Христианство и друзы

Христианская церковь и друзская халва в Шуфских горах : Исторически друзы и христиане в Шуфских горах жили в полной гармонии.

Христианство и друзы — это авраамические религии , которые имеют историческую традиционную связь с некоторыми серьезными богословскими различиями. Обе религии имеют общее место происхождения на Ближнем Востоке и обе являются монотеистическими . Христианские и друзские общины имеют долгую историю взаимодействия, насчитывающую примерно тысячелетие, особенно в Горном Ливане . На протяжении веков они мирно взаимодействовали и жили вместе, разделяя общие социальные и культурные ландшафты, несмотря на отдельные исключения. Более того, верования, священные писания и учения друзов включают в себя некоторые элементы христианства .

Исторически отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и мирным сосуществованием . с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая гражданскую войну в Горном Ливане 1860 года . В Леванта регионе обращение друзов в христианство было обычной практикой. На протяжении всей истории были случаи, когда видные представители общины друзов, в том числе некоторые члены династии Шихабов , как и род Аби-Ламмы, принял христианство.

Католики марониты - и друзы заложили основу того, что сейчас является Ливаном , в начале 18 века посредством правительственной и социальной системы, известной как « дуализм маронитов и друзов » в Мутасаррифате Горного Ливана . Взаимодействие христиан (членов маронитской , православной , мелькитской и других церквей) и друзов привело к созданию и существованию смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Шуфе , Джабаль аль-Друз , Галилея . , гора Кармель Голанские высоты и

Доктрина друзов учит, что христианство следует «уважать и хвалить», поскольку авторы Евангелий считаются «носителями мудрости». Кроме того, друзский катехизис предсказывает доминирование христианства над исламом на Страшном суде . Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства . наряду с принятием христианских элементов и учений, содержащихся в Посланиях Мудрости . Обе религии почитали и высоко ценили Иисуса как центральную фигуру и ожидаемого мессию . наряду с другими общими фигурами, такими как Дева Мария , Иоанн Креститель , Святой Георгий , Элайджа , Лука Евангелист , и Иов . Более того, важные фигуры Ветхого Завета, такие как Адам , Ной , Авраам , Моисей и Иофор, считаются важными пророками Бога в вере друзов, входя в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории.

Религиозное сравнение

Христианство — авраамическая монотеистическая религия, основанная на жизни и учении Иисуса из Назарета . Его приверженцы, известные как христиане, верят, что Иисус — это Христос , пришествие которого как Мессии было предсказано в Ветхом Завете и записано в Новом Завете . Основным писанием христианства является Библия. Это крупнейшая в мире религия , насчитывающая около 2,4 миллиарда последователей.

Иотро Мадиамский друзов считается предком , которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка. Друзизм — монотеистическая и авраамическая религия, основанная на учении Хамзы ибн-Али ибн-Ахмада и шестого фатимидского халифа Аль-Хакима би-Амра Аллаха , а также греческих философов, таких как Платон , Аристотель , Пифагор и Зенон из Китиума . Послания мудрости ( Расаиль аль-Хикма ; арабский : ٱلْعِسْلِخِمَ ) являются основополагающим текстом веры друзов. Несмотря на то, что вера изначально развилась из исмаилитского ислама , друзы не идентифицируют себя как мусульмане и больше не считают себя таковыми. Число друзов во всем мире составляет от 800 000 до одного миллиона, причем подавляющее большинство из них проживает в Леванте .

Вера друзов зародилась в исмаилизме , затем отделилась от него по мере развития своих собственных уникальных доктрин и, наконец, полностью отделилась как от исмаилиизма, так и от ислама; к ним относится вера в то, что Имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . По мнению различных ученых, вера друзов «существенно расходится с исламом, как суннитским , так и шиитским ». Историк Дэвид Р.В. Брайер определяет друзов как гулатов исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ аль-Хакима би-Амра Аллаха и считали его божественным. Он также определяет друзов как религию, отклонившуюся от ислама. отмечая, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется столь же отличной от ислама, как ислам отличается от христианства или христианство от иудаизма». Несмотря на то, что друзы происходят из исмаилизма , ветви ислама, они не считают себя мусульманами . и они не придерживаются Пяти столпов ислама .

Что касается религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верят в реинкарнацию или переселение души , в отличие от верований друзов; с другой стороны, реинкарнация является важнейшим принципом веры друзов . Христианство учит евангелизации , часто посредством создания миссий , в отличие от друзов, которые не принимают обращенных в свою веру. Брак вне друзовской веры встречается редко и категорически не рекомендуется. Сходства между друзами и христианами включают общность взглядов на моногамный брак , а также запрет на развод и повторный брак , а также веру в единство Бога и теофанию . Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства. и другие религиозные убеждения.

Монотеизм

Основная статья: Монотеизм

Бог в христианстве считается вечным , высшим существом, создавшим и сохраняющим все сущее. Христиане верят в монотеистическую концепцию Бога, которая одновременно трансцендентна (полностью независима от материальной вселенной и удалена от нее) и имманентна (вовлечена в материальную вселенную). Христианское учение о трансцендентности, имманентности и причастности Бога к миру и его человеколюбие исключают веру в то, что Бог имеет ту же субстанцию, что и тварная вселенная (отрицание пантеизма ), но признают, что Бог-Сын принял ипостасно единую человеческую природу. , таким образом став человеком в уникальном событии, известном как « Воплощение ».

Друзская концепция божества провозглашается ими как концепция строгого и бескомпромиссного единства. Основная доктрина друзов гласит, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен , в котором он превыше всех атрибутов, но в то же время он присутствует. В своем стремлении сохранить твердое исповедание единства они лишили Бога всех атрибутов ( танзих ). В Боге нет атрибутов, отличных от Его сущности. Он мудр, могуч и справедлив не мудростью, могуществом и справедливостью, а своей собственной сущностью. Бог — это «все существование», а не «над существованием» или на своем троне, что сделало бы его «ограниченным». В нем нет ни «как», «когда», ни «где»; он непонятен.

Реинкарнация

Основная статья: Реинкарнация

Илия взят в огненную колесницу . Друзы и некоторые христиане верят, что Илия вернулся или перевоплотился в Иоанна Крестителя .

Реинкарнация — важнейший принцип веры друзов . Существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Поэтому реинкарнации происходят мгновенно после смерти. В то время как в системе верований индуизма и буддизма душа может быть передана любому живому существу, в системе верований друзов это невозможно, и человеческая душа переносится только в человеческое тело. Более того, души не могут быть разделены на разные или отдельные части, и число существующих душ конечно. Друз-мужчина может перевоплотиться только в другого друза-мужчину, а друз-женщина - только в друза-женщину. Друз не может перевоплотиться в тело недруза. Цикл перерождения непрерывен, и единственный способ избежать его — полное очищение души. Когда это происходит, душа соединяется с Космическим Разумом и достигает конечной цели.

В основных христианских конфессиях концепция реинкарнации отсутствует, и в Библии она нигде прямо не упоминается. Однако о невозможности второй земной смерти говорится в 1 Петра 3:18–20: где утверждается, что мессия Иисус из Назарета однажды навсегда умер за грехи всего человечества. Матфея 14:1–2 упоминает, что царь Ирод Антипа принял Иисуса за воскресшего Иоанна Крестителя , при изложении истории казни Иоанна по приказу Ирода. Некоторые христианские богословы интерпретируют некоторые библейские отрывки как относящиеся к реинкарнации. Эти отрывки включают в себя вопрос Иисуса о том, является ли он Илией, Иоанном Крестителем, Иеремией или другим пророком ( Матфея 16 :13–15 и Иоанна 1 :21–22), а также, менее ясно (хотя сказано, что Илия не имел умер, но был вознесен на небо), Иоанна Крестителя спрашивают, не Илия ли он (Иоанна 1:25).

Примерно в 11–12 веках в Европе несколько реинкарнационистских движений преследовались как ереси посредством учреждения инквизиции в латинском христианском мире . К ним относились катарская , патеренская или альбигойская церковь Западной Европы , павликианское движение, возникшее в Армении, и богомилы в Болгарии. Христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовавшие реинкарнацию и другие гностические верования, назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда описывают их как «неоманихейские». Поскольку в трудах этих групп нет известной манихейской мифологии или терминологии, среди историков возник спор относительно того, действительно ли эти группы были потомками манихейства.

Воплощение

Основная статья: Воплощение

Иисус (слева) и Аль-Хаким би-Амр Аллах (справа)

Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма , поскольку она разработала свои собственные уникальные доктрины, и, наконец, полностью отделилась как от исмаилизма, так и от ислама; к ним относится вера в то, что Имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем веры друзов и основным автором друзских рукописей. он провозгласил, что Бог стал плотью, принял человеческую природу и стал человеком в образе аль-Хакима би-Амра Аллаха .

Историк Дэвид Р.В. Брайер определяет друзов как гулатов исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, отклонившуюся от ислама. Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется столь же отличной от ислама, как ислам отличается от христианства или христианство от иудаизма».

Воплощение Иисуса — это центральная христианская доктрина, согласно которой Бог стал плотью, принял человеческую природу и стал человеком в образе Иисуса, Сына Божьего и второго лица Троицы . Эта основополагающая христианская позиция утверждает, что божественная природа Сына Божьего полностью соединилась с человеческой природой в одной божественной Личности, Иисусе, что сделало Его одновременно истинным Богом и истинным человеком. Богословский термин для этого — ипостасный союз : второе лицо Троицы, Бог-Сын , стал плотью, когда он был чудесным образом зачат во чреве Девы Марии .

Взгляды на обрезание

Основная статья: Взгляды на обрезание

Дети -копты -христиане в традиционных костюмах для обрезания (слева) и ребенок- друз, готовящийся к ритуальному обрезанию (справа)

Христианство не требует мужского обрезания , с теологией завета, что христианское таинство крещения которая учит , дополняет израильскую практику обрезания, являясь одновременно знаками и печатями завета благодати. Большинство основных христианских конфессий в настоящее время придерживаются нейтральной позиции в отношении практики нерелигиозного обрезания. Мужское обрезание обычно практикуется во многих преимущественно христианских странах и многих христианских общинах. В Коптской православной церкви , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви Тевахедо мужское обрезание является устоявшейся практикой. и требуют, чтобы их мужские члены подверглись обрезанию, и это рассматривается как обряд посвящения .

Хотя мужское обрезание широко практикуется друзами, эта процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов. нет специальной даты для этого акта В вере друзов : младенцам-друзам мужского пола обычно делают обрезание вскоре после рождения. однако некоторые остаются необрезанными до десяти лет и старше. Некоторые друзы не делают обрезание своим детям мужского пола и отказываются соблюдать эту «общую мусульманскую практику».

Взгляды на брак

Смотрите также: христианские взгляды на брак

С самых первых дней христианской веры христианское учение рассматривало брак как божественно благословенный , пожизненный, моногамный союз между мужчиной и женщиной . Однако, хотя многие христиане могут согласиться с традиционным определением, терминология и богословские взгляды на брак со временем менялись в разных странах и среди христианских конфессий. Библия и ее традиционные интерпретации в христианстве исторически подтвердили и одобрили патриархальный и гетеронормативный подход к человеческой сексуальности . предпочтение исключительно проникающему вагинальному сношению между мужчиной и женщиной в пределах брака перед всеми другими формами сексуальной активности человека . Христианское учение никогда не утверждало, что брак необходим всем; исторически христиане, которые не вступали в брак, должны были воздерживаться от любой сексуальной активности , как и те, кто принял сан или монашеский обет .

Отказ друзов от многоженства , в отличие от традиционных исламских традиций , подчеркивает значительную связь с христианством. Хотя друзы цитируют определенные стихи Корана , чтобы оправдать свою позицию, это более точно отражает христианский взгляд на брак. Кроме того, практика монашества некоторых шейхов-друзов высоко ценится в их сообществе. Шейх нередко просит безбрачия у своей невесты, и многие шейхи-друзы остаются холостыми на протяжении всей своей жизни. По верованиям друзов, секс рассматривается не как самоцель, а как средство воспроизводства , при этом некоторые сексуальные формы считаются греховными . Это демонстрирует приверженность друзов христианскому учению о браке и ценности супружеских взаимоотношений. В целом подход друзов к браку очень похож на подход христиан.

Межрелигиозные браки

Основная статья: Межконфессиональный брак

Амаль Аламуддин , друзского происхождения, со своим мужем Джорджем Клуни , бывшим католиком .

Что касается межконфессиональных браков , многие христианские конфессии предостерегают против них, цитируя запрещающие их стихи Нового Завета, такие как 2 Коринфянам 6:14–15 , в то время как некоторые христианские конфессии допускают межконфессиональные браки, о которых упоминается в 1 Коринфянам 7. :14–15 , стихи, в которых Святой Павел обращается к изначально нехристианским парам, в которых один из супругов обращается в христианство после того, как брак между двумя изначально нехристианами уже состоялся. Многие христианские конфессии, такие как Восточная Православная и Восточная Православная Церкви , не одобряют или запрещают межконфессиональные браки. Они требуют, чтобы партнер-нехристианин обратился в христианство и прошел крещение , чтобы брак был разрешен . Католическая церковь позволяет католикам заключать браки с некрещеными людьми, такими как евреи и мусульмане, в церкви посредством юридического положения, известного как « привилегия Павла ». Это допускается при условии отсутствия риска для веры партнера-католика или воспитания детей в католической вере. С другой стороны, правила Ассирийской церкви гласят, что христианке не разрешается жениться на нехристианке, а мужчине-христианину разрешено жениться на нехристианке.

Доктрина друзов не позволяет посторонним обращаться в их религию, поскольку друзом может считаться только тот, кто родился от родителей-друзов. Брак вне друзовской веры встречается редко и настоятельно не рекомендуется как мужчинам, так и женщинам. Если друз, будь то мужчина или женщина, женится на недрузе, он может столкнуться с остракизмом и маргинализацией со стороны своего сообщества. Поскольку партнер-недруз не может перейти в веру друзов, пара не может иметь детей-друзов, поскольку вера друзов может быть унаследована только от двух родителей-друзов при рождении. Брак с недрузом, будь то мужчина или женщина, рассматривается как отступничество от религии друзов. Сообщество друзов негативно воспринимает отступников , вступающих в брак вне религии. Следовательно, те, кто отходит от религии друзов из-за межконфессиональных браков, вынуждены покинуть свою деревню и ссылаются в отдаленные, недрузские районы. Это религиозное и социальное давление приводит к их изоляции и классификации как изгоев внутри общины друзов.

Взгляды на общие цифры

Моисей прощается с Иофоро , Ян Викторс , ок. 1635 г., на основе события в Исходе 4:18 . Иотро ( Шуайб ) сидит слева, в красном.

Доктрина друзов учит, что христианство следует «уважать и хвалить», поскольку авторы Евангелий считаются «носителями мудрости». Обе религии почитают Иисуса , Дева Мария , Иоанн Креститель , Святой Георгий , Элайджа , Лука Евангелист , Иов , Захария , Иезекииль , Завулон , Савва Освященный и другие распространенные фигуры. Вера друзов демонстрирует влияние христианского монашества . , среди других религиозных практик,

Фигуры Ветхого Завета, такие как Адам , Ной , Авраам , Моисей , считаются важными пророками Бога в вере друзов и входят в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории. Ной , Авраам , Моисей , Илия , Иезекииль и Иов признаны пророками в христианстве . В Завете Ветхом Иофор был Кенейским тестем Моисея, пастухом священником и мадиамским . Мусульманские ученые и друзы отождествляют Джетро с пророком Шуайбом , который, как говорят, также происходил из Мадиана . Шуайб или Иофор Мадиамский считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.

Христианские святые, такие как Марина-Монах, также почитаются среди друзов, которые называют ее «Ас-Ситт Шавани», святыня «Ас-Ситт Шавани» расположена в районе Амик на склоны горы Барук на востоке, с видом на долину Бекаа и гору Хермон . Из-за христианского влияния на веру друзов два христианских святых любимыми почитаемыми фигурами друзов стали : Святой Георгий и Пророк Илия . По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия за то, что он противостоял дракону , и Пророка Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. В обоих случаях христиане объясняют, что друзов привлекали святые воины , напоминающие их собственное военизированное общество. Святой Георгий считается покровителем ливанских христиан . Палестинские христиане , Сирийские христиане , и друзы.

