✖


Jump to content

Макурия

Координаты : 18 ° 13'28 "N 30 ° 44'33" E  /  18,22444 ° N 30,74250 ° E  / 18,22444; 30,74250
Королевство Макурия [1]
ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ   ( старнубийский )
Дотаво
Макурия   ( греч .)
Макурия
Аль-Макра   ( арабский )
аль-Мукурра
V век – 1518 г.
Конец 15/16 века.
Флаг усталости
Флаг Макурии согласно Книге Знания Всех Королевств . в. 1350
Королевство Мукурия на максимальной территории около 960 г., после набега, который достиг севера до Ахмима.
Королевство Мукурия на максимальной территории около 960 г., после набега, который достиг севера до Ахмима.
Капитал Донгола (до 1365 г.)
Называется Адда (с 1365 г.)
Общие языки Нубийский
коптский
Греческий
арабский [2]
Религия
Правительство Монархия
Король  
• эт. 651–652
Калидурут (первый известный король)
• эт. 1463–1484 гг.
Джоэл (последний известный король)
• в. 1520–1526 гг.
Королева Гауа (новый последний известный правитель)
История  
• Учредил
5 век
• Королевский двор бежал в Гебель Адда , Донгола заброшена
1365
• Упразднено
1518
Валюта Золото

Солидус

Диршам
Предшественник 		Преемник
Королевство Куш
Бану Канц
Фунджский султанат
Провинция Египет
Сегодня часть Судан
Египет

Макурия ( древненубийский : ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ , Дотаво ; греческий : Μακουρία , латинизированный : Макурия ; арабский : المقرة , латинизированный : аль-Мукурра ) была средневековым нубийским королевством на территории современного северного Судана и южного Египта . Его столицей была Донгола (старочубийский: Тунджул ) в плодородном проливе Донгола , и королевство иногда называют по имени его столицы.

Возникнув после распада Кушского королевства в IV веке, оно первоначально охватывало долину Нила от 3-го порога до где-то южнее Абу-Хамеда у острова Мограт . Столица Донголы была основана около 500 г., и вскоре после этого, в середине VI века, Мукурия приняла христианство. Вероятно, в начале VII века Мукурия присоединила к себе своего северного соседа Нобатию , которая сейчас граничит с Византийским Египтом .

В 651 году вторглась арабская армия, но она была отбита, и был подписан договор, известный как Бакт, чтобы предотвратить дальнейшие арабские вторжения в обмен на 360 рабов каждый год, который действовал до 13 века. Период с 9 по 11 века стал пиком культурного развития Мукурии: оживленная строительная деятельность привела к строительству таких зданий, как Тронный зал , большая крестообразная церковь (обе в Донголе) или монастырь Банганарти , такие искусства, как настенные росписи и процветала искусно изготовленная и украшенная керамика, и нубийский язык стал преобладающим письменным языком. Другими письменными языками были коптский , греческий и арабский . Мукурия также поддерживал тесные династические связи с королевством Алодия на юге и оказывал некоторое влияние в Верхнем Египте и северном Кордофане .

Усиление агрессии со стороны мамлюкского Египта , внутренние разногласия, бедуинов вторжения и, возможно, чума и изменение торговых путей привели к упадку государства в 13 и 14 веках. В 1310-х и 1320-х годах им недолго правили мусульманские короли. Из-за гражданской войны в 1365 году королевство превратилось в развалившееся государство , потерявшее большую часть своих южных территорий, включая Донголу. Последний зарегистрированный король, вероятно, проживавший в Гебель-Адде , жил в конце 15 века. Мукурия окончательно исчезла к 1560-м годам, когда османы оккупировали Нижнюю Нубию . Бывшие макурские территории к югу от 3-го порога, включая Донголу, были аннексированы исламским султанатом Фундж к началу 16 века.

Источники

[ редактировать ]

Мукурия гораздо более известна, чем ее соседка Алодия южная , но в наших знаниях все еще есть много пробелов. Самым важным источником по истории этого региона являются различные арабские путешественники и историки, проходившие через Нубию в этот период. Эти рассказы часто проблематичны, поскольку многие арабские писатели были предвзято настроены против своих христианских соседей. Эти работы обычно посвящены только военным конфликтам между Египтом и Нубией. [3] Единственным исключением является Ибн Селим эль-Асуани , египетский дипломат, который отправился в Донголу, когда Мукурия была на пике своего могущества в 10 веке, и оставил подробный отчет. [4]

Модель Фарасского собора во время раскопок начала 1960-х годов. Открытие церкви и ее великолепных картин произвело революцию в знаниях христианской Нубии.

Нубийцы были грамотным обществом, и от того периода сохранилось немало письменных источников. Эти документы были написаны на старнубийском языке, используя унциальную разновидность греческого алфавита, дополненную некоторыми коптскими символами и некоторыми символами, уникальными для нубийских языков. Написанные на языке, близком современному нобиинскому языку , эти документы уже давно расшифрованы. Однако подавляющее большинство из них представляют собой работы, посвященные религии или юридическим документам, которые мало полезны для историков. Самая большая известная коллекция, найденная в Каср-Ибриме , действительно содержит некоторые ценные правительственные документы. [5]

Строительство Асуанской плотины в 1964 году угрожало затоплением территории, которая когда-то была северной половиной Мукурии. В 1960 году ЮНЕСКО предприняло масштабные усилия по проведению как можно большего количества археологических работ до того, как произошло наводнение. В течение следующих нескольких лет были приглашены тысячи экспертов со всего мира. Среди наиболее важных памятников Макурии, которые были рассмотрены, были город Фарас и его собор, раскопанные командой из Польши; британцы работают в Каср-Ибриме ; и работа Университета Ганы в городе Дебейра Вест, которая дала важную информацию о повседневной жизни в средневековой Нубии. Все эти места находятся на территории Нобатии; Единственным крупным археологическим памятником в самой Макурии является частичное исследование столицы Старой Донголы . [6]

История

[ редактировать ]

Ранний период (V – VIII века)

[ редактировать ]
План курганного поля Танкаси XIX века (конец III — первая половина VI века). [7] С тех пор здесь было отмечено множество новых курганов. [8] хотя большинство из них еще ждут раскопок. [7]
Погребение в кургане курганного поля Кассинджера Бахри (вторая половина IV – начало VI века) [9]

К началу IV века, если не раньше, Королевство Куш со столицей Мероэ начало разрушаться. [10] Предполагается , что регион, который позже составит Макурию, то есть долину Нила между третьим порогом Нила и большим изгибом Нила четвертого/пятого порога, отделился от Куша уже в III веке. Здесь возникла однородная и относительно изолированная культура, получившая название «домакурийской». [11] В течение IV и V веков регион Напата , расположенный недалеко от четвертого водопада и ранее являвшийся одним из самых важных политических и священных мест Куша, служил центром новой региональной элиты, похороненной в больших курганах, подобных тем, что были в Эль-Зуме. или Танкаси . [12] Произошёл значительный рост населения [13] сопровождается социальными преобразованиями, [14] что привело к поглощению кушитов нубийцами , [15] народ родом из Кордофана [16] которые поселились в долине Нила в IV веке нашей эры. [17] Таким образом, возникло новое макурское общество и государство. [14] к V веку. [18] В конце V века один из первых царей Макурии. [19] переместил базу власти все еще развивающегося королевства из Напаты дальше вниз по течению, где была основана крепость Донгола, новая резиденция королевского двора. [20] и который вскоре превратился в обширный городской округ. [21] На берегах Нила было построено еще много крепостей, вероятно, предназначенных не для военных целей, а для содействия урбанизации. [19]

Уже во времена основания Донголы поддерживались контакты с Византийской империей . [22] В 530-х годах византийцы при императоре Юстиниане начали политику экспансии. Нубийцы были частью его плана по завоеванию союзников против сасанидских персов путем обращения их в христианство, государственную религию Византии. Императорский двор, однако, разделился на две секты, верившие в две разные природы Иисуса Христа : Юстиниан принадлежал к халкидонитам , официальной конфессии империи , а его жена Феодора была миафизиткой , которая была самой сильной в Египте . Иоанн Эфесский описал, как две конкурирующие миссии были отправлены в Нубию, причем миафизиты первыми прибыли и обратили северное королевство Нобатия в 543 году. В то время как нобатийский царь отказался от миссии Юстиниана отправиться дальше на юг. [23] археологические данные позволяют предположить, что Мукурия приняла христианство еще в первой половине VI века. [24] Летописец Иоанн Биклар записал, что примерно в 568 году Мукурия «приняла веру Христову». В 573 году в Константинополь прибыла мукурская делегация, предложившая слоновую кость и жирафа и заявившая о своих хороших отношениях с византийцами. В отличие от Нобатии на севере (с которой Макурия вроде бы враждовала) [25] и Алодия на юге Макурии приняла халкидонское учение. [26] Ранняя церковная архитектура Донголы подтверждает тесные отношения, поддерживавшиеся с империей. [25] торговля между двумя государствами процветала. [27]

План здания «Старой церкви» в Донголе, основанной в середине VI века.

В VII веке Мукурия присоединила к себе своего северного соседа Нобатию. Хотя существует несколько противоречивых теорий, [а] кажется вероятным, что это произошло вскоре после сасанидской оккупации Египта . [29] предположительно в 620-е гг. [30] но до 642. [31] До сасанидского вторжения Нобатия имела прочные связи с Египтом. [30] и поэтому сильно пострадал от его падения. [32] Возможно, сюда вторглись и сами сасаниды: на некоторых местных церквях того периода сохранились следы разрушения и последующего восстановления. [33] Ослабленная таким образом, Нобатия пала под властью Мукурии, в результате чего Макурия простиралась на север до Филей, возле первого водопада. [34] Новое епископство было основано в Фарасе около 630 г. [б] а два новых собора в стиле базилики Донголы были построены в Фарасе и Каср-Ибриме. [30] Неизвестно, что случилось с королевской семьей Нобатианов после объединения. [36] но записано, что Нобатия оставалась отдельной единицей в составе единого королевства, управляемого епархом . [37]

Нубийский лучник на португальской рукописи XVI века.

Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане захватили Византийский Египет . Просьба Византии о помощи осталась со стороны нубийцев без ответа из-за конфликтов с беджа . В 641 или 642 году арабы отправили первую экспедицию в Мукурию. [38] Пока неясно, насколько далеко на юге [с] оно проникло и в конце концов было побеждено. Второе вторжение под предводительством Абдаллаха ибн Саада ибн Аби ас-Сарха последовало в 651/652 году, когда нападавшие продвинулись на юг до Донголы. [40] Донгола была осаждена и обстреляна катапультами . Хотя они повредили часть города, они не смогли проникнуть через стены цитадели. [41] Мусульманские источники подчеркивают умение нубийских лучников отразить вторжение. [42] Поскольку обе стороны не смогли решить битву в свою пользу, Аби Сарх и мукурийский царь Калидурут в конце концов встретились и заключили договор, известный как Бакт . [43] Первоначально это было соглашение о прекращении огня, включавшее ежегодный обмен товарами (макурских рабов на египетскую пшеницу , текстиль и т. д.). [44] обмен, типичный для исторических государств Северо-Восточной Африки и, возможно, являющийся продолжением условий, уже существовавших между нубийцами и византийцами. [45] Вероятно, во времена Омейядов договор был расширен за счет регулирования безопасности нубийцев в Египте и мусульман в Мукурии. [46] Хотя некоторые современные ученые рассматривают Бакт как подчинение Мукурии мусульманам, ясно, что это не так: обмениваемые товары имели равную ценность, и Мукурия была признана независимым государством. [47] будучи одним из немногих, кто дал отпор арабам во время ранней исламской экспансии . [48] Бакт будет оставаться в силе более шести столетий. [49] хотя временами прерывались взаимными набегами. [50]

VIII век был периодом консолидации. При царе Меркурии , который жил в конце 7-го и начале 8-го века и которого коптский биограф Иоанн Диакон одобрительно называет «новым Константином », государство, похоже, было реорганизовано, и миафизитское христианство стало официальным вероучением. [51] Вероятно, он также основал монументальный монастырь Газали (около 5000 м над уровнем моря). 2 ) в Вади Абу Дом . [52] Захария, сын и преемник Меркурия, отказался от своих претензий на престол и ушел в монастырь, но сохранил за собой право провозгласить преемника. За несколько лет было три разных короля. [53] и несколько мусульманских набегов [50] пока до 747 года трон не захватил Кириак . [54] В том же году, как утверждает Иоанн Диакон, омейядский правитель Египта заключил коптского патриарха в тюрьму, что привело к вторжению макурцев и осаде Фустата, столицы Египта, после чего патриарх был освобожден. [54] Этот эпизод был назван «христианской египетской пропагандой». [55] хотя все еще вероятно, что Верхний Египет подвергся макурской кампании, [54] возможно, рейд. [56] Нубийское влияние в Верхнем Египте останется сильным. [57] Три года спустя, в 750 году, после падения Омейядского халифата , сыновья Марвана II , последнего омейядского халифа, бежали в Нубию и попросили у Кириакоса убежища, хотя и безуспешно. [58] Примерно в 760 году Мукурию, вероятно, посетил китайский путешественник Ду Хуан . [59]

Зенит (9–11 века)

[ редактировать ]
Реконструкция «Крестообразной церкви» Донголы 9 века. Это была самая большая церковь в королевстве, размером ок. 28 х 37,3 х 34,8м. [60] Оно послужило источником вдохновения не только для многих нубийских, но даже для эфиопских церквей, таких как знаменитая каменные Лалибелы церкви . [61]

Расцвет королевства пришелся на период между 9 и 11 веками. [62] Во время правления царя Иоанна в начале 9 века отношения с Египтом были разорваны, и бакт перестал платиться. После смерти Иоанна в 835 году прибыл эмиссар Аббасидов , потребовавший от Мукуриана выплаты недостающих 14 ежегодных платежей и пригрозивший войной, если требования не будут выполнены. [63] Столкнувшись таким образом с потребностью в более чем 5000 рабов, [50] Захария III «Август» , новый король, короновал своего сына Георгия I , вероятно, для повышения его престижа, и отправил его к халифу в Багдад для переговоров. [д] Его путешествие привлекло в то время большое внимание. [65] XII века Сирийский патриарх Михаил довольно подробно описал Георгия и его свиту, написав, что Георгиос ездил на верблюде, держал в руках скипетр и золотой крест, а над головой носил красный зонтик. Его сопровождали епископ, всадники и рабы, а слева и справа от него стояли молодые люди с крестами. [66] Через несколько месяцев после прибытия в Багдад Георгиос, которого описывают как образованного и воспитанного человека, сумел убедить халифа простить нубийские долги и сократить выплаты бакта до трехлетнего ритма. [67] В 836 году [68] или в начале 837 [69] Георгиос вернулся в Нубию. После его возвращения в Донголе была построена новая церковь, Крестообразная церковь, высота которой составляла примерно 28 метров (92 фута), и она стала самым большим зданием во всем королевстве. [70] Также был построен новый дворец, так называемый Тронный зал Донголы , [71] демонстрируя сильное византийское влияние. [72]

В 831 году карательная кампания аббасидского халифа аль-Мутасима разгромила беджу к востоку от Нубии. В результате им пришлось подчиниться халифу, тем самым расширив номинальную мусульманскую власть на большей части восточной пустыни Судана . [73] В 834 году аль-Мутасим приказал, чтобы египетские арабские бедуины, военная сила которых пришла в упадок с момента прихода к власти Аббасидов, больше не получали никаких выплат. Недовольные и обездоленные, они двинулись на юг. Однако дорога в Нубию была заблокирована Мукурией: хотя в Нижней Нубии существовали общины арабских поселенцев, большая масса арабских кочевников была вынуждена селиться среди беджа, [74] обусловлено также мотивацией к эксплуатации местных золотых приисков. [75] В середине IX века арабский авантюрист аль-Умари нанял частную армию и поселился на руднике недалеко от Абу-Хамада в восточной Мукурии. После конфронтации между обеими сторонами аль-Умари оккупировал макурийские территории вдоль Нила. [76] Король Георгиос I послал элитные силы [77] под командованием своего зятя Нюти, [78] но ему не удалось победить арабов и он сам восстал против короны. Затем король Георгиос послал своего старшего сына, предположительно более позднего Георгия II , но он был оставлен своей армией и был вынужден бежать в Алодию. Затем макурийский царь послал еще одного сына, Захарию, который работал вместе с аль-Умари, чтобы убить Нюти, прежде чем в конечном итоге победить самого аль-Умари и вытолкнуть его в пустыню. [77] После этого аль-Умари попытался обосноваться в Нижней Нубии, но вскоре был снова изгнан, а затем окончательно убит во время правления тулунидского султана Ахмада ибн Тулуна (868–884). [79]

Фреска из Сонки Тино с изображением короля Георгия II (конец X века)

Во время правления автономной династии Ихшидидов в Египте отношения между Мукурией и Египтом ухудшились: в 951 году макурийская армия выступила против египетского оазиса Харга , убив и поработив множество людей. [80] Пять лет спустя макурианцы напали на Асуан, но впоследствии были преследованы до Каср-Ибрима. Немедленно последовало новое нападение Макурии на Асуан, на которое последовал еще один ответный удар Египта, на этот раз захвативший Каср Ибрим. [81] Это не остановило агрессию Макурии, и между 962–964 годами они снова атаковали, на этот раз продвигаясь на север до Ахмима . [82] Части Верхнего Египта, очевидно, оставались оккупированными Мукурией в течение нескольких лет. [83] [84] в конечном итоге пал в 969 году, когда он был завоеван шиитским Ихшидидский Египет Фатимидским халифатом . Сразу после этого Фатимиды отправили эмиссара Ибн Салима аль-Асуани к мукурскому царю Георгию III. [85] Георгиос принял первую просьбу эмиссара о возобновлении бакта, но отклонил вторую просьбу, обращение в ислам, после длительной дискуссии со своими епископами и учеными людьми и вместо этого предложил фатимидскому правителю Египта принять христианство. Впоследствии он разрешил аль-Асуани отпраздновать Курбан-Байрам за пределами Донголы с барабанами и трубами, хотя и не без недовольства некоторых из его подданных. [86] Отношения между Мукурией и Фатимидским Египтом должны были оставаться мирными, поскольку Фатимиды нуждались в нубийцах как союзниках против своих врагов -суннитов . [85]

Изображение сановника XIII века в северной эфиопской церкви Коркор Марьям . О нубийском влиянии свидетельствует не только рогатый головной убор, который носит сановник, напоминающий головной убор нобадийских епархов. [87] но и стилем самой росписи, выполненной в нубийском стиле, распространенном в X-XII веках. [88]

Королевство Мукурия, по крайней мере временно, оказывало влияние на нубийскоязычное население Кордофана , региона между долиной Нила и Дарфуром , о чем свидетельствуют отчеты путешественника X века Ибн Хаукала , а также устные традиции. [89] С южным нубийским королевством Алодия, с которым Мукурия разделяла границу где-то между Абу Хамадом и местом слияния Нила и Атбары , [90] Мукурия, похоже, сохранила династический союз, как, по свидетельствам арабских географов X века, [91] и нубийские источники XII века. [92] Археологические данные показывают усиление макурианского влияния на алодианское искусство и архитектуру VIII века. [93] Между тем свидетельств контактов с христианской Эфиопией на удивление мало. [94] [95] Исключительный случай [96] был посредничеством Георгия III между патриархом Филофеем и каким-то эфиопским монархом, [97] возможно, покойный аксумский император Анбесса Вудем или его преемник Дил Неад. [98] Эфиопские монахи путешествовали через Нубию, чтобы добраться до Иерусалима . [99] граффито из церкви Сонки Тино свидетельствует о ее визите эфиопского абуна . [100] Такие путешественники также передавали знания о нубийской архитектуре, оказавшей влияние на несколько средневековых эфиопских церквей. [61]

Церковь Банганарти XI века, построенная по инициативе архиепископа Георгия.

Во второй половине 11 века в Мукурии произошли великие культурные и религиозные реформы, называемые «нубизацией». Предполагается, что главным инициатором был Георгиос, архиепископ Донголы и, следовательно, глава Мукурской церкви. [101] Похоже, он популяризировал нубийский язык как письменный, чтобы противостоять растущему влиянию арабского языка в Коптской церкви. [102] и ввел культ мертвых правителей и епископов, а также местных нубийских святых. была построена новая уникальная церковь В Банганарти , ставшая, вероятно, одной из самых важных во всем королевстве. [103] В тот же период Макурия также начала носить новое королевское платье. [104] и регалии, а также, возможно, нубийская терминология в управлении и титулах - все это, как предполагается, первоначально пришло из Алодии на юге. [102] [105]

Упадок (12 век – 1365 г.)

[ редактировать ]
Фреска из Фараса, изображающая царя Моисея Георгиоса (годы правления 1155–1190), который, вероятно, правил как Мукурией, так и Алодией и противостоял Саладину в начале 1170-х годов.
Реконструкция купольной церкви Адиндана

В 1171 году Саладин сверг династию Фатимидов, что стало сигналом о новых военных действиях между Египтом и Нубией. [84] В следующем году [106] Мукурийская армия разграбила Асуан и продвинулась еще дальше на север. Неясно, была ли эта кампания направлена ​​на помощь Фатимидам или это был просто набег. [84] используя нестабильную ситуацию в Египте, [107] хотя последнее кажется более вероятным, поскольку макурцы, по-видимому, вскоре отступили. [108] Для борьбы с нубийцами Саладин послал своего брата Туран-шаха . Последний завоевал Каср Ибрим в январе 1173 года. [109] как сообщается, он разграбил ее, взял много пленных, разграбил церковь и превратил ее в мечеть. [110] После этого он послал посланника к мукурскому царю Моисею Георгию. [111] намереваясь ответить на ранее запрошенный мирный договор парой стрел. [112] Вероятно, правит и Макурией, и Алодией, [92] Моисей Георгиос был человеком, уверенным в своей способности противостоять египтянам, и штамповал раскаленным железом крест на руке эмиссара. [111] Туран-шах ушел из Нубии, но оставил отряд курдских войск в Каср-Ибриме, который будет совершать набеги на Нижнюю Нубию в течение следующих двух лет. Археологические данные связывают их с разрушением Фарасского собора. [113] Абдалла Нирки [114] и Дебейра Вест. [ нужна ссылка ] В 1175 году нубийская армия наконец прибыла, чтобы противостоять захватчикам в Адиндане. Однако перед боем курдский командир утонул при переходе через Нил, что привело к отступлению войск Саладина из Нубии. [113] После этого еще 100 лет царил мир. [84]

