Блуд

Не путать с Формикацией .

Паоло и Франческа , которых Данте » « Ад описывает как проклятых за блуд ( Жан-Огюст-Доминик Энгр , 1819)

Блуд – это, как правило, половой акт по обоюдному согласию между двумя людьми, не состоящими в браке. Когда один или несколько партнеров, вступивших в половой акт по обоюдному согласию, состоят в браке с другим человеком, это называется прелюбодеянием . Жан Кальвин рассматривал прелюбодеяние как любой сексуальный акт, выходящий за рамки божественной модели полового акта, включая блуд.

Для многих людей этот термин несет в себе оттенок морального или религиозного неодобрения, но значение сексуальных действий, к которым применяется этот термин, варьируется в зависимости от религии, общества и культуры. В современном использовании этот термин часто заменяют более нейтральными к суждениям терминами, такими как добрачный секс , внебрачный секс или секс для развлечения .

Этимология и использование

В оригинальной греческой версии Нового Завета термин порнея (πορνεία – « проституция ») используется 25 раз (включая такие варианты, как родительный падеж πορνείας).

В конце 4-го века латинская Вульгата , латинский перевод греческих текстов, перевела этот термин как fornicati , fornicatus , fornicata и fornicatae . Термины «блуд» и «блудники» встречаются в Женевской Библии 1599 года , версии короля Иакова 1611 года , католической Библии Дуэ-Реймса 1899 года и американской стандартной версии 1901 года . Многие современные переводы Библии после Второй мировой войны полностью избегают использования слов «блудники» и «блуд» : английская стандартная версия , «Новый живой перевод» , «Новая международная версия» , «Христианская стандартная Библия» , «Библия хороших новостей» и «Современная английская версия» не используют термины «блуд» или «блудники» . Там, где в одном переводе может использоваться блуд, в другом переводе может использоваться блуд , сексуальная безнравственность (например, Матфея 19:9 ) или, проще говоря, безнравственность или безнравственность .

На латыни термин fornix означает арку или свод . В Древнем Риме проститутки ждали своих клиентов под дождем под сводчатыми потолками. и fornix стали эвфемизмом для борделей , а латинский глагол fornicare относился к мужчине, посещающему бордель. Первое зарегистрированное использование на английском языке находится в Cursor Mundi , c. 1300 ; Оксфордский словарь английского языка (OED) также отмечает переносное использование: «Оставление Бога ради идолов». Прилагательное «блудный» до сих пор используется в ботанике и означает «выгнутый» или «наклонившийся» (как в случае с листом). Джон Мильтон играет на двойном значении этого слова в «Причине, по которой церковь и правительство призывают против прелатия» (1642 г.): «[Она] отдает свое тело наемному притону под теми блудными [ар]ами, которые она называет домом Бога».

Через историю, культуры и законы

Опрос, проведенный American Sociological Review в период с 2000 по 2008 год и охвативший 31 развивающуюся страну, показал, что «94 процента евреев... сообщили о добрачном сексе, по сравнению с 79 процентами христиан, 65 процентами буддистов, 43 процентами мусульман и 19 процентами индусов».

Римская империя

В шестом веке император Юстиниан сформулировал закон, который должен был стать основой западного брачного права на следующее тысячелетие. По его законам сожительствующие пары больше не признавались состоящими в браке, а их дети считались незаконнорожденными и имели тот же статус, что и дети проституток. Однако статус внебрачных детей мог быть обновлен, если родители впоследствии поженились.

Великобритания

В 1170-х годах «обычной практикой было то, что обычные пары сожительствовали до брака, а двоюродные братья женились друг на друге». и в средневековой Англии ублюдков на любом социальном уровне было очень мало стигмы. Например, право Вильгельма Завоевателя наследовать трон Нормандии никогда не подвергалось сомнению на том основании, что он был бастардом, и в его конфликте с Гарольдом Годвинсоном по поводу того, кто должен править Англией, этот вопрос не поднимался как аргумент против него. Однако отношение изменилось несколько поколений спустя, когда бастарды больше не могли претендовать на английский трон. Вальденсы были средневековой сектой , которую обвиняли в блуде и не считали это грехом.

Во время господства пуритан английский Закон о пресечении отвратительных грехов инцеста, прелюбодеяния и блуда в 1650 году принял Государственный совет . Во время Реставрации 1660 года этот статут не был продлен, и судебное преследование простого акта прелюбодеяния было прекращено. Однако заведомое и открытое развратное поведение, доведенное до степени возбуждения публичного скандала, продолжало оставаться уголовным преступлением по общему праву, однако блуд в частном смысле не был незаконным.

До принятия Закона о браке 1753 года законы против внебрачных детей стали более строгими в 1730-х и 1740-х годах.

Однако в викторианскую эпоху английский рабочий класс по-прежнему придерживался иного набора сексуальных нравов, чем представители высшего среднего и высшего классов. Добрачные половые отношения считались приемлемыми для рабочего класса, но только после длительного периода ухаживания и даже тогда происходили нечасто. Однако предполагалось, что пара поженится. Позор возникал только в том случае, если женщина забеременела и пара не поженилась.

Соединенные Штаты

Этические проблемы, возникающие в результате сексуальных отношений между гетеросексуалами по обоюдному согласию, достигшими возраста согласия, обычно рассматривались как вопросы частной морали и поэтому обычно не преследовались как уголовные преступления в общем праве . Эта правовая позиция была унаследована Соединенными Штатами от Соединенного Королевства. Позже некоторые юрисдикции, всего 16 на юге и востоке США, а также штаты Висконсин. и Юта , были приняты законы, квалифицирующие прелюбодеяние и запрещающие ( вагинальные ) половые сношения между двумя не состоящими в браке людьми противоположного пола. Большинство этих законов либо были отменены, либо отменены судами в нескольких штатах как противоречащие конституциям штатов. В деле Поллард против Лиона (1875 г.) Верховный суд США оставил в силе решение Окружного суда США округа Колумбия, согласно которому слова, сказанные ответчиком по делу, в котором истец обвинялся в прелюбодеянии, не подлежат иску за клевету, поскольку прелюбодеяние, хотя и сопряжено с моральной распущенностью , в то время не являлось преступлением, подлежащим обвинительному заключению в округе Колумбия , поскольку оно не являлось преступлением, подлежащим уголовному преследованию в Мэриленде с 1785 года (когда в 1715 году был принят провинциальный закон , запрещавший как блуд, так и прелюбодеяние отменила только запрет на блуд. , но Генеральная Ассамблея Мэриленда ). См. также Государство против. Сондерс , 381 A.2d 333 (Нью-Джерси, 1977), Мартин против. Зихерль , 607 SE2d 367 (Вирджиния, 2005 г.). По состоянию на декабрь 2023 г. Единственными штатами в Америке, в которых действуют законы, запрещающие блуд, являются:

• Иллинойс ( Сборник законов штата Иллинойс , § 720-5/11-40)
• Миссисипи ( Неаннотированный Кодекс штата Миссисипи , § 97-29-1)
• Северная Каролина ( Общие статуты Северной Каролины , § 14-26-184)
• Северная Дакота ( Кодекс столетия Северной Дакоты , § 12.1-20-08) (примечание: хотя преступление и называется «блуд», оно относится только к сексу с несовершеннолетними или сексу в общественных местах. Оно не направлено против частного секса по обоюдному согласию). между взрослыми, поэтому на практике этот закон не имеет значения; он приведен здесь только для полноты картины, поскольку в соответствии с законодательством Северной Дакоты это преступление называется «блудом»);

В 2010 году в Миссисипи арестовали женщину за прелюбодеяние. но обвинения были сняты. В Северной Каролине есть немного более сложный, но все же актуальный закон, гласящий: «Если какой-либо мужчина и женщина, не состоящие в браке, будут непристойно и похотливо общаться, спать и сожительствовать вместе, они будут виновны в совершении правонарушения 2-го класса».

Некоторые акты блудодеяния были запрещены уголовными законами, определяющими преступление содомии , а не законами, определяющими преступление блуда. Однако решение Верховного суда США по делу Лоуренс против Техаса (2003 г.) лишило законной силы остальные законы штата, касающиеся содомии. Многие также полагают, что Лоуренс против Техаса признает недействительными законы, запрещающие блуд: решение объявило законы о содомии неконституционными, заявив, что они вмешиваются в частные, согласованные, некоммерческие интимные отношения между взрослыми людьми, не состоящими в родственных отношениях, и, следовательно, одиозны для прав свободы и неприкосновенность частной жизни, причем такие права сохраняются за народом Соединенных Штатов.

Австралия

Опрос 2003 года показал, что большинство нерелигиозных австралийцев считают добрачный секс приемлемым. Оно показало, что существует корреляция между либерализмом, уровнем образования, отсутствием консервативных религиозных убеждений и либеральным отношением к добрачному сексу.

Исламские нации

Дополнительная информация: Зина.

В некоторых мусульманских странах, таких как Саудовская Аравия, Пакистан, Афганистан, Иран, Кувейт, Бруней, Мальдивы, Малайзия, Марокко, собственный, Мавритания, Катар, Судан, Йемен и Индонезия, любая форма сексуальной активности вне брака является незаконной.

Зина (добрачный секс) и блуд строго запрещены в Исламе. поскольку распространение такого рода действий приводит к рождению детей, которые не знают своих родителей, и концепция семьи исчезнет. Ислам придает большое значение тому, чтобы семья и дети были добры к своим родителям. Наказание за зину в исламе, согласно Корану, предусматривает наказание только для неженатых; Согласно хадису, ученые разрешили забивать камнями только женатых . Для применения этого наказания необходимо, чтобы четыре человека стали свидетелями данного происшествия и могли сообщить о нем. Если обвинитель не представит перед судьей четырех свидетелей, то обвинитель получит наказание хадд за клевету , как сказано в Коране: «А тех, кто обвиняет целомудренных женщин и не приводит четырех свидетелей, порют восемьдесятю ударами, и навсегда отвергните их свидетельство. Они действительно являются фаазикунами (лжецами, мятежниками, непокорными Аллаху)».

человек, совершивший зину, Если в суде перед судьей будет доказано, что совершил это преступление, и если он состоит в браке, то и только тогда он может быть подвергнут раджму , или забивания камнями до смерти, при условии, что забивание камнями может быть совершено только со стороны юридических органов.

Есть много случаев из досовременной эпохи, а также несколько недавних случаев камнями за зину . законного побивания Зина стала более актуальной проблемой в наше время, поскольку исламистские движения и правительства начали полемику против общественной безнравственности. Во время гражданской войны в Алжире исламистские повстанцы убивали женщин, подозреваемых в распущенности нравов, талибы казнили подозреваемых в прелюбодеянии с использованием пулеметов, а зина использовалась в качестве оправдания убийств чести . После того, как шариате, в современную эпоху уголовные законы, основанные на были широко заменены законодательными актами европейского образца, несколько стран провели правовые реформы, которые включили элементы законов худуд в свои правовые кодексы. Иран стал свидетелем нескольких получивших широкую огласку побиений камнями за зину после исламской революции . В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забивании камнями, но все они были отменены в апелляционном порядке или оставлены без исполнения. В Пакистане Постановления Худуд 1979 года отнесли судебное преследование за изнасилование к категории зина , что отходит от традиционной судебной практики и делает изнасилование чрезвычайно трудным для доказательства, в то время как жертвы подвергаются тюремному заключению за допущение к незаконному сношению. Хотя в эти законы в 2006 году были внесены поправки, они по-прежнему размывают юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. По данным правозащитных организаций, забивание камнями за зину также имело место в Саудовской Аравии.

Религиозные взгляды

Бахаи

Бахаи обязаны быть «абсолютно целомудренными» до брака. Для бахаи это означает не только воздержание от прелюбодеяния, но также воздержание от объятий и поцелуев до брака. Самая священная книга Веры Бахаи, Китаб-и-Агдас , наказывает блуд штрафами, которые удваиваются за каждое правонарушение (как в задаче о пшенице и шахматной доске ). Арабское слово, используемое в Китаб-и-Агдас для обозначения этого греха, — это зина , которое может относиться как к блуду, так и к прелюбодеянию, в зависимости от контекста, но Абдул-Баха пояснил, что в этом контексте слово зина относится к блуду. Абдул-Баха далее заявляет, что цель этого наказания — пристыдить и опозорить блудников в глазах общества.