Салмана Перса почитают как пророка друзов и воплощения монотеистической идеи. Будучи практикующим зороастрийцем , он посвятил большую часть своей ранней жизни обучению, чтобы стать магом , хотя позже он был озабочен путешествиями по Западной Азии , чтобы участвовать в межконфессиональном диалоге с другими религиозными группами. Его поиски в конечном итоге привели к его обращению в христианство, а затем и в ислам и подружился с , что произошло после того, как он встретил Мухаммеда ним в городе Ясриб . В 587 году он встретил группу христиан- несторианцев и был ими впечатлен. Вопреки желанию отца он покинул семью, чтобы присоединиться к ним. Его семья впоследствии заключила его в тюрьму, чтобы помешать ему, но он сбежал.

Взгляды на Иисуса

Дополнительная информация: Религиозные взгляды на Иисуса.

видное место Обе веры отводят Иисусу : Иисус является центральной фигурой христианства, а в вере друзов Иисус считается важным пророком Бога. находясь в числе семи пророков, появившихся в разные периоды истории.

христианство

Основная статья: Иисус в христианстве

Могила Иисуса в храме Гроба Господня в Иерусалиме .

Иисус – центральная фигура христианства. Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно суммировать ключевые убеждения, разделяемые основными конфессиями , как указано в их катехизических или исповедальных текстах. Христианские взгляды на Иисуса заимствованы из различных источников, включая канонические Евангелия и письма Нового Завета , такие как послания Павла и писания Иоанна . В этих документах излагаются ключевые убеждения христиан об Иисусе, включая его божественность, человечность и земную жизнь, а также то, что он есть Христос и Сын Божий . Несмотря на множество общих убеждений, не все христианские конфессии согласны со всеми доктринами, и как крупные, так и незначительные различия в учениях и убеждениях сохранялись в христианстве на протяжении веков.

Христианские доктрины включают убеждения, что Иисус был зачат Святым Духом , родился от девы по имени Мария , совершил чудеса , основал христианскую церковь, умер посредством распятия как жертву для достижения искупления грехов , воскрес из мертвых и вознесся в Рай , откуда он вернется . Обычно христиане верят, что Иисус помогает людям примириться с Богом. Никейский Символ веры утверждает, что Иисус будет судить живых и мертвых. либо до, либо после их телесного воскресения , событие, связанное со Вторым пришествием Иисуса в христианской эсхатологии . как воплощению Бога-Сына, второму из трёх лиц Троицы Подавляющее большинство христиан поклоняются Иисусу . Небольшое меньшинство христианских конфессий отвергает тринитаризм полностью или частично как небиблейский.

Друзская вера

Основная статья: Иисус в вере друзов

Друз Макам аль-Масих (Иисус) в провинции Ас-Сувейда .

В друзов вере Иисус считается и почитается как один из семи представителей или пророков ( натик ), определяемых как посланники или посредники между Богом и человечеством, наряду с Адамом , Ноем , Авраамом , Моисеем , Мухаммедом и Мухаммадом ибн Исмаилом . каждый из них посылался в разные периоды истории проповедовать послание Божие. Друзы почитают Иисуса , «сына Иосифа и Марии», и четырех его учеников , написавших Евангелия. Согласно друзским рукописям, Иисус — Величайший Имам и воплощение Высшего Разума ( Акл ) на земле и первый космический принцип ( Хадд ), и считает Иисуса и Хамзу ибн Али воплощениями одной из пяти великих небесных сил, которые составляют часть их системы. Доктрины друзов включают убеждения, что Иисус родился от девы по имени Мария , совершил чудеса и умер через распятие . Доктрины друзов включают в себя то, что Хамза ибн Али снял Иисуса с креста и позволил ему вернуться к своей семье, чтобы подготовить людей к проповеди своей религии.

В друзской традиции Иисус известен под тремя титулами: Истинный Мессия ( аль-Масих аль-Хакк ), Мессия всех народов ( Масих аль-Умам ) и Мессия грешников. Это связано, соответственно, с верой в то, что Иисус передал истинное евангельское послание, с верой в то, что он был Спасителем всех народов, и с верой в то, что он предлагает прощение. Друзская святыня «Сайидна аль-Масих» (Господь наш Иисус), один из важнейших религиозных объектов для друзов, расположена на высокой горной вершине в районе Аль-Баджа провинции Ас-Сувейда . Согласно традиции друзов, Иисус искал убежища на этой вершине и провел там тайную встречу со своими учениками .

Друзы считают, что Хамза ибн Али был реинкарнацией Иисуса. и что Хамза ибн Али является истинным Мессией, руководившим делами Мессии Иисуса «сына Иосифа и Марии», но когда Иисус «сын Иосифа и Марии» отклонился от пути истинного Мессии, Хамза заполнил сердца евреев с ненавистью к нему – и по этой причине они его распяли, согласно друзским рукописям. Несмотря на это, Хамза ибн Али снял его с креста и позволил вернуться к своей семье, чтобы подготовить людей к проповеди своей религии. В послании, приписываемом одному из основателей друза Баха ад-Дину аль-Муктане , Вероятно, написанное где-то между 1027 и 1042 годами нашей эры, евреи обвиняются в распятии Иисуса .

Друзы верят , что у каждого представителя или пророка ( натик ) есть «основа» или «хранитель», который отвечает за эзотерический , толковательный закон, в то время как представители или пророки ( натик ) сами представляют очевидный, обязательный закон . Согласно верованиям друзов, Иисус, сын Иосифа и Марии, первый предел и пятый представитель или пророк натик , появился и заменил закон Моисея своим собственным, провозгласив свое послание и назначив Симона Петра ( Шамун ас-Сафа ) своим фундамент. У него было двенадцать апостолов , которые призывали людей поклоняться Богу, объединиться и повиноваться Иисусу, считавшемуся сыном Бога -Отца . Однако его последователи не до конца поняли его слова и символы.

Взгляды на Илию, Иоанна Крестителя и Святого Георгия

Два христианских святых, любимые друзами: Святой Георгий (слева) и Святой Илия (справа)

Обе религии почитают Иоанна Крестителя , Святой Георгий и Илия . Друзы верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель , или как Святой Георгий , поскольку они верят в реинкарнацию и переселение души, друзы верят, что Эль Хидр, Иоанн Креститель и Святой Георгий - одно и то же. Илия - центральная фигура друзов и считается покровителем друзов.

Из-за христианского влияния на веру друзов, два христианских святых любимыми почитаемыми фигурами друзов стали : Святой Георгий и Пророк Илия . Так, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане , христианская церковь или друзский макам посвящена либо Пророку Илии, либо Святому Георгию. Почитание святого Георгия, которого часто отождествляют с Аль-Хидром , глубоко интегрировано в различные аспекты культуры и религиозных практик друзов.

По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия за то, что он противостоял дракону , и Пророка Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. В обоих случаях христиане объясняют, что друзов привлекали святые воины , напоминающие их собственное военизированное общество. Среда друзов, в свою очередь, повлияла на христиан, и христиане, живущие среди друзов, начали использовать одно и то же слово для обозначения некоторых своих церквей, называя макам вместо церкви каниса . Святой Георгий считается хранителем общины друзов и символом их непреходящей веры и стойкости. Кроме того, в традиции друзов Святой Георгий считается защитником и целителем. История о Святом Георгии, поражающем дракона, трактуется аллегорически, представляя собой торжество добра над злом и защиту верующих от зла.

Одна пещера, связанная с Илией , монастырь Стелла Марис на горе Кармель в Хайфе: почитается христианами и друзами.

Пещера Илии — это название двух гротов на горе Кармель в Хайфе , Израиль, связанных с библейским пророком Илией . Главная святыня, известная как «Пещера Илии», расположена на улице Алленби в Хайфе, на горе Кармель , примерно в 40 м над уровнем моря. На протяжении веков он был местом паломничества евреев , христиан , мусульман и друзов . Пещера Илии на Алленби-роуд разделена на две части для молитв: одну для мужчин и одну для женщин; пещера находится за бархатной занавеской. Пещера также известна как Эль- Хадер по -арабски . Друзы считают это священным, и многие из них идентифицируют Илию как «эль- Хидра », зеленого пророка, который символизирует воду и жизнь. Некоторые считают пещеру чудотворной. Говорят, что больных людей привозят в Пещеру в надежде, что они выздоровеют.Второй грот, также связанный с Илией, расположен неподалеку, под алтарем главной церкви монастыря Стелла Марис , также на горе Кармель.

Друзская вера

Дополнительная информация: Хидр.

Друзская традиция почитает нескольких «наставников» и «пророков», а Илию ( Хидра ) почитают как пророка . Друзы почитают Илию, и он считается центральной фигурой в друзизме . И из-за его важности в друзизме поселение друзов на горе Кармель отчасти было связано с историей и преданностью Илии. расположены два крупных друзских города На восточных склонах горы Кармель : Далият аль-Кармель и Исфия . Друзы считают Пещеру Илии святой. и назовем Илию «Эль- Хидром », зеленым пророком, символизирующим воду и жизнь, чудом, исцеляющим больных.

Внутри друзского макама Аль-Хидра в Кафр-Ясифе , Израиль, находится икона Святого Георгия ; который был синкретизирован с фигурой аль- Хидра .

Друзы, как и некоторые христиане, верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель . или как Святой Георгий , поскольку они верят в реинкарнацию и переселение души, друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — одно и то же.

Святой Георгий описывается как пророческая фигура в друзских источниках; а в некоторых источниках его отождествляют с Илией или Мар Элиасом, а в других как аль-Хидр . Друзы верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель и как Святой Георгий, а друзская версия истории аль-Хидра была синкретизирована с историей Святого Георгия и Дракона .

Святыня аль-Хидра расположена в деревне Кафр-Ясиф недалеко от города Акко на побережье Средиземного моря . Он считается одной из самых известных святынь религии друзов. Имя пророка — Сидна Абу Ибрагим, и его прозвали Наби Аль-Хидр (Зеленый). Аль-Хидр отождествляется с пророком Илией и, по мнению друзов, является одним из основателей их религии. Прозвище Эль-Хидр (Зеленый) происходит от убеждения, что память о нем всегда будет свежа, как зеленое растение. Зиярат ан-Наби аль-Хидр - это израильский друзский фестиваль под названием Зияра , который отмечается 25 января и официально признан в Израиле государственным праздником для друзов. Праздник начинается 24 января и завершается 25 января, в нем принимают участие многие религиозные лидеры со всех концов религии в Израиле , а также политические лидеры (иногда также премьер-министр), приезжающие поздравить израильскую общину друзов во время их торжеств в Макам Аль-Хидр в Кафр-Ясифе . Религиозные лидеры или шейхи с горы Кармель , Галилеи и Голанских высот пользуются возможностью обсудить религиозные вопросы.

Пещера Илии — это грот , который появляется в еврейской Библии , где пророк Илия укрылся во время путешествия в пустыню ( 3 Царств 19:8 ). Точное местонахождение пещеры неизвестно. находится «Пещера Илии» На горе Кармель на высоте примерно 40 м над уровнем моря в Хайфе . На протяжении веков он был местом паломничества евреев, христиан, друзов, и мусульманского народа. Другая пещера, связанная с Илией, находится неподалеку, под алтарем главной церкви монастыря Стелла Марис , также на горе Кармель.

христианство

Могила Святого Георгия в церкви Святого Георгия, Лод : почитается христианами, мусульманами и друзами.

В Христианском Новом Завете отмечается, что некоторые люди думали, что Иисус в некотором смысле был Илией. но это также ясно показывает, что Иоанн Креститель — это «Илия», которому было обещано прийти в Малахии 3:1 ; 4:5 . Согласно сообщениям всех трех синоптических Евангелий , Илия явился с Моисеем во время Преображения Иисуса .В западном христианстве Илия почитается Римско как святой в праздник 20 июля. -католической церковью и Лютеранская церковь – Синод штата Миссури . Католики считают, что он не был женат и хранил целомудрие. В Восточной православной церкви и тех восточно-католических церквях , которые следуют византийскому обряду , его память отмечается в один и тот же день (в 21 веке 20 июля по юлианскому календарю соответствует 2 августа по григорианскому календарю ). Он очень почитается среди православных как образец созерцательной жизни . Память его также отмечается в православном богослужебном календаре в Неделю Святых Отцов (неделю перед Рождеством Господним).

Иоанн Креститель также известен как Иоанн Предтеча в христианстве, Иоанн Креститель в некоторых баптистских христианских традициях. Во всех этих конфессиях он считается пророком Божьим христианских и почитается как святой во многих конфессиях . Согласно Новому Завету , Иоанн предвидел мессианскую фигуру, более великую, чем он сам. а Евангелия изображают Иоанна как предшественника или предшественника Иисуса, поскольку Иоанн объявляет о пришествии Иисуса и готовит людей к служению Иисуса. Сам Иисус называет Иоанна « Илией , который должен прийти». что является прямой ссылкой на Книгу Малахии ( Малахии 4:5 ), это было подтверждено ангелом, который объявил о рождении Иоанна его отцу Захарии . Согласно Евангелию от Луки , Иоанн и Иисус были родственниками.

Святой Георгий был христианином , почитаемым в христианстве как святой , а также солдатом каппадокийского греческого происхождения и членом преторианской гвардии римского императора Диоклетиана , приговоренного к смертной казни за отказ отречься от христианской веры. Он стал одним из самых почитаемых святых и великомучеников в христианском мире , и его особенно почитали как военного святого со времен крестовых походов . В агиографии , как один из Четырнадцати Святых Помощников и один из самых выдающихся воинских святых , он увековечен в легенде о святом Георгии и Змие . Его память, День Святого Георгия , традиционно отмечается 23 апреля. Англия, Эфиопия , Грузия, Каталония и Арагон в Испании, Москва в России и ряд других государств, регионов, городов, университетов, профессий и организаций претендуют на Георгия как на своего покровителя . Кости святого Георгия захоронены в церкви Святого Георгия в Лоде , Израиль.

Взгляды на Марию, мать Иисуса

Основная статья: Мария, мать Иисуса

Икона Саидет и Талле , также известная как «Богоматерь Друзская», почитается как друзами, так и христианскими общинами. Это почитание отражает давнюю межконфессиональную гармонию в Ливане.

Мария , жившей в первом веке была еврейкой из Назарета . жена Иосифа и мать Иисуса . Она является центральной фигурой христианства , почитается под различными титулами, такими как дева или королева , многие из которых упоминаются в Литании Лорето . Восточная церкви верят , и Восточная Православная Церковь , Церковь Востока , Католическая , Англиканская и Лютеранская что Мария, как мать Иисуса, является Матерью Божией . Другие протестантские взгляды на Марию различаются: некоторые считают, что она имеет меньший статус. Христианские взгляды Мариан включают в себя большое разнообразие. В то время как некоторые христиане, такие как католики и православные, имеют устоявшиеся марианские традиции, протестанты в целом мало внимания уделяют мариологическим темам. Католики, восточно-православные, восточно-православные, англиканцы и лютеране почитают Деву Марию. Это почитание особенно принимает форму молитвы о заступничестве перед Ее Сыном Иисусом Христом. Кроме того, это включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, рисование икон или вырезание ее статуй, а также присвоение Марии титулов , отражающих ее положение среди святых.

Друзы высоко ценят Деву Марию , известную как Сайида Марьям . Хотя религия друзов отличается от основного направления ислама и христианства , она включает в себя элементы обоих и чтит многих из их деятелей, включая Деву Марию. Друзы почитают Марию как святую и чистую фигуру, олицетворяющую добродетель и благочестие. Ее уважают не только за роль матери Мессии Иисуса, но и за духовную чистоту и преданность Богу. В регионах, где сосуществуют друзы и христиане, например, в некоторых частях Ливана , Сирии и Израиля , почитание Марии часто отражает смесь традиций. Примерами этому служат общие места паломничества и взаимное уважение к таким местам, как церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре , храм Богоматери Ливанской в ​​Харрисе , монастырь Богоматери Саидная в Саидная и монастырь Стелла Марис в Хайфе .

Исторические записи и сочинения таких авторов, как Пьер-Мари Мартен и Гленн Боуман, показывают, что друзские лидеры и члены общины исторически проявляли глубокое почтение к местам Марии . Они часто искали ее заступничества перед битвами или во время нужды, демонстрируя культурную и духовную интеграцию почитания Марии в свои религиозные практики.

В Ливане Дева Мария служит объединяющей фигурой среди друзов, мусульман и христиан, воспитывая чувство общего наследия и взаимного уважения. Нур Фара Хаддад, ученый в области религиозной антропологии, утверждает, что это единство особенно важно для поддержания социальных и культурных связей между этими общинами.