Записей о путешественниках в Макурию с 1172 по 1268 год нет. [115] и события этого периода долгое время оставались загадкой, хотя современные открытия пролили некоторый свет на эту эпоху. В этот период Макурия, похоже, вступила в резкий упадок. Лучшим источником по этому поводу является Ибн Халдун , писавший в 14 веке, который возложил вину за это на вторжения бедуинов , подобные тем, с которыми имели дело мамлюки. Другими факторами упадка Нубии могли быть изменения африканских торговых путей. [116] и суровый засушливый период между 1150 и 1500 годами. [117]

Возможное изображение царя Давида из Донголы

Ситуация изменилась с приходом к власти мамлюков и султана Бейбарса в 1260 году. [118] В 1265 году армия мамлюков якобы совершила набег на Макурию на юг до Донголы. [119] одновременно расширяясь на юг вдоль африканского побережья Красного моря, создавая тем самым угрозу нубийцам. [120] В 1272 году царь Давид двинулся на восток и напал на портовый город Айдхаб . [121] расположен на важном пути паломничества в Мекку . Нубийская армия разрушила город, нанеся «удар в самое сердце ислама». [122] В ответ была отправлена ​​карательная мамлюкская экспедиция, но дальше второго водопада она не прошла. [123] Три года спустя макурианцы напали и разрушили Асуан. [121] но на этот раз мамлюкский султан Бейбарс ответил хорошо оснащенной армией, отправившейся из Каира в начале 1276 года. [122] в сопровождении двоюродного брата царя Давида по имени Машкуда [124] или Шеканда. [125] Мамлюки разгромили нубийцев в трех битвах при Гебель-Адде, Мейнарти и, наконец, в битве при Донголе . Давид бежал вверх по течению Нила, в конце концов войдя в Аль-Абваб на юге. [126] которая, ранее бывшая самой северной провинцией Алодии, к этому периоду стала собственным королевством. [127] Однако король аль-Абваба передал Давида Бейбарсу, который казнил его. [128]

Узнав о христианской Нубии, европейцы включили ее в свою картографию между XII и XV веками. [129] Пик этого осознания отмечен на карте Эбсторфа ок . 1300. [130] Легенда о Нубии гласит: «Люди, живущие здесь, называются нубийцами. Эти люди всегда ходят голыми. [и] Они честные и набожные христиане. Они богаты золотом и живут торговлей. У них три короля и столько же епископов. [ф] Они часто посещают Иерусалим огромными толпами, неся с собой много богатств, принесенных в жертву Гробу Господню ». [132]

Благодаря крестовым походам , [133] Западная Европа все больше осознавала существование христианской Нубии в XII и XIII веках, пока в начале XIV века даже не появились предложения вступить в союз с нубийцами для нового крестового похода против мамлюков. [134] Нубийские персонажи также начинают фигурировать в песнях крестоносцев , сначала как мусульмане, а позже, после XII века, с ростом знаний о Нубии, как христиане. [135] Контакты между крестоносцами и западными паломниками, с одной стороны, и нубийцами, с другой, происходили в Иерусалиме. [133] где европейские отчеты XII–XIV веков свидетельствуют о существовании нубийской общины, [136] а также, если не в первую очередь, в Египте, где проживало много нубийцев [137] и где европейские купцы были очень активны. [138] нубийская община также существовала в контролируемой крестоносцами Фамагусте Возможно , на Кипре . [139] В середине XIV века паломник Никколо да Поджибонси утверждал, что нубийцы симпатизировали латинянам , и поэтому султан мамлюков не разрешал латинянам путешествовать в Нубию, так как боялся, что они могут убедить нубийцев начать войну. [140] хотя в тогдашней «Книге знаний всех королевств» было написано, что генуэзские торговцы. в Донголе присутствовали [141] В Каср-Ибриме был найден текст, по-видимому, смешивающий нубийский и итальянский языки. [142] а также каталонская игральная карта [143] а в Банганарти была отмечена надпись на провансальском языке, датируемая второй половиной XIII/XIV веков. [144]

Внутренние трудности, похоже, также нанесли ущерб королевству. Двоюродный брат короля Давида Шеканда претендовал на трон и отправился в Каир, чтобы заручиться поддержкой мамлюков. Они согласились и захватили Нубию в 1276 году и посадили на трон Шеканду. Затем христианин Шеканда подписал соглашение, согласно которому Мукурия стала вассалом Египта, а в Донголе разместился мамлюкский гарнизон. Несколько лет спустя Шамамун, еще один член королевской семьи Макурии, возглавил восстание против Шеканды, чтобы восстановить независимость Мукурии. В конце концов он разгромил гарнизон мамлюков и занял трон в 1286 году после отделения от Египта и предательства мирного соглашения. Он предложил египтянам увеличение ежегодных выплат в бактах в обмен на отказ от обязательств, на которые согласился Шеканда. Армии мамлюков были оккупированы в другом месте, и султан Египта согласился на эту новую договоренность. [ нужна ссылка ]

Тронный зал Донголы , превращенный в мечеть в 1317 году.
Арабская стела в память о преобразовании тронного зала

После периода мира король Каранбас не выполнил своих обязательств по этим выплатам, и мамлюки снова оккупировали королевство в 1312 году. На этот раз на трон был возведен мусульманин из династии Макурийцев. Сайф ад-Дин Абдулла Баршамбу начал обращение нации в ислам, и в 1317 году тронный зал Донголы был превращен в мечеть . Это не было принято другими лидерами Макурии, и позже в том же году страна погрузилась в гражданскую войну и анархию. В конце концов Баршамбу был убит, и его место занял Канц ад-Давла . Во время правления его племя Бану Ханз действовало как марионеточная династия мамлюков. [145] Король Каранбас пытался вырвать контроль у Канз ад-Двалы в 1323 году и в конце концов захватил Донголу, но был свергнут всего год спустя. Он отступил в Асуан, чтобы получить еще один шанс захватить трон, но этого так и не представилось. [146]

Вознесение мусульманского короля Абдаллы Баршамбу и превращение им тронного зала в мечеть часто интерпретировалось как конец христианской Макурии. Этот вывод ошибочен, поскольку христианство, очевидно, сохраняло жизненное значение в Нубии. [147] Хотя о последующих десятилетиях известно немногое, похоже, что на мукурском троне сидели как мусульманские, так и христианские короли. И путешественник Ибн Баттута , и египетский историк Шихаб аль-Умари утверждают, что современные мукурские цари были мусульманами, принадлежащими к Бану Ханз, в то время как основная часть населения оставалась христианской. Аль-Умари также указывает, что Мукурия все еще зависела от мамлюкского султана. [148] С другой стороны, он также отмечает, что мукурский трон по очереди захватывали мусульмане и христиане. [149] Действительно, эфиопский монах Гадла Эвостатеос, путешествовавший по Нубии примерно в 1330 году, утверждает, что нубийский король, с которым, как он утверждает, встречался лично, был христианином. [150] В « Книге знаний всех королевств », написанной анонимным путешественником середины XIV века, утверждается, что «Королевство Донгола» было населено христианами и что его королевским знаменем был крест на белом фоне (см. флаг ). [141] Эпиграфические свидетельства раскрывают имена трех макурских царей: Сити (король) [ де ] и Абдаллах Канз ад-Давла, оба правившие в 1330-х годах, и Папер (король) [ де ] , который датируется серединой 14 века. [151] Свидетельства правления Сити, носившего нубийский характер, показывают, что он все еще осуществлял контроль/влияние на обширной территории от Нижней Нубии до Кордофана. [152] предполагая, что его королевство вошло во вторую половину XIV века централизованным, могущественным и христианским. [153]

Это также было в середине 14 века, точнее после 1347 года, когда Нубия была опустошена чумой . Археология подтверждает быстрый упадок христианской нубийской цивилизации с тех пор. Из-за их небольшой численности чума могла бы очистить целые ландшафты от нубийских жителей. [154]

Вид на Гебель Адда в 1910 году.

В 1365 году произошла еще одна короткая, но катастрофическая гражданская война. Нынешний король был убит в бою своим восставшим племянником, который вступил в союз с племенем Бану Джаад. Брат умершего короля и его свита бежали в город под названием Дау в арабских источниках, скорее всего, идентичный Гебель-Адде в Нижней Нубии. [155] Затем узурпатор убил знать Бану Джаад, вероятно, потому, что он больше не мог им доверять, разрушил и разграбил Донголу, а затем отправился в Гебель Адда, чтобы попросить у своего дяди прощения. Таким образом, Донгола осталась в руках Бану Джад, а Гебель Адда стала новой столицей. [156]

Конечный период (1365 – конец 15 века)

[ редактировать ]

Макурское осколок государства

[ редактировать ]
Основная статья: Дотаво
Минимальное расширение позднего Мукурского царства

И узурпатор, и законный наследник, а скорее всего даже убитый при узурпации король, были христианами. [157] Теперь, проживая в Гебель-Адде, макурские цари продолжали свои христианские традиции. [158] Они управляли сокращенным штатом с подтвержденным расширением с севера на юг примерно на 100 км, хотя на самом деле оно могло быть больше. [159] Находясь на стратегически нерелевантной периферии, мамлюки оставили королевство в покое. [158] В источниках это королевство фигурирует как Дотаво . До недавнего времени считалось, что Дотаво , до того как макурийский двор перенес свою резиденцию в Гебель-Адду, было всего лишь вассальным королевством Мукурии, но теперь принято считать, что это было просто старнубийское самоназвание Мукурии. [160]

Последний известный король — Джоэл , который упоминается в документе 1463 года и в надписи 1484 года. Возможно, именно при Джоэле королевство стало свидетелем последнего, краткого возрождения. [161] После смерти или свержения короля Иоиля королевство могло рухнуть. [162] Собор Фарас вышел из употребления после 15 века, так же как Каср Ибрим был заброшен в конце 15 века. [127] Дворец Гебель Адда также вышел из употребления после 15 века. [159] В 1518 году есть последнее упоминание о нубийском правителе, хотя неизвестно, где он проживал и был ли он христианином или мусульманином. [163] Однако в 2023 году Адам Симмонс указал на существование в 1520-х годах христианской нубийской королевы Гауа. [164] Не было никаких следов независимого христианского королевства, когда османы оккупировали Нижнюю Нубию в 1560-х годах. [162] в то время как Фундж овладел Верхней Нубией к югу от третьего порога.

Дальнейшие разработки

[ редактировать ]
Политический
[ редактировать ]

К началу 15 века есть упоминания о царе Донголы, скорее всего, независимом от влияния египетских султанов. На пятничной молитве, состоявшейся в Донголе, о них также не упоминалось. [165] Эти новые короли Донголы, вероятно, столкнулись с волнами арабской миграции и поэтому были слишком слабы, чтобы завоевать отколовшееся от Макурии государство Нижняя Нубия. [166]

Возможно, что на бывшей макурской территории, например на острове Мограт, к северу от Абу-Хамеда , развивались какие-то мелкие королевства, продолжавшие христианскую нубийскую культуру. [167] Еще одним небольшим королевством было Королевство Кокка, основанное, вероятно, в 17 веке на нейтральной полосе между Османской империей на севере и Фунджем на юге. Его организация и ритуалы имели явное сходство с христианскими временами. [168] В конце концов, сами короли были христианами до 18 века. [169]

В 1412 году Авлад Кенз взял под свой контроль Нубию и часть Египта выше Фиваиды .