буддизм

Буддизм не одобряет внебрачный секс и прелюбодеяние среди духовенства , что считается сексуальным проступком . Дисциплина буддизма осуждает блуд специально для монахов. Однако сексуальные действия между мирянами оставляются на их собственное усмотрение, если это не сексуальные проступки, такие как прелюбодеяние: «блуд» сам по себе, как его традиционно понимает западная цивилизация, не считается сексуальным проступком. В отличие от авраамических религий (христианство, иудаизм и ислам), которые имеют строгие правила в отношении определенного поведения и секса вне брака, «буддизм не имеет столь же строгих правил в отношении определенного поведения».

Исследование, опубликованное в 2013 году, показало, что среди всех основных религиозных групп буддисты чаще всего вступали в половые отношения до брака: более 85% буддистов сообщили, что делали это.

христианство

Смотрите также: Внебрачный секс § Христианство и Прелюбодеяние § Христианство.

Общие сведения

Послания Павла содержат многократное осуждение различных форм внебрачного секса. В Первом послании к Коринфянам говорится: «Бегайте от сексуальной безнравственности» и перечисляет прелюбодеев и «сексуально безнравственных»/практикующих блуд в списке «беззаконников, которые   [...] не унаследуют Царства Божьего» (1 Коринфянам 6:9 и 6:18). Первое послание к Коринфянам и Послание к Галатам также говорят о блуде. Апостольский указ Иерусалимского Собора также включает запрет на блуд.

На протяжении всей истории большинство богословов утверждали, что любые формы добрачного секса аморальны. Историческим примером является средневековый английский монах Джон Бэконторп . Более современный пример — современный богослов Ли Гэтисс, который, основываясь на Священных Писаниях, утверждает, что добрачный секс аморален. Он заявляет, что с библейской точки зрения «физический союз не должен происходить вне союза «одной плоти» (то есть брака)   [...] В [1 Коринфянам] глава 7 Павел обращается к ситуации двух неженатых христиан, которые горят со страстью (7:8–9), которым следует либо проявить самообладание, либо получить разрешение на брак (ср. стихи 36–38). Основные предположения такие же, как и во Второзаконии 22».

В последнее время меньшинство богословов утверждает, что добрачный секс не может быть аморальным в некоторых ограниченных обстоятельствах. Примером может служить Джон Витте, который утверждает, что сама Библия ничего не говорит о добрачном сексе по обоюдному согласию между помолвленной парой. Другими словами, Витте утверждает, что Библия исключает добрачный секс из своего списка незаконных сексуальных отношений (Левит 18), хотя Левит 18 не является единственным таким списком, и Левит 18 не претендует на исчерпывающий характер, поскольку посвящен в основном формам инцеста.

Некоторые споры возникают из-за вопроса о том, какой богословский подход применяется. Деонтологический взгляд на секс интерпретирует порнейю, аселгейю и акатарсию с точки зрения того , состоит ли пара в браке или нет. Что делает секс моральным или аморальным, так это контекст брака. Напротив, телеологический взгляд интерпретирует порнейю, асельгею и акатарсию с точки зрения качества отношений (насколько хорошо они отражают Божью славу и христианские представления о преданных, добродетельных отношениях).

Дебаты также вращаются вокруг определения двух греческих слов moicheia ( μοιχεία , « прелюбодеяние » ) иporneia ( πορνεία , что означает « проституция » , от которых происходит слово «порнография» ). Первое слово ограничено контекстами, связанными с сексуальным предательством супруга ; второе слово используется как общий термин для обозначения незаконной сексуальной активности, хотя многие ученые считают, что Септуагинта использует порнейю для обозначения конкретно мужской храмовой проституции . В другом месте Первого послания к Коринфянам инцест , гомосексуальный половой акт. и проституция строго запрещены поименно.

Павел проповедует о действиях, основанных на сексуальных запретах, изложенных в книге Левит, в контексте достижения святости. Поэтому одна теория предполагает, что именно такое поведение и только оно подразумевается под запретом Павла в седьмой главе. Большинство основных христианских источников полагают, что порнея охватывает все формы добрачного секса. Например, давая определение порнеи Киттеля и Фридриха 1977 года /блуда, в Теологическом словаре Нового Завета говорится, что «НЗ характеризуется безоговорочным отказом от всех внебрачных и неестественных половых сношений». Точно так же в «Аналитическом лексиконе греческого Нового Завета» определяется Фриберга порнея как «в целом любой вид внебрачных, незаконных или неестественных половых сношений».

Ли Гэтисс также утверждает, что порнея охватывает все формы добрачного секса. Он заявляет, что «слово «блуд» вышло из моды и не широко используется для описания внебрачного секса. Однако это отличный перевод слова «porneia» , которое в основном относилось к любому виду секса вне брака   [. ..] Это оспаривается   [...], но подавляющее большинство ученых и все доступные доказательства из древнего мира твердо указывают в этом направлении: «Бегайте сексуальной безнравственности ( porneia ) и стремитесь к самоконтролю» (ср. 1). Фес 4:1–8) было прямым посланием христианам в помешанном на сексе мире».

Иисус и ранняя церковь

Отношение к браку и сексуальности во времена Иисуса возникло из смеси римских и еврейских идей. Например, при жизни Иисуса среди римлян существовало сильное неодобрение полигамии . Это проникло в иудаизм и раннее христианство, несмотря на то, что Ветхий Завет описывает примеры такого поведения среди патриархов и царей.

Еврейский брак во времена Иисуса представлял собой двухэтапный процесс. Сначала произошла помолвка , во время которой мужчина заявил, что женщина — его единственная невеста. Во-вторых, существовал брачный контракт , в котором оговаривалось, что семьи жениха и невесты подарят паре и что получит невеста в случае развода. «Во времена Иисуса, а также в таких сельских районах, как Галилея, молодая пара вполне могла сосуществовать до подписания контракта, «чтобы познакомиться». пара рассталась между помолвкой и контрактом». Матфея 1:19 , в котором Иосиф, еще не состоящий в браке, подумывает о разводе с Марией, чтобы избежать потенциального скандала, связанного с ее беременностью Иисусом, намекает на эту практику.

Заявления ранней Церкви о семейных делах касались в основном приемлемых причин для развода и повторного брака. Хотя Павел в своих посланиях к ранним верующим подчеркивал, что и целомудрие, и брак были хорошими формами жизни, после его жизни Церковь почувствовала, что безбрачие было более добродетельным и освобождающим. Такое внимание возникло потому, что ранняя церковь была очень аскетичной, возможно, из-за влияния греческой философской мысли. Акцент на целибате означал, что другие вопросы, касающиеся сексуальной морали для людей, не соблюдающих целибат, оставались недостаточно разработанными.

