Мелькит

Термин «мелькит» ( / ˈm ɛ l k aɪ t и их членам , / ), также написанный «мельхит» , относится к различным восточно-христианским церквям византийского обряда происходящим из Западной Азии . Термин происходит от общего центрально-семитского корня m-lk , означает «королевский», имея в виду лояльность византийскому императору . Термин приобрел религиозную коннотацию как конфессиональное обозначение тех христиан, которые приняли имперскую религиозную политику, основанную на христологических решениях Халкидонского Собора (451 г.).

Первоначально, в раннем средневековье , мелькиты использовали как греческий койне , так и арамейский ( классический сирийский и сиро-палестинский языки ). язык в своей религиозной жизни, и первоначально использовали антиохийский обряд в своей литургии, но позже (10–11 века) приняли константинопольский обряд и включили арабский язык в некоторые части своей литургической практики.

При использовании в конфессиональной терминологии обозначения мелькитов могут иметь два различных значения. Таким образом, термин «православные мелькиты» относится к греческим православным христианам Ближнего Востока, а термин «католические мелькиты» относится к приверженцам мелькитской католической церкви . Обозначения мелькитов не имеют скрытого этнического подтекста, а используются как конфессиональные компоненты сложных терминов, преимущественно в научной этнорелигиозной терминологии.

Фон

Церковный порядок, установленный Халкидонским собором (451 г.)

Дополнительная информация: Христианство на Ближнем Востоке.

Мелькиты считают себя первой христианской общиной , восходящей к мелькитской церкви еще во времена апостолов . Соответственно, особенно для историографов Ватикана и Вселенского Патриархата Константинополя , эта первая община считается смешанной, состоящей из греков , коптов , римлян , арамейцев (сирийцев) , арабов и евреев . Светские историки, такие как Эдвард Гиббон ​​и Эрнест Ренан, придерживались аналогичных взглядов на возникновение мелькитской общины.

Возникновение христологических споров в первой половине V в. породило расколы среди восточных христиан в различных регионах Ближнего Востока . Официальная государственная поддержка, оказанная византийским имперским правительством приверженцам халкидонского христианства (451 г.), послужила основой для особого использования арамейских терминов, обозначающих тех, кто был верен империи не только с точки зрения их политической лояльности, но и с точки зрения их политической лояльности. в отношении их принятия имперской религиозной политики. На всем Ближнем Востоке все христиане, принявшие поддерживаемое государством халкидонское христианство, стали известны как мелькиты , термин, происходящий от еврейского слова мелех (похожего на арамейское слово малка или малко , что означает «правитель», «царь» или «император»). таким образом обозначая тех, кто верен империи и ее официально навязанной религиозной политике.

Сам термин ( мелькиты ) обозначал всех лоялистов, независимо от их этнической принадлежности (греков, коптов, эллинизированных евреев, арамейцев (сирийцев), арабов,...), включая, таким образом, не только грекоязычных халкидонитов, но и представителей арамейскоязычной среды. и арабоязычные христиане и иудео-христиане, которые были последователями халкидонского христианства. Таким образом, все прохалкидонские христиане на всей территории Византийской Сирии , Византийской Финикии , Византийской Палестины и Византийского Египта стали широко известны как мелькиты . Поскольку в общинах мелькитов доминировал греческий епископат, положение мелькитов , говорящих на арамейском и арабском языках , в более широком сообществе мелькитов было несколько второстепенным по отношению к положению греческих мелькитов . Это привело к постепенному упадку сирийско-арамейских традиций. Классический сирийский язык первоначально был литургическим языком сирийских мелькитов в Антиохии и некоторых частях Сирии , в то время как некоторые другие мелькиты , говорящие на арамейском языке , преимущественно еврейского происхождения, использовали сиро-палестинский диалект в Палестине и других частях Сирии. Вместо этого Трансиордания . Сирийские мелькиты своей церкви изменили западно-сирийский обряд на константинопольский в 9-11 веках, потребовав новых переводов всех своих классических сирийских литургических книг. Упадок сирийско-арамейских традиций среди мелькитов усиливался (начиная с VII века) постепенной арабизацией , которая затронула и грекоязычные мелькитские общины, поскольку при исламском правлении арабский язык стал основным языком общественной жизни и управления.