Этнографический и лингвистический
[ редактировать ]
Нубийцы начала 19 века.

Нубийцы, расположенные выше по течению от Аль-Даббы, начали принимать арабскую идентичность и арабский язык, в конечном итоге став джаалином , как утверждали потомки Аббаса , дяди Мухаммеда . [170] Джаалины уже упоминались Давидом Рубени , путешествовавшим по Нубии в начале 16 века. [171] Теперь они разделены на несколько подплемен, от Аль-Даббы до места слияния Голубого и Белого Нила: Шаикия , Рубатаб , Манасир , Мирафаб и «собственно Джаалин». [172] Среди них нубийский оставался разговорным языком до 19 века. [171] К северу от Аль-Даббы возникли три нубийские подгруппы: кензи, которые до завершения строительства Асуанской плотины жили между Асуаном и Махарракой , махаси, поселившиеся между Махарракой и Кермой , и Данагла , самая южная часть оставшегося Нила. Долинные нубийцы. Некоторые причисляют данагла к джаалинам, поскольку данагла также утверждают, что принадлежат к этому арабскому племени, но на самом деле они все еще говорят на нубийском языке, донголави . [173] Северный Кордофан , который еще в 1330-х годах был частью Мукурии. [174] также претерпел лингвистическую арабизацию , аналогичную долине Нила выше по течению от Аль-Даббы. Исторические и лингвистические данные подтверждают, что до XIX века местные жители преимущественно говорили на нубийском языке, причем язык был тесно связан с нило-нубийскими диалектами. [175]

Сегодня нубийский язык находится в процессе замены арабским. [176] Более того, нубийцы все чаще начинают заявлять, что являются арабами, происходящими от Аббаса, игнорируя свое христианское нубийское прошлое. [177]

Культура

[ редактировать ]

Христианская Нубия исторически считалась чем-то вроде захолустья, потому что их могилы были небольшими и в них не было инвентаря предыдущих эпох. [178] Современные ученые понимают, что это произошло из-за культурных различий и что у макурцев на самом деле было богатое и яркое искусство и культура.

Языки

[ редактировать ]
Страница из старнубийского перевода Liber Institutionis Michaelis Archangelis IX–X веков, найденного в Каср-Ибриме , сейчас хранится в Британском музее . Имя Михаила выделено красным.

В Мукурии использовались четыре языка: нубийский , коптский , греческий и арабский . [179] Нубийский язык был представлен двумя диалектами: на нобиине, как говорят, говорили в провинции Нобадия на севере, а на донголави - в центре Макурии. [180] хотя в исламский период также подтверждено, что Нобиин работал в племени Шайгия в юго-восточном районе Донголы . [181] Королевский двор нанял Нобиина, несмотря на то, что он находился на территории, говорящей на донголави. К восьмому веку Нобиин был кодифицирован на основе коптского алфавита. [182] но только в 11 веке нобиин зарекомендовал себя как язык административных, экономических и религиозных документов. [183] Возвышение Нобиина совпало с упадком коптского языка как в Мукурии, так и в Египте. [184] Было высказано предположение, что до появления нобиина как литературного языка коптский служил официальным административным языком, но это кажется сомнительным; Коптские литературные остатки практически отсутствуют в центре Макурии. [185] Однако в Нобадии довольно широко был распространен коптский язык. [186] возможно, даже выступая в качестве лингва-франка . [184] Коптский также служил языком общения с Египтом и Коптской церковью. Коптские беженцы, спасающиеся от исламских преследований, поселились в Мукурии, а нубийские священники и епископы должны были учиться в египетских монастырях. [187] Греческий, третий язык, пользовался большим престижем и использовался в религиозном контексте, но, похоже, на нем фактически не говорили (аналогично латыни в средневековой Европе). [188] Наконец, арабский язык использовался с 11-го и 12-го веков, заменив коптский язык в качестве языка торговли и дипломатической переписки с Египтом. Кроме того, арабские торговцы и поселенцы присутствовали в северной Нубии. [189] хотя разговорный язык последних, похоже, постепенно сместился с арабского на нубийский. [190]

Искусство

[ редактировать ]

Росписи стен

[ редактировать ]

По состоянию на 2019 год зарегистрировано около 650 фресок, распределенных по 25 объектам. [191] еще больше картин еще ждут публикации. [192] Одним из наиболее важных открытий в результате спешных работ, предшествовавших затоплению Нижней Нубии, стал собор Фараса . Это большое здание было полностью засыпано песком, сохранив серию картин. Подобные, но менее хорошо сохранившиеся картины были найдены в нескольких других местах Макурии, в том числе во дворцах и частных домах, что создает впечатление макурского искусства. На стиль и содержание сильно повлияло византийское искусство , а также проявилось влияние египетского коптского искусства и Палестины. [193] В основном религиозный по своей природе, он изображает многие стандартные христианские сцены . Также проиллюстрирован ряд макурских царей и епископов с заметно более темной кожей, чем у библейских персонажей .

  • Галерея
  • Христос, Абу Ода (вторая половина VII века)
    Христос, Абу Ода (вторая половина VII века)
  • Святой Петр вставлен в картину фараонов, Вади-эс-Себуа (конец VII - начало VIII века).
    Святой Петр вставлен в картину фараонов, Вади-эс-Себуа (конец VII - начало VIII века).
  • Святая Анна, Фарас (8-первая половина 9 века)
    Святая Анна , Фарас (8-первая половина 9 века)
  • Апостолы Святые Петр и Иоанн (8-первая половина X века)
    Апостолы Святые Петр и Иоанн (8-первая половина X века)
  • Святой воин с копьем и щитом Фарас (9 век)
    Святой воин с копьем и щитом Фарас (9 век)
  • Архангел Гавриил с мечом Фарас (9-первая четверть X века)
    Архангел Гавриил с мечом Фарас (9-первая четверть X века)
  • Мадонна с Младенцем Христом, Фарас (10 век)
    Мадонна с Младенцем Христом, Фарас (10 век)
  • Трое отроков в печи, Фарас (последняя четверть X века)
    Три отрока в печи , Фарас (последняя четверть X века)
  • Теофания и епископ Абдаллах Нирки (конец 10 - начало 11 века)
    Теофания и епископ Абдаллах Нирки (конец 10 - начало 11 века)
  • Волхвы на конях Фарас (конец 10 – начало 11 века).
    Волхвы на конях Фарас (конец 10 – начало 11 века).
  • Епископ Марианос с Мадонной и Младенцем Христом Фарасом (первая половина XI века)
    Епископ Марианос с Мадонной и Младенцем Христом Фарасом (первая половина XI века)
  • Сложный крест Фарас (11 век)
    Сложный крест Фарас (11 век)
  • Нубийский сановник и Христос Фарас (12 век)
    Нубийский сановник и Христос Фарас (12 век)
  • Крещение Христа, Старая Донгола (12–13 века)
    Крещение Христа , Старая Донгола (12–13 века)
  • Святой воин Мейнарти (конец 13 - середина 14 века)
    Святой воин Мейнарти (конец 13 - середина 14 века)

Рукописные иллюстрации

[ редактировать ]
  • Старинубийский манускрипт из Восточной Серры (973 г.), изображающий какого-то человека в богатых одеждах.
    Старинубийский манускрипт из Восточной Серры (973 г.), изображающий какого-то человека в богатых одеждах.
  • Фрагмент рукописи из Восточной Серры, изображающий сидящего человека.
    Фрагмент рукописи из Восточной Серры, изображающий сидящего человека.
  • Старая нубийская рукопись из Касра Ибрима с изображением епископа.
    Старая нубийская рукопись из Касра Ибрима с изображением епископа.
  • Святой Минас и лодочник на старнубийском манускрипте, найденном в Эдфу.
    Святой Минас и лодочник на старнубийском манускрипте, найденном в Эдфу.

Керамика

[ редактировать ]
Фрагмент керамики из Фараса, ок. 900.

Шинни называет нубийскую керамику «самой богатой местной гончарной традицией на африканском континенте». Ученые делят гончарное дело на три эпохи. [194] В ранний период, с 550 по 650 год по Адамсу или до 750 по Шинни, существовала довольно простая керамика, похожая на керамику поздней Римской империи . Также большая часть нубийской керамики была импортирована из Египта, а не произведена внутри страны. Адамс считает, что эта торговля закончилась вторжением 652 года; Шинни связывает это с крахом правления Омейядов в 750 году. После этого внутреннее производство увеличилось, благодаря появлению крупного производственного предприятия в Фарасе . В эту среднюю эпоху, которая длилась примерно до 1100 года, керамика была расписана цветочными и зооморфными сценами и демонстрировала отчетливое влияние Омейядов и даже Сасанидов . [195] В поздний период упадка Мукурии внутреннее производство снова упало в пользу импорта из Египта. Керамика, производимая в Макурии, стала менее декоративной, но лучший контроль температуры обжига позволил использовать глину разных цветов.

Роль женщин

[ редактировать ]
Мукурская принцесса под защитой Девы Марии и Младенца Христа Фараса (12 век)

Христианское нубийское общество было матрилинейным. [196] и женщины пользовались высоким социальным положением. [197] Преемственность по материнской линии придала королеве-матери и сестре нынешнего короля как будущей королеве-матери большое политическое значение. [196] Об этой важности свидетельствует тот факт, что она постоянно фигурирует в юридических документах. [198] Еще одним женским политическим титулом была аста («дочь»), возможно, своего рода представительница провинции. [197]

Женщины имели доступ к образованию [197] и есть свидетельства того, что, как и в Византийском Египте, существовали женщины-писцы. [199] Частное землевладение было доступно как мужчинам, так и женщинам, а это означает, что оба могли владеть, покупать и продавать землю. Передача земли от матери к дочери была обычным явлением. [200] Они также могли быть покровителями церквей и настенных росписей. [201] Надписи из собора Фарас свидетельствуют о том, что почти каждая вторая настенная роспись имела спонсора-женщину. [202] Надпись из Фараса предполагает, что дьяконами могли быть и женщины . [203]

Гигиена

[ редактировать ]

Уборные были обычным явлением в нубийских жилых постройках. [204] В Донголе во всех домах были керамические туалеты. [205] В некоторых домах в Серра Матто (Восточная Серра) были туалеты с керамическими туалетами, которые были соединены с небольшой комнатой с облицованным камнем чистым окном наружу и кирпичным вентиляционным дымоходом. [206] Биконические кусочки глины служили эквивалентом туалетной бумаги. [207]

В одном доме в Донголе была ванная комната со сводчатым потолком, вода в которую поступала через систему труб, прикрепленных к резервуару для воды. [208] Печь нагревала воду и воздух, которые подавались в богато украшенную ванную комнату через дымоходы в стенах. [68] Считается, что в монастырском комплексе Хамбуколь была комната, служившая паровой баней. [208] Монастырь Газали в Вади-Абу-Дом также мог иметь несколько ванных комнат. [209]