Взгляды Августина Гиппопотамского сильно повлияли на то, как более поздние христиане думали о сексе. Прежде чем стать христианином, он взял наложницу вопреки тревожному предупреждению своей (христианской) матери «не совершать блуда». «Хотя Августин грешен в реализации своих эротических желаний, он отдает себе должное, написав, что «единственным желанием, которое доминировало в моих поисках наслаждения, было просто любить и быть любимым». Много позже размышляя, он полагал, что проблема заключалась в том, что его любовь «не имела ограничений, налагаемых [на нее] обменом разума с разумом». Следовательно, чистая любовь была извращена из-за ее неправильного направления в сторону похоти, тогда как благочестивые отношения вместо этого должны быть сосредоточены на любящем и рациональном партнерстве.

В своих более поздних произведениях Августин «глубоко подозрительно относился к сексуальной страсти», и это повлияло на мировоззрение всех основных христианских конфессий вплоть до наших дней. Августин считал, что блуд имеет два определения: первое - это «приверженность проститутке», а второе, более широкое и точное, - «то, что мужчины, не имеющие жен, делают с женщинами, не имеющими мужей». Августин считал, что блудники грешны, потому что они развращают самих себя, свой образ Божий и храм Божий.

Обучение по конфессиям

католицизм

Католицизм приравнивает добрачный секс к блуду и связывает его с нарушением шестой заповеди (« Не прелюбодействуй ») в своем Катехизисе :

Блуд – это плотский союз между неженатым мужчиной и незамужней женщиной. Это серьезно противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которые естественным образом направлены на благо супругов, а также на рождение и образование детей. Более того, это серьезный скандал, когда происходит развращение молодежи.

В своей книге Джеймс Ф. Кинан сообщает об исследованиях некоторых ученых. В исследовании Бернарда Хуза говорится, что утверждения о непрерывном учении Церкви по вопросам сексуальности, жизни и смерти, а также преступлений и наказаний «просто не соответствуют действительности». Изучив семь средневековых текстов о гомосексуализме, Марк Джордан утверждает, что «любая попытка установить связь между текстами оказалась невозможна». Он называет традиционное учение Церкви «бессвязным». Карл-Вильгельм Меркс считает, что традиция сама по себе «не является гарантом истинности какого-либо конкретного учения». Между тем Йозеф Фукс задается вопросом, находится ли место моральной истины в непрерывных, универсальных учениях учительства или в моральном суждении информированного сознания.

Кинан, однако, говорит, что исследования «мануалистов», таких как Джон Т. Нунан-младший, продемонстрировали, что, «несмотря на утверждения об обратном, мануалисты были соавторами в необходимом историческом развитии моральной традиции». Мануалисты поддержали руководства по моральному богословию, в которых очерчены «предписания (или нормы, или правила поведения) относительно морали широкого круга действий». Нунан, по словам Кинана, предоставил новый взгляд на «области, где Церковь не только изменилась, но и, позорно, не изменилась».

Католическая церковь активно не осуждала мужчин за добрачный секс до XII века. Третий Аахенский собор ранее отмечал, что мужчина почти неслыханно оставался девственником до своей свадьбы, но мужчины оставались в значительной степени невосприимчивыми к наказанию, тогда как женщины подвергались суровому наказанию за сексуальные проступки. Несмотря на неодобрение Церковью внебрачного секса, блуд продолжал оставаться обычным явлением в период раннего средневековья.

В XII веке парижское движение «Реформистская церковь» представляло собой католическую фракцию, которая пыталась переориентировать моральные ориентиры общества, уделяя особое внимание сексу и браку. Движение отправило священников в Уэльс, где до того времени для христиан было нормой жить вместе до брака.

До этого периода брак считался частным договором между двумя людьми. Они дали друг другу клятву и с этого момента считались женатыми. Это обещание могло иметь место где угодно; это не обязательно должно было происходить в церкви, и ни церковь, ни государство в этом не участвовали. Именно в двенадцатом веке католическая церковь взяла под свой контроль процесс бракосочетания. С этого момента, чтобы быть юридически признанным, брак должен был состояться в церкви с официальной службой, проводимой священником. Следовательно, все браки и сексуальная активность теперь оказались под контролем Церкви.

Во времена Реформации католическая церковь «официально выступала за безбрачие среди верующих и запрещала брак, но допускала блуд и сожительство». Например, в 1527 году из 200 католических священнослужителей в Тюрингии все, кроме 10, жили с женщинами вне брака.

( Тридентский собор начавшийся в 1545 году в ответ на протестантскую Реформацию ) официально утвердил католическую точку зрения о том, что брак является таинством, и установил строгие правила относительно того, что представляет собой законный брак в глазах католиков.

В своей энциклике 1930 года Casti connubii Папа Пий XI решительно осудил добрачный секс и все формы «экспериментального» брака.

Католическая вера в то, что добрачный секс является греховным, была подтверждена в энциклике Папы Иоанна Павла II 1993 года « Veritatis Splendor ».

В 2012 году Папа Бенедикт XVI заявил, что добрачный секс и сожительство «серьезно греховны» и «наносят ущерб стабильности общества». Католическая церковь продолжает учить, что добрачный секс неупорядочен и греховен, и считает, что сексуальные отношения приемлемы только между супружеской парой.

Исследование British Social Attitudes 2012 года показало, что только один из десяти британских католиков и англиканцев считает добрачный секс неправильным (однако из тех, кто еженедельно посещал церковь, только 23% считали его допустимым).

Исследование французских католиков, проведенное в 1994 году, показало, что 83% предпочитают прислушиваться к своей совести, а не к официальной позиции Католической церкви при принятии важных решений в своей жизни, в результате чего к 2003 году 75% католиков заявили, что сожительство вне брака это личное дело каждого, и 13% ответят, правильно это или нет, зависит от обстоятельств.

Опрос 2004 года показал совершенно разные взгляды католиков в разных странах. Например, в Германии 76% католиков согласились или полностью согласились с тем, что сожительство до брака приемлемо. В Испании это число составило 72%, в Чехии — 66% и во Франции — 62%. На другом конце спектра только 32% австралийских католиков считают это приемлемым, за ними следуют 39% на Филиппинах и 43% в США.