Взгляды на авторов Евангелий

Основная статья: Четыре евангелиста

В христианской традиции четырьмя евангелистами являются Матфей , ​​Марк , Лука и Иоанн , авторам которых приписывают создание четырех канонических евангелий . В Новом Завете они носят следующие названия: Евангелие от Матфея ; Евангелие от Марка ; Евангелие от Луки ; и Евангелие от Иоанна . Эти названия были присвоены произведениям отцов ранней церкви во II веке нашей эры; никто из писателей не подписывал свои произведения.

Друзская , традиция почитает нескольких «наставников» и «пророков», в том числе Матфея , Марка , Луку и Иоанна которые почитаются как пророки . Эти авторы Евангелий пользуются уважением за их вклад в духовное знание и руководство. Доктрина друзов учит, что христианство следует «уважать и хвалить», поскольку авторы Евангелий считаются «носителями мудрости».

Число 5 имеет особое значение в вере друзов, поскольку считается, что великие пророки приходят группами по пять человек. Во времена Древней Греции этих пророков представляли Пифагор , Платон , Аристотель , Парменид и Эмпедокл . В первом веке пятеро были представлены Иисусом , Иоанн Креститель , святые Матфей, ​​Матфей и Лука . Во времена основания веры этими пятеро были Хамза ибн Али ибн Ахмад , Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, Абуль-Хайр Салама ибн Абд аль-Ваххаб аль-Самурри, Исмаил ибн Мухаммад ат-Тамими и Аль-Муктана. Бахауддин .

Перспективы Джетро

Основные статьи: Иофор (библейский персонаж) и Шуайб

Комплекс Макам Наби Шуайб, в котором находится гробница Шуайба .

В Завете Ветхом Иофор был Кенейским тестем Моисея, пастухом и священником Мадиамским . иногда его называют Руэлом (или Рагуэлем ). В Исходе тесть Моисея первоначально упоминается как «Руил» (Исход 2:18), а затем как «Иофор» (Исход 3:1). Он также был назван отцом Ховава в Числах 10:29, хотя в Судей 4:11 он идентифицируется как Ховав.

Мусульманские ученые и друзы отождествляют Джетро с пророком Шуайбом , который, как говорят, также происходил из Мадиана . Для друзов Шуайб считается самым важным пророком и предком всех друзов. Они верят, что он был «тайным» и «истинным пророком», который напрямую общался с Богом, а затем передал эти знания Моисею, которого они описывают как «признанного» и «откровенного пророка». Согласно верованиям друзов, Моисею было разрешено жениться на Ципоре , дочери Иофора, после того, как он помог спасти своих дочерей и их стадо от конкурирующих пастухов.

Наби Шуайб - это место, признанное друзами могилой Шуайба. Он расположен в Хиттине в Нижней Галилее и является самой святой святыней и самым важным местом паломничества друзов.

Христианское влияние на веру друзов

Друзская звезда ; первый предел (зеленый) представляет либо Хамзу ибн Али , либо Иисуса .

Некоторые ученые предполагают, что раннехристианские гностические верования могли повлиять на теологию друзов, особенно на концепции божественного знания и реинкарнации . Некоторые предполагают, что практика религиозной тайны и аскетизма друзов , возможно, находилась под влиянием монашеских традиций христианства , особенно восточно-христианского монашества, преобладающего в регионе Леванта. Эти влияния и включения христианских элементов включают принятие концепции христианизации личности аль- Махди среди друзов, а также интеграцию стихов из Библии о Мессии некоторыми проповедниками-друзами. Современные западные ученые, такие как де Саси , ван Влотен и Гольдцихер, выделили мессианские тенденции и влияние христианского воплощения в богословии первых основателей друзов как фундаментальные аспекты их доктрины.

Ученый Рами Ибрагим Махмут из Стамбульского университета утверждает, что раннехристианские элементы явно очевидны в вере друзов. Например, концепция фигуры христианина- Махди была принята друзами, а некоторые цитаты из Евангелия, первоначально относящиеся к Иисусу, были применены к друзскому проповеднику Хамзе ибн Али. Эти тексты использовались для утверждения о том, что он является Мессией, которому должны подчиняться христиане . Эта вера также распространяется на аль-Хакима, который, по мнению некоторых друзов, вернется как Христос , чтобы инициировать воскресение . Друзы обожествляют аль-Хакима би-Амра Аллаха, приписывая ему божественные качества, подобные тем, которые христиане приписывают Иисусу.

Некоторые ученые полагают, что христианские элементы глубоко укоренены в верованиях друзов, привнесенных через исмаилитские традиции . Это очевидно в вероисповедании друзов, которое обожествляет аль-Хакима би Амриллаха. Текст посвящения «Митхак Вали аз-Заман» («Пакт Хранителя Времени»), который начинается со слов: «Я полагаюсь на нашего Мулу Аль-Хакима, одинокого Бога, индивидуального, вечного... Послушание всемогущего Муланы Аль- Хаким, да будет он возвышен, и что послушание — это поклонение, и что у него никогда не было партнёров, ни нынешних, ни будущих». очень напоминает христианские представления о божественности Иисуса . Друзы также рассматривают таких фигур, как Иисус, аль-Хаким би Амрилла и Хамза ибн Али, как Мессию или Махди. Они верят, что аль-Хаким вернется в конце времен, чтобы судить мир и основать свое царство, а Хамза ибн Али считается реинкарнацией Иисуса, Вселенского Разума Акла , тесно связанного с аль-Хакимом.

Доктрина друзов рассматривает христианство , иудаизм и ислам как предшествующие религии, воплощающие различные проявления друзизма, который они считают превосходящим все остальные. Согласно верованиям друзов, Адам и Иисус обладают уникальным статусом среди пророков, разделяя божественную сущность. Представление друзов об Иисусе (Иса ибн-Юсуф) несколько отличается от изображения в Новом Завете; он напоминает мусульманскую интерпретацию Иисуса , представленную древней сектой Докетов , которая считала, что Христос страдал только внешне.

Христианское влияние очевидно в трудах друзовского миссионера Баха ад-Дина аль-Муктаны (ум. 1042). В письме к византийскому императору Константину он цитировал отрывки из Евангелия от Иоанна , такие как: «Мать его говорит слугам: все, что он скажет вам, делайте», и «Иисус ответил: вот чудо, которое Я сделаю». сделать для тебя: разрушь святилище сие, и в три дня Я воздвигну его». Баха ад-Дин интерпретировал эти «три дня» символически, предполагая, что они символизируют возвращение Христа , которого он идентифицировал как Хамзу ибн Али . Он приписывал Хамзе в Али многие аспекты роли Христа, включая такие титулы, как Святой Дух и Сын Божий , и утверждал, что Хамза ибн Али был тем, кто послал апостолов Матфея , Марка , Луку и Иоанна . Баха-ад-Дин в своих трудах путает Иоанна Богослова с Иоанном Крестителем и Иоанном Златоустом . Кроме того, он использовал притчи , перекликающиеся с темами Нового Завета.

Некоторые ученые предполагают, что на определенные религиозные практики друзов повлияли восточно-христианские монашеские традиции , особенно аскетизм. Шейх нередко просит безбрачия у своей невесты, и многие шейхи-друзы (Уккал) остаются холостыми на протяжении всей своей жизни. В религии друзов можно увидеть и другие христианские влияния, например сексуальные взгляды , которые более тесно связаны с христианством, чем с исламом. Неприятие полигамии друзами, в отличие от традиционной исламской практики, подчеркивает ее соответствие христианскому закону . По мнению ученого Фрэнсиса Кроуфорда Беркитта , в своей семейной жизни друзы строго соблюдают моногамные браки под влиянием христианских норм, хотя разводы принимаются с готовностью.

Друзы строго избегают иконографии , но используют пять цветов («Пять пределов» خمس حدود khams hudūd ) в качестве религиозного символа: зеленый, красный, желтый, синий и белый. Первый предел (зеленый), указанный Исмаилом ат-Тамими (ум. 1030) в Послании Свечи , представляет либо Хамзу ибн Али, либо Иисуса, символизирующий «Вселенский Разум/Разум/ Нус ».

Религиозный текст

Христианские элементы в Посланиях мудрости

Основная статья: Послания мудрости

Библиотека Ватикана обладает коллекцией рукописей друзов.

« Послания мудрости» или «Расаил аль-Хикма» представляют собой сборник священных текстов и пастырских писем учителей друзовской веры , полный друзский канон или писание друзов включает Ветхий Завет , Новый Завет , Коран и философские труды Платона. и те, кто находился под влиянием Сократа, среди работ других религий и философов . Большинство Посланий Мудрости написаны на постклассическом языке, часто демонстрируя сходство с арабскими христианскими авторами. Тексты дают потрясающее представление об объединении Вселенского Разума и души мира в Египте XI века, когда божество явилось людям через Фатимидского халифа аль-Хакима и его доктрины. Они демонстрируют примечательную форму арабского неоплатонизма, смешанного с исмаилизмом и заимствовавшего христианские элементы, представляющие большой интерес для философии и истории религий . «Послания мудрости» показывают влияние христианского монашества среди других религиозных практик.

врач- христианин Сирийский одну из первых друзских рукописей подарил Людовику XIV в 1700 году, которая сейчас хранится в Национальной библиотеке . Местные беспорядки, такие как вторжение Ибрагима-паши между 1831 и 1838 годами, а также ливанский конфликт 1860 года, привели к тому, что некоторые из этих текстов попали в руки ученых. Другие оригинальные рукописи хранятся в коллекции Роберта Гаррета в Принстонском университете . Первый французский перевод был опубликован в 1838 году лингвистом и католическим востоковедом Антуаном Исааком, бароном Сильвестром де Саси в книге Expose de la Religion des Druzes .

Антуан Исаак Сильвестр де Саси , ярый католик, лингвист и востоковед . углубился в религию друзов . Его последней и неполной работой было « Разоблачение религии друзов» (2 тома, 1838 г.), посвященное этой теме. В библиотеке Ватикана хранится несколько друзских рукописей, в первую очередь тома « Посланий мудрости» или «Расаил аль-Хикма» . в копиях X и XI веков.

Взгляд друзов на христианство

«Послания мудрости» представляют собой уникальный взгляд на религии и философии, включая христианство и ислам , предлагая идеи и интерпретации, отражающие верования и учения друзов. Эти послания углубляются в различные аспекты христианства, включая роль Иисуса, авторов Евангелий и христианское учение . Они также рассматривают христианские писания и учения с точки зрения теологии друзов, подчеркивая точки сближения и расхождения между двумя конфессиями. В целом «Послания мудрости» предлагают анализ религий и философий, включая христианство и ислам, с точки зрения философии и духовности друзов.

Христианское содержание присутствует в друзской литературе, такой как «Послания мудрости». В посланиях 53–55 третьего тома он учит, что христианство следует «уважать и восхвалять» верующими друзами, при этом четыре евангелиста описываются как «носители мудрости». В другом послании упоминается, что аль-Хаким би-Амр Аллах будет судить человечество в Йом ад-Дин , « Страшный суд », который произойдет после свержения всех царей, преобладания христианства над исламом , разрушения Мекки огнем, и появление огромной армии перевоплощенных друзов, которые будут править миром. Согласно этому мнению, только четыре религиозные общины переживут этот приговор: Ахль ат-Таухид [друзы], евреи, христиане и те, кто когда-то были мусульманами, но с тех пор отказались от ислама . Мусульмане затем будут служить четырем избранным общинам, а верные верующие-друзы будут назначены лидерами. В своих многочисленных посланиях, адресованных христианам, Баха-ад-Дин часто называет их «святыми» и «собраниями святых». Его сочинения также показывают замечательное знакомство с Новым Заветом и христианской литургией .

Храм Баха ад-Дина , автора посланий, входящих в книгу «Послания мудрости» , и есть предположение, что он, возможно, изначально был христианином.

Третий том « Посланий мудрости» , известный как «Часть первая», содержит несколько посланий и дискуссий, которые дают представление о взгляде друзов на христианские верования и христиан. К ним относятся: «Послание, адресованное Константинополю, доставленное Константинополю , правителю христианства » . Это послание, написанное Баха ад-Дином аль-Муктаной , было отправлено императору Византийской империи между 1028 и 1029 годами. В этом послании Византии с учтивостью называя В этом послании он обращается к императору и высшему христианскому духовенству в , их святыми . Он стремится более тесно согласовать верования друзов с христианскими верованиями, стремясь продемонстрировать, что Параклет , объявивший о пришествии Мессии Иисуса, сына Марии , — это то же самое, что Хамза бин Али. «Послание, озаглавленное «Христианство и мать аскетизма»» : Баха ад-Дин аль-Муктана направил это письмо всем христианам, подтверждая, что Хамза ибн Али является реинкарнацией Иисуса в современную эпоху, и действительно, он также является истинным Мессией. . «Послание: отслеживание и поиск мнений относительно того, что осталось от христианского закона » : Бахаулла адресовал это послание принцу Михаилу , зятю императора Византийской империи . В этом послании он интерпретирует стихи Евангелия в соответствии с обожествлением аль -Хакима би-Амра Аллаха . По мнению ученых, эти послания демонстрируют знакомство с христианским богословием и христианской литературой .

Послания 13–14 первой части «Посланий мудрости» посвящены Иисусу , подробно описывая его служение , его распятие евреями и его снятие с креста. Согласно этим посланиям, Хамза бин Али снял его с креста и позволил вернуться к семье , с целью подготовить людей к проповеди своей религии. Послание, озаглавленное «Оправдания и предостережения», предсказывает, что в знак конца времен Мессия Иисус, «сын Иосифа и Марии появится в Египте » . Евреи захватят контроль над Иерусалимом и отомстят жителям Иерусалима и Акры . Впоследствии Мессия Иисус изгонит евреев из Иерусалима, а христиане будут доминировать над мусульманами до Судного Дня , когда божественный Аль-Хаким би-Амр Аллах вернется, чтобы судить человечество.

Автором послания «Доклад евреев и христиан» ( Хабар аль-Яхуд валь Насара ), входящего в первый том «Посланий мудрости», по-видимому, был друз. В самом сообщении он идентифицируется как Хамза ибн Али , сторонник аль-Хакима божественности и основатель веры друзов. Сообщается, что Хамза ибн Али скончался после исчезновения аль-Хакима в 1021 году. В 18 веке востоковед Жан Мишель де Вентюр де Паради упомянул о получении рукописи, обнаруженной в друзской деревне. Эта рукопись содержала, среди прочего, описание диалога аль-Хакима с лидерами христианской и еврейской общин. Кроме того, в него вошли восемь писем, написанных помощником аль-Хакима Хамзой ибн Али, последнее из которых озаглавлено «Отчет евреев и христиан». Эти детали позволяют предположить, что автором работы был сторонник аль-Хакима. Однако без дальнейшего расследования дело остается нерешенным. «Доклад евреев и христиан» ( Хабар аль-Яхуд валь Насара ) рассказывает, как делегация еврейских и христианских представителей в Каире во главе с их религиозными лидерами подошла к халифу аль-Хакиму би-Амру Аллаху во время одного из его привычных ночных вечеров. ходит в поисках безопасности из-за своей политики в отношении христиан и евреев. Эта встреча привела к религиозному спору между ними. По мнению ученого, эта встреча кажется полностью вымышленной, созданной для подтверждения идеи о том, что и евреи, и христиане ожидали прихода аль-Хакима и Хамзы ибн Али.

Баха ад-Дин аль-Муктана — один из основателей религии друзов. Послания Аль-Муктаны составляют четыре из шести книг писаний друзов, «Послания мудрости». Жизнь Аль-Муктаны практически неизвестна, за исключением информации, содержащейся в его собственных сочинениях. Его звали Абу аль-Хасан Али ибн Ахмад, и он родился в деревне Саммука , недалеко от Алеппо на севере Сирии . Знакомство с христианским богословием и христианской литературой, представленное в его трудах, позволяет предположить, что изначально он, возможно, был христианином.

Его многочисленные послания показывают масштабы миссионерской сети друзов, которая, по-видимому, присутствовала почти везде, где спонсируемый Фатимидами исмаилитский дава также действовал : Каир и Верхний Египет , Сирия, Верхняя Месопотамия и Нижняя Месопотамия , Персия , Йемен. и Хиджаз . отправлял письма правителю Мултана , византийским императорам Константину VII и Михаилу IV Пафлагонцу , еврейским общинам и руководителям христианской церкви, а также лидеру карматов Бахрейна , Он даже либо упрекая их за отступление от истинной веры, либо призывая их покаяться и обратиться до наступления неминуемого конца времен .

История

На протяжении всей истории примечательной особенностью друзов была их способность сохранять свою землю и уникальную идентичность в условиях геополитической турбулентности. Несмотря на потрясения, они не только выжили, но и сосуществовали рядом с мусульманами -суннитами и шиитами , христианами и евреями, сохраняя свое культурное наследие среди разнообразных соседей. В своем возникновении и развитии на мусульманской почве доктрина друзов поддерживала значительную связь с христианством, опираясь на свои исторические связи с христианством и восточно-христианскими сектами . Кроме того, вера друзов унаследовала аспекты различных исмаилитских , зороастрийских и иудео-христианских сект, а также включила в себя учения исламской , эллинистической и персидской философии. Эти результаты согласуются с устной традицией друзов , которая утверждает, что приверженцы веры происходили из различных наследственных линий, насчитывающих десятки тысяч лет. показывает Анализ Туринской плащаницы значительные следы митохондриальной ДНК, уникальной для сообщества друзов.

Исторически отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием . с дружескими отношениями между двумя группами, преобладавшими на протяжении всей истории, отмеченными совместной экономической деятельностью, культурным обменом и даже политическими союзами в некоторых случаях, за исключением некоторых периодов, включая гражданскую войну в Горном Ливане 1860 года .

По словам ученого Пинхаса Арци из Университета Бар-Илан :

«Европейцы, посетившие этот район в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих» и что они «ненавижу турок, мусульман и арабов [бедуинов] сильной ненавистью».

И наоборот, отношения между друзами и мусульманами характеризуются интенсивными преследованиями. в 1948 году взаимодействие между евреями и друзами было редким явлением Между тем, до создания Израиля , поскольку исторически они жили изолированно друг от друга .

Хасбая в Вади-ат-Тайме : город со смешанным населением друзов и христиан.

Вера друзов распространилась на многие регионы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение от Вади ат-Тайм в Южном Ливане , названного в честь арабского племени Тайм Аллах (или Тайм Аллат), которое, согласно Исламский историк аль-Табари впервые приехал с Аравийского полуострова в долину Евфрата , где они были обращены в христианство до миграции в Ливан.

Многие феодальные семьи друзов, генеалогии которых сохранились двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аль-Шихаби и Ахмадом Фарисом аль-Шидьяком , похоже, также указывают на направление этого происхождения. Арабские племена эмигрировали через Персидский залив и остановились в Ираке на своем пути, который позже привел их в Сирию. Первая феодальная семья друзов, Танухиды , сделавшая себе имя в борьбе с крестоносцами, была, по мнению Хайдара аль-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии , где оно занимало положение правящей семьи и, по-видимому, было обращено в христианство.

До прибытия христианских крестоносцев в Святую Землю сохранилась скудно в 1099 году история друзов . Однако, когда они появляются в отчетах о христианской оккупации Леванта , они изображаются как свирепые воины, посвятившие себя отражению армий крестоносцев . В 17 веке во Франции преобладало мнение, что друзы были потомками погибшей армии европейских христианских крестоносцев . Согласно этому представлению, после падения христианской твердыни Акры в 1291 году и последующего преследования со стороны победивших мамлюков эти крестоносцы нашли убежище в горах Ливана и поселились там навсегда.

Единственным ранним арабским историком, упоминающим друзов, является христианский учёный XI века Яхья Антиохийский , который явно ссылается на еретическую группу, созданную ад-Дарази , а не на последователей Хамзы ибн Али . Яхья Антиохийский был мелькитским христианским врачом и историком XI века. Скорее всего, он родился в Фатимидском Египте . Он стал врачом, но антихристианская политика халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха (годы правления 996–1021) вынудила его бежать в Византией удерживаемую Антиохию . Жизнь Хамзы ибн Али и его точная роль в зарождении движения друзов не совсем ясны, поскольку основные источники о нем — современный христианский летописец Яхья Антиохийский , мусульманский историк Ибн Зафир и собственные послания Хамзы — часто противоречивый.

Вади аль-Тайм

Основная статья: Вади аль-Тим

Рашая в Вади-ат-Тайме : город со смешанным населением друзов и христиан.

Вади аль-Тайм назван в честь арабского племени Тайм Аллат (позже Тайм-Аллах) ибн Талаба. Тайм-Аллат проник в долину Евфрата и принял христианство в доисламский период, 7-го века прежде чем окончательно принять ислам после мусульманских завоеваний . Небольшая часть племени поселилась в Вади-ат-Тайме в какой-то момент первых веков мусульманского правления. Тайм Аллах и в основном христианские основные племена лахазимов в целом, по-видимому, воевали против мусульманских завоеваний восточной Аравии в войнах Ридда (632–633 гг.) И впоследствии в нижнем течении Евфрата в современном Ираке. Они приняли монофизитское христианство , как и многие бакриты, до появления ислама в 620–630-х годах.

Эта долина стала одним из первых мест, где неортодоксальная вера друзов , ответвившаяся от исмаилитского шиитского ислама . в 11 веке укоренилась Вади-ат-Тайм был первой территорией, где друзы появились в исторических записях под названием «друзы». Согласно многим генеалогическим традициям феодальных семей друзов, феодальные кланы друзов заявляли о своем происхождении от арабских племен, первоначально базировавшихся в восточной Аравии и проникших в Сирию после периодов поселения в долине Евфрата. По словам историка Неджлы Абу-Иззедина, «в этническом отношении» «Вади аль-Тайм авторитетно считается одним из самых арабских регионов [географической] Сирии ». Этот район был одним из двух важнейших центров миссионерской деятельности друзов в 11 веке. Вади-ат-Тайм обычно считается «родиной веры друзов ».

На протяжении большей части начала XII века Вади-ат-Тайм и южный Шуф были территорией Джандала, клана друзов. Лидер клана Даххак ибн Джандал вступил в союз с крестоносцами Иерусалимского и королевства вступил в вражду с ассасинами , которые управляли крепостью Баниас в западных предгорьях горы Хермон, к югу от Вади-ат-Тайма. Сегодня население в этом районе преимущественно друзы и сунниты , с большим количеством христиан , в основном греко-православных .

Tanukhids

Основные статьи: Бухтуриды и Танухиды

Карта владений Бухтуридов в Горном Ливане под властью мамлюков .

Танухиды были христианизированы в 3-м или 4-м веках, вероятно, находясь в восточной половине плодородного полумесяца , а к 4-му веку они были описаны как имеющие «фанатическое рвение к христианству» и были «ревностными христианскими солдатами» в 6-м веке. . В VII веке, во время мусульманского завоевания Леванта , Танухиды воевали вместе с римлянами против мусульман, в том числе в битве при Ярмуке . После Ярмука их статус федератов закончился. Их описывали как «автономную христианскую общину в Билад аш-Шаме » вплоть до правления аббасидского халифа аль-Махди ( годы правления 775–785 ), после чего они появляются как мусульмане. Считается, что их обращение в ислам было навязано им аль-Махди. Сообщается, что они были преданы христианству, - Апостол Фома. и монашество , со многими монастырями, связанными с племенем.

Послание 50, одно из Посланий Мудрости , составленное друзскими миссионерами в начале XI века, было адресовано трем эмирам Танухидов, поселившимся в горном районе Гарб к юго-востоку от Бейрута, и призывало их продолжать традицию своих предков в распространении учений друзов. . Гарб был менее труднопроходимым, чем соседние районы на севере и юге, и его стратегическое значение проистекало из его контроля над южной гаванью Бейрута и дорогой, соединяющей Бейрут с Дамаском . Крестьяне-воины, населявшие Гарб, исповедовали веру друзов, эзотерическое ответвление исмаилитского шиитского ислама , религии фатимидских халифов Египта . Шахид утверждает, что танухи вошли в Гарб как мусульмане-сунниты , а затем стали друзами. Их лидеры в Гарбе, возможно, приняли и приняли да'ва (миссию) Фатимидов Исмаилитов еще в конце 10 века.

В 11 веке Танухиды Горного Ливана основали общину друзов в Ливане , когда большинство из них приняли и приняли новое послание из-за тесных связей их руководства с тогдашним фатимидским халифом аль-Хакимом би-Амр Аллахом . В 14 веке центральные части Горного Ливана описывались как оплот танухидов, где проживали как друзы, так и мусульмане-шииты. Среди членов Танухидов в Горном Ливане - Аль-Сайид ат-Танухи , выдающийся друзский богослов и комментатор 15-го века; и Мухаммад бин аль-Муваффак аль-Танухи, эмир и мусульманин-шиит, живший в 13 веке.

Кампании Кисравана

Основная статья: Кампании Кисравана (1292–1305 гг.)

Друзский храм в Бруммане : город, населенный преимущественно христианами, хотя и со значительным меньшинством друзов.

Походы Кисравана представляли собой серию военных экспедиций мамлюков против горцев Кисравана , а также соседних районов Библа и Джурда в Горном Ливане . Наступления были начаты в 1292, 1300 и 1305 годах. Горцами были мусульмане-шииты , алавиты , марониты и представители племен друзов , которые исторически действовали автономно от какой-либо центральной власти. Марониты, в частности, поддерживали тесное сотрудничество с последним государством крестоносцев , графством Триполи . После захвата Триполи мамлюками в 1289 году горцы часто блокировали прибрежную дорогу между Триполи и Бейрутом , что спровоцировало первую мамлюкскую экспедицию в 1292 году под руководством Египта наместника Байдары . В ходе этого похода мамлюки, рассредоточенные по прибрежной дороге и отрезанные друг от друга в различных точках, постоянно подвергались преследованиям со стороны горцев, конфисковавших у них оружие, лошадей и деньги. Байдара отвел своих людей только после того, как расплатился с горными вождями. В современных исторических повествованиях Ливана кампании Кисравана стали источником разногласий среди историков различных религиозных групп. Историки-марониты, шииты и друзы стремились подчеркнуть роль своей соответствующей конфессиональной группы друг перед другом в защите автономии Кисравана от посторонних мамлюков. В трудах мусульманских авторов-суннитов мамлюки изображаются как законное мусульманское государство, стремящееся включить Горный Ливан в остальную часть исламского царства . Кампании суннитских мамлюков привели к разрушению многих христианских церквей и монастырей и друзских святилищ хилват , а также вызвали массовое разрушение деревень маронитов и друзов , а также убийства и массовое перемещение их жителей.

В 12 веке в Кисраване проживало племенное и религиозно смешанное население, состоящее из христиан-маронитов , мусульман-двунадесятников-шиитов , алавитов и друзов . Сведения о христианах Кисравана до XII века скудны, хотя в IX веке, очевидно, существовала организованная христианская, вероятно, маронитская община, которой управляли деревенские старосты. При мусульманском правлении христиане были обязаны платить джизью , форму подушного налога , хотя фактический сбор его в Горном Ливане, вероятно, осуществлялся непоследовательно. Религия друзов, ответвившаяся от исмаилитского шиитского ислама в начале XI века, а позже отделившаяся как от исмаилизма , так и от ислама в целом, приобрела приверженцев среди жителей Горного Ливана и его окрестностей, включая большую часть поселенцев- танухов в холмы к востоку от Бейрута . Некоторые аспекты веры, такие как переселение душ между приверженцами и воплощение , рассматривались как еретические или куфр ( неверность ) и чуждые. мусульманами-суннитами и шиитами но способствовал солидарности друзов, которые закрыли свою религию для новообращенных в 1046 году из-за угрозы преследований.

Маронитский Патриархат в Бкерке , Кисраван .

Историк Ахмед Бейдун описывает попытки маронитских авторов 20-го века подчеркнуть роль маронитов в событиях как попытку доказать раннее присутствие общины в Кисраване. Таким образом, уход маронитов из региона после кампаний можно было бы охарактеризовать как «вынужденное изгнание», а маронитское поселение Кисраван в XVI и XVII веках - как их «возвращение». С другой стороны, Бейдун рассматривает рассказы об экспедициях современных ливанских историков-шиитов, которые подчеркивают защиту мусульманами-шиитами автономии гор от мамлюков, как часть усилий по укреплению авторитета шиитов как основной ливанской общины. Ливанские авторы-сунниты обычно пишут о кампаниях с промамлюкской позиции, видя в них усилия законного мусульманского государства по включению Горного Ливана в исламское царство, в то время как авторы- друзы пишут, уделяя особое внимание постоянной связи общины друзов с Горным Ливаном и обороной. своей практической автономии.

Династия Ма'н

Основная статья: Если династия

Церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре была перестроена во время правления династии друзов Ман .

Османы, через династию Ма'н , великую семью друзов феодальную , и Шихабов , смешанную семью суннитов -мусульман и друзов, принявшую христианство. Династия Ма'н представляла собой семью вождей друзов арабского происхождения, проживавших в суровом районе Шуф на юге Горного Ливана, которые занимали видное политическое положение в 15–17 веках. Дейр-эль-Камар был столицей и резиденцией эмирата Горный Ливан . Церковь Саидет и Талле — маронитская церковь в Дейр-эль-Камаре в Ливане. Это один из самых важных исторических и религиозных объектов в Дейр-эль-Камаре , построенный в 16 веке. Вторая церковь была разрушена сарацинами и перестроена во время правления Фахреддина 1-го Маана (1518–1544). В 1673 году шейх Абу Фарес Карам из Эдена (секретарь эмира Ахмада Мана ) и его брат шейх Абу Надер расширили церковь и добавили свод. Во время правления Бечира II Чехаба (1789–1840) он был снова расширен и отремонтирован.

Фахр-ад-Дин II (1572–1635) был друзским принцем и лидером эмирата Горный Ливан . За объединение составных частей и общин современного Ливана, особенно друзов и маронитов , под единой властью впервые в истории, его обычно считают основателем страны. Христиане процветали и играли ключевую роль при его правлении, а его главным непреходящим наследием стали симбиотические отношения, которые он положил в начало между маронитами и друзами, которые оказались основополагающими для создания ливанского образования. Маронит Абу Надир аль-Хазин был одним из его главных сторонников и служил адъютантом Фахр-ад-Дина. Фарес отмечает, что «эмиры процветали благодаря интеллектуальным способностям и торговым талантам маронитов, в то время как христиане получили политическую защиту, автономию и местного союзника против постоянной угрозы прямого османского правления. В середине 1609 года Фахр ад-Дин предоставил убежище маронитскому патриарху Юханне Махлуфу после бегства последнего из северной части Горного Ливана. В письме Папы Павла V Махлуфу от 1610 года: Папа поручил Фахр ад-Дину защиту маронитской общины.

Эмир Фахр ад-Дин предоставил францисканцам разрешение вернуться в Назарет и руины церкви в 1620 году.

Под властью Фахр ад-Дина марониты, греко-православные и греко-католики начали мигрировать в горы друзов в больших количествах; Разрушения, нанесенные друзскому крестьянству во время карательных правительственных кампаний XVI века, вероятно, вызвали дефицит рабочей силы на фермах-друзах для друзов-землевладельцев, который частично был заполнен мигрантами-христианами. Христиане были расселены в друзских деревнях вождями племен друзов во времена Фахр ад-Дина, чтобы стимулировать сельскохозяйственное производство, сосредоточенное на производстве шелка, и вожди пожертвовали землю Маронитской церкви и монастырским учреждениям для дальнейшего облегчения христианского расселения. Фахр ад-Дин сделал первое такое пожертвование в 1609 году. Хотя вожди друзов владели большей частью земель шуфов, на которых выращивался урожай шелка, христиане доминировали там во всех остальных аспектах шелковой экономики, включая производство, финансирование, посредничество на рынках. Сидона и и Бейрута его экспорт в Европу. К концу XVI века Медичи великие герцоги Тосканы стали проявлять все большую активность в восточном Средиземноморье, настаивали на новом крестовом походе на Святую Землю и начали покровительствовать христианам-маронитам Горного Ливана. Религиозная терпимость эмира снискала к нему любовь христиан, живущих под его правлением. Фахр-ад-Дин II был первым правителем современного Ливана, открывшим двери своей страны иностранному западному влиянию . Под его покровительством французы открыли в Сидоне хан (гостиницу), флорентийцы — консульство, а христианские миссионеры в страну были допущены . По словам Дувайхи:

При эмире Фахр ад-Дине христиане могли высоко поднять голову. Они строили церкви, ездили на лошадях в седлах, носили тюрбаны из тонкого муслина и пояса с драгоценными инкрустациями и носили украшенные драгоценными камнями винтовки. Миссионеры из Европы приехали и обосновались в Горном Ливане. Это произошло потому, что его войска были христианами, а его управляющие и слуги маронитами.