Правительство

[ редактировать ]
Епарх Нобатии

Мукурия была монархией, которой правил король из Донголы. Король также считался священником и мог совершать мессу . Как определялось правопреемство , неясно. Ранние авторы указывают, что это передавалось от отца к сыну. Однако после XI века становится очевидным, что Мукурия использовала систему «дядя-сестра-сын», которая на протяжении тысячелетий пользовалась популярностью в Куше . Шинни предполагает, что более поздняя форма, возможно, действительно использовалась повсюду, и что ранние арабские писатели просто неправильно поняли ситуацию и неправильно описали макурианскую преемственность как аналогичную той, к которой они привыкли. [210] Коптский источник середины VIII века называет царя Кириакоса «ортодоксальным абиссинским царем Макурии», а также «греческим царем», причем «абиссинский», вероятно, отражает миафизитскую коптскую церковь, а «греческий» - византийскую православную. [211] В 1186 году король Моисей Георгиос называл себя «королем Алодии, Макурии, Нобадии, Далмации». [г] и Аксиома». [213]

Мало что известно о правительстве ниже короля. Упоминается широкий круг чиновников, обычно носящих византийские титулы, но их роли никогда не объясняются. Одна фигура, которая хорошо известна благодаря документам, найденным в Каср-Ибриме , — это епарх Нобатии , который , по-видимому, был наместником этого региона после его присоединения к Мукурии. Записи епарха ясно показывают, что он также отвечал за торговлю и дипломатию с египтянами. Ранние записи создают впечатление, что епарх назначался царем, но более поздние указывают на то, что эта должность стала наследственной. [214] Элита Мукурии состояла из дворян, которых в исламских источниках называли «принцами». Именно они составляли придворных, военачальников и епископов. Очевидно, они были достаточно могущественны, чтобы открыто выражать свое недовольство и даже свергать правителя, если они были недовольны им, несмотря на утверждения в исламских источниках о том, что власть макурского царя была абсолютной. [215] Несколько избранных из них, старейшины, составляли совет, который помогал королю в принятии решений. Помимо старейшин, ключевую роль в консультировании короля играла королева-мать. Сообщается, что в 1292 году неназванный царь Макурии даже утверждал, что «только женщины руководят королями [...]» [216]

Епископы могли играть роль в управлении государством. Ибн Селим эль-Асуани отметил, что прежде чем король ответил на свою миссию, он встретился с советом епископов. [217] Эль-Асуани описал высокоцентрализованное государство, но другие авторы утверждают, что Мукурия представляла собой федерацию тринадцати королевств под председательством великого короля Донголы. [218]

Короли

[ редактировать ]
Основная статья: Список правителей Макурии

Религия

[ редактировать ]

Язычество

[ редактировать ]
Остатки монастыря Газали середины XIX века. на картине Карла Рихарда Лепсиуса

Один из наиболее обсуждаемых вопросов среди ученых касается религии Макурии. Вплоть до V века старая вера Мероэ, кажется, оставалась сильной, даже несмотря на то, что древнеегипетская религия , ее аналог в Египте, исчезла. В V веке нубийцы дошли до того, что начали вторжение в Египет, когда тамошние христиане попытались превратить некоторые из главных храмов в церкви. [219] Часть населения Нубии, по-видимому, оставалась язычницей даже в X веке, поскольку эль-Асуани сообщил, что « некоторые из них не знают Создателя и поклоняются Солнцу и Дню; некоторые другие поклоняются всему, что им нравится; деревьям или животные » . [220]

христианство

[ редактировать ]
Картина из Фарасского собора, изображающая рождение Иисуса.
Деревянная картина из Вади-Хальфа с изображением христианского святого.

Археологические данные этого периода обнаруживают в Нубии ряд христианских украшений, и некоторые ученые считают, что это подразумевает, что обращение снизу уже имело место. Другие утверждают, что более вероятно, что это отражало веру производителей в Египте, а не покупателей в Нубии.

Определенное обращение произошло вместе с серией миссий VI века. Византийская империя направила официальную партию, чтобы попытаться обратить королевства в халкидонское христианство, но , как сообщается, императрица Феодора сговорилась задержать партию, чтобы позволить группе миафизитов прибыть первой. [221] Иоанн Эфесский сообщает, что монофизиты успешно обратили царства Нобатия и Алодия , но Макурия оставалась враждебной. Иоанн Бикларум утверждает, что Мукурия затем принял конкурирующее византийское христианство. Археологические данные, кажется, указывают на быстрое обращение, вызванное официальным принятием новой веры. Тысячелетние традиции, такие как строительство сложных гробниц и захоронение дорогого инвентаря вместе с умершими, были заброшены, а храмы по всему региону, похоже, были преобразованы в церкви. Со временем церкви были построены практически в каждом городе и деревне. [194]

После этого момента точный курс макурского христианства вызывает много споров. Ясно, что по ц. 710 г. Макурия официально стала коптской и лояльной коптскому патриарху Александрии ; [222] царь Макурии стал защитником патриарха Александрии, время от времени вмешиваясь военным путем, чтобы защитить его, как это сделал Кириак в 722 году. В этот же период мелькит Макурия поглотил коптскую нобатию, историки долго задавались вопросом, почему государство-завоеватель приняло религию своей соперник. Совершенно очевидно, что египетско-коптское влияние в регионе было гораздо сильнее, а власть Византии угасала, и это могло сыграть свою роль. Историки также расходятся во мнениях относительно того, было ли это концом раскола мелькитов и коптов, поскольку есть некоторые свидетельства того, что мелькитское меньшинство сохранялось до конца царства.

Церковная инфраструктура

[ редактировать ]

Мукурская церковь была разделена на семь епископств: Калабша , Купта, Каср Ибрим , Фарас , Сай, Донгола и Суенкур. [223] В отличие от Эфиопии , похоже, не было создано никакой национальной церкви, и все семь епископов подчинялись непосредственно Коптскому Патриарху Александрии . Епископов назначал Патриарх, а не король, хотя, похоже, в основном это были местные нубийцы, а не египтяне. [224]

Монашество

[ редактировать ]
Часовня Адама храма Гроба Господня в Иерусалиме , которая во времена крестовых походов принадлежала нубийским монахам.

В отличие от Египта, в Мукурии не так много свидетельств монашества . По словам Адамса, есть только три археологических памятника, которые определенно являются монастырскими. Все три довольно небольшие и вполне коптские, что позволяет предположить, что они были основаны египетскими беженцами, а не коренными макурианцами. [225] С 10-11 веков у нубийцев был собственный монастырь в египетской долине Вади-эль-Натрун . [226]

ислам

[ редактировать ]
Мусульманское надгробие из Мейнарти (11 век)

Бакт гарантировал безопасность мусульман, путешествующих по Мукурии. [227] но запретил им селиться в королевстве. Однако последний пункт не был соблюден: [228] Мусульманские мигранты, вероятно, купцы и ремесленники, [229] подтверждено, что они поселились в Нижней Нубии с 9 века и вступили в брак с местными жителями, заложив тем самым основу для небольшого мусульманского населения. [230] на юге до Батн-эль-Хаджара . [231] Арабские документы из Касра Ибрима подтверждают, что у этих мусульман была собственная общинная судебная система. [232] но по-прежнему считали епарха Нобатии своим сюзереном. [233] Кажется вероятным, что у них были собственные мечети, хотя археологически ни одна из них не была идентифицирована. [229] возможным исключением является Гебель Адда. [228]

В Донголе не было большего числа мусульман до конца 13 века. До этой даты мусульманские жители были ограничены торговцами и дипломатами. [234] В конце X века, когда аль-Асуани прибыл в Донголу, там, несмотря на требования Бакта, все еще не было мечети; ему и еще около 60 мусульманам пришлось молиться за пределами города. [235] Только в 1317 году, когда Абдаллах Баршамбу перестроил тронный зал, мечеть получила твердое подтверждение. [236] Джизья , исламский главный налог , взимаемый с немусульман, был установлен после вторжения мамлюков в 1276 году. [237] и Мукурией периодически управляли мусульманские короли со времен Абдаллы Баршамбу, большинство нубийцев оставались христианами. [238] Фактическая исламизация Нубии началась в конце 14 века, с приходом первых мусульманских учителей, пропагандирующих ислам. [239]

Экономика

[ редактировать ]
Макурская танцующая маска, изображенная на фреске из Донголы.

Основным видом экономической деятельности в Макурии было сельское хозяйство: фермеры выращивали несколько урожаев в год ячменя , проса и фиников . Используемые методы в целом были теми же, что использовались на протяжении тысячелетий. Вдоль берегов Нила были выложены небольшие участки хорошо орошаемой земли, которые должны были удобряться ежегодными разливами реки. Одним из важных технологических достижений была сакия , волами , приводившееся в движение водяное колесо , которое было введено в эксплуатацию в римский период и помогло увеличить урожайность и плотность населения. [240] Структура расселения указывает на то, что земля была разделена на отдельные участки, а не как при поместной системе. Крестьяне жили в небольших деревнях, состоящих из сгруппированных домов из высушенного на солнце кирпича .

Нубийское колесо сакия XIX века.

Важные отрасли промышленности включали производство керамики в Фарасе и ткачество в Донголе . Более мелкие местные отрасли промышленности включают кожевенное производство , металлообработку и широкое производство корзин , циновок и сандалий из пальмового волокна. [241] Также важным было золото, добываемое на холмах Красного моря к востоку от Макурии. [194]

Скот имел большое хозяйственное значение. Возможно, их разведение и сбыт контролировались центральной администрацией. Огромное собрание костей крупного рогатого скота 13-го века из Старой Донголы было связано с массовой резней, устроенной вторгшимися мамлюками, которые пытались ослабить экономику Макурии. [242]

Сцена финансовой сделки из Донголы (12 век)

Торговля в Макурии осуществлялась в основном путем бартера, поскольку государство никогда не принимало валюту , хотя египетские монеты были обычным явлением на севере. [1] Большое значение имела макурская торговля с Египтом. Из Египта был импортирован широкий спектр предметов роскоши и промышленных товаров. Главной статьей экспорта Макурии были рабы. Рабы, отправленные на север, были не из самой Макурии, а скорее с юга и запада Африки. Мало что известно о торговле Макурии и отношениях с другими частями Африки. Есть некоторые археологические свидетельства контактов и торговли с областями на западе, особенно с Кордофаном . Кроме того, контакты с Дарфуром и Канем-Борну кажутся вероятными, но свидетельств мало. существовали важные политические отношения Похоже, между Мукурией и христианской Эфиопией на юго-востоке . Например, в 10 веке Георгий II успешно вмешался от имени неназванного правителя того времени и убедил патриарха Александрийского Филофея наконец рукоположить абуну , или митрополита , для Эфиопской Православной Церкви . Однако существует мало свидетельств какого-либо другого взаимодействия между двумя христианскими государствами. [ нужна ссылка ]

См. также

[ редактировать ]