В том же опросе была предпринята попытка выявить количество католиков, которые считали, что добрачный секс «совсем не является чем-то неправильным» или «неправильным только иногда». В Чехии в это верили 84% католиков, во Франции - 83% и в Германии - 80%. На другом конце шкалы — на Филиппинах этот показатель составил 21%, в Ирландии — 51%, а в Австралии и США — 64%. Исследование также показало, что 40% женщин-католиков в Соединенных Штатах сожительствовали вне брака.

Опрос British Social Attitudes 2013 года показал, что католики стали даже более терпимы, чем англикане, к рождению детей вне брака: в 1989 году 73% британских католиков считали, что людям следует вступить в брак, прежде чем заводить детей; тогда как к 2012 году так считали только 43%.

Опрос 2014 года показал, что большинство немецких католиков не согласны с взглядами церкви на добрачный секс.

лютеранство

По словам Сьюзан К. Карант-Нанн и Мерри Э. Виснер-Хэнкс в их книге «Лютер о женщинах» , Мартин Лютер считал, что «половой акт, конечно, был греховным вне брака». В своей проповеди по поводу Послания к Ефесянам пятой главы Лютер заявил:

Называя нечистоту в дополнение к блуду, имеется в виду все чувственные привязанности, в отличие от супружеской любви. Они слишком неприятны, чтобы он [Павел] мог назвать их поименно, хотя в Римлянам 1, 24 он находит целесообразным говорить о них без маскировки. Однако и супружеская любовь у христиан должна отличаться умеренностью.

В другом случае Лютер писал: «Я   [...] пренебрегаю добром или злом, которые предлагает опыт, и ограничиваюсь такими благами, которые Писание и истина приписывают браку. Немалым благом является то, что в браке блуд и распутство являются Это само по себе настолько велико благо, что одного этого должно быть достаточно, чтобы побудить мужчин немедленно вступить в брак, и по многим причинам... Первая причина в том, что блуд губит не только душу, но и тело, имущество, честь. и семья также. Ибо мы видим, что распутная и порочная жизнь не только приносит большой позор, но также является расточительной жизнью, более дорогостоящей, чем брак, и что незаконные партнеры обязательно причиняют друг другу больше страданий, чем женатые люди. оно пожирает тело, развращает плоть и кровь, природу и физическое строение. Посредством такого разнообразия злых последствий Бог занимает жесткую позицию, как если бы Он действительно хотел отвратить людей от блуда и вступить в брак. преобразовано».

Более глубоко исследуя этот вопрос при написании 1 Фессалоникийцам 4:3–5, Лютер советует: «Все молодые люди должны избегать случайных сексов и сохранять свою чистоту. Они должны решить укрепить себя против похоти и сексуальных страстей, читая и размышляя над псалмом или какой-либо другой частью Слова Божьего... Если ваши сексуальные аппетиты постоянно искушают ты, будь терпелив, сколько угодно, даже если это займет больше года. Но прежде всего продолжай молиться. Если ты чувствуешь, что не можешь больше терпеть, молись, чтобы Бог дал тебе благочестивого супруга. с которым можно жить в согласии и истинной любви... Я знал многих людей, которые из-за своих грубых и постыдных фантазий предавали свою страсть с безудержной похотью. Из-за своих ненасытных желаний они отказывались от самообладания и впадали в ужасное. В конце концов им пришлось пережить ужасное наказание. Ослепленные реалиями супружеской жизни, некоторые из них взяли неподходящих партнеров и оказались в несовместимых отношениях. Вы должны усердно молиться и стремиться противостоять своим желаниям. вашей испорченной природы. Попросите Бога дать вам Ревекку или Исаака вместо Далилы или Самсона – или кого-то еще хуже. Найти преданную, верную жену или мужа – это не вопрос удачи. Это не результат здравого смысла, как думают неверующие. Скорее, набожный супруг – это дар Божий».

Однако Лютер, в отличие от своих оппонентов-католиков, считал, что определение закона о браке не является делом Церкви. Он понимал брак как юридическое соглашение, а не как таинство. Он заявил, что брак установлен Богом, но его регулирование является делом государства, а не церкви. Лютер определял брак как «назначенный Богом и законный союз мужчины и женщины в надежде иметь детей или, по крайней мере, с целью избежать блуда и греха и жить во славу Божию. Конечная цель — повиноваться Богу, находить помощь и совет против греха; взывать к Богу; искать, любить и воспитывать детей во славу Божию, чтобы жить со своей женой в страхе Божием и нести крест...»

Мартин Бусер утверждал, что сексуальная близость принадлежит браку и что в браке мужчина становится «главой и спасителем жены и образует с ней одну плоть, чтобы избежать блуда, и что жена является телом и помощью своего мужа». опять же, чтобы избежать блуда». Однако для него брак означал не только избежание греха и рождение детей, но и социальную и эмоциональную связь, приводящую к общению. Как отмечает Сельдерхейс, для Бусера: «Когда люди ведут себя похотливо, будь то женатые или неженатые люди, они подпадают под божественный суд   [...] Брак   [...] [является] контекстом, в котором сексуальная близость должна иметь свое место.   [...] В конце концов, брак - единственная основа, в которой сексуальные желания могут быть законно удовлетворены».

Иммануил Кант , воспитанный в духе пиетизма , считал секс до брака аморальным. Он утверждал, что сексуальное желание объективирует человека, которого жаждет, и, поскольку ни одно логически последовательное этическое правило не позволяет использовать человека в качестве объекта, заниматься сексом (вне брака) аморально. Брак имеет значение, потому что в браке два человека отдают всего себя, чтобы создать союз и, таким образом, теперь имеют права друг над другом, поскольку теперь каждый принадлежит другому. Как говорит сам Кант: «Единственное условие, при котором мы свободны пользоваться своими половыми желаниями, зависит от права распоряжаться человеком в целом — благополучием и счастьем и вообще всеми обстоятельствами этого человека… каждый из них   [...] [обязан] передать всю свою личность другому с полным правом распоряжения ею».

Сегодня Лютеранская церковь Австралии утверждает, что добрачный секс греховен. Он считает, что сексуальная активность допускается только в рамках брачных отношений и что практика добрачного секса является «нарушением воли Бога».

В Соединенных Штатах пасторы Лютеранской церкви и Синода штата Миссури в 2010 году провели опрос о добрачном сексе среди своих прихожан. «Эти лютеранские пасторы сообщили, что более 57 процентов пар, на которых они сейчас женятся, живут вместе до свадьбы, и что уровень сожительства в их общинах возрастает». Несмотря на эту тенденцию, синод считает, что «независимо от причин, приводимых для совместной жизни, сожительство просто неправильно для христиан».

Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) придерживается мнения, что «любое использование сексуального дара помимо брачных уз является прелюбодеянием, будь то добрачная или внебрачная   [...] Заниматься добрачным или внебрачным сексом до или вне брака. брак – это грех в глазах Бога. Именно в этом смысл Евреям 13:4, стихе, который часто упоминается в такого рода дискуссиях. «Брак» и брачное ложе   [...] идут рука об руку и должны быть вместе. сохранять чистоту. Использование «постеля» помимо «брака» — это грех, который будет судить Бог… Совет, данный в 1 Коринфянам 7:9, говорит о том же, если у человека есть сексуальные побуждения и половое влечение (хороший дар). от Бога в себе) выражается внутри человека, у этого человека определено богоугодное средство: вступить в брак и таким образом получить право на половую жизнь до или вне брака, греховная похоть есть греховная похоть».

В другом месте на своем официальном сайте WELS заявляет: «Несмотря на то, что наше неверующее общество считает совместную жизнь вне брака приемлемым образом жизни, это по-прежнему является греховным соглашением. Пастор или община будут терпеливо относиться к сожительствующим людям, которые ищут духовного руководства   [.. .] [и] освященная христианская жизнь. Это достигается путем твердого, но мягкого противостояния их греху... и последующего руководства ими изменить свое поведение, чтобы показать свою любовь ко Христу».

Евангелическо -лютеранская церковь в Америке (ELCA) в 2009 году представила подробный документ под названием « Социальное заявление о человеческой сексуальности ». Что касается секса до брака, в документе говорится: «Поскольку эта церковь призывает пары стремиться к наивысшему социальному и юридическому Поддержка их отношений, она не одобряет сожительство вне брака. Она вызывает особую озабоченность, когда такие соглашения заключаются как самоцель. Однако она признает действующие социальные силы, которые поощряют такую ​​​​практику. признает пастырские и семейные проблемы, которые сопровождают эти современные социальные модели. В тех случаях, когда решение о совместном проживании принимается, независимо от причин, эта церковь ожидает, что ее пасторы и члены будут ясно объяснять супругам причины позиции этой церкви. и поддержать пару в признании их обязательства быть открытыми и откровенными друг с другом в отношении своих планов, ожиданий и уровня взаимных обязательств. Некоторые механизмы совместного проживания могут быть построены способами, которые не являются ни случайными, ни по своей сути нестабильными... Эта церковь, однако, считает, что глубочайшее человеческое стремление к чувству личного достоинства, долгосрочному товариществу и глубокой безопасности, особенно с учетом человеческой склонности греху лучше всего способствовать через обязательные обязательства, правовую защиту и публичную ответственность за брак, особенно когда пара окружена молитвами общины и обетованиями Божьими».

Позиция Евангелическо -лютеранской церкви Финляндии по данному вопросу неоднозначна. Он строго осуждает внебрачный секс, но в отношении добрачного секса утверждает лишь, что «сексуальность, оторванная от любви и от ответственности, порабощает людей, принося вред себе и другим».

По данным Института Кинси: «Сегодня Шведская лютеранская церковь очень либеральна в своих действиях, но старается не занимать формальную позицию по большинству сексуальных вопросов, таких как добрачный секс, сожительство и половое воспитание».

Лютеранская церковь Германии (EKD) отметила, что все формы долгосрочного сожительства уязвимы и что законодатели должны должным образом признать фундаментальное значение брака. Церковь далее заявила, что «только брак и семья могут рассматриваться как образцы для подражания для совместной жизни».

Австралийский внеконфессиональный христианский сайт полового воспитания подростков «Boys Under Attack» цитирует лютеранские источники, утверждающие, что люди должны сохранять девственность до брака. Сайт утверждает, что любая сексуальная активность, включая оральный и мануальный секс, между людьми, не состоящими в браке, является грехом.

Анабаптисты

Анабаптисты, такие как меннониты, считают, что секс вне брака греховен. меннонитов» В « Исповедании веры говорится: «Согласно Священному Писанию, правильный сексуальный союз имеет место только в рамках брачных отношений. Священное Писание помещает сексуальную близость в рамки созданного Богом порядка. Сексуальный союз предназначен только для брачных уз».

реформатский

Реформатская традиция традиционно всегда утверждала , что добрачный секс является грехом. Сам Кальвин мало говорил о том, почему, по его мнению, помолвленным парам не следует заниматься сексом, а Витте считает, что его обоснование запрета было расплывчатым. но он стремился сократить продолжительность помолвок пар в Женеве до менее шести недель, чтобы уменьшить искушение добрачного секса. Однако он согласился с Лютером в том, что брак был юридическим вопросом для государства, а не священным делом для церкви.

Джон Витте-младший написал исследование о Жане Кальвине, браке и семейной жизни. В нем он отмечает, что «для Кальвина заповедь против прелюбодеяния была в равной степени обязательной для неженатых и в равной степени применимой как к незаконным сексуальным действиям как таковым, так и к различным действиям, ведущим к ним. Кальвин строго осуждал блуд – половой акт или иное незаконные акты сексуального прикосновения, соблазнения или соблазнения со стороны лиц, не состоящих в браке, включая тех, кто был помолвлен друг с другом или с другими людьми. Он подробно осудил широко распространенную практику случайного секса , проституции , сожительства, добрачного секса, внебрачного сожительства и других. формы прыжков по постели, с которыми он столкнулся в современной Женеве, а также в древних библейских историях. Все эти действия открыто бросали вызов Божьей заповеди против прелюбодеяния и должны быть наказаны духовными и уголовными санкциями. Кальвин постоянно проповедовал против блуда. Консистории искоренять блудников и подвергать их вразумлениям и запретам, штрафам и кратковременному тюремному заключению». Теодор Беза также резко осудил это.