Статуя Фахр ад-Дина в друзском городе Бааклин в Шуфе.

В ливанских националистических повествованиях Фахр-ад-Дин II прославляется как создатель своего рода друзов и маронитов кондоминиума , который часто изображается как зародыш ливанской государственности и национальной идентичности. По словам историка Юсри Хазрана, националистические повествования ливанских друзов и маронитов совпадают с «решающим влиянием и вкладом Фахр ад-Дина в историю Ливана», хотя они существенно различаются в определении мотивов эмира и исторического значения его правления. Друзские авторы описывают его как идеального правителя, который стремился достичь прочного внутреннего единства, построить процветающую экономику и политически освободить Ливан от османского гнета. Утверждая, что Маниды стремились к интеграции Ливана в арабскую региональную среду, авторы-друзы обычно преуменьшают значение его отношений с Европой и изображают его стремление к автономии как первого предшественника арабского националистического движения . С другой стороны, маронитские авторы рассматривали наследие Фахр ад-Дина как наследие изоляции от арабо-исламской среды. Сам Фахр ад-Дин был принят рядом маронитских националистов в качестве члена религиозной группы, ссылаясь на убежище, которое он, возможно, нашел среди хазенов в Кесерване в подростковом возрасте, или утверждая, что он принял христианство на смертном одре. использовали Фахр ад-Дина По словам историка Кристофера Стоуна, братья Рахбани в своей ливанской националистической пьесе « Дни Фахр ад-Дина » как «идеального исторического предшественника ливанского христианского национализма двадцатого века».

Династия Шихабов

Основная статья: Династия Шихабов

Флаг династии Шихабов : многие члены семьи Шихабов обратились в христианство.

Династия Шихабов представляла собой арабскую семью, члены которой служили главными откупщиками и местными вождями Горного Ливана с начала 18 до середины 19 века, во время османского правления. Их правление началось в 1697 году после смерти последнего вождя Манидов . В 1697 году Амир Ахмад умер, не оставив наследника, и знатные друзы выбрали своим новым правителем его племянника Башира аль-Шихаби. В 1707 году ему наследовал молодой эмир Хайдар аль-Шихаби, внук эмира Ахмада аль-Мани. Хайдар признал власть маронитов аль-Хазинов и хубайши Кисравана и Газира и относился к этим двум семьям как к феодальным семьям друзов. Семья Шихаб осознала важность правления и власти маронитов, и они и марониты объединились в общих интересах. Семья централизовала контроль над Горным Ливаном, уничтожив феодальную власть лордов, состоящих в основном из друзов , и развивая маронитское духовенство как альтернативную основу власти эмирата. Во время правления Юсуфа Шихаба многие члены семьи Шихаба обратились в христианство, и Юсуф также начал полагаться на поддержку христиан-маронитов .

3 сентября 1840 года Башир Шихаб III , дальний родственник некогда могущественного эмира Башира Шихаба II , был назначен эмиром Горного Ливана османским Абдул - султаном I. Меджидом Географически эмират Горный Ливан соответствовал центральной части современного Ливана , в котором исторически проживало христианское и друзское большинство. На практике термины «Ливан» и «Горный Ливан» использовались историками как синонимы до официального учреждения мандата. Юсуф Шихаб и Башир Шихаб II были единственными маронитскими правителями эмирата Горный Ливан . Семья Шихаб объединилась с Мухаммедом Али из Египта во время его оккупации Сирии , но была свергнута в 1840 году, когда египтяне были изгнаны османско-европейским союзом, что вскоре привело к распаду эмирата Шихаб. Несмотря на потерю территориального контроля, семья остается влиятельной в современном Ливане , причем некоторые ее члены достигли высоких политических постов.

Хазены . выступили против создания « Двойного Каймакмата » в Горном Ливане в 1840-х годах, который разделил Горный Ливан на друзский и управляемый христианами секторы, и были возмущены назначением шейха из смешанной друзовско-христианской общины Абу'л-ламы семье в качестве каймакама (заместителя губернатора) маронитской части Каймакамата. Хазены опасались, что такое назначение формально подчинит их шейхам Абу'л-ламы. Несколько членов семьи Хазен оказались в нищете в 1830-х и 1840-х годах, и влияние Хазена на Маронитскую церковь ослабло. Чтобы компенсировать экономический, социальный и политический застой, хазены усилили давление на крестьян Кисравана в конце 1850-х годов, одновременно тратя непомерно много средств.

«Союз друзов и христиан» в этом столетии был основным фактором, позволившим династии Шехаб сохранить власть. К середине восемнадцатого века шихабитские амиры обратились в христианство. то же самое сделали несколько друзских амиров и видных друзовских кланов, как и первоначальный клан друзов Аби-Ламма (друзовская семья, которая была близким союзником шихабов), который также обратился в христианство и присоединился к Маронитской церкви . После того, как династия Шехабов обратилась в христианство, друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти. Также друзы заключили союз с Великобританией и позволили протестантским христианским миссионерам проникнуть в Горный Ливан , создав напряженность между ними и местной маронитской церковью . Приблизительно 10 000 христиан были убиты друзами во время межобщинного насилия в 1860 году . В течение девятнадцатого и двадцатого веков протестантские миссионеры основали школы и церкви в оплотах друзов, при этом некоторые друзы обратились в протестантское христианство ; однако им не удалось массово обратить друзов в христианство.

Двойной Каим-Макамате Горного Ливана

Основная статья: Двойной Каим-Макамате Горного Ливана

Двойной христианин-друз Каим-Макамате, наложенный на современные границы Ливана.

Двойной Каим-Макамате Горного Ливана (1843–1861) был одним из подразделений Османской империи после упразднения Эмирата Горный Ливан . После 1843 года существовал автономный Горный Ливан с христианским и друзским подразделениями. которые были созданы в качестве родины для христиан-маронитов под европейским дипломатическим давлением после массовых убийств 1841 года, а также для друзовской части населения. После распада Двойного Каим-Макамата из-за конфликта 1860 года и католики-марониты друзы в середине девятнадцатого века развили идею независимого Ливана посредством создания Мутасаррифата Горного Ливана .

Идея раздела Горного Ливана между христианами и друзами была системой, предложенной австрийским канцлером Меттернихом между британцами и османами, которые поддержали требование друзов о назначении губернатора-друза, и французами, которые настаивали на возвращении княжества Шихаб . Так, друзский эмир Ахмад Арслан был назначен каимом макамом смешанного южного округа, а христианский эмир Хайдар Ахмад Абу аль-Лама каимом макамом преимущественно христианского северного округа, каждый каим макам должен был сопровождаться двумя вакилями , друзом и христианином. , которые осуществляли свою судебную и финансовую власть над членами своих соответствующих сообществ. Эмир Хайдар Ахмад Абу аль-Лама был членом клана Абу-л-лама, который принял христианство и присоединился к маронитской церкви в начале восемнадцатого века. Британцы, после того как их протестантские миссионеры не смогли завоевать большую аудиторию среди коренных ливанских христиан , поддерживали и поощряли друзов и снабжали их деньгами и оружием, как это делали французы для маронитов, причем большинство британских и французских агентов были востоковедами , которые провел много лет в Леванте.

Провозглашение Каима Макамии спровоцировало волну насилия и еще больше обострило религиозную напряженность. В годы, последовавшие за его провозглашением, доминировала серия перекрывающихся и сложных конфликтов, в которых христианские простолюдины (во главе с Танюсом Шахином и Юсефом Бей Карамом ) боролись как с христианскими, так и с христианскими общинами. и друзские феодалы и семьи (к семьям христианских феодалов относятся: семья Хазен , семья Абуль-Лама и семья Шихаб ; друзов -феодалов семьи включают: семья Арслан , семья Аль-Хамданс и семья Джумблат ), а также плохая погода, контролирующая регион в 1856–1858 годы, наряду с кризисом в производстве шелка , который сократил производство ценного продукта в Горном Ливане вдвое, привел к нескольким крестьянским восстаниям, которые в конечном итоге привели к кульминации напряженности между друзами и маронитами. Впоследствии начался конфликт в Горном Ливане 1860 года, который привел к упадку Двойного Каим-макамата.

Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане

Основная статья: Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске

Слева направо: горец-христианин из Захле , горец-христианин из Згарты и ливанский друз в традиционной одежде (1873 г.).

Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске (также называемый Сирийской гражданской войной 1860 года). ) — гражданский конфликт в Горном Ливане во время османского владычества в 1860–1861 годах, который велся в основном между местными друзами и христианами. После решающих побед друзов и массовых убийств христиан конфликт распространился на другие части Османской Сирии , особенно на Дамаск , где тысячи жителей-христиан (10 000) были убиты мусульманскими и друзскими ополченцами. Боевые действия ускорили международную военную интервенцию под руководством Франции.

Ожесточенные конфликты между христианами и друзами, которые кипели при Ибрагим-паши правлении (главным образом сосредоточились на фирманах 1839 года и, что более решительно, 1856 года, которые уравняли статус мусульманских и немусульманских подданных, причем первые возмущались их подразумеваемыми потеря превосходства) вновь всплыли на поверхность при новом эмире ( Башире Шихабе III ). Султан сверг Башира III 13 января 1842 года и назначил Омар-пашу губернатором Горного Ливана. Представители европейских держав предложили султану разделить Горный Ливан на христианскую и друзскую части. 7 декабря 1842 года султан принял это предложение и попросил губернатора Дамаска разделить регион на два округа: северный округ под управлением заместителя губернатора-христианина и южный округ под управлением заместителя губернатора-друза. Эта договоренность стала известна как «Двойной Каймакамате ». Оба чиновника должны были быть подотчетны губернатору Сидона , который проживал в Бейруте . Шоссе Бейрут- Дамаск было разделительной линией между двумя районами.

В то время как османские власти проводили стратегию «разделяй и властвуй» , различные европейские державы заключили союзы с различными религиозными группами в регионе. Французы британцами заключили союз с ливанскими христианами, а друзы официально заключили союз с , что позволило им отправлять протестантских миссионеров в регион. Растущая напряженность привела к вспышке конфликта между христианами и друзами уже в мае 1845 года. Следовательно, великие европейские державы потребовали от османского султана навести порядок в Ливане, и он попытался сделать это, создав новый совет в каждом из них. районы. Советы, состоящие из членов различных религиозных общин, предназначались для оказания помощи заместителю губернатора.

Экономические и демографические факторы также сыграли свою роль в подрыве мирного сосуществования друзов и христиан в этот период: марониты воспользовались преимуществами модернизации и расширения экономики , построенными с помощью Франции, которые им непропорционально достались. Христианское богатство Ливана процветало благодаря связям с Европой. Кроме того, всего за несколько десятилетий численность маронитов резко обогнала численность друзов. Численно и коммерчески; Христиане представляли угрозу для традиционной помещичьей элиты друзов. Поскольку ливанские христиане сформировали богатую элиту и образованный класс , они оказали значительное влияние на политику и культуру арабского мира . и они создали растущий спрос на образование западного образца в области права, медицины, науки, техники и финансов, а также на более широкие возможности для обогащения.

Дуализм маронитов и друзов в Мутасаррифате Горного Ливана

Дополнительная информация: Гора Ливан Мутасаррифат и Нахда.

Слева направо: христианка из Захле , ливанская друзка и христианка из Згарты (1873 г.).

После ожесточенных боев между друзами и маронитами в районе Горного Ливана в 1860 году Франция и другие западные страны затем оказали давление на османов, чтобы те создали полуавтономный регион, известный как Мутасаррифат. После 1861 года существовал автономный Горный Ливан с христианским мутасаррифом , который был создан как родина для маронитов под европейским дипломатическим давлением после резни 1860 года . Историки связывают господство маронитов в Мутасаррифате с их союзом с французами и их последующим доминированием в торговле шелком посредством развития класса маронитской буржуазии .

Католики марониты - и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правящей и социальной системы, известной как «дуализм маронитов-друзов», которая развилась в Мутасаррифате Горного Ливана в османскую эпоху. создавая одну из самых спокойных атмосфер, в которых когда-либо жил Ливан. Развитие этого дуализма впоследствии сильно повлияло на характер независимого Ливана. После установления системы Мутасаррифата группы христиан и друзов вступили в экономические, политические и религиозные отношения с европейцами, а не с османами.

Правящая и социальная система в Мутасаррифате Горного Ливана была сформирована на основе дуализма маронитов и друзов, а стабильность безопасности и сосуществование друзов и маронитов в Мутасаррифате позволили развить экономику и систему управления. было открыто множество христианских иностранных В 1870 г. в Ливане, входившем в число главных центров Возрождения (Нахда), школ, что привело к созданию школ, университетов, театра и типографий. Оставшаяся часть XIX века была периодом относительной стабильности, поскольку группы друзов и маронитов сосредоточились на экономическом и культурном развитии, что привело к основанию Американского университета в Бейруте (Сирийский протестантский колледж) и Университета Святого Иосифа , а также расцвету литературной и политической жизни. деятельность, связанная с попытками либерализации Османской империи.

Христиане составляли большинство населения Мутасаррифата Горного Ливана, и большинство из них принадлежало к секте сирийских маронитов. Марониты были сконцентрированы в этом регионе с тех пор, как они поселились в северной части Горного Ливана, что касается остальных районов, марониты смешались с другими христианскими сектами и с друзами, которые образовали вторую по величине секту в горах, и большинство маронитов жители Шуфа и Матн- Акдии . также было заметно присутствие греческих православных В обеих частях горы . Что касается шиитов и суннитов , то их присутствие было и остается весьма незначительным. В результате этой близости и сближения некоторые ливанцы приняли религию своих соседей или свою религиозную секту, а алкаб стал распространяться среди христиан и друзов. В конце века произошло короткое восстание друзов из-за чрезвычайно жесткого правительства и высоких налоговых ставок, но насилия, которое обжигало этот регион в начале века, было гораздо меньше. Общая численность населения в 1895 году оценивалась в 399 530 человек, из них 30 422 (7,8%) мусульман, 49 812 (12,5%) друзов и 319 296 (79,9%) христиан.

Современная история

Дополнительная информация: Мутасаррифат Горного Ливана , Большой Ливан и штат друзов Джебель.

Папа Франциск и Мовафак Тариф , духовный лидер друзов в Израиле .

Марониты- католики и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правящей и социальной системы, известной как « дуализм маронитов и друзов » в Мутасаррифате Горного Ливана . Контакты между христианами (членами маронитской, восточно-православной , мелькитской и других церквей) и друзами-унитариями привели к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Шуфе , Джабаль аль-Друз , Галилея . , гора Кармель Голанские высоты и Они оба говорят на арабском языке и следуют социальным моделям, аналогичным моделям других народов Леванта ( Восточное Средиземноморье ). Ученые относят антиохийских греческих христиан , друзов и маронитов к этнорелигиозным группам.

Отношения между друзами и христианами в Сирии, Ливане и Израиле характеризуются гармонией и мирным сосуществованием . Исторически они жили в горах Чуф в полной гармонии. На социальном уровне друзы и христиане часто взаимодействовали в повседневной жизни, деля районы, школы и рабочие места. Друзы и христиане в этих регионах празднуют рождение друг друга, свадьбы, похороны и такие праздники, как Рождество, Чистый четверг (в Ливане), Пасху и христианский праздник Святого Ильи (на горе Кармель ).

проживало более 55 000 христиан . До 2011 года в провинции Ас-Сувайда , единственной провинции Сирии, где большинство составляют друзы, В 2010 году более 52 000 зарегистрированных избирателей-христиан, в основном марониты и греческие православные проживали в Алейском районе , где друзы составляют большинство. В 2010 году более 8000 христиан, в основном мелькиты , православные члены Иерусалимской Греческой Православной Церкви и марониты , проживали в городах и поселках Израиля с большинством друзов.

Друзы и христианские священнослужители в Израиле (1962 г.).

Друзы составляют треть жителей округа Рачайя и более четверти жителей округа Шуф , который считается центром ливанской общины друзов , а также округа Матн . Они также составляют значительное меньшинство в районе Марджеюн . С другой стороны, христиане составляют примерно 40% населения округа Шуф и около четверти населения округа Рашая , составляя при этом большинство в округах Матн и Марджеюн . Районы Баабда и Хасбая населены преимущественно христианами и друзами.

В 2021 году крупнейшие общины друзов за пределами Ближнего Востока находятся в Венесуэле (60 000) и США (50 000); обе страны являются преимущественно христианскими странами. Представители веры друзов в Соединенных Штатах сталкиваются с такими проблемами, как поиск партнера-друза и соблюдение эндогамии , поскольку браки вне веры друзов категорически не поощряются в соответствии с доктриной друзов. Кроме того, перед ними стоит задача сохранения своих религиозных традиций, поскольку многие иммигранты-друзы в США обратились в протестантизм , присоединяясь преимущественно к пресвитерианской или методистской церквям.

Первые мигранты-друзы в Венесуэлу хорошо интегрировались с местным населением, а некоторые друзы обратились в католицизм . Однако большинство сохраняло сильное чувство друзовской и арабской идентичности и придерживалось друзских ценностей. Ярким примером влияния друзов в этой преимущественно католической стране является бывший вице-президент Тарек Эль-Айссами , имеющий друзское происхождение.

В Сирии

Дополнительная информация: христианство в Сирии и друзы в Сирии.

Православная Пасха в Ас-Сувайде .

В Сирии большинство друзов проживают в провинции Ас-Сувейда , которая охватывает почти всю территорию Джебель-эль-Друз . Эта провинция уникальна в Сирии, поскольку в ней большинство составляют друзы. Кроме того, здесь объединились христианские общины, которые долгое время гармонично сосуществовали с друзами в этих горах. В 1980-е годы друзы составляли 87,6% населения, христиане (в основном греко-православные ) 11% и мусульмане-сунниты 2%. В 2010 году в провинции Ас-Сувайда проживало около 375 000 жителей, друзы составляли 90%, христиане 7% и мусульмане-сунниты 3%. Из-за низкой рождаемости и высокого уровня эмиграции доля христиан в Ас-Сувайде снизилась. Друзы - составляют большинство в Джебель Хауране . который является частью провинции Аль-Сувейда . В регионе Хауран в целом проживает значительное христианское население, как греко-православное , так и греко-католическое (мелькитское), хотя большинство христиан сконцентрировано в городах и деревнях, расположенных между западными предгорьями Джебель-Хаурана.

Большинство христиан Джебель-Хорана являются потомками Гассанидов ( арабского племени ). Являясь основным компонентом племенной конфедерации Азд , Гасаниды обосновались в провинции Аравия и, как и Салихиды, приняли христианство. Византийская эпоха в Хауране была отмечена двойными процессами быстрой арабизации и роста христианства. По словам историка Камаля аш-Шофани, «христиане населяли этот регион до прихода друзов, и некоторые из них пришли в Джабаль аль-Друз (Гора друзов) в конце 17 века, спасаясь от османского гнета». Помимо бедуинов, в XVIII и XIX веках также наблюдались массовые миграции друзов из Горного Ливана в Джебель-Хауран, который постепенно стал известен как Джабаль аль-Друз («гора друзов»). Постоянные миграции друзов из Горного Ливана, Вади-ат-Тайма и Галилеи , вызванные возросшей турбулентностью, с которой они столкнулись, продолжались на протяжении всего XVIII века: историк Кейс Фирро заявил, что «каждый признак опасности на их традиционных землях поселения, казалось, провоцировал новая миграция друзов в Хауран». В последние годы десятилетнего египетского управления Сирией друзы Джебель-Хаурана подняли свое первое восстание против властей. в ответ на призыв Ибрагим-паши на военную службу . К тому времени их число в регионе увеличилось за счет миграции. между Гражданская война в Горном Ливане 1860 года друзами и христианами и последующее военное вмешательство Франции вызвали еще один крупный исход друзов в Джебель-Хауран.

Отношения между друзами и христианами в провинции Ас-Сувейда характеризуются гармонией и мирным сосуществованием. До 2011 года более 55 000 христиан, в первую очередь греческих православных членов Антиохийской Греческой Православной Церкви , Мелькит , и латино-католик , жил в провинции Ас-Сувейда , где у них было несколько древних церквей. Многие из них являются членами арабских христианских племен, связанных с Гасанидами . За пределами провинции Ас-Сувайда христиане и друзы сосуществуют в нескольких смешанных деревнях и городах, таких как Джарамана , Сахная и Дждейдат Артуз .

В деревнях Джебель-эль-Друз есть множество исторических и древних церквей, большинство из которых посвящены святым, любимым арабами . На архитектуру византийской эпохи повлияло распространение христианства и последующее строительство церквей и монастырей, большинство из которых датируется периодом с 4 по начало 6 века.

• 
  Друзы и христианские священнослужители в Ас-Сувейде
• 
  Совместный христианский и друзский праздник в Ас-Сувейде.
• 
  Христианки и друзы зажигают свечи в соборе Святого Георгия в Ас-Сувейде.

В Ливане

Дополнительная информация: христианство в Ливане и ливанские друзы.

Православная церковь Святого Георгия в Алее : можно утверждать, что здесь проживает самое большое население друзов в мире.

Ливанские христиане и друзы стали генетической изоляцией в преимущественно исламском мире . Община друзитов и маронитов в Ливане сыграла важную роль в формировании современного государства Ливан. Контакты между христианами (членами маронитской, восточно-православной , мелькитской и других церквей) и друзами-унитариями привели к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане ( район Алей , район Баабда и район Шуф ), район Рашая , Хасбая. , район Матн и район Марджеюн .

Отношения между друзами и христианами в Ливане характеризовались гармонией и сосуществованием , и они жили в горах Шуф в полной гармонии. в прошлом существовал религиозный симбиоз между друзами и христианами в Горном Ливане Историк Рэй Джабре Муавад отмечает, что в период Османской империи . В Горном Ливане происходили многочисленные культурные взаимодействия, что привело к дублированию символики, почитанию обычных святых и использованию общей терминологии для обозначения Бога. Следы этих взаимодействий можно найти во дворцах и мавзолеях друзовских лордов, а также в маронитских и греческих православных церквях.

Друзы и христиане в Ливане участвуют в совместных праздниках, включая дни рождения, свадьбы, похороны и религиозные праздники, такие как Рождество, Чистый четверг и Пасха. Эти традиции обмена и празднования сохранялись как до, так и после гражданской войны в Ливане . Четверг Мертвых — праздник, который разделяют христиане и друзы в Ливане . это происходит где-то между пасхальными воскресеньями католических христианских и восточно-православных традиций. Это день почитания душ умерших. Особой популярностью среди женщин региона пользуется это событие подчеркивает общее культурное наследие между арабскими христианами и друзами в Ливане. Кроме того, крещение детей в соответствии с христианскими обычаями часто происходило в известных ливанских семьях друзов. Распространенные фамилии среди ливанских христиан и друзов включают Аби-Ламму, Асаф, Атраш , Авар, Баллаут, Баракат , Дау, Дергам, Фаур , Фаррадж, Ганнам, Халаби, Харб Хатум , Хилал , , Ибрагим, Джабер, Кадамани, Кади, Малеб, Наммур, Сафади , Сакер, Салех, Серхал, Шая, Тимани, Яги и другие.

Храм Святого Шарбеля : почитается христианами, мусульманами и друзами.

Исторически друзы в большинстве своем отправляли своих детей в протестантские школы и принимали безоговорочную ориентацию на Великобританию. Многие из первых выпускников Сирийского протестантского колледжа в Бейруте , предшественника АУБ, были друзами, которые на протяжении поколений сохраняют близость к АУБ. В католических школах и университетах (таких как Университет Нотр-Дам в Луизе ) в Ливане студенты-христиане и друзы учатся и общаются вместе. Более того, многие представители политической и культурной элиты друзов получили образование в христианских заведениях . Среди известных друзов, обучавшихся в этих учебных заведениях, - Аббас Халаби , Асад Аль Факих , Маджид Арслан , Марван Хамаде , Манал Абдель Самад , и Камаль Джумблат , который учился в престижном колледже Сен-Жозеф-Антура .

Брак вне друзов встречается редко и категорически не рекомендуется, и друз может столкнуться с серьезными социальными последствиями, если он или она перейдет в другую веру, чтобы жениться на недрузе. По словам Саймона Хаддада из Университета Нотр-Дам в Луизе , «если друз выйдет замуж за христианина или мусульманина, они оба могут подвергнуться остракизму и маргинализации со стороны своего сообщества, и это может иметь очень серьезные последствия, если пара будет работать в городе». В то время как, согласно отчету Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по делам беженцев : «Напротив, источник, с которым в сентябре 1998 года связались Исследовательское управление Канадского совета по иммиграции и беженцам, сообщил, что «не будет никаких проблем для смешанной пары друзов и православных христиан жить нормальной жизнью». жизнь в Ливане сегодня"". Яркими примерами смешанных христианско-друзовских браков в Ливане являются: журналист Гассан Туени (православный грек) и Надя Мохаммад Али Хамаде (друзы), Певец Юрий Мраккади (Кристиан) и Ольфат Мюнтер (Друзы), Далия Джумблат, дочь ливанского политика-друза Валида Джумблата , который в настоящее время женат на Джои Пьере Эль Дахере, сыне Пьера Эль Даэра , христианина-маронита.

До и во время гражданской войны в Ливане (1975–90) друзы были сторонниками панарабизма , арабского национализма и палестинского сопротивления, представленного ООП . Многие представители общины поддерживали Прогрессивную социалистическую партию, сформированную их лидером Камалем Джумблатом , и они боролись вместе с другими левыми и палестинскими партиями против Ливанского фронта , который в основном состоял из христиан. В то время правительство и экономика Ливана находились под значительным влиянием элит внутри христианской маронитской общины . Христиане в основном встали на сторону западного мира, в то время как друзы, панарабисты и левые в основном встали на сторону с Советским Союзом связанных арабских стран, . В августе 2001 года маронитский католический патриарх Насралла Бутрос Сфейр , где преобладают друзы совершил поездку по региону Шуф в Горном Ливане , и посетил Мухтару , родовую цитадель лидера друзов Валида Джумблата. Бурный прием, который получил Сфейр, не только ознаменовал историческое примирение между маронитами и друзами, которые вели войну в 1983–1984 годах , но и подчеркнул тот факт, что знамя суверенитета Ливана имело широкую многоконфессиональную привлекательность. и стал краеугольным камнем Кедровой революции 2005 года.

По историческим и политическим причинам социальные и экономические условия в разных сектах Ливана различаются. Христиане в Бейруте доминировали в наиболее прибыльных финансовых и коммерческих секторах, в то время как мусульмане имели значительное присутствие в промышленных секторах с низкой добавленной стоимостью. Мусульмане обычно составляли большинство рабочего класса, тогда как христиане преобладали в среднем и высшем классах (около 75%), а также владели большинством малых и средних предприятий. Исследователь Гордон заметил, что в 1980 году финансовый доход христиан был примерно на 16% выше, чем у друзов и примерно на 58% выше, чем у шиитов.

• 
  Реставрацию церкви Святого Илии в Бааклине финансировал Валид Джумблат в 2002 году.
• 
  Маронитская церковь Богоматери Эль-Дерр в Мухтаре , расположенная в крепости семьи друзов Джумблат.
• 
  Христианское и друзское духовенство из Шуфа

В Израиле

Дополнительная информация: христианство в Израиле и друзы в Израиле.

Друзы и христианские священнослужители в Израиле.

Отношения между друзами и христианами в Израиле в целом отличались гармонией и мирным сосуществованием . обе общины живут вместе в мире, согласии и дружбе. Однако имели место редкие столкновения, в том числе случаи насилия со стороны друзов против христиан, как, например, инцидент в 2005 году в городе Магхар . Друзы и христиане в Израиле участвуют в культурных мероприятиях друг друга, включая рождения, свадьбы, похороны и праздники, такие как христианский фестиваль Мар Ильяс ( Святого Илии ) в Хайфе . Кроме того, многие студенты-друзы учатся в христианских школах в регионах Галилеи и Хайфы . Некоторые друзские города расположены вблизи важных христианских святынь , наиболее известным из которых является католический монастырь Мухрака, расположенный в 2 км к юго-востоку от Далият аль-Кармеля , крупнейшего друзского города в Израиле, и знаменующий собой борьбу между пророком Илией и священниками Ба' ал . Он принадлежит Ордену кармелитов . В преимущественно друзском городе Хурфейш находится церковь и дом Святой Мариам Бауарди .

Взаимодействие между христианами, включая членов маронитской, восточно-православной , мелькитской и других церквей, и друзами-унитариями привело к созданию смешанных деревень и городов в Галилеи регионе , на горе Кармель и на оккупированной Израилем части Голанских высот. . К ним относятся Абу Снан , Далият аль-Кармель , Эйн-Кинийе , Хурфейш , Исфия , Кафр Ясиф , Кисра-Сумей , Мадждал Шамс , Магхар , Пекинин , Рамех и Шефа-Амр , где вместе проживают более 82 000 друзов и 30 000 христиан. Среди этих смешанных общин наибольшее христианское население в друзских городах проживает в Магхаре, за которым следуют Исфия и Пекиин . И наоборот, крупнейшие общины друзов в преимущественно христианских городах расположены в Раме , за которым следует Кафр-Ясиф .

До израильской оккупации христиане составляли 12% населения Голанских высот , и они, как правило, имели высокое представительство в науке и среди служащих . Но от гораздо более крупной общины, покинувшей этот район, осталось несколько христиан. В 2010 году более 8000 христиан проживали в городах и поселках Израиля с большинством друзов, включая Далият аль-Кармель , Эйн-Кинийе , Хурфейш , Исфию , Кисра-Сумей , Мадждал-Шамс , Магхар и Пекин . Кроме того, в 2016 году более 2700 друзов проживали в Раме и Кафр-Ясифе ; Это города с христианским большинством, расположенные в регионе Галилеи , и более 12 000 христиан и 9 800 друзов проживали в Абу-Снане и Шефа-Амре , в которых мусульманское большинство. До 1948 года некоторые друзские города, такие как Бейтеген , Юлис , Саджур и Ярка, были населены небольшими христианскими общинами.

Мухрака Кармелитский монастырь в Далият аль-Кармеле : крупнейший друзский город в Израиле.

Отношения между друзами и христианами в регионе, особенно во время друзско-маронитских конфликтов во время гражданской войны в Ливане (1975–1990), не повлияли отрицательно на мирное сосуществование друзов и христиан в Галилее . Редкими исключениями являются инциденты, подобные инциденту 11 апреля 1981 года, когда футбольный матч между двумя соседними арабскими городами перерос в насилие. Кафр Ясиф , преимущественно христианин, играл против Юлиса , преимущественно друза. В результате драки среди фанатов погибли по подростку из каждого города. Впоследствии жители Юлиса в ответ напали на Кафр-Ясифа в несколько дней после матча. Еще один на религиозной почве инцидент произошел в 2005 году, когда друзы напали на христиан в Магхаре после слухов о том, что некоторые христианские фотоизображения девушек- друзов молодые люди создали и разместили в Интернете , изображенных в виде обнаженных моделей. Однако столкновения между двумя общинами редки. Христианские магазины, автомобиль, дом и церковь подверглись вандализму. Столкновения вынудили около 2000 христиан покинуть свои дома. Однако полицейское расследование показало, что молодой друз лгал своим друзьям о фотографиях, что привело к эскалации напряженности. Дэн Ронен, командующий Северным округом, назвал насилие «погромом » .

По мнению Джека Хури, столкновение в Магаре может быть вызвано враждебностью между более богатым христианским населением и более бедными друзами. Поскольку по своему социально-экономическому положению арабы-христиане больше родственны еврейскому населению в Израиле имеют высокий социально-экономический статус и в этом отношении , чем арабскому мусульманскому или друзскому населению . Местная община друзов жалуется, что, несмотря на то, что их сыновья служат в израильской армии и полиции, правительство не вознаграждает общину друзов должным образом. Между тем, христианская молодежь получает высококачественное образование, получает лучшую работу, что приводит к заметному неравенству в уровне жизни между двумя группами. Кроме того, арабские христиане являются одной из самых образованных групп в Израиле. По статистике, арабские христиане в Израиле имеют самый высокий уровень образования среди всех религиозных общин.