Аннотации

[ редактировать ]
  1. ↑ Теория I относит это событие ко времени вторжения Сасанидов, теория II — к периоду между первым и вторым арабским вторжением, то есть 642 и 652 годы, а третье — к началу седьмого века. [28]
  2. ^ Также утверждалось, что епископство не было основано, а просто восстановлено. [35]
  3. ↑ Недавно было высказано предположение, что арабы воевали с нубийцами не в Нубии, а в Верхнем Египте , который оставался зоной боевых действий, оспариваемой обеими сторонами до арабского завоевания Асуана в 652 году. [39]
  4. ↑ Захария, предположительно уже весьма влиятельный при жизни Иоанна, был мужем сестры Иоанна. Матрилинейная нубийская преемственность требовала, чтобы следующим царем мог быть только сын сестры царя, что делало Захарию незаконным царем в отличие от его сына Георгия. [64]
  5. ↑ Утверждение о полной наготе не следует воспринимать как факт, поскольку оно отражает древний стереотип. [131]
  6. ↑ Это могло быть отсылкой к первоначальным трем королевствам Нобатии, Макурии и Алодии, если только автор не имел в виду полуавтономный статус Нобатии внутри Макурии. [131]
  7. ^ «Далмация» или «Дамалтия», вероятно, является ошибкой для Толмеиты (древняя Птолемаида в Ливии), которая была частью титула патриарха Александрии: «архиепископ великого города Александрии и города Вавилона (Каира) и Нобадия, Алодия, Макурия, Далмация и Аксиома (Аксум)». Было высказано предположение, что в документе 1186 года была некоторая путаница между титулами короля и патриарха. [212]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Мюррей, Джон (1822). «Королевство Макурия» . Дороти Дзержбицка . 22 (22): 663–677.
  2. ^ Уэлсби 2002 , с. 239.
  3. ^ Шинни 1965 , с. 266.
  4. ^ Адамс 1977 , с. 257.
  5. ^ Бауэрсок, Браун и Грабарь 2000 , с. 614.
  6. ^ Годлевски 1991 , стр. 253–256.
  7. ^ Перейти обратно: а б Вызгол и Эль-Тайеб 2018 , с. 287.
  8. ^ Wyzgol & El-Tayeb 2018 , Рис. 10.
  9. ^ Колосовска и Эль-Тайеб 2007 , стр. 35.
  10. ^ Эдвардс 2004 , с. 182.
  11. ^ Лохвассер 2013 , стр. 279–285.
  12. ^ Годлевски 2014 , стр. 161–162.
  13. ^ Вернер 2013 , с. 42.
  14. ^ Перейти обратно: а б Годлевский 2014 , стр. 161.
  15. ^ Вернер 2013 , с. 39.
  16. ^ Вернер 2013 , стр. 32–33.
  17. ^ Рилли 2008 , стр. 214–217.
  18. ^ Годлевски 2013b , стр. 5.
  19. ^ Перейти обратно: а б Годлевский 2013б , стр. 7.
  20. ^ Годлевски 2013b , стр. 17.
  21. ^ Годлевски 2014 , стр. 10.
  22. ^ Вернер 2013 , с. 43.
  23. ^ Уэлсби 2002 , стр. 31–33.
  24. ^ Вернер 2013 , с. 58.
  25. ^ Перейти обратно: а б Уэлсби 2002 , с. 33.
  26. ^ Вернер 2013 , стр. 58, 62–65.
  27. ^ Вызгол 2018 , стр. 785.
  28. ^ Вернер 2013 , стр. 73–74.
  29. ^ Вернер 2013 , стр. 73–77.
  30. ^ Перейти обратно: а б с Годлевский 2013б , стр. 90.
  31. ^ Вернер 2013 , с. 77.
  32. ^ Годлевски 2013b , стр. 85.
  33. ^ Вернер 2013 , стр. 76, примечание 84.
  34. ^ Годлевски 2013c , стр. 90.
  35. ^ Вернер 2013 , стр. 77–78.
  36. ^ Уэлсби 2002 , с. 88.
  37. ^ Вернер 2013 , с. 254.
  38. ^ Уэлсби 2002 , стр. 48–49.
  39. ^ Брюнинг 2018 , стр. 94–96.
  40. ^ Вернер 2013 , стр. 66–67.
  41. ^ Годлевски 2013а , стр. 91.
  42. ^ Уэлсби 2002 , с. 69.
  43. ^ Вернер 2013 , с. 68.
  44. ^ Вернер 2013 , стр. 70–72.
  45. ^ Руффини 2012 , стр. 7–8.
  46. ^ Вернер 2013 , стр. 73, 71.
  47. ^ Руффини 2012 , с. 7.
  48. ^ Уэлсби 2002 , с. 68.
  49. ^ Вернер 2013 , с. 70.
  50. ^ Перейти обратно: а б с Уэлсби 2002 , с. 73.
  51. ^ Вернер 2013 , с. 82.
  52. ^ Облуский 2019 , стр. 310.
  53. ^ Вернер 2013 , с. 83.
  54. ^ Перейти обратно: а б с Вернер 2013 , с. 84.
  55. ^ Адамс 1977 , с. 454.
  56. ^ Хасан 1967 , с. 29.
  57. ^ Шинни 1971 , с. 45.
  58. ^ Вернер 2013 , с. 86, примечание 37.
  59. ^ Смидт 2005 , стр. 128.
  60. ^ Годлевски 2013b , стр. 11, 39.
  61. ^ Перейти обратно: а б Фрич 2018 , стр. 290–291.
  62. ^ Годлевски 2002 , стр. 75.
  63. ^ Вернер 2013 , с. 88.
  64. ^ Годлевски 2002 , стр. 76–77.
  65. ^ Вернер 2013 , с. 89.
  66. ^ Вантини 1975 , с. 318.
  67. ^ Вернер 2013 , стр. 89–91.
  68. ^ Перейти обратно: а б Годлевский 2013а , стр. 11.
  69. ^ Вернер 2013 , с. 91.
  70. ^ Годлевски 2013b , стр. 11.
  71. ^ Облуски и др. 2013 г. , Таблица 1.
  72. ^ Годлевски 2013b , стр. 12.
  73. ^ Адамс 1977 , стр. 553–554.
  74. ^ Адамс 1977 , стр. 552–553.
  75. ^ Годлевски 2002 , стр. 84.
  76. ^ Вернер 2013 , стр. 94–95, примечание 50.
  77. ^ Перейти обратно: а б Годлевский 2002 , стр. 85.
  78. ^ Вернер 2013 , с. 95.
  79. ^ Вернер 2013 , с. 96.
  80. ^ Хасан 1967 , с. 91.
  81. ^ Вернер 2013 , стр. 99–100, примечания 16 и 17.
  82. ^ Вернер 2013 , с. 101.
  83. ^ Лоббан, Ричард А. (9 декабря 2003 г.). Исторический словарь древней и средневековой Нубии . Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-6578-5 .
  84. ^ Перейти обратно: а б с д Адамс 1977 , с. 456.
  85. ^ Перейти обратно: а б Вернер 2013 , с. 102.
  86. ^ Хасан 1967 , с. 92.
  87. ^ Лепаж и Мерсье 2005 , стр. 120–121.
  88. ^ Хойнацкий 2005 , стр. 184.
  89. ^ Гессен 2002 , стр. 18, 23.
  90. ^ Уэлсби 2014 , стр. 187–188.
  91. ^ Уэлсби 2002 , с. 89.
  92. ^ Перейти обратно: а б Лайтар 2009 , стр. 93–94.
  93. ^ Данис и Зелинска 2017 , стр. 182–184.
  94. ^ Лайтар и Очала 2017 , с. 264.
  95. ^ Уэлсби 2002 , стр. 214–215.
  96. ^ Хендрикс 2018 , с. 1, примечание 1.
  97. ^ Вернер 2013 , с. 103.
  98. ^ Хендрикс 2018 , с. 17.
  99. ^ Облуский 2019 , стр. 126.
  100. ^ Лайтар и Очала 2017 , стр. 262–264.
  101. ^ Годлевски 2013a , стр. 671, 672.
  102. ^ Перейти обратно: а б Годлевский 2013а , стр. 669.
  103. ^ Годлевски 2013a , стр. 672–674.
  104. ^ Возняк 2014 , стр. 939–940.
  105. ^ Возняк 2014 , с. 940.
  106. ^ Уэлсби 2002 , с. 75.
  107. ^ Пламли 1983 , с. 162.
  108. ^ Руффини 2012 , стр. 249–250.
  109. ^ Вернер 2013 , с. 113.
  110. ^ Пламли 1983 , стр. 162–163.
  111. ^ Перейти обратно: а б Руффини 2012 , с. 248.
  112. ^ Уэлсби 2002 , с. 76.
  113. ^ Перейти обратно: а б Пламли 1983 , с. 164.
  114. ^ Уэлсби 2002 , с. 124.
  115. ^ Адамс 1977 , с. 522.
  116. ^ Граецки 2009 , стр. 121–122.
  117. ^ Журавски 2014 , с. 84.
  118. ^ Вернер 2013 , с. 117.
  119. ^ Вернер 2013 , с. 117, примечание 16.
  120. ^ Хост 2005 , стр. 93.
  121. ^ Перейти обратно: а б Вернер 2013 , с. 118.
  122. ^ Перейти обратно: а б Хост 2005 , стр. 95.
  123. ^ Seignobos 2016 , с. 554.
  124. ^ Seignobos 2016 , с. 554, примечание 2.
  125. ^ Уэлсби 2002 , с. 244.
  126. ^ Вернер 2013 , стр. 120–122.
  127. ^ Перейти обратно: а б Уэлсби 2002 , с. 254.
  128. ^ Вернер 2013 , стр. 122–123.
  129. ^ фон ден Бринкен, 2014 , стр. 45, 49–50.
  130. ^ фон ден Бринкен 2014 , с. 48.
  131. ^ Перейти обратно: а б Сеньобос 2014 , с. 1000.
  132. ^ Seignobos 2014 , стр. 999–1000.
  133. ^ Перейти обратно: а б Лайтар и Плоценник 2011 , стр. 110.
  134. ^ Seignobos 2012 , стр. 307–311.
  135. ^ Симмонс 2019 , стр. 35–46.
  136. ^ Вернер 2013 , с. 128.
  137. ^ Лайтар и Плоценник 2011 , стр. 111.
  138. ^ Лайтар и Плоценник 2011 , стр. 114–116.
  139. ^ Боровски 2019 , стр. 103–106.
  140. ^ Вернер 2013 , с. 133.
  141. ^ Перейти обратно: а б Вернер 2013 , стр. 134–135.
  142. ^ Руффини 2012 , стр. 162–263.
  143. ^ Боровский 2019 , с. 106.
  144. ^ Лайтар и Плоценник 2011 , стр. 43.
  145. ^ О'Фэи и Сполдинг 1974 , с. 17.
  146. ^ Уэлсби 2002 , с. 248.
  147. ^ Вернер 2013 , с. 138.
  148. ^ Вернер 2013 , стр. 139–140, примечание 25.
  149. ^ Журавски 2014 , с. 82.
  150. ^ Вернер 2013 , с. 140.
  151. ^ Вернер 2013 , стр. 140–141.
  152. ^ Очала 2011 , стр. 154–155.
  153. ^ Руффини 2012 , стр. 253–254.
  154. ^ Вернер 2013 , стр. 141–143.
  155. ^ Уэлсби 2002 , стр. 248–250.
  156. ^ Вернер 2013 , стр. 143–144.
  157. ^ Вернер 2013 , с. 144.
  158. ^ Перейти обратно: а б Уэлсби 2002 , с. 253.
  159. ^ Перейти обратно: а б Вернер 2013 , с. 145.
  160. ^ Руффини 2012 , с. 9.
  161. ^ Лайтар 2011 , стр. 130–131.
  162. ^ Перейти обратно: а б Руффини 2012 , с. 256.
  163. ^ Вернер 2013 , с. 149.
  164. ^ Адам Симмонс, «Краткая заметка о королеве Гауа: новом последнем известном правителе Дотаво (годы правления около 1520–1566 гг.)?», Дотаво: журнал нубийских исследований (2023), дои : 10.5070/D60060625 .
  165. ^ Журавски 2014 , с. 85.
  166. ^ Адамс 1977 , с. 536.
  167. ^ Вернер 2013 , с. 150.
  168. ^ Вернер 2013 , стр. 148, 157, примечание 68.
  169. ^ Уэлсби 2002 , с. 256.
  170. ^ Адамс 1977 , стр. 557–558.
  171. ^ Перейти обратно: а б О'Фэи и Сполдинг 1974 , с. 29.
  172. ^ Адамс 1977 , с. 562.
  173. ^ Адамс 1977 , стр. 559–560.
  174. ^ Очала 2011 , стр. 154.
  175. ^ Гессен 2002 , с. 21.
  176. ^ Вернер 2013 , с. 188, примечание 26.
  177. ^ Вернер 2013 , с. 26, примечание 44.
  178. ^ Адамс 1977 , с. 495.
  179. ^ Уэлсби 2002 , стр. 236–239.
  180. ^ Вернер 2013 , с. 186.
  181. ^ Беххаус-Герст 1996 , стр. 25–26.
  182. ^ Вернер 2013 , с. 187.
  183. ^ Очала 2014 , стр. 36.
  184. ^ Перейти обратно: а б Очала 2014 , стр. 41.
  185. ^ Очала 2014 , стр. 36–37.
  186. ^ Очала 2014 , стр. 37.
  187. ^ Вернер 2013 , стр. 193–194.
  188. ^ Очала 2014 , стр. 43–44.
  189. ^ Вернер 2013 , с. 196.
  190. ^ Seignobos 2010 , с. 14.
  191. ^ Зелинска и Цакос 2019 , с. 80.
  192. ^ Зелинска и Цакос 2019 , с. 93.
  193. ^ Годлевски 1991 , стр. 255–256.
  194. ^ Перейти обратно: а б с Шинни 1965 , с. ?.
  195. ^ Шинни 1978 , с. 570.
  196. ^ Перейти обратно: а б Вернер 2013 , с. 248.
  197. ^ Перейти обратно: а б с Вернер 2013 , с. 344.
  198. ^ Руффини 2012 , с. 243.
  199. ^ Руффини 2012 , стр. 237–238.
  200. ^ Руффини 2012 , стр. 236–237.
  201. ^ Вернер 2013 , стр. 344–345.
  202. ^ Руффини 2012 , с. 235.
  203. ^ Очала 2023 , стр. 361–363.
  204. ^ Уэлсби 2002 , стр. 170–171.
  205. ^ Годлевски 2013а , стр. 97.
  206. ^ Уильямс и др. 2015 , с. 135.
  207. ^ Уэлсби 2002 , стр. 171–172.
  208. ^ Перейти обратно: а б Уэлсби 2002 , с. 172.
  209. ^ Облуский 2017 , стр. 373.
  210. ^ Шинни 1978 , с. 581.
  211. ^ Грейзигер 2007 , с. 204.
  212. ^ Хаген 2009 , стр. 117.
  213. ^ Вернер 2013 , с. 243.
  214. ^ Адамс 1991 , с. 258.
  215. ^ Лайтар и Очала 2021 , стр. 371–372, 374–375.
  216. ^ Лайтар и Очала 2021 , стр. 375–376.
  217. ^ Якобельски 1992 , стр. 211.
  218. ^ Забкар 1963 , с. ?.
  219. ^ Адамс 1977 , с. 440.
  220. ^ Вантини 1975 , с. 616.
  221. ^ Адамс 1977 , с. 441.
  222. ^ «Информация о средневековой Нубии» . Архивировано из оригинала 3 января 2018 г. Проверено 11 марта 2013 г.
  223. ^ Шинни 1978 , с. 583.
  224. ^ Адамс 1977 , с. 472.
  225. ^ Адамс 1977 , с. 478.
  226. ^ аль-Суриани 2013 , с. 257.
  227. ^ Годлевски 2013b , стр. 101.
  228. ^ Перейти обратно: а б Уэлсби 2002 , с. 106.
  229. ^ Перейти обратно: а б Адамс 1977 , с. 468.
  230. ^ Вернер 2013 , с. 155.
  231. ^ Seignobos 2010 , стр. 15–16.
  232. ^ Хан 2013 , с. 147.
  233. ^ Уэлсби 2002 , с. 107.
  234. ^ Годлевски 2013a , стр. 117.
  235. ^ Холт 2011 , с. 16.
  236. ^ Вернер 2013 , с. 71, примечание 44.
  237. ^ Вернер 2013 , стр. 121–122.
  238. ^ Вернер 2013 , стр. 137–140.
  239. ^ Вернер 2013 , стр. 155–156.
  240. ^ Шинни 1978 , с. 556.
  241. ^ Якобельски 1992 , стр. 207.
  242. ^ Осипинская 2015 , с. 269.