Православные мелькиты

XI века, Мельхитский гирмологион написанный сирийским книжным шрифтом Серта, из монастыря Святой Екатерины , на горе Синай ныне часть коллекции Шойена .

Внутренние разделения, возникшие после Халкидонского собора (451 г.) в восточных патриархатах Александрии, Антиохии и Иерусалима, постепенно привели к созданию самобытных прохалкидонских (мелькитских) и нехалкидонских ветвей, которые к началу VI в. на отдельные иерархические структуры.

Халкидонские (мелькитские) патриархаты Александрии , Антиохии и Иерусалима остались в общении с Константинопольским Вселенским Патриархатом . С другой стороны, среди миафизитов -нехалкидонитов возникли параллельные патриархаты в Александрии (миафизитская Коптская церковь ) и Антиохии (миафизитская Сирийская церковь ).

В Византийской Палестине преобладала прохалкидонская (мелькитская) партия, а также в некоторых других регионах, таких как Нубийское царство Мукурия (в современном Судане), которое также было халкидонским, в отличие от своих нехалкидонских -эфиопов-теваэдо соседей , из ц. 575 до ок. 710 г., и до 15 века здесь все еще проживало большое меньшинство мелькитов.

Основные мелькитские православные церкви:

• Греческий православный патриархат Александрии
• Греческий православный патриархат Антиохии
• Греческий Православный Патриархат Иерусалима

Некоторые типично греческие «древние синагогальные » священнические обряды . и гимны частично сохранились до наших дней, особенно в отдельных церковных службах мелькитской и греческой православной общин провинции Хатай на юге Турции, Сирии и Ливана . Члены этих общин до сих пор называют себя Рум , что буквально означает «римляне» на арабском языке (то есть жители Восточной Римской империи , которых англоговорящие часто называют «византийцами»). Термин Рум используется вместо Юнанийюн , что означает « греки » или « ионийцы » на классическом арабском языке и библейском иврите .

Католические мелькиты

Мелькитское католическое искусство Христа Царя в регалиях византийского епископа ( Благовещенский собор , Бостон)

С 1342 года и других регионах проживало римско-католическое духовенство, в Дамаске которое стремилось к союзу Рима и православных . В то время природа раскола между Востоком и Западом , обычно датируемого 1054 годом, не была определена, и многие из тех, кто продолжал поклоняться и работать в мелькитской церкви, стали идентифицироваться как прозападная партия. В 1724 году Кирилл VI (Серафим Танас) был избран Синодом в Дамаске Патриархом Антиохийским. Считая это попыткой католического захвата власти, Иеремия III Константинопольский назначил управлять патриархатом диакона, греческого монаха Сильвестра вместо Кирилла. После рукоположения в священника, а затем в епископа ему была предоставлена ​​турецкая защита для свержения Кирилла. Жесткое руководство церковью Сильвестра побудило многих пересмотреть обоснованность претензий Кирилла на патриарший престол.

Новоизбранный Папа Бенедикт XIII (1724–1730) также признал законность притязаний Кирилла и признал его и его последователей находящимися в общении с Римом. С этого момента Мелькитская церковь была разделена между греко-православными ( Антиохийская греко-православная церковь ), которые продолжали назначаться властью Константинопольского патриарха до конца 19 века, и греко-католиками ( Мелькитская греко-католическая церковь). ), признающие власть папы Римского. Однако теперь только католическая группа продолжает использовать титул «мелькит» ; таким образом, в современном использовании этот термин применяется почти исключительно к арабоязычным с греко-католикам Ближнего Востока .