Многие друзы и мусульмане посещают христианские школы в Израиле. поскольку христианские школы являются высокоэффективными и входят в число лучших школ в стране, и хотя эти школы составляют лишь 4% арабского школьного сектора, около 34% студентов арабских университетов происходят из христианских школ, и около 87% израильских арабов , работающих в секторе высоких технологий , получили образование в христианских школах. Более того, значительное количество студентов-друзов посещают престижные христианские школы, такие как Ортодоксальный арабский колледж-школа и Школа сестер Назарета в Хайфе , учебные заведения Мар Элиас в Ибиллине , Школа Латинского Патриархата в Раме , Национальная школа епископа Тимофея в Кафр Ясиф , а также мелькитская католическая епископальная школа и школа сестер Назарета в Шефа-Амре .

• 
  Магхар в Нижней Галилее : дом для значительных друзов и мелькитов . общин
• 
  Исфия на горе Кармель : город с большинством друзов и значительными христианскими общинами.
• 
  Церковь Святой Мариам Бауарди в Хурфейше , Верхняя Галилея : город со смешанным населением друзов и христиан.

На Голанских высотах

Макам аль-Хидр ( Святой Георгий ) на Голанских высотах.

Голанские высоты имеют большое значение для христиан и стали местом паломничества благодаря библейским рассказам о посещении Иисуса. Сюда входит исповедь Петра , состоявшаяся в городе Баниас (в то время Кесария Филипповая). После Римской империей признания христианства в этом районе было построено несколько церквей и монастырей, а на Голанах сохранились многочисленные христианские археологические памятники, такие как Курси и Дейр-Керух , а также несколько руин в Баниасе. Христиане населяли большинство деревень и городов, смешанных с друзами, на Голанах, таких как Джубата-эз-Зейт , Зарура, Айн-Фит , Хаспин , Фик , Кунейтра , Айн аль-Шара , Хина и Арна . помимо Мадждал-Шамса и Эйн-Кинийе , где христиане составляли две трети населения в 19 веке. Эти христиане были разделены на несколько конфессий, включая греко-православных , маронитов , католиков и протестантов . Некоторые общины друзов были созданы на Голанах в 17-18 веках.

В период французского мандата произошла значительная миграция христиан из деревень в город Кунейтра , образовав там вторую по величине группу населения после черкесов . Мадждал Шамс сыграл значительную роль в Великом сирийском восстании 1925–1927 годов. В октябре 1925 года, через несколько месяцев после того, как сирийские друзы начали сражаться с французскими войсками в соседней провинции Джебель-ад-Дуруз , группа жителей города-друзов разграбила местную христианскую собственность. Мандатные власти направили войска для восстановления порядка, а лидеры общин обратились к центральному командованию восстания за помощью в защите города от французов.

Мелькитская церковь в Эйн-Кинийе , Голанские высоты .

До войны 1967 года христиане составляли 12% всего населения Голан, достигавшего 150 000 человек. При этом друзы составляли большинство населения. Христиане были вовлечены в мелкую экономическую и коммерческую деятельность, относились к мелкой буржуазии , и большинство из них были образованы, многие из них работали в таких профессиях, как медицина, право и инженерное дело, в то время как друзы в основном работали в сельском хозяйстве и на земле. Подавляющее большинство христиан мигрировали вместе с остальным населением после оккупации Израилем Голан, оставив лишь несколько небольших христианских семей.

Из четырех оставшихся общин сирийских друзов на оккупированных Израилем территориях (на израильской стороне горы Хермон и Голанских высот) Мадждал-Шамс является самой крупной. вместе с Эйн-Кинийе , Масаде и Буката . проживала одна греческая православная христианская семья из пяти человек (семья Насралла) По состоянию на 2017 год в Мадждал-Шамсе и одна христианская семья из двенадцати человек (семья Ассаф) в Эйн-Кинийе . В Эйн-Кинийе осталась только одна маронитская церковь, а также остатки двух мелькитских церквей в Эйн-Кинийе и одной православной церкви в Мадждал-Шамсе. Историческая церковь Баниаса остается закрытой, несмотря на усилия по реставрации. Отношения между христианами и друзами в Мадждал-Шамсе и Эйн-Кинийе характеризуются доброжелательностью, мирным сосуществованием и смешением.

В Иордании

Основные статьи: христианство в Иордании и друзы в Иордании

По состоянию на 2005 год численность иорданских друзов оценивается не менее 20 000 человек. . Основными районами их проживания являются Амман , Азрак , Зарка , Руссифа , Умм-эль-Куттейн , Акаба и Мафрак . Поселение друзов в Иордании началось в 1918 году, когда 22 семьи друзов покинули Джебель-эль-Друз и перебрались в Аль - Азрак после ухода турок из региона.

В Иордании находится одна из старейших христианских общин в мире, ее существование восходит к распятию Иисуса Христа в начале I века нашей эры. Христиане сегодня составляют около 3% населения. Считается, что иорданских христиан в стране с населением почти в 10 миллионов человек насчитывается 250 000–400 000 человек. снизились с 20% в 1930 г., но их абсолютная численность возросла. Это связано с высоким уровнем иммиграции мусульман в Иорданию, более высоким уровнем эмиграции христиан и более высоким уровнем рождаемости среди мусульман. Иорданские арабские христиане исключительно хорошо интегрированы в иорданское общество и пользуются высоким уровнем свободы. Христианам отведено минимум 7% мест в парламенте Иордании (9 из 130 мест), что значительно превышает их процент от общей численности населения Иордании. Они составляют значительную часть политической и экономической элиты королевства.

В Аммане , Зарке , Руссифе , Умм-эль-Куттейне, Акабе и Мафраке проживают христианские и друзские общины, сосуществующие с мусульманским большинством суннитов . Многие друзы и мусульмане посещают христианские школы в этих районах, где учащиеся христианского, друзского и мусульманского происхождения учатся и общаются вместе.

В Венесуэле

Основная статья: арабские венесуэльцы

Арабская иммиграция в Венесуэлу началась еще в 19 и 20 веках, причем мигранты в основном были выходцами из османских провинций Ливана , Сирии и Палестины . Они поселились преимущественно в Каракасе и оказали значительное влияние на культуру Венесуэлы , особенно с точки зрения арабской кухни и музыки. В религиозном отношении арабо-венесуэльское сообщество состоит в основном из друзов и христиан, которые принадлежат к Римско-католической , Восточно-православной и Восточно-католической церквям восточного обряда .

В Венесуэле расположены крупнейшие общины друзов за пределами Ближнего Востока. оценивается примерно в 60 000 особей. Большинство из них ведут свою родословную из Ливана и Сирии. Более 200 000 человек из района Ас-Сувейда имеют венесуэльское гражданство, большинство из которых принадлежат к сирийской секте друзов и иммигрировали в Венесуэлу в прошлом столетии.

Первые мигранты-друзы в Венесуэлу хорошо ассимилировались с местным населением, а некоторые даже приняли католицизм . Тем не менее, многие сохранили сильную друзскую и арабскую идентичность , а также приверженность друзским ценностям. Ярким примером влияния друзов в этой католической стране является бывший вице-президент Тарек Эль-Айссами , имеющий друзское происхождение. Среди других известных венесуэльских деятелей друзовского происхождения — Хайфа Эль-Айссами и Тарек Уильям Сааб .

Межобщинные отношения

Церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре была перестроена во время правления династии друзов Ман .

Общины христиан и друзов имеют долгую историю взаимодействия, насчитывающую примерно тысячелетие, особенно в Горном Ливане . На протяжении веков они мирно взаимодействовали и жили вместе, разделяя общие социальные и культурные ландшафты , хотя случались и редкие исключения. Это взаимодействие характеризовалось совместной экономической деятельностью, культурным обменом и в некоторых случаях даже политическими союзами. Эти две общины жили друг с другом и ежедневно взаимодействовали в социальном отношении. Тесные связи между соседями-христианами и друзами привели к процветанию христианских общин в некоторых друзских городах.

По мнению некоторых ученых, исторически у общин друзов были лучшие отношения с христианами, чем с мусульманами. Они также отмечают, что христиане, как правило, проявляют большую терпимость к общине друзов и их религии по сравнению с мусульманами. Традиционно поселения друзов в Леванте часто включали христианские семьи и общины, тогда как присутствие мусульман было редким.

В Горном Ливане

«Союз друзов и христиан» во времена Горно-Ливанского эмирата с середины 16 по начало 19 века и «маронитско-друзовский дуализм» в Мутасаррифате Горного Ливана с 19 по 20 века заложили основу для что сейчас является Ливаном. Это отмечается как создание своего рода кондоминиума друзов и маронитов, который часто изображается как предшественник ливанской государственности и ливанской национальной идентичности . Хотя ливанский национализм нравится ливанским общинам маронитов и друзов, он в целом непопулярен среди ливанских мусульман , которые часто поддерживают панарабизм и панисламизм , а также среди греческих православных христиан.

Друзский автор Юсуф Хатат Абу Шакра в своей книге «Движения в Ливане» заявил: «В прошлом не было разногласий или отчуждения между друзами и христианами в Ливане, как это было с 1800 года. общины питали привязанность друг к другу, были дружелюбны и, другими словами, действовали как одна группа, работая вместе в гармонии».

Дейр-эль-Камар , столица эмирата Горный Ливан , основал своего рода друзов - маронитов кондоминиум .

Ливанский историк Филип К. Хитти так прокомментировал отношения между друзами и христианами в Ливане, отметив: «Фольти Конт, французский ученый, был поражен поразительным сходством между друзами и маронитами (христианами) в их образе жизни, системе управления, диалекта , обычаев и общественной морали семьи друзов и маронитов сосуществуют гармонично, и иногда марониты сопровождают своих соседей-друзов в церковь».

По словам ливанского историка Филипа К. Хитти , друзы верят в эффективность святой воды , благословленной священником, и иногда, если миссионер упорствует в евангелизации друзов, они могут принять таинство крещения . Маретти, итальянский монах, посетивший этот регион в 1760 году, незадолго до прибытия Фолти, заметил, что друзы проявляют искреннюю привязанность и уважение к христианам и их религии. Он также отметил, что друзы молятся в греческих православных церквях так же, как и в турецких мечетях.

Историк Рэй Джабре Муавад отмечает, что в период Османской империи существовал религиозный симбиоз между друзами и христианами в Горном Ливане . В этот период произошло множество культурных взаимодействий, которые привели к появлению общих символов, почитанию общих святых и принятию общей терминологии для обозначения Бога. Свидетельства этих взаимодействий можно найти во дворцах и мавзолеях лидеров друзов, а также в маронитских и греческих православных церквях.

По мнению ученого Пьера-Ива Борепера, из-за христианского влияния на веру друзов, два христианских святых становятся любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Пророк Илия . Так, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане , христианская церковь или друзский макам посвящена либо Пророку Илии, либо Святому Георгию. Среда друзов повлияла на живущих среди них христиан, и они начали использовать одно и то же слово для своих церквей, называя их макам вместо каниса .

Нур Фара Хаддад, ученый в области религиозной антропологии, утверждает, что места христианского паломничества , связанные с почитаемыми деятелями среди христиан, друзов и мусульман, такие как святыни, посвященные Деве Марии , Святому Георгию или Пророку Илии , служили местами паломничества христиан. , мусульмане и друзы одинаково. Даже во время конфликтов, таких как гражданский конфликт 1860 года , эти христианские святыни оставались местами, где люди разного религиозного происхождения могли встречаться и общаться.

Церковь Саидет и Талле , также известная как «Церковь Богородицы Друзей».

Церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре является одним из самых значительных исторических и религиозных объектов в Горном Ливане. Первоначальная церковь была разрушена сарацинами , а затем восстановлена ​​во время правления Фахреддина I Маана (1518-1544). На протяжении веков эту церковь почитали как друзы, так и христиане Горного Ливана, что отражает тесные связи между двумя общинами. По словам Пьера-Мари Мартена, писавшего в 1870 году, друзы почитали церковь даже больше, чем марониты помолиться Деве Марии , и «становясь свидетелями многочисленных чудес». , часто путешествуя на большие расстояния, чтобы по-своему Историк Гленн Боуман далее подчеркивает, что в начале девятнадцатого века лидеры друзов искали благосклонности Девы Марии в Саидет и Талле, прежде чем идти в бой. к образу Девы Марии Они прикасались флагами и ссыпали пыль из-под алтаря в свои чалмы. Глубокое почитание этой церкви со стороны друзов побудило местных маронитов окрестить ее «Церковью Богородицы друзов».

С шестнадцатого века известные феодальные семьи друзов приветствовали в регионе протестантских миссионеров, а также католических миссионеров , таких как францисканцы , иезуиты , кармелиты и лазариты , которые внесли свой вклад в распространение образования и грамотности. Несколько феодальных семей друзов также финансировали строительство церквей в своих крепостях. Например, семья Джумблат спонсировала строительство маронитской церкви Богоматери Дурры в Мухтаре , а семья Арслан поддержала строительство православной церкви Святого Архангела Михаила в Шуэйфате . Образованные поколения маронитов-простолюдинов занимали должности писцов, клерков, врачей и домашних агентов на службе у знатных людей, включая маронитские и друзские феодальные семьи, такие как семья Джумблат.

В Джабаль-эль-Друзе

По мнению эксперта Фабриса Баланша , в XVIII и XIX веках происходили значительные миграции друзов с горы Ливан в Джебель -Хауран , который со временем стал известен как Джабаль аль-Друз («гора друзов»). В регионе также существовали значительные интегрированные христианские общины, которые веками сосуществовали с друзами и жили с ними в гармонии.

Историк Кайс Фирро утверждает, что в Хауране в XVIII и XIX веках христиане приветствовали прибытие новых иммигрантов-друзов как союзников в отражении вторжений бедуинских кланов. Он также отмечает, что до обретения Сирии независимости христианские деревни в Хауране пользовались защитой от кланов друзов, таких как Аль-Хамдан и Аль-Атраш , защищая их от частых нападений бедуинов из соседних регионов.

Фредерик Дж. Блисс отмечает, что, чтобы избежать военной службы в Турции , некоторые друзы выдавали себя за протестантов . Французский офицер, дислоцированный в Хуране, подтвердил, что, если аристократические семьи друзов потеряют ребенка, они крестят следующего ребенка. Второй сын султана аль-Атраша крестился в 1924 году. Такая практика отражает благочестие , и друзы, живущие в преимущественно христианских деревнях, нередко вносят финансовый вклад в местную церковь.

Многие армяне , бежавшие из Анатолии во время геноцида армян, искали убежища в Хуране и Джебель-эль-Друзе, где они получили дополнительную поддержку со стороны общины друзов. Друзы Хурана и Джебель-ад-Друза предоставили убежище и защиту армянским беженцам . По свидетельствам выживших, во время Арабского восстания и армян геноцида Султан аль-Атраш участвовал в спасении армянских беженцев.

В Галилее

Макам аль-Хадр ( Святой Георгий ), Кафр Ясиф .

До создания Государства Израиль в 1948 году друзы жили в Галилее и на горе Кармель либо в деревнях исключительно друзов, либо в деревнях, смешанных с христианами, где они сосуществовали на протяжении веков. Исторически сложилось так, что отношения между друзами и их соседями-христианами были лучше по сравнению с их отношениями с соседями-мусульманами в соседних деревнях. По словам историка Илана Паппе , во время арабо-израильской войны 1948 года в деревнях, частично населенных друзами, христиане обычно освобождались от изгнания.

По словам Паппе , в 1948 году израильские военные правители собрали христиан в центрах нескольких деревень региона Галилеи, планируя их депортировать. Однако вмешались деревенские лидеры друзов, настаивая на том, чтобы все христиане оставались в своих домах. Они использовали все свое влияние и ресурсы, чтобы гарантировать, что христианские жители смогут остаться. Галилейская деревня Раме , большинство населения которой составляют христиане, не была перемещена из-за большого количества друзов. В то время как политика « разделяй и властвуй » увенчалась успехом в отношении друзов, которым сионистские ополченцы обещали иммунитет, оружие и привилегии, палестинские христианские общины были менее «сотрудническими».

Израильские друзы и мусульмане имеют сопоставимые социально-экономические стандарты по сравнению с их более богатыми и образованными израильскими христианскими коллегами. Несмотря на редкие исключения сектантских инцидентов между более привилегированной христианской общиной и друзами, исследование ученого Ибтисама Ибрагима показывает, что большинство опрошенных друзов рассматривают свои отношения с христианской общиной более позитивно, чем с мусульманской общиной. Ибрагим также отмечает, что, в отличие от других израильских христиан и мусульман, друзы придают меньше внимания своей арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтяне . Однако они менее склонны устанавливать личные отношения с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами, и эту тенденцию Ибрагим объясняет культурными различиями между евреями и друзами.