Ссылки

[ редактировать ]
  • Адамс, Уильям Ю. (1977). Нубия: коридор в Африку . Принстон: Принстонский университет . ISBN  978-0-7139-0579-3 .
  • Адамс, Уильям Ю. (1991). «Соединенное Королевство Макурия и Нобадия: средневековая нубийская аномалия». В В. В. Дэвисе (ред.). Египет и Африка: Нубия от предыстории до ислама . Лондон: Издательство Британского музея. ISBN  978-0-7141-0962-6 .
  • аль-Суриани, Бигул (2013). «Идентификация монастыря нубийцев в Вади ан-Натрун». В Гавдат Габра; Хани Н. Такла (ред.). Христианство и монашество в Асуане и Нубии . Фонд Святого Марка. стр. 257–264. ISBN  978-9774167645 .
  • Беххаус-Герст, Марианна (1996). Изменение языка посредством языкового контакта на примере нубийцев в долине Нила (на немецком языке). Кеппе. ISBN  3-927620-26-2 .
  • Бекингем, CF; Хантингфорд, GWB (1961). Пресвитер Иоанн Индийский . Кембридж: Общество Хаклюта.
  • Боровский, Томаш (2019). «Размещен среди врагов? Вещественные доказательства существования морских культурных сетей, соединяющих Фамагусту четырнадцатого века с заморскими регионами Европы, Африки и Азии». В Уолше, Майкл Дж. К. (ред.). Фамагуста Маритима. Моряки, торговцы, паломники и наемники . Брилл. стр. 72–112. ISBN  9789004397682 .
  • Бауэрсок, Джорджия; Браун, Питер; Грабарь, Олег (2000). «Нубийский язык». Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета.
  • Брюнинг, Джелле (2018). Возвышение столицы: Аль-Фустат и его внутренние районы, 18-132/639-750 . Брилл. ISBN  978-90-04-36636-7 .
  • Бернс, Джеймс Макдональд (2007). История Африки к югу от Сахары . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 418. ИСБН  978-0-521-86746-7 .
  • Хойнацкий, Станислав (2005). «Фрески, иконы, рукописи, кресты и другое богослужебное оборудование». В Вальтер Рауниг (ред.). Христианская Эфиопия. История, архитектура, искусство (на немецком языке). Квик и Штайнер. стр. 171–250. ISBN  9783795415419 .
  • Данис, Катажина; Зелинская, Доброчная (2017). «Алванское искусство. К пониманию эстетики Королевства Алва через расписные керамические украшения». Судан и Нубия . 21 : 177–185. ISSN   1369-5770 .
  • Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое: археология Судана . Рутледж. ISBN  978-0415369879 .
  • Фрич, Эммануэль (2018). «Происхождение и значение Эфиопской круговой церкви». В Робин Гриффит-Джонс, Эрик Ферни (ред.). Гробница и храм. Новое представление о священных зданиях Иерусалима . Бойделл. стр. 267–296. ISBN  9781783272808 .
  • Газда, М. (2005). «Вторжения мамелюков в Нубию в 13 веке. Некоторые мысли о политических взаимоотношениях на Ближнем Востоке». Гданьские африканские репортажи . 3 . Гданьский археологический музейГданьский археологический музей. ISSN   1731-6146 .
  • Годлевский, Влодзимеж (1991). «Рождение нубийского искусства: некоторые замечания». В В. В. Дэвисе (ред.). Египет и Африка: Нубия от предыстории до ислама . Лондон: Британский музей. ISBN  978-0-7141-0962-6 .
  • Годлевский, Влодзимеж (2002). «Введение в золотой век Макурии». Африканский бюллетень . 50 : 75–98.
  • Годлевский, Влодзимеж (2013a). «Архиепископ Донголы Георгиос. Социально-политические изменения в Мукурийском королевстве во второй половине XI века» (PDF) . Польская археология в Средиземноморье . 22 : 663–677.
  • Годлевский, Влодзимеж (2013b). Донгола-древний Тунгуль. Археологический справочник (PDF) . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. ISBN  978-83-903796-6-1 .
  • Годлевский, Влодзимеж (2013c). «Королевство Мукурия в VII веке. Борьба за власть и выживание». У Кристиана Жюльена Робина; Жереми Шьеткатте (ред.). Прелюдии ислама. Разрывы и непрерывность . Де Боккар. стр. 85–104. ISBN  978-2-7018-0335-7 .
  • Годлевский, Влодзимеж (2014). «Столица Донгола ранней Макурии: Цитадель – Скальные гробницы – Первые церкви» (PDF) . В Анжелике Лохвассер; Павел Вольф (ред.). Исследовательская жизнь между мирами. К 80-летию Штеффена Венига . Объявления Суданского археологического общества в Берлине Ev ISSN   0945-9502 .
  • Граецки, Вольфрам (2009). «Конец христианских нубийских империй» (PDF) . Вклад Интернета в египтологию и археологию Судана . Х.
  • Грейзигер, Лутц (2007). «Нубийский король-искупитель: Кус в сирийских апокалипсисах седьмого века» (PDF) . В Софье Г. Вашаломидзе, Лутц Грейзигер (ред.). Христианский Восток и его окружение .
  • Хаген, Йост (2009). «Районы, города и другие места средневековой Нубии и Египта, упомянутые в коптских и старнубийских текстах из Касра Ибрима». Судан и Нубия . 13 : 114–119.
  • Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого по начало шестнадцатого века . Издательство Эдинбургского университета . ОСЛК   33206034 .
  • Гессен, Герхард (2002). Джаллаба и нубийские нордкордофаны. Торговцы, социальные различия и суданизация . Лит . ISBN  3825858901 .
  • Хендрикс, Бенджамин (2018). «Письмо эфиопского короля королю Нубии Георгию II в рамках церковной переписки между Аксумом, Нубией и Коптским Патриархатом в Египте и о событиях X века нашей эры» . Теологический журнал Фароса : 1–21. ISSN   2414-3324 .
  • Холт, Пенсильвания (2011). История Судана . Пирсон Образование. ISBN  978-1405874458 .
  • Якобельски, С (1992). «Христианская Нубия на пике своей цивилизации». Всеобщая история Африки ЮНЕСКО. Том III . Калифорнийский университет . ISBN  978-0-520-06698-4 .
  • Хан, Джеффри (2013). «Средневековые арабские документы из Касра Ибрима» . Каср Ибрим, между Египтом и Африкой . Питерс. стр. 145–156.
  • Кропачек, Л. (1997). «Нубия с конца двенадцатого века до завоевания Фунджа в начале пятнадцатого века». Всеобщая история Африки ЮНЕСКО. Том IV .
  • Колосовская, Эльжбета; Эль-Тайеб, Махмуд (2007). «Раскопки на кладбище Кассингер-Бахри HP45 и HP47». Гданьский археологический музей. Африканские отчеты . 5 :9–37.
  • Лев, Яаков (1999). Саладин в Египте . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11221-6 .
  • Лайтар, Адам; Плоценник, Томаш (2011). «Человек из Прованса на Среднем Ниле: граффито в Верхней церкви в Банганарти». В Лайтаре, Адам; ван дер Влит, Жак (ред.). Нубийские голоса. Исследования христианской нубийской культуры . Таубеншлаг. стр. 95–120. ISBN  978-83-925919-4-8 .
  • Лайтар, Адам; Очала, Гжегож (2017). «Нежданный гость в церкви Сонки Тино» . Дотаво: Журнал нубийских исследований . 4 : 257–268. дои : 10.5070/D64110003 .
  • Лайтар, Адам; Очала, Гжегож (2021). «Христианский король в Африке. Образ христианских нубийских правителей во внутренних и внешних источниках» . Добрый христианский правитель в первом тысячелетии . стр. 361–380.
  • Лайтар, Адам (2009). «Вариа Нубика XII-XIX» (PDF) . Журнал юридической папирологии (на немецком языке). XXXIX : 83–119. ISSN   0075-4277 .
  • Лайтар, Адам (2011). «Последняя продажа земли Касром Ибримом, 1463 год нашей эры (EA 90225)» . Нубийские голоса. Исследования христианской нубийской культуры .
  • Лепаж, Клад; Мерсье, Жак (2005). Исторические церкви Тыграя. Древние церкви Тыграя . Издания Исследования цивилизаций. ISBN  2-86538-299-0 .
  • Лохвассер, Анжелика (2013). «Конец Мероэ». Мысли о регионализации событий». В Федер, Франк; Лохвассер, Анжелика (ред.). Египет и его окружение в поздней античности. От прихода к власти Диоклетиана в 284/285 году до арабского завоевания Ближнего Востока около 635 года. -646. Материалы конференции 7-9 июля 2011 г. в Мюнстере , стр. 275-290.  9783447068925 .
  • Мартенс-Чарнецка, Малгожата (2015). «Христианская Нубия и арабы» . Студия Серанея . 5 : 249–265. дои : 10.18778/2084-140X.05.08 . hdl : 11089/18404 . ISSN   2084-140X .
  • Макхью, Нил (1994). Святые люди Голубого Нила: создание арабо-исламской общины в Нилотском Судане . Северо-Западный университет . ISBN  0810110695 .
  • Михаловски, К. (1990). «Распространение христианства в Нубии». Всеобщая история Африки ЮНЕСКО . Том. II. Калифорнийский университет. ISBN  978-0-520-06697-7 .
  • Облуский, Артур (2017). «Зимние сезоны 2013 и 2014 годов в монастыре Газали» . Польская археология в Средиземноморье . 26/1 .
  • Облуский, Артур (2019). Монастыри и монахи Нубии . Фонд Таубеншлаг. ISBN  978-83-946848-6-0 .
  • Облуски, Артур; Годлевский, Влодзимеж; Колонтай, Войцех; и др. (2013). «Здание мечети в Старой Донголе. Проект консервации и возрождения» (PDF) . Польская археология в Средиземноморье . 22 . Польский центр средиземноморской археологии, Варшавский университет: 248–272. ISSN   2083-537X .
  • Очала, Гжегож (2011). «Король Макурии в Кордофане». Адам Лайтар, Жак ван дер Влит (ред.). Нубийские голоса. Исследования христианской нубийской культуры . Журнал юридической папирологии. стр. 149–156.
  • Очала, Гжегож (2014). «Многоязычие в христианской Нубии: качественный и количественный подходы» . Дотаво: Журнал нубийских исследований . 1 . Журнал юридической папирологии. дои : 10.5070/D61110007 . ISBN  978-0692229149 .
  • Очала, Гжегож (2023). «Женский диаконат в средневековой Нубии: свидетельства настенной надписи из Фараса». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 86 (2): 351–365.
  • О'Фэйи, RS; Сполдинг, Джей (1974). Королевства Судана . Книги Метуэна Янга.
  • Осипинская, Марта (2015). «Животные: археозоологические исследования на остеологическом материале Цитадели». У Влодзимежа Годлевского; Дорота Дзержбицка (ред.). Донгола 2012-2014 гг. Полевые работы, сохранение и управление объектом . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. стр. 259–271. ISBN  978-83-903796-8-5 .
  • Пламли, Дж. Мартин (1983). «Каср Ибрим и Ислам». Исследования и работы . XII : 157–170.
  • Рилли, Клод (2008). «Братья-враги: Родство и взаимоотношения мероитов и нубийцев (ноба)» . Между катарактами: материалы 11-й конференции нубийских исследований, Варшава, 27 августа – 2 сентября 2006 г. Часть первая . ПАМ. стр. 211–225. ISBN  978-83-235-0271-5 .
  • Руффини, Джованни Р. (2012). Средневековая Нубия. Социальная и экономическая история . Оксфордский университет .
  • Руффини, Джованни (2013). «Новый взгляд на Королевство Дотаво». У Дж. ван дер Влита; Дж. Л. Хаген (ред.). Каср Ибрим, между Египтом и Африкой. Исследования культурного обмена (симпозиум NINO, Лейден, 11–12 декабря 2009 г.) . Питерс. стр. 179–191. ISBN  9789042930308 .
  • Сеньобос, Робин (2010). «Граница между Билад аль-Исламом и Билад ан-Нубой: проблемы и неясности неподвижной границы (7-12 века)» . Африка (на французском языке). дои : 10.4000/afriques.800 .
  • Сеньобос, Робин (2012). «Другая Эфиопия: Нубия и крестовый поход (12-14 века)» Анналы Эфиопии . 27 . Круглый стол: 307–311. дои : 10.3406/ethio.2012.1470 . ISSN   0066-2127 .
  • Сеньобос, Робин (2014). «Нубия и нубийцы в средневековой латинской культуре. Свидетельства карт (12-14 вв.)». В Андерсоне, Джули Р.; Уэлсби, Дерек (ред.). Четвертая катаракта и дальше: материалы 12-й Международной конференции по нубийским исследованиям . Питерс Паб. стр. 989–1005. ISBN  978-9042930445 .
  • Сеньобос, Робин (2016). «Список нубиенских завоеваний Бейбарса селона Ибн Шаддада (1217–1285)» (PDF) . В А. Лайтере; А. Облуский; И. Зыч (ред.). Египет и Нубия Христиана. Юбилейный том Влодзимира Годлевского по случаю его 70-летия (на французском языке). Польский центр средиземноморской археологии. стр. 553–577. ISBN  9788394228835 .
  • Шинни, Польша (1971). «Культура средневековой Нубии и ее влияние на Африку». В Юсуфе Фадле Хасане (ред.). Судан в Африке . Хартумский университет. стр. 42–50. OCLC   248684619 .
  • Шинни, Польша (1996). Древняя Нубия . Лондон: Кеган Пол. ISBN  978-0-7103-0517-6 .
  • Шинни, Польша (1978). «Христианская Нубия». В JD Fage (ред.). Кембриджская история Африки. Том 2 . Кембридж: Кембриджский университет . стр. 556–588. ISBN  978-0-521-21592-3 .
  • Шинни, Польша (1965). «Новый свет на средневековую Нубию». Журнал африканской истории . ВИ, 3.
  • Симмонс, Адам (2019). «Изменяющееся изображение нубийского короля в песнях крестоносцев в эпоху расширения знаний». У Бенджамина Вебера (ред.). Крестовые походы в Африке. Западные экспедиции на Африканский континент, XIII-XVI вв . Издательство Университета Миди Меридиен. стр. 25–. ISBN  978-2810705573 .
  • Смидт, В. (2005). «Китайский фрагмент VIII века о Нубийском и Абиссинском королевствах». В Вальтере Рауниге; Штеффен Вениг (ред.). Африкас Хорн . Харрасовиц. стр. 124–136.
  • Сполдинг, Джей (1995). «Средневековая христианская Нубия и исламский мир: пересмотр Бактского договора». Международный журнал африканских исторических исследований . ХХVIII, 3.
  • Вантини, Джованни (1970). Раскопки в Фарасе .
  • Вантини, Джованни (1975). Восточные источники о Нубии . Гейдельбергская академия наук. OCLC   174917032 .
  • фон ден Бринкен, Анна-Доротея (2014). «Следы Нубии в западной универсальной картографии XII-XV веков». В Длугоше, Магдалена (ред.). Из страны троглодитов в царство Шахерезады. Археология, искусство и религия между Западом и Востоком (на немецком языке). Фрэнк и Тимм. стр. 43–52. ISBN  9783732901029 .
  • Уэлсби, Дерек (2002). Средневековые королевства Нубии. Язычники, христиане и мусульмане вдоль Среднего Нила . Британский музей. ISBN  0714119474 .
  • Уэлсби, Дерек (2014). «Королевство Альва». У Джули Р. Андерсон; Дерек А. Уэлсби (ред.). Четвертая катаракта и дальше: материалы 12-й Международной конференции по нубийским исследованиям . Издательство Питерс . стр. 183–200. ISBN  978-90-429-3044-5 .
  • Вернер, Роланд (2013). Христианство в Нубии. История и облик африканской церкви . Лит.
  • Уильямс, Брюс Б.; Хайдорн, Лиза; Цакос, Александр; Тогда-Облуска, Иоанна (2015). «Нубийская экспедиция Восточного института (OINE)» (PDF) . В Гил Дж. Стейн (ред.). Годовой отчет Института Востока за 2014–2015 гг . Восточный институт Чикагского университета. стр. 130–143. ISBN  978-1-61491-030-5 .
  • Возняк, Магдалена (2014). «Королевская иконография: вклад в исследование костюма». Четвертая катаракта и далее. Материалы 12-й Международной конференции по нубийским исследованиям . Левен. стр. 929–941.
  • Вызгол, Мацей; Эль-Тайеб, Махмуд (2018). «Ранний исследовательский проект Макурии. Раскопки в Танкаси: первый сезон 2018 года» . Польская археология в Средиземноморье . 27 : 273–288. дои : 10.5604/01.3001.0013.2004 . ISSN   1234-5415 .
  • Вызгол, Мацей (2018). «Украшенная бронзовая кадильница из собора в Старой Донголе» . Польская археология в Средиземноморье . 26/1 . Польский центр средиземноморской археологии: 773–786. дои : 10.5604/01.3001.0012.1811 . S2CID   55185622 .
  • Забкар, Луи (1963). «Епарх Нобатии как король». Журнал ближневосточных исследований .
  • Зелинская, Доброчная; Цакос, Александрос (2019). «Изображения архангела Михаила в настенных росписях средневековой Нубии». В Ингвильд Салид Гилхус; Александрос Цакос; Марта Камилла Райт (ред.). Архангел Михаил в Африке. История, культ и личность . Академик Блумсбери. стр. 79–94. ISBN  9781350084711 .
  • Журавский, Богдан (2014). Короли и паломники. Церковь Святого Рафаэля II в Банганарти, середина одиннадцатого — середина восемнадцатого века . ИКСиО. ISBN  978-83-7543-371-5 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]

18 ° 13'28 "N 30 ° 44'33" E  /  18,22444 ° N 30,74250 ° E  / 18,22444; 30,74250

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Makuria&oldid=1235309446"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6be707fe57e6b50a9c950a8a1d51e502__1721312280
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/6b/02/6be707fe57e6b50a9c950a8a1d51e502.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Makuria - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)