Рамадана в мечети аль-Акса. Архивировано 2 октября 2018 года в Wayback Machine BBC News . 5 сентября 2008 г.

[209] «Отчет: Израиль и Иордания ведут переговоры о повторном допуске посетителей-немусульман на места Храмовой горы» . Гаарец . 30 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года . Проверено 11 сентября 2015 г.

[210] Асиль Джунди (24 апреля 2021 г.). «В Иерусалиме в Рамадан наблюдается усиление напряженности на территории мечети Аль-Акса» . Глаз Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.

[211] «Израиль подвергся критике за то, что он заглушил призыв к молитве из мечети Аль-Акса» . 16 апреля 2021 года. Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.

[212] Хаманн, Джаспер (16 апреля 2021 г.). «Пятничные молитвы привлекают 70 000 палестинцев в мечеть Аль-Акса» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.

[213] «Многие ранены в новую ночь иерусалимских столкновений» . Хранитель . 9 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 9 мая 2021 года . Проверено 9 мая 2021 г.

[214] «Объяснитель: Иерусалим напряжен в связи с выселениями и праздниками» . Рейтер. 10 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.

[215] Фабиан, Эмануэль; Боксерман, Аарон; персонал, TOI «Более 150 ранены, 400 арестованы в результате столкновения палестинцев с полицейскими на Храмовой горе» . www.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 6 мая 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.

[216] «Израильские силы совершили налет на мечеть Аль-Акса, более 90 палестинцев получили ранения» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.

[217] «Мечеть Аль-Акса: по меньшей мере 90 человек получили ранения в результате столкновения израильской полиции с палестинцами» . Небесные новости . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.

[218] «Мечеть Аль-Акса: Насилие во время рейда израильской полиции на святое место Иерусалима» . Би-би-си. 5 апреля 2023 г. Проверено 8 октября 2023 г.

[219] Тамари, Лиран (14 апреля 2024 г.). «Наблюдайте за иранскими дронами, ракетами, перехваченными над Иерусалимом, мечетью Аль-Акса» . Инетньюс . Проверено 14 апреля 2024 г.

[220] « Аль-Кудс окажется в руках мусульман», — написал в Твиттере аятолла Хаменеи на иврите» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 14 апреля 2024 г. Проверено 15 апреля 2024 г.

[Larkin_Dumper_2012_pp._31–52-221] Ларкин, Крейг; Дампер, Майкл (2012). «В защиту Аль-Аксы: Исламское движение внутри Израиля и битва за Иерусалим» . Ближневосточный журнал . 66 (1). Институт Ближнего Востока: 31–52. дои : 10.3751/66.1.12 . ISSN 0026-3141 . JSTOR 41342768 . S2CID 144916717 . Проверено 1 августа 2023 г.

[Reiter_2008_p.-222] Райтер, Ю. (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан США. ISBN 978-0-230-61271-6 . Проверено 1 августа 2023 г.

[Center_Affairs_2021_r035-223] Центр, Беркли; Дела, Мир (08.05.2021). « Аль-Акса в опасности»: как Иерусалим объединяет палестинских граждан Израиля с палестинским делом» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Проверено 1 августа 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ а ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ б ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 36 ]

[ 43 ]

[ с ]

[ 38 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ д ]

[ 60 ]

[ и ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ ж ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ г ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

v т и Мечети в Израиле
Acre	Al-Jazzar Mosque Al-Muallaq Mosque
Haifa	Mahmood Mosque
Herzliya	Sidna Ali Mosque
Jerusalem	Abdeen Mosque Al-Aqsa (Qibli Mosque / Dome of the Rock) Al-Khanqah al-Salahiyya Mosque Marwani Mosque Mosque of Omar Nebi Akasha Mosque
Lod	Great Mosque of Lod
Nazareth	Nabi Saeen Mosque White Mosque (Nazareth)
Ramla	Great Mosque of Ramla White Mosque (Ramle)
Tel Aviv	Al-Bahr Mosque Hassan Bek Mosque Mahmoudiya Mosque Siksik Mosque
Category:Mosques in Israel Islam in Israel Mosques by country

v т и Мечети в Палестине
West Bank	Bilal ibn Rabah Mosque Fatima Khatun Mosque Great Mosque of Nablus Al-Hamadiyya Mosque Hanbali Mosque Jamal Abdel Nasser Mosque Al-Khadra Mosque Ibrahimi Mosque Al-Jawali Mosque Nabi Yahya Mosque An-Nasr Mosque Al-Nurayn Mosque Mosque of Omar (Bethlehem) Sheikh Ali al-Bakka Mosque Sultan Ibrahim Ibn Adham Mosque
Gaza Strip	Abu Khadra Mosque Aybaki Mosque Great Mosque of Gaza Ibn Marwan Mosque Ibn Uthman Mosque Katib al-Wilaya Mosque Mahkamah Mosque^† Sayed al-Hashim Mosque Al-Shamah Mosque^† Umm al-Nasr Mosque
East Jerusalem	Abdeen Mosque Al-Aqsa (Qibli Mosque / Dome of the Rock) Al-Khanqah al-Salahiyya Mosque Marwani Mosque Mosque of Omar (Jerusalem) Al Dissi Mosque Sidna Omar Mosque
Category:Mosques in Palestine Islam in Palestine Mosques by country

v т и Святые места шиитского ислама
Saudi Arabia	al-Masjid al-Nabawi al-Baqi' Cemetery Mount Uhud Quba Mosque Masjid al-Qiblatayn The Seven Mosques Great Mosque of Mecca Kaaba Safa and Marwa Jabal al-Nour Mina, Saudi Arabia Mount Arafat
Iraq	Imam Ali Shrine Al-Sahlah Mosque Al-Hannanah Mosque Wadi-us-Salaam Imam Husayn Shrine Al Abbas Mosque Al-Askari Shrine Great Mosque of Kufa Maytham al-Tammar Al-Mada'in Al-Kadhimiya Mosque
Iran	Imam Reza shrine Fatima Masumeh Shrine Jamkaran Mosque Shah Cheragh Shah Abdol-Azim Shrine Bibi Shahr Banu Shrine Imamzadeh Seyed Morteza Imamzadeh Hamzeh, Kashmar Tomb of Ali ibn Hamzah, Shiraz Tomb of Hassan Modarres Tomb of Seyed Alaeddin Husayn Imamzade Hossein, Qazvin Imamzadeh Ja'far, Borujerd
Syria	Sayyidah Zaynab Mosque Sayyidah Ruqayya Mosque Al-Nuqtah Mosque Uwais al-Qarni Mosque
Lebanon	Al-Nabi Shayth
Palestine	Al-Aqsa

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST 2 ISNI VIAF WorldCat
National	Norway Spain France BnF data Germany United States Sweden Czech Republic Croatia Vatican
Academics	CiNii
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi