аль-Хаким би-Амр Аллах

Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Аль-Хаким (значения) .

аль-Хаким би-Амр Аллах Правитель по повелению Бога
Золотой динар аль-Хакима, отчеканенный в 391 г. хиджры (1000/1001 г. н.э.)
Имам – халиф Фатимидского халифата
Царствование	14 октября 996 г. - 13 февраля 1021 г.
Предшественник	аль-Азиз Биллах
Преемник	аз-Захир ли-Изаз Дин Аллах
Рожденный	аль-Мансур 13 августа 985 г. Каир , Фатимидский Египет
Исчезнувший	13 февраля 1021 г. (35 лет) Мокаттам , Каир, Фатимидский Египет
Проблема	аль-Захир Ситт Египет
Имена Абу Али аль-Мансур аль-Хаким би-Амр Аллах
Династия	Фатимид
Отец	аль-Азиз Биллах
Мать	ас-Сайида аль-Азизия
Религия	Исмаилитский шиитский ислам

Абу Али аль-Мансур ( арабский : أبو علي المنصور , латинизированный : Абу Али аль-Мансур ; 13 августа 985 - 13 февраля 1021), более известный под своим царственным именем аль-Хаким би-Амр Аллах ( арабский : الحاكم بأم ر الله , латинизированный : аль-Хаким би-Амр Аллах , букв.   «Правитель по повелению Бога»), шестой фатимидский халиф и шестнадцатый исмаилитский имам (996–1021). Аль-Хаким является важной фигурой в ряде шиитских в мире сект исмаилитов, таких как 15 миллионов низаритов и 1–2 миллиона мустали , в дополнение к 2 миллионам друзов .

Истории аль-Хакима могут оказаться противоречивыми, поскольку существуют разные взгляды на его жизнь и наследие. Историк Пол Уокер пишет: «В конечном счете, оба взгляда на него, безумного и деспотичного тирана (подобно германским и римским деспотам), иррационально склонного убивать окружающих по своей прихоти, и идеального верховного правителя, божественно назначенного и избранного, каждое действие которого было справедливый и праведный, должны были упорствовать, один среди его врагов и тех, кто восстал против него, а другой - в сердцах истинно верующих, которые, хотя и были, возможно, озадачены событиями, тем не менее оставались горячо верными ему до конца». Критики ошибочно называют его как « Нерон Египетский».

Биография

Абу Али аль-Мансур родился в 985 году нашей эры в Каире и был первым правителем Фатимидов, родившимся в Египте. Абу Али аль-Мансур был провозглашен наследником ( вали аль-ахд ) в 993 году н.э. и стал преемником своего отца Аль-Азиза Биллаха (975–996) в возрасте одиннадцати лет, 14 октября 996 года, вместе с халифом. титул аль-Хаким Би-Амр Аллах . Сообщается, что у Аль-Хакима были голубые глаза с красновато-золотыми крапинками.

Родословная

Аль-Хаким родился в четверг, 3 раби аль-авваля в 985 году нашей эры ( 375 г. хиджры ). У его отца, халифа аль-Азиза бил-Лаха, было две супруги. Одним из них был умм аль-валад , известный только под титулом Сайида аль-Азизия или аль-Азиза (ум. 385/995). Она была мелькитской христианкой, два брата которой были назначены патриархами мелькитской церкви. Халиф аль-Азиз. В разных источниках говорится, что либо один из ее братьев, либо ее отец был отправлен аль-Азизом послом на Сицилию .

Аль-Азиза считается матерью Ситт аль-Мульк , одной из самых известных женщин в истории ислама, у которой были бурные отношения со своим сводным братом аль-Хакимом и, возможно, она убила его. Некоторые, такие как летописец крестоносцев Вильгельм Тирский , утверждали, что аль-Азиза также была матерью халифа аль-Хакима, хотя большинство историков отвергают это. Вильгельм Тирский зашел так далеко, что заявил, что разрушение аль-Хакимом Храма Гроба Господня в 1009 году произошло из-за его стремления опровергнуть насмешки о том, что он был христианином, рожденным от христианки. Напротив, летописец аль-Мусаббихи рассказывает, что в 981 году мать аль-Хакима-мусульманка обратилась за помощью к заключенному в тюрьму исламскому мудрецу по имени ибн аль-Ваша и попросила его помолиться за ее заболевшего сына. Мудрец написал весь Коран на внутренней поверхности чаши и велел ей вымыть из нее сына. Когда аль-Хаким выздоровел, она в знак благодарности потребовала освобождения мудреца. Ее просьба была удовлетворена, и мудрец и его соратники были освобождены из тюрьмы.

Друзские источники утверждают, что мать аль-Хакима была дочерью Абдул-Лаха, одного из сыновей аль-Муизза ли-Дина Аллаха и, следовательно, племянницей аль-Азиза. Историки, такие как Делия Кортезе, критически относятся к этому утверждению:

[Это] более вероятно, что эта женщина на самом деле была женой аль-Хакима, а не его матерью. Можно утверждать, что акцент друзов на происхождении аль-Хакима от эндогамного союза служил доктринальной цели усиления харизмы, генеалогически передаваемой со «святым семейством», тем самым повышая политический и доктринальный статус, который они наделяют аль-Хакима.

Халифат

В 996 году отец аль-Хакима халиф аль-Азиз начал поездку в Сирию (которая удерживалась Фатимидами только силой оружия и находилась под давлением византийцев). Халиф заболел в начале путешествия в Бильбейсе и несколько дней пролежал в постели. Он страдал от «камня с болями в кишечнике». Когда он почувствовал, что его конец близок, он поручил Кади Мухаммаду ибн ан-Нуману и генералу Абу Мухаммаду аль-Хасану ибн Аммару позаботиться об аль-Хакиме, которому тогда было всего одиннадцать. Затем он поговорил со своим сыном. Позже Аль-Хаким вспоминал об этом событии:

«Я нашел его, на теле которого не было ничего, кроме тряпок и бинтов. Я поцеловал его, и он прижал меня к своей груди, восклицая: «Как я скорблю о тебе, возлюбленный моего сердца», и слезы текли из его глаз. я здоров». сказал: « Иди, мой хозяин, и играй, ибо меня и, увидев меня на вершине платана, воскликнул: «Сойди, мальчик мой; пусть Бог защитит тебя и нас всех». Когда я спустился, он надел мне на голову тюрбан, украшенный драгоценностями, поцеловал землю передо мной и сказал: «Слава Повелителю верующих, с милостью Божией и его благословением. «Затем он вывел меня в этом одеянии и показал всем людям, которые целовали землю передо мной и приветствовали меня титулом Халифа».

На следующий день он и его новый двор проследовали из Билбейса в Каир за верблюдом, несущим тело его отца, и с ногами мертвого халифа, торчащими из носилок. Они прибыли незадолго до вечерней молитвы, и его отец был похоронен на следующий вечер рядом с могилой его предшественника аль-Муиза. Аль-Хаким был приведен к присяге Барджаваном , «белым евнухом, которого аль-Азиз назначил устадом «наставником»».

Поскольку было неясно, унаследует ли он положение своего отца, эта успешная передача власти стала демонстрацией стабильности династии Фатимидов. Отец Аль-Хакима намеревался, чтобы евнух Барджаван исполнял обязанности регента, пока аль-Хаким не станет достаточно взрослым, чтобы править самостоятельно. Ибн Аммар и Кади Мухаммад ибн Нуман должны были помогать в опеке нового халифа.

Тем не менее, кутамские берберы воспользовались шансом восстановить свое доминирующее положение в государстве, которое ослабло при аль-Азизе из-за притока турецких и дайламитских наемников с исламского Востока ( машарика , «жители Востока»). Они вынудили несовершеннолетнего аль-Хакима уволить христианского визиря Ису ибн Нестория (который был казнен вскоре после этого) и назначить своего лидера Ибн Аммара главой правительства с титулом васита («посредник»), а не полным визирем. В то время должность сифара, «государственного секретаря», также была объединена с этой должностью. Затем Ибн Аммар принял титул Амин ад-Даула, «тот, кому доверяли в империи». Это был первый случай, когда термин «империя» ассоциировался с государством Фатимидов. Правление Ибн Аммара быстро переросло в берберскую тиранию: он немедленно начал комплектовать правительство берберами, которые фактически занимались грабежом государственной казны. Попытки берберов отстранить от власти другие заинтересованные группы — не только турок и другие этнические контингенты армии, но и гражданскую бюрократию , чья зарплата была урезана, — оттолкнули не только Машарика , но и встревожили Барджавана. Барджаван связался с фатимидским губернатором Дамаска , турком Манджутакином , и предложил ему отправиться в Египет и свергнуть Ибн Аммара. Манджутакин согласился, но потерпел поражение от войск Ибн Аммара под командованием Сулеймана ибн Джафара ибн Фалаха в Аскалоне и был взят в плен. Однако вскоре Барджаван нашел нового союзника в лице лидера Кутамы Джайша ибн Самсама, губернатора Триполи , которого Ибн Фалах уволил и заменил своим собственным братом. Джейш и Барджаван собрали последователей из других недовольных берберских лидеров и начали восстание в Каире в октябре 997 года. Ибн Аммар был вынужден бежать, и Барджаван заменил его на посту Васита .

Во время своего правления Барджавану удалось сбалансировать две фракции, выполняя требования Машарика, одновременно заботясь о Кутаме. В этом ключе он помиловал Ибн Аммара и восстановил ему ежемесячное жалование в размере 500 золотых динаров . Однако после убийства Баджарвана 26 марта 1000 года халиф аль-Хаким взял на себя бразды правления и начал чистку элиты Фатимидов, в ходе которой Ибн Аммар и многие другие лидеры Кутамы были казнены. Чтобы обеспечить свою власть, Хаким ограничил полномочия и сроки полномочий своих васитов и визирей, которых в течение оставшихся 20 лет его халифата было более 15.

Внешние конкуренты и Дом знаний

Мечеть аль-Хаким

Самым жестким и последовательным противником Аль-Хакима был халифат Аббасидов в Багдаде , который стремился остановить влияние исмаилизма . Это соревнование привело к появлению Багдадского манифеста 1011 года, в котором Аббасиды утверждали, что линия, которую представлял аль-Хаким, не произошла законным образом от Али. Его дипломатическим и миссионерским средством был исмаилитский да'ва «Миссия» с организационным центром власти в Каире .

Он основал Дом знаний в 1004 году нашей эры, который конкурировал с Багдадским Домом мудрости и в конечном итоге превзошел его, став номером 1 в мире.

Внутренние беспорядки и группы

Правление Аль-Хакима характеризовалось всеобщими беспорядками. Армия Фатимидов была обеспокоена соперничеством между двумя противоборствующими группировками, турками и берберами . Напряженность между халифом и его визирями (так называемыми васитами ) росла, и ближе к концу его правления начало формироваться движение друзов , религиозная секта, обожествлявшая аль-Хакима как проявление Бога. Сообщается, что члены этой секты обращались с молитвами к аль-Хакиму, которого они считали «проявлением Бога в Его единстве».

Багдадский манифест

Встревоженный расширением владений Фатимидов, аббасидский халиф аль-Кадир Багдада принял ответные меры, чтобы остановить распространение исмаилизма в самом центре своего королевства. В частности, в 1011 году он собрал при своем дворе ряд ученых -суннитов и двунадесятников-шиитов и приказал им заявить в письменном документе, что Хаким и его предшественники не имели подлинного происхождения от Али и Фатимы . Этот так называемый Багдадский манифест был зачитан в пятничных мечетях во всех владениях Аббасидов, обвиняя Фатимидов в еврейском происхождении . Кроме того, из-за предполагаемой матери аль-Хакима-христианки его обвинили в чрезмерной симпатии к немусульманам, предоставлении им больше привилегий, чем они должны были быть предоставлены при исламском правлении. Подобные обвинения выражались в стихах, критикующих Фатимидов. Кадир также заказал несколько опровержений исмаилитских доктрин, в том числе написанных мутазилитами Али б. Саид аль-Истакри (1013 г.).

Международные отношения

За время своего относительно долгого правления Хаким столкнулся с многочисленными трудностями и восстаниями. Хотя он не потерял ни одной важной территории в Северной Африке , тамошние общины исмаилитов подверглись нападению со стороны суннитских боевиков во главе со своими влиятельными юристами- маликитами . Отношения между Фатимидами и карматами также оставались враждебными. С другой стороны, сирийская политика Хакима оказалась успешной, поскольку ему удалось распространить гегемонию Фатимидов на эмират Алеппо .

Аль-Хаким поддерживал дипломатические отношения между Империей Фатимидов и многими странами. Умелая дипломатия была необходима для установления дружественных или хотя бы нейтральных отношений с Византийской империей , преследовавшей в начале 11 века экспансионистские цели.

Географически самая дальняя дипломатическая миссия аль-Хакима была в Китае при династии Сун . Египетский морской капитан Фатимидов, известный как Домият, отправился в место буддийского паломничества в Шаньдуне в 1008 году нашей эры. Именно с этой миссией он стремился преподнести китайскому императору Чжэньцзуну Сун подарки от своего правящего халифа аль-Хакима. Это восстановило дипломатические отношения между Египтом и Китаем, которые были потеряны во время краха династии Тан в 907 году.

Исчезновение и преемственность

В последние годы своего правления аль-Хаким проявлял растущую склонность к аскетизму и регулярно уходил для медитации. В ночь с 12 на 13 февраля 1021 года в возрасте 35 лет аль-Хаким отправился в одно из своих регулярных ночных медитационных путешествий на холмы Мокаттам на окраине Каира, но не вернулся. При обыске нашли только его лошадь и окровавленную одежду. Его исчезновение осталось загадкой.

Современные историки оценили, могла ли сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк приложить руку к его исчезновению, но не появилось никаких исторических доказательств ее причастности. Аль-Мульк будет инициировать шаги по объявлению ее племянника аз-Захира ли-Изаза Дин Аллаха преемником своего отца на посту имама-халифа. Наследник, которого назначил аль-Хаким, был отстранен от суда, а аль-Мульк была назначена регентом ее 16-летнего племянника. После того, как аз-Захир достиг совершеннолетия, аль-Мульк занимала должности в его администрации до своей смерти в 1023 году.

Прозвище в западной литературе

В западной литературе его называют «безумным халифом». Этот титул во многом обусловлен его беспорядочным и репрессивным поведением в отношении религиозных меньшинств, находящихся под его командованием, как рассказывает историк Хант Джанин: аль-Хаким «был известен как «Безумный халиф» из-за его многочисленных жестокостей и эксцентричности»; его преследование христиан рассматривается как фактор, способствовавший крестовым походам , поскольку он не только запретил паломничество в Святую Землю, но и приказал снести Храм Гроба Господня в Иерусалиме в 1009 году. Церковь была реконструирована его сыном и преемником. аль-Захир , а историк Майкл Боннер указывает, что этот термин также используется из-за резкой разницы между аль-Хакимом и его предшественниками и преемниками, а также указывает, что такое преследование является крайней редкостью в исламе в ту эпоху. «В своей столице Каире этот неуравновешенный (и, по мнению большинства, безумный) халиф бушевал, в частности, против христиан... В целом такие эпизоды оставались исключительными, как и эпизоды насильственного обращения в ислам». Историк Майкл Фосс также отмечает этот контраст: «За более чем триста пятьдесят лет, с того времени, как халиф Омар заключил договор с патриархом Софронием , до 1009 года, когда безумный аль-Хаким начал нападения на христиан и евреев, город Иерусалим и Святая Земля были открыты для Запада, их приветствовали легко, и путь туда был не более опасен, чем путешествие из Парижа в Рим... Вскоре [после аль-Хакима] паника закончилась, в 1037 г. Мустансир пришел к мировому соглашению с императором Михаилом IV ».

Как отметил один известный журнал, аль-Хаким привлек интерес современных историков больше, чем любой другой член династии Фатимидов, потому что:

«Его эксцентричный характер, непоследовательность и радикальные изменения в его поведении и политике, крайняя строгость его личной жизни, мстительная и кровавая безжалостность его отношений с высшими должностными лицами его правительства в сочетании с навязчивой идеей пресечь все признаки коррупции и безнравственность в общественной жизни, его попытки уничтожения христиан и призывы к систематическому разрушению всех христианских святынь на Ближнем Востоке, кульминацией которых стало разрушение святейшей Церкви Воскресения в Иерусалиме , его обожествление группой экстремистских исмаилитов миссионеры, которые стали предшественниками и основателями религии друзов , [которые] в совокупности резко контрастируют с правлением любого из его предшественников и преемников, а также любого мусульманского правителя... Вопрос в том, в какой степени его поведение может можно объяснить как рационально мотивированное и обусловленное обстоятельствами, а не как непостижимую работу безумного разума».

Утверждение о том, что аль-Хаким был сумасшедшим, а версия событий вокруг него оспаривается некоторыми учеными, такими как Вилли Фришауэ, как простая пропаганда, который заявляет: «Его враги называли его «безумным халифом», но он укрепил репутацию Каира как центра цивилизации». В сочинении историка Хайнца Хальма делается попытка развеять «эти искаженные и враждебные сведения, утверждающие, что антифатимидская традиция пыталась сделать из этого халифа настоящего монстра». в то время как П. Дж. Ватикиотис пишет, что «преследование [аль-Хакимом] христиан и евреев и законодательство, принятое с этой целью между 1004 и 1020 годами, похоже, были политикой, преследующей оправданную цель».

аль-Хаким и исмаилизм

Смотрите также: Исмаилизм

Аль-Хаким сохранял большой интерес к организации и деятельности Фатимидского исмаилитского да'ва (проповеди) с центром в Каире. Во время его правления оно систематически усиливалось за пределами владений Фатимидов, особенно в Ираке и Персии . В Ираке даи теперь сосредоточили свои усилия на ряде местных амиров и влиятельных вождей племен, при поддержке которых они стремились искоренить Аббасидов . Первым среди фатимидских даи этого периода, действовавших в восточных провинциях, был Хамид ад-Дин Кирмани , наиболее опытный исмаилитский теолог-философ всего периода Фатимидов. Деятельность Кирмани и других даи вскоре привела к конкретным результатам в Ираке: в 1010 г. правитель Мосула , Куфы и других городов признал сюзеренитет Хакима. 16-й имам Фатимидов, халиф аль-Хаким би-Амр Аллах (996–1021) приказал своему даи Харуну ибн Мухаммаду в Йемене принимать решения только в свете Дааим аль-Ислам.

В 1013 году он завершил строительство аль-Джами аль-Анвара, начатое его отцом. Широко известная как «Мечеть Хакима», со временем она пришла в упадок. В 1970-х годах Давуди Бохрас , шиитская секта исмаилитов, под руководством Мохаммеда Бурхануддина восстановила тогда полуразрушенную мечеть, используя новые методы строительства и материалы, сохранив при этом как можно больше архитектурных и художественных особенностей. Их попытки вызвали резкую критику со стороны некоторых ученых, реставраторов и историков искусства, которые рассматривали эти усилия как строительство «нового здания», а не реставрацию.

Дом знаний

Основная статья: Дом знаний

В области образования и обучения одним из наиболее важных вкладов Хакима стало основание в 1005 году Дар аль-Ильма (Дома знаний) в Каире. Широкий спектр предметов, от Корана и хадисов до философии и астрономии, преподавался в Дар аль-Ильме, который был оборудован обширной библиотекой. Во время своего правления аль-Хаким бесплатно предоставлял бумагу, чернила, ручки и чернильницы всем, кто там учился. Доступ к образованию был открыт для общественности, и многие даи Фатимидов прошли, по крайней мере, часть своего обучения в этом крупном учебном заведении, которое служило исмаилитскому дааву (миссии) до падения династии Фатимидов. На протяжении более 100 лет Дар аль-Ильм зарекомендовал себя как центр обучения, где астрономы, математики, грамматики, логики, врачи, филологи, юристы и другие проводили исследования, читали лекции и сотрудничали. Всех приветствовали, и это не было ограничено политическим давлением или партийным влиянием.

Сеансы мудрости

Хаким сделал образование исмаилитов и даи Фатимидов своим приоритетом; в его время в Каире были организованы различные учебные занятия ( маджалис ). Хаким предоставил финансовую поддержку и пожертвования для этой образовательной деятельности. Частные «сеансы мудрости» ( маджалис аль-хикма ), посвященные эзотерическим доктринам исмаилитов и предназначенные исключительно для посвященных, теперь стали организовываться так, чтобы быть доступными для различных категорий участников. Сам Аль-Хаким часто присутствовал на этих заседаниях, проходивших во дворце Фатимидов . Название «маджалис аль-хикма» до сих пор используется друзами, низаритами и тайяби-исмаилитами как название здания, в котором проводятся их религиозные собрания и богослужения, часто сокращенно называемого «меджлис» (сессия).

Он разрешил бы женщинам посещать дом знаний для обучения, чтобы они могли обучать других женщин и их детей, изучая широкий спектр предметов, от ислама до философии .

Друзы

Основная статья: Друзы

Аль-Хаким — центральная фигура в истории религиозной секты друзов , одноименный основатель которой ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором друзских рукописей. он провозгласил, что Бог стал человеком и принял облик человека, аль-Хаким би-Амр Аллах.

Межрелигиозные отношения

По мнению религиоведа Ниссима Дана, отношения аль-Хакима с другими монотеистическими религиями можно разделить на три отдельных этапа.

Первый период

С 996 по 1006 год, когда большую часть исполнительных функций халифа выполняли его советники, шиитский аль-Хаким «вел себя подобно сменившим его шиитским халифам, проявляя враждебное отношение по отношению к мусульманам -суннитам , тогда как отношение к «Люди Книги » – евреи и христиане – проявляли относительную терпимость в обмен на налог джизья ».

В 1005 году аль-Хаким приказал публично опубликовать проклятия против первых трех халифов ( Абу Бакра , Умара и Усмана ) и против Аиши , жены Мухаммеда , за отказ в халифате двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али, который, по словам шиитских верований, был законным пророческим преемником.

По словам историка Ниссима Дана, аль-Хаким приказал, чтобы «проклятия были зарегистрированы против воина Муавии I , основателя халифата Омейядов , и против других членов ближайшего окружения Мухаммеда из сахабов – соотечественников Мухаммеда на пути ислама. " Это соответствовало шиитской практике, как изложил мусульманский ученый аятолла Хайдари: «Последователи Ахль аль-Байта [шииты] говорят: «О Аллах, прокляни всю Бану Умайя »». Шииты утверждают, что из ненависти к Али Муавия приказал не произносить тальбию (поскольку ее продвигал Али) и приказал людям проклинать его ( Саад ибн Аби Ваккас отказался это сделать). Шииты считают, что Муавия и все халифы Омейядов (за возможным исключением Умара II ) были насибитами, которые «являются лицемерами, для которых ненависть к Али является их религией… Они не просто ненавидят Али, но они поклоняются Аллаху». и ищите близости к Нему, ненавидя Али».

Всего через два года после публикации проклятий аль-Хаким прекратил эту практику. включение фразы ас-салах хайр мин ан-наум «молитва предпочтительнее сна», которая следовала за молитвой фаджр В это время аль-Хаким приказал прекратить , - он видел в ней суннитское дополнение. Вместо этого он приказал, чтобы Хайи Сала Хайр аль-Амаль после вызова было произнесено слово « » «приди к лучшему из дел». Он также запретил использование двух молитв – Салят ат-Таравих и Салат ад-Духа, поскольку они, как считалось, были сформулированы суннитскими мудрецами.

Религиозные меньшинства

В 1004 году аль-Хаким постановил, что христиане больше не могут праздновать Крещение или Пасху . Он также запретил употребление вина ( набид ) и даже других опьяняющих напитков, не приготовленных из винограда ( фука ), как мусульманам, так и немусульманам. Это создало трудности как для христиан (которые использовали вино в своих религиозных обрядах ), так и для евреев (которые использовали его в своих религиозных праздниках ).

В 1005 году аль-Хаким приказал, чтобы евреи и христиане следовали гияру , «закону различения» - в данном случае минтак или зуннар «пояс» (греч. ζωνάριον) и имамах «тюрбан», оба черного цвета. Кроме того, евреи должны носить деревянное ожерелье из теленка, а христиане — тяжелый железный крест. В общественных банях евреи должны заменять теленка колоколом. Кроме того, женщины Людей Книги должны были носить туфли двух разных цветов: красную и черную. Они оставались на месте до 1014 г. и были тематизированы и протестованы арабским христианским поэтом Сулейманом аль-Газзи в его диване .

Следуя современному шиитскому мышлению, в этот период аль-Хаким также издал множество других ограничительных постановлений ( сиджиллат ). Эти сиджилаты включали запрет на вход в общественную баню с непокрытыми поясницами, запрет женщинам появляться на публике с непокрытыми лицами, а также закрытие многих клубов и развлекательных заведений.

Второй период

С 1007 по 1012 год «было особенно терпимое отношение к суннитам и меньшее рвение к шиитскому исламу, тогда как отношение к «Людям Книги» было враждебным». 18 октября 1009 года аль-Хаким приказал разрушить Гроб Господень и связанные с ним постройки, очевидно, возмущенный тем, что он считал мошенничеством, совершенным монахами во время «чудесного» схождения Благодатного огня , ежегодно отмечаемого в церкви во время Пасхальное бдение. Летописец Яхья отмечал, что «щадилось только то, что было слишком трудно снести». Шествия были запрещены, а несколько лет спустя все монастыри и церкви в Палестине, как сообщалось, были разрушены или конфискованы. Лишь в 1042 году византийский император Константин IX взялся за реконструкцию Гроба Господня с разрешения преемника аль-Хакима.

Третий период

Аль-Хаким в конечном итоге позволил не желающим христианам и евреям, принявшим ислам, вернуться к своей вере и восстановить свои разрушенные молитвенные дома. Действительно, с 1012 по 1021 год аль-Хаким

стал более терпимым к евреям и христианам и враждебным к суннитам. По иронии судьбы, у него сложилось особенно враждебное отношение к мусульманам-шиитам. Именно в этот период, в 1017 году, уникальная религия друзов начала развиваться как самостоятельная религия, основанная на откровении ( Кашфе ) аль-Хакима как божественного.

Хотя очевидно, что Хамза ибн Али халифа был главным даи , есть утверждения, что аль-Хаким верил в свою божественность. Другие ученые не согласны с этим утверждением о прямой божественности, в частности сами друзы, отмечая, что его сторонником был ад-Дарази , которого (по некоторым данным) аль-Хаким казнил за ширк . Письма показывают, что ад-Дарази пытался получить контроль над движением Муваххидун , и это утверждение было попыткой заручиться поддержкой халифа, который вместо этого счел его еретическим.

Супруг и проблема

Матерью наследника аль-Хакима Али аз-Захира была умм аль-валад Амина Рукайя, дочь покойного принца Абдаллаха, сына аль-Муиза. Некоторые считают ее такой же, как женщина в предсказании аль-Хамиди, в котором говорилось, что «в 390/1000 году аль-Хаким выберет девочку-сироту из хорошего происхождения, воспитанную [?] его отцом аль-Азизом, и что она станет матерью его преемницы». Хотя летописец аль-Макризи утверждает, что сводная сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк была враждебно настроена по отношению к Амине, другие источники говорят, что она предоставила ей и ее ребенку убежище, когда они бежали от преследований аль-Хакима. Некоторые источники говорят, что аль-Хаким женился на джарии (молодой служанке), известной под титулом Сайида, но историки не уверены, является ли это просто еще одним именем Амины.

Помимо аль-Захира, у аль-Хакима была дочь по имени Ситт Миср (ум. 455/1063), которая, как говорили, была принцессой щедрого покровительства и благородного характера.

В литературе

История жизни аль-Хакима вдохновила (предположительно через Антуана Исаака Сильвестра де Саси ) французского писателя Жерара де Нерваля (1808–1855), который изложил свою версию этой истории («Histoire du Calif Hakem»: История халифа Хакема ) как приложение к его «Путешествию на Восток» (1851 г.).

Он - главный персонаж в «Узник Аль-Хакима» романе американского писателя Брэдли Стеффенса , в котором рассказывается о десятилетнем заключении Ибн аль-Хайсама под властью аль-Хакима.

Вымышленная версия аль-Хакима представлена ​​в Роберта Э. Ховарда посмертно опубликованном рассказе «Ястребы над Египтом».

«Спящий в песках» Роман английского писателя и популярного историка Тома Холланда содержит еще одну художественную экранизацию фигуры аль-Хакима.

См. также

• Генеалогическое древо Мухаммеда
• Список египтян
• Список имамов-исмаилитов
• Список пропавших людей
• Списки правителей Египта

Источники

• Бьянки, Тьерри (1986). Дамаск и Сирия под властью Фатимидов (359–468/969–1076): очерк интерпретации средневековых арабских хроник. Первый том (на французском языке). Дамаск: Французский институт Дамаска. ISBN  978-2-35159130-7 .
• Бретт, Майкл (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятом веке нашей эры . Средневековое Средиземноморье. Том. 30. Лейден: Брилл. ISBN  9004117415 .
• Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-37019-6 .
• Хальм, Хайнц (2003). Халифы Каира: Фатимиды в Египте, 973–1074 гг. на немецком языке ( ). Мюнхен: CH Бек. ISBN  3-406-48654-1 .
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN  978-0-582-40525-7 .
• Лев, Яаков (1987). «Армия, режим и общество в Фатимидском Египте, 358–487/968–1094». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 19 (3): 337–365. дои : 10.1017/S0020743800056762 . JSTOR   163658 . S2CID   162310414 .
• Ватикиотис, Панайотис Дж . (1957). Фатимидская теория государства . Лахор: Издательство Orientalia – черезbooks.google.com.

Внешние ссылки

• аль-Хаким
• Институт исмаилитских исследований: Архивировано 19 октября 2018 года в Wayback Machine аль-Хаким би-Амр Аллах.
• аль-Хаким би Амр Аллах