Отношения между друзами и Святым Престолом

В 2022 году делегация израильских друзов посетила Ватикан и встретилась с Папой Франциском .

Отношения между друзами и Святым Престолом возникли еще во времена крестовых походов . В XV веке Святой Престол стремился расширить свои отношения с различными некатолическими общинами Востока , в частности, с друзами. Еще в 1441 году папский делегат совместную маронитско-друзовскую делегацию Антуан де Троя возглавил в Рим . В письме 1610 года Папа Павел V поручил Фахру ад-Дину II защиту маронитской общины. Фахр ад-Дин II, выдающийся лидер друзов начала 17 века, провел период ссылки в Ливорно , Италия. Он останавливался в квартире покойного Папы Льва X в Палаццо Веккьо во время своих визитов во Флоренцию . В 1761 году Папа Бенедикт XIV направил Али Джумблату благодарственное письмо за содействие работе римско-католических религиозных орденов в Горном Ливане и Шуфе. В 1791 году папа Пий VI письмо направил Баширу Джумблату , в котором выразил благодарность за разрешение маронитам построить больше церквей в районе Шуфа . Однако в периоды гражданской войны, когда друзы и христиане (в основном марониты) сталкивались, Ватикан выражал свое недовольство лидерами друзов и, естественно, помогал христианским группам.

Сегодня отношения между Святым Престолом и религиозными учреждениями друзов носят позитивный характер, характеризуются встречами и межконфессиональным диалогом . Эти отношения также отражены в восточно-католических церквях , таких как Маронитская церковь и Мелькитская католическая церковь , последователи которых веками сосуществовали с друзами. Во время визитов на Ближний Восток Папы Иоанна Павла II , Папы Бенедикта XVI и Папы Франциска они встретились с религиозными лидерами друзов, а также с лидерами других конфессий. В библиотеке Ватикана хранится несколько друзских рукописей, в основном тома Посланий мудрости (Расаил аль-Хикма), датируемых 10 и 11 веками.

В наше время религиозные и политические делегации друзов посетили Ватикан . Мовафак Тариф , духовный лидер друзов в Израиле , присутствовал на похоронах Папы Иоанна Павла II в 2005 году и Папы Бенедикта XVI в 2023 году , представляя общину друзов. В 2022 году Мовафак Тариф посетил Ватикан и встретился с Папой Франциском . В ходе этой встречи оба лидера подчеркнули важность религиозного сосуществования христиан и друзов. Они также подчеркнули необходимость того, чтобы религиозные организации, действующие в Сирии и Ливане, предоставляли и активизировали гуманитарную помощь всем группам населения и регионам, включая районы друзов.

Религиозное обращение

Обращение в христианство из веры друзов

Основная статья: Обращение в христианство

Дворец Бейтеддин в Шуфе: на протяжении веков ряд выдающихся кланов друзов приняли христианство, например, клан Аби-Ламма.

Обращение друзов в христианство раньше было обычной практикой в ​​регионе Леванта . На протяжении веков ряд выдающихся друзов приняли христианство, например, некоторые члены династии Шихабов , а также клан Аби-Ламма. Поскольку эмир Башир III был среди князей Шехаба , принявших христианство раньше, Друзы считали его отступником , в частности предателем друзской общины. Семья и клан Абу'л-Ламы , первоначально выходцы из племени Танух , правили ливанским регионом Метн в семнадцатом и восемнадцатом веках. Первоначально приверженцы веры друзов , шейхи и члены клана Абу'л-лама позже обратились в христианство и присоединились к маронитской церкви в начале восемнадцатого века. Калн построил множество дворцов и построек, многие из которых до сих пор стоят в регионе Метн и на горе Ливан . После обращения в христианство многие члены клана Абу'л-ламы заняли должность каиммакама христиан в Ливане в период Османской империи . Среди них был эмир Хайдар Ахмад Абу аль-Лама, который служил каимом макамом преимущественно христианского северного района.

В течение девятнадцатого и двадцатого веков протестантские миссионеры основали школы и церкви в оплотах друзов, при этом некоторые друзы обратились в протестантское христианство ; однако им не удалось массово обратить друзов в христианство. С другой стороны, многие иммигранты-друзы в США обратились в протестантизм , став прихожанами пресвитерианской или методистской церкви . В Соединенных Штатах Америки также проживает несколько тысяч иммигрантов-друзов из Ливана, принявших христианство. В период египетского правления в Леванте в 1830-х годах многие друзы обратились в христианство, чтобы избежать службы в египетской армии. Крещение детей по христианскому обычаю было обычным явлением в больших, известных ливанских семьях друзов. По словам историка Аарона Лаиша, есть также явные свидетельства того, что друзы в Ливане под властью Османской империи выдавали себя за христиан по практическим соображениям. Первые мигранты-друзы из Леванта в Венесуэлу, как правило, хорошо смешивались с местным населением, и некоторые друзы обратились в католицизм .

По оценкам Элизабет Гранли из Университета Осло , около 1920 сирийских друзов обратились в христианство ; согласно тому же исследованию, христиане друзов (друзы, принявшие христианство) по-прежнему считают себя друзами . и заявляют, что нет никакого противоречия между тем, чтобы быть друзом и быть христианином . По данным религиозных судов друзов, в период с 1952 по 2009 год около 10% израильских друзов , покинувших веру друзов, обратились в христианство .

По данным Open Doors , в Сирии и Ливане существует небольшая, но растущая община друзов, принявших христианство, большинство из которых перешли в евангелический протестантизм . Эти новообращенные основали церкви специально для христиан друзов, в состав которых в основном входят женщины, девушки и молодые люди, отказавшиеся от религии друзов, в которой они выросли. Эти церкви предоставляют место для богослужений и общественной поддержки тем, кто оставил веру друзов.

Среди выдающихся новообращенных из друзов в христианство: Мохамед Али Сейнелдин , Ничего, Надим Прути , Сельва Кармен Шоукер «Счастливчик» Рузвельт , и другие.

Обращение в веру друзов

Храм Баха ад-Дина в друзской деревне Битеген , Израиль.

Вера друзов распространилась на многие регионы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение до Вади-ат-Тайма в Южном Ливане . которое названо в честь арабского племени Тайм Аллах (или Тайм Аллат), которое, согласно исламскому историку ат-Табари , впервые пришло с Аравийского полуострова в долину Евфрата , где они были христианизированы , и приняло монофизитское христианство до своего миграция в Ливан. Многие феодальные семьи друзов, генеалогии которых сохранились двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аль-Шихаби и Ахмадом Фарисом аль-Шидьяком , похоже, также указывают на направление этого происхождения. Арабские племена эмигрировали через Персидский залив и остановились в Ираке на своем пути, который позже привел их в Сирию. Первая феодальная семья друзов, Танухиды , сделавшая себе имя в борьбе с крестоносцами, была, согласно Хайдару аш-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии , где оно занимало положение правящей семьи и, очевидно, было обращено в христианство до того, как присоединилось к религия друзов.

С момента закрытия унитарного призыва друзы не принимают новообращенных в свою веру. В 1043 году Баха ад-Дин аль-Муктана ; один из главных лидеров религии друзов заявил, что секта больше не будет принимать новых приверженцев, и с этого времени прозелитизм запрещен, ожидая возвращения аль-Хакима в Судный день , чтобы возвестить новый золотой век . Послания Аль-Муктаны включают четыре из шести книг писаний друзов, « Послания мудрости» . Это ознаменовало конец « божественного призвания » друзов, то есть его активной миссионерской фазы. С тех пор друзы представляют собой закрытую общину, в которой не ни обращение в веру, ни отступничество . допускается Брак вне друзов запрещен и настоятельно не рекомендуется. и если друз женится на недрузе, друз может подвергнуться остракизму и маргинализации со стороны своего сообщества. Поскольку партнер-недруз не может перейти в веру друзов, пара, состоящая из друза и партнера-недруза, не может иметь детей-друзов; религия может быть передана только ребенку, рожденному от двух родителей-друзов.

Галерея

• 
  Одна пещера, связанная с Илией , на горе Кармель в Хайфе: почитается христианами и друзами.
• 
  Макам Аль- Хидр в Кафр-Ясифе , Израиль: Друзы идентифицируют Святого Георгия как «аль- Хидра »
• 
  Внешний вид друзского храма Пророка Иова в деревне Ниха , Ливан : Обе религии почитают Иова
• 
  Могила пророка Закарии ( Захарии ) в Абу-Снане.
• 
  Могила Неби Иегуда ( Иуда «сын Иакова» ) в долине Хула
• 
  Друз Макам ан-Наби Яхья ( Иоанн Креститель ) в провинции Ас-Сувейда
• 
  Друзы и христианские священнослужители в Израиле (1962 г.)
• 
  Христианская церковь и друзская халва в Алейском районе
• 
  Витраж собора Святого Патрика (COI) с изображением Моисея и Иофора (левый свет)
• 
  Икона Святого Георгия и Дракона (аль-Хидр) выставлена ​​в Доме наследия друзов в Джулисе.

См. также

• Христианство и другие религии
• Христианство и ислам

Источники

• Абу Иззедин, Нейла М. (1993) [1984]. Друзы: новое исследование их истории, веры и общества (2-е изд.). Лейден и Нью-Йорк: Брилл. ISBN  90-04-09705-8 .
• Айтекин, Э. Аттила (2012). «Крестьянский протест в поздней Османской империи: моральная экономика, восстание и реформы Танзимата» . Международное обозрение социальной истории . 57 (2): 191–227. дои : 10.1017/S0020859012000193 .
• Аалунд, Флемминг (1992). Народные традиции и исламская архитектура Босры (PDF) (доктор философии). Копенгаген: Архитектурная школа Королевской академии изящных искусств.
• Батату, Х. (1999). Сирийское крестьянство, потомки его мелкой сельской знати и их политика . Издательство Принстонского университета. ISBN  0691002541 .
• Беттс, Роберт Брентон (1988). Друзы . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-04100-4 .
• Беркитт, Фрэнсис К. (1925). Религия манихеев: лекции Доннеллана , 1924 г. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. OCLC   79046876 .
• Чехаб, Хафез (1994). «Реконструкция портрета Медичи Фахра ад-Дина Маани». Мукарнас . 11 : 117–124. дои : 10.2307/1523213 . JSTOR   1523213 .
• Кросс, Фрэнк Л.; Ливингстон, Э.А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 . Архивировано из оригинала 15 мая 2019 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61636-2 .
• Дана, Нисси (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. п. 56. ИСБН  9781903900369 .
• Де Смет, Дэниел (2017). «Хамза б. Али» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN   1873-9830 .
• Эммет, Чад Ф. (1995). За базиликой: христиане и мусульмане в Назарете . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-20711-0 . OCLC   30735259 .
• Фаваз, LT (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520087828 .
• Фирро, Кайс (1992). История друзов . Том. 1. БРИЛЛ. ISBN  9004094377 .
• Хальм, Хайнц (2003). Халифы Каира: Фатимиды в Египте, 973–1074 гг. на ( немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN  3-406-48654-1 .
• Харрис, Уильям (2012). Ливан: История, 600-2011 . Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780195181111 .
• Харталь, Моше (2006). Дар, Шимон; Харталь, Моше; Аялон, Э. (ред.). Рафид на Голанах: профиль позднеримской и византийской деревни . Международная серия британских археологических отчетов, 1555 г. Оксфорд: Archaeopress. ISBN  1841719846 . ( требуется регистрация )
• Хазран, Юсри (2014). Друзская община и ливанское государство: между конфронтацией и примирением . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-72549-1 .
• Хитти, Филип Хури (1924). Происхождение друзов и религия . Забытые книги. ISBN  978-1-60506-068-2 . Проверено 4 апреля 2012 г.
• Герас, Николас А. (июнь 2014 г.). «Профиль сирийской стратегической провинции Даръа» . СТС Сентинел . 7 (6). Центр по борьбе с терроризмом : 20–23.
• Хитти, Филип К. (1966). Происхождение друзов: с выдержками из их священных писаний . АМС Пресс.
• Крачковски И. и Хальм Хайнц (1993). «аль-Муттана» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 544. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5483 . ISBN  978-90-04-09419-2 .
• Ван Леувен, Ричард (1994). Знатные люди и духовенство в Горном Ливане: хазинские шейхи и маронитская церковь, 1736–1840 гг . БРИЛЛ. ISBN  9789004099784 .
• Леви Делла Вида, Г. (2000). «Тайм Аллах» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том X: Т – У. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 400–401. ISBN  978-90-04-11211-7 .
• Макарим, Сами Насиб (1974). Вера друзов . Книги Каравана. ISBN  978-0-88206-003-3 .
• МакГрат, Алистер Э. (2006). Христианство: Введение . Джон Уайли и сыновья. стр. 4–6. ISBN  978-1-4051-0899-7 . Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 г.
• Мишака, Михаил (1988). Такстон, Уилер Макинтош (ред.). Убийство, хаос, грабеж и грабеж: история Ливана XVIII и XIX веков Михаила Мишаки (1800-1873) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780887067129 .
• Моргенштерн, Джулиан (1966). Обряды рождения, бракосочетания, смерти и родственные события у семитов . Издательство колледжа Еврейского союза.
• Олсаретти, Алессандро (декабрь 2008 г.). «Политическая динамика возвышения Фахр ад-Дина, 1590-1633» . Обзор международной истории . 30 (4): 709–740. дои : 10.1080/07075332.2008.10416646 . ISSN   1949-6540 . JSTOR   40213728 . S2CID   153677447 .
• Панзак, Дэниел (1995). Экономическая и социальная история Османской империи и Турции (1326-1960) . Издательство Питерс. ISBN  90-6831-799-7 .
• Паппе, Илан (2006). Этническая чистка Палестины . Один мир. ISBN  978-1-85168-555-4 .
• Рейли, Джеймс А. (2016). Османские города Ливана: историческое наследие и идентичность на современном Ближнем Востоке . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-1-78672-036-8 .
• Салиби, Камаль С. (январь 1961 г.). «Бухтуриды Гарба. Средневековые лорды Бейрута и Южного Ливана» . Арабика . 8 (1): 74–97. дои : 10.1163/157005861X00043 . JSTOR   4054971 .
• Салиби, К. (1965). «Фахр ад-Дин» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 749–751. OCLC   495469475 .
• Салиби, К. (февраль 1968 г.). «Мукаддамы Бшарри: маронитские вожди Северного Ливана 1382–1621» . Арабика . 15 (1): 63–86. дои : 10.1163/157005868X00280 . ISSN   0570-5398 . JSTOR   4056124 .
• Салиби, К. (2005). Дом многих особняков: новый взгляд на историю Ливана . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-1-86064-912-7 .
• Салиби, Камаль Сулейман (2005b). Друзы: реалии и представления . Издательство Мичиганского университета. ISBN  9781904850069 .
• Шильчер, Л. Шатковски (1981). «Хауранские конфликты 1860-х годов: глава сельской истории современной Сирии». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 13 (2): 159–179. дои : 10.1017/S0020743800055276 . JSTOR   162818 . S2CID   162263141 . ( требуется регистрация )
• Шахид, И. (2000). «Танух» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том X: Т – У. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 190–192. ISBN  978-90-04-11211-7 .
• Сурдел, Д. (1971). «Хауран». В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. ; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание . Том. III: Х-Ирам. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 292–293. ISBN  90-04-08118-6 .
• Стоун, Кристофер (2008). Популярная культура и национализм в Ливане: нация Файруз и Рахбани . Абингдон, Оксон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-77273-0 .

Дальнейшее чтение

• Р. Дж. Муавад, Марониты. Христиане Ливана , издательство Brepols, Тюрнхаут, 2009 г., ISBN   978-2-503-53041-3
• Доктор Анис Обейд: Друзы и их вера в Таухид , Издательство Сиракузского университета (июль 2006 г.). ISBN   0-8156-3097-2 .
• Шамай, Шмуэль (1990). «Критическая социология теории образования на практике: образование друзов на Голанах». Британский журнал социологии образования . 11 (4): 449–463. дои : 10.1080/0142569900110406 .
• Сами Суэйд Друзы: Аннотированная библиография , Киркланд, Вашингтон: Публикации ISES (1998). ISBN   0-9662932-0-7 .
• Салиби, Камаль С. (июль 1973 г.). «Тайна дома Мана» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 4 (3): 272–287. дои : 10.1017/S0020743800031469 . JSTOR   162160 . S2CID   163020137 .