Раймонд А. Ментцер отмечает, что «где бы кальвинизм ни укоренился – в Женеве и Франции, Нидерландах и долине Рейна, Шотландии, Англии и Новой Англии – его сопровождал элемент моральной строгости…. Церкви, построенные в кальвинистской традиции, обычно установил чрезвычайно высокие стандарты поведения и, в частности, стремился насаждать в обществе строгую мораль...» Грех, включая сексуальный грех, не считался просто личным недостатком; это повлияло на все собрание. Э. Уильям Монтер утверждает, что «якобы репрессивное измерение кальвинистской морали влияло на жизнь женщин зачастую благотворно... Каждый год [Женевская] Консистория выносила решения по полдюжины случаев прелюбодеяния помолвленных пар и столько же обвинений в незаконный секс между хозяевами и слугами». В 1560-х годах в Ниме впервые собралась консистория. Вскоре в городе стало протестантское большинство, но перед ним по-прежнему стояла огромная задача по очищению нравов, поскольку он был одним из первых обществ, контролируемых протестантами во Франции. По словам Ментцера, треть отлучений от церкви в Ниме в период с 1560-х по 1580-е годы произошла из-за неправильного сексуального поведения. В то время надлежащее поведение считалось как общественным, так и частным делом. Борьба с мирской распущенностью, а также обеспечение уважения к семье и умиротворение общества поставили Ним «на путь к социальным реформам и, как следствие, к самой современности».

В результате этой новой моральной строгости к XVII веку во Франции среди гугенотов во Франции был удивительно низкий уровень добрачных зачатий и незаконнорожденных детей по сравнению с показателями среди их католических противников, от которых реформаты стремились отличиться своей моральной святостью. Низкий уровень незаконной рождаемости указывает на то, что кальвинисты усвоили ценности, осуждавшие добрачный секс как аморальный.

Интересным случаем является случай с Пьером Пальма Кайе, который скандально написал книгу, в которой представил библейскую защиту публичных домов, проституции и блуда, что привело к его смещению с поста гугенотского пастора. Вскоре после этого, в 1595 году, он вновь обратился в католицизм. Его с готовностью приняли обратно в эту церковь в качестве священника.

По словам ученого Николаса Маста, «по мнению гугенотских священников, брак был... средством избежать распущенности и разврата. В результате многие проповеди, посвященные браку, также были возможностью объявить об опасностях незаконного секса. в то же время предлагая относительно положительную оценку супружескому сексу. Например, Жан Местреза просто заявляет, что брак является рекомендуемым решением проблемы незаконной сексуальности, поскольку Бог ненавидит всякую нечистоту, особенно пайардис [сексуальную безнравственность]. В проповеди [пастор Жан] Дайе дает подробное герменевтическое прочтение пайярдиса в проповеди на 1 Коринфянам 10:8, когда он заявляет, что оно включает в себя «все виды этого греха, то есть все недостатки такого рода, которые совершенный любым лицом, состоящим или нет, как простой блуд, так и прелюбодеяние». Для гугенота «простой блуд» является «тяжким грехом».

На протяжении веков французские гугеноты оставались категорически против блуда при любых обстоятельствах. Примером может служить знаменитый французский протестантский пастор Андре Трокме (действовавший в 1940-х годах), который официально выступал против любого добрачного и внебрачного секса.

Сегодня французские кальвинисты поддерживают очень высокие этические стандарты и чувствуют себя отличными от своих французских соседей-католиков с точки зрения их взглядов и более высоких стандартов поведения, включая сексуальное поведение. Действительно, французские христиане-реформаторы «широко считаются людьми, имеющими особенно высокие стандарты честности и порядочности». Даже одна из самых либеральных реформатских кальвинистских церквей Франции, «Ораторауар Лувра» в Париже сегодня по-прежнему осуждает добрачный секс, в том числе случайный секс и секс с проститутками при любых обстоятельствах.

Знаменитый швейцарский богослов-гугенот Карл Барт обсуждал сексуальную мораль в своем выдающемся труде « Церковная догматика» . Он заявил, что «Коитус без сосуществования демоничен». («демонический» в христианстве означает просто любую сферу, не подчиняющуюся Богу.) Далее Барт утверждает, что «физическая сексуальность мужчины должна составлять неотъемлемую часть его общей человечности как мужчины или женщины, и что завершение сексуальных отношений должно быть интегрировано в тотальный контакт мужчины и женщины. Хорошо это или неправильно». и поэтому спасение или погибель в этом вопросе зависит от того, рассматривается ли он изолированно и абстрактно или внутри этого целого... Если нет, то если физическая сексуальность и сексуальные отношения имеют свое собственное право и авторитет, в котором мужчина и женщина и их встреча можно контролировать и выполнять, тогда это демоническое дело. Естественно, повеление Бога всегда будет сопротивляться любой такой идее суверенной физической сексуальности». По мнению Барта, заниматься сексом вне брака не только мятежно, но и бесчеловечно, поскольку оно ставит людей на уровень животных, движимых страстью и поиском самоудовлетворения.

Более того, для Барта «Свадьба — это всего лишь нормативное подтверждение и легитимация брака перед обществом и со стороны общества. Она не является браком». Секс в браке также может быть греховным, если он не подтверждает сосуществование пары. Это открывает дверь к более целостному пониманию секса.

Однако некоторые современные швейцарские реформатские богословы, такие как Мишель Корнюз, придерживаются телеологической точки зрения, согласно которой добрачный секс допустим, если сексуальные действия принимают форму, которая уважает партнера и помогает отношениям перерасти в близость. Эти богословы считают, что отношения, являющиеся эксплуататорскими, являются греховными. (Следовательно, заниматься сексом с проститутками всегда греховно, поскольку это эксплуататорские отношения, которые не позволяют участникам расти в достоинстве.) Это изменение произошло в течение последних двух поколений в Швейцарии. До этого культурной нормой было то, что пара не занималась сексом до брака. Таким образом, современные реформатские богословы попытались решить проблему применения христианского учения к этим масштабным культурным изменениям в Швейцарии.

По сути, Корнус и его коллеги считают, что человек всегда должен быть верен своей индивидуальной совести, поэтому, если человек считает, что секс до брака греховен, ему следует прислушаться к своей совести и воздерживаться. Ключевым моментом является то, что пара сама решает, является ли добрачный секс или сохранение девственности лучшим способом отразить любовь Бога в своих отношениях.