См. также

• Халкидонское христианство
• Христианские арабы
• Мелхиседек

Ссылки

• Барклай, Джейкоб (1971). «Мелькитские православные сиро-византийские рукописи на сирийском (эдессейский диалект арамейского языка) и палестинском арамейском языке (коренной палестинский диалект крестьянских евреев)» . Либер Аннуус . 21 : 205–219.
• Брок, Себастьян П. (1972). «Краткое мелькитское крещение на сирийском языке» (PDF) . Пароль де л'Ориент . 3 (1): 119–130. Архивировано из оригинала (PDF) 24 июня 2021 г. Проверено 21 февраля 2021 г.
• Брок, Себастьян П. (2006) [1980]. Введение в сирийские исследования (2-е исправленное изд.). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN  9781593333492 .
• Брок, Себастьян П. (2011a). «Христианский палестинский арамейский» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 96–97.
• Брок, Себастьян П. (2011b). «Литургия» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 248–251.
• Брок, Себастьян П. (2011c). «Мелькит» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 285.
• Брок, Себастьян П. (2011d). «Мелькитская литература на сирийском языке» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 285–286.
• Куреас, Николас (2019). «Сирийские мелькиты Кипрского королевства Лузиньянов (1192–1474)» . Хронос: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 40 : 75–94. Архивировано из оригинала 28 января 2021 г. Проверено 26 февраля 2021 г.
• Дик, Иганатиос (2004). Мелькиты: греко-православные и греко-католики Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского патриархатов . Рослиндейл, Массачусетс: София Пресс. Архивировано из оригинала 8 июня 2023 г. Проверено 2 февраля 2021 г.
• Глиниас, Джозеф (2019). «Сирийское мелькитское монашество на горе Синай в XIII–XIV веках» . Периодическое издание АРАМ . 31 (1–2): 7–33.
• Гриффит, Сидни Х. (1997). «От арамейского к арабскому: языки монастырей Палестины в византийский и раннеисламский периоды» . Документы Думбартон-Окса . 51 : 11–31. дои : 10.2307/1291760 . JSTOR   1291760 .
• Гриффит, Сидни Х. (2001). «Мелькиты, якобиты и христологические споры на арабском языке в Сирии третьего/девятого веков» . Сирийские христиане под исламом: первая тысяча лет . Лейден: Брилл. стр. 9–55. ISBN  9004120556 .
• Хаддад, Рашид (1966). «Византийское песнопение в мелькитской традиции и в монастыре Св. Спасителя, Ливан» . Обзор восточных церквей . 1 (1): 31–35.
• Хоманн, Грегори (2000). Паникер, Гиваргезе; Текепарампил, преподобный Иаков; Калакуди, Авраам (ред.). «Верность императору и смена обряда: что побудило мелькитскую церковь променять сирийскую на византийскую традицию» . Арфа . 13 : 49–56. дои : 10.31826/9781463233013-008 . ISBN  9781463233013 .
• Мэди, Джон (1997). Паникер, Гиваргезе; Текепарампил, преподобный Иаков; Калакуди, Авраам (ред.). «Обряд уведомления и принятия епископских выборов в Мелькитском Православном Антиохийском Патриархате» . Арфа . 10 : 85–89. дои : 10.31826/9781463232993-013 . ISBN  9781463232993 .
• Мастерс, Брюс (2010). «Создание мелькитского католического Миллета в 1848 году и политика идентичности в Танзимат Сирии» (PDF) . Сирия и Билад аш-Шам под властью Османской империи . Лейден-Бостон: Брилл. стр. 455–473. дои : 10.1163/9789004191044_024 . ISBN  9789004191044 . S2CID   130827888 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 г. Проверено 26 февраля 2021 г. {{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. Н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN  9780881410563 .
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Панченко, Константин А. (2021). Православие и ислам на Ближнем Востоке: с седьмого по шестнадцатый века . Джорданвилл, Нью-Йорк: Публикации Святой Троицы. ISBN  9781942699330 .
• Руссос, Сотирис (2010). «Восточно-православное христианство на Ближнем Востоке» . Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 107–119. ISBN  9781135193713 .
• Уолбинер, Карстен (2003). «Раскол Греческого православного патриархата Антиохии (1724 г.) и возникновение новой идентичности в Билад аш-Шаме в представлении некоторых мелькитских историков XVIII и начала XX веков» . Хронос: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 7 :9–36.