По словам Ментцера, в течение первых пятидесяти лет шотландской Реформации «более двух третей дел, переданных на рассмотрение Консистории, были связаны с незаконным сексом... все остальное бледнело перед очевидной одержимостью шотландских кальвинистов сексом». Это разительно контрастировало с данными из Германии, Нидерландов и Франции. В приходе Сент-Эндрюс блуд составлял 47% всех дел, рассмотренных в период с 1573 по 1600 год. друг другу, но еще не женаты). Между 1595 и 1597 годами уровень блуда в Сент-Эндрюсе резко упал. «Единственное   [...] объяснение относительного отсутствия сексуальных преступлений, каким бы невероятным это ни казалось, состоит в том, что   [...] в городе произошла настоящая «реформация нравов». Ментцер и Грэм утверждают, что такое внимание к сексу на самом деле может быть связано с ранней слабостью Кирка. «Поскольку сегодня в западных обществах сильны убеждения, что правительства должны держаться подальше от частной жизни граждан, церковные суды сегодня кажутся нашим современным глазам любопытными или даже вуайеристскими. Но это не был всемогущий Большой Брат, заглядывающий в окна спальни. Скорее, одержимость Кирка сексом была скорее признаком его слабости, чем его силы   [...] Необходимость препятствовать незаконной сексуальности была принята почти всеми властями   [...] даже тогда, когда они мало что могли договориться ». Только когда министры и пресвитеры постепенно завоевали более сильную позицию, они смогли постепенно переключить свое внимание на другие дисциплинарные нарушения, связанные с субботой, суеверия, соседские споры и так далее.

Шотландские кальвинисты сегодня по-прежнему глубоко противятся любому виду секса вне брака. В 2008 году министр здравоохранения Шотландии Шона Робисон отметила: «Существуют глубоко укоренившиеся взгляды на моральные вопросы, вопросы культуры и образа жизни... Хайленды в целом   [...] имеют сильную кальвинистскую направленность, ханжескую вещь, которая видит секс как нечто, что происходит за закрытыми дверями и задернутыми шторами. В результате этого, а также из-за отсутствия места для геев, как гетеросексуалов, так и геев вытесняют в эти изолированные места для [случайного] секса».

Американская пресвитерианская церковь, «как и другие христианские организации, рассматривала брак как необходимое условие полового акта и считала секс вне брака грехом».

Видный консервативный американский богослов-кальвинист Р. К. Спроул выступает против добрачного секса на том основании, что брачный завет является важной юридической гарантией, защищающей обоих членов пары от греховности друг друга.

Англиканство

Официальные резолюции Англиканской церкви принимаются епископами, присутствующими на Ламбетских конференциях, которые проводятся каждые десять лет. 1988 года Ламбетская конференция сделала такое заявление в своей резолюции о браке и семье : «Отмечая разрыв между традиционным христианским учением о добрачном сексе и образом жизни, принятым сегодня многими людьми, как внутри, так и за пределами Церкви: ) призывает провинции и епархии проявить заботливое и пастырское отношение к таким людям; (б) подтверждает традиционное библейское учение о том, что половой акт является актом полной приверженности, который по праву принадлежит постоянным супружеским отношениям; Международная конференция молодых англиканцев в Белфасте призывает провинции и епархии вместе с молодежью планировать программы по изучению таких вопросов, как добрачный секс, в свете традиционных христианских ценностей» (Резолюция 34).

Последующая резолюция была принята на Ламбетской конференции 1998 года. На заседании конференции было принято решение: «Ввиду учения Священного Писания, [Англиканская церковь] поддерживает верность в браке между мужчиной и женщиной, состоящими в пожизненном союзе, и считает, что воздержание является правильным для тех, кто не призван к браку». (Резолюция I.10). Эта Резолюция также положительно оценивает доклад о человеческой сексуальности, озаглавленный « Призванные к полной человечности» , в котором говорится, что «Священное Писание и христианская традиция учат, что человеческая сексуальность задумана Богом для того, чтобы найти свое законное и полное выражение между мужчиной и женщиной в завете Брак, установленный Богом в творении и утвержденный Господом нашим Иисусом Христом, по замыслу и божественной цели должен быть пожизненным, моногамным и безоговорочным обязательством между женщиной и мужчиной, подтвержденным Ламбетской конференцией 1978 и 1998 годов. «Брак должен быть священным, установленным Богом и благословленным Господом нашим Иисусом Христом». Новый Завет и христианская история определяют безбрачие и посвященное безбрачие как образ жизни, подобный Христу».

Исторически английские реформаторы придерживались строгого взгляда на прелюбодеяние и блуд, которые в Проповеди 11 Первой книги проповедей (1547 г.) определялись как включающие «любое незаконное использование тех частей, которые были предназначены для поколения».

До принятия Закона о браке 1753 года (широко известного как Закон Хардвика) британские пары могли жить вместе и заниматься сексом после помолвки или «супруги». Теолог Адриан Тэтчер утверждает, что до принятия Закона в Соединенном Королевстве помолвка была формальной предварительной стадией брака, включающей клятвы. На этом этапе брак становился постоянным и нерасторжимым, если имел место половой акт или были даны окончательные клятвы, в зависимости от того, что наступит раньше. Любой из них сделает «условное обещание безусловным». Следовательно, секс автоматически превратил бы помолвку в окончательный, нерасторжимый брак. Обручальные клятвы давались в будущем времени, поэтому половой акт «активировал» их, сигнализируя о начале связывающего брака.

Тридентский собор в католической церкви и вышеупомянутый Закон о браке в Соединенном Королевстве устранили традицию стадии обручения в браке. В Восточных Православных Церквах помолвка все еще существует, но она объединена с свадебной церемонией, а не остается отдельным этапом брачного процесса.

Тэтчер отмечает, что сегодня «внебрачное сожительство вряд ли когда-либо будет считаться совместимым с христианской верой хотя бы потому, что Бог желает только того, что лучше для нас, и есть веские причины думать, что такие отношения не являются лучшими для нас». нас." В своей статье он описывает некоторый ущерб, который, по его мнению, наносит сожительство вне брака, что подтверждается эмпирическими данными.

В Соединенном Королевстве, хотя государство определяло, кто состоит в браке, ответственность за соблюдение этого закона в государстве была возложена на Англиканскую церковь. Сегодня Великобритания по-прежнему нетипична среди европейских стран в проведении церковных свадеб, в то время как большинство других стран на этом континенте настаивают на регистрации актов гражданского состояния, оставляя на усмотрение пары, если они захотят также провести религиозную церемонию.

Английский англиканский буклет 1984 года « Вперед к браку» продемонстрировал терпимость к добрачному сексу, но решительно одобрил брак как «необходимое обязательство для долгосрочных отношений».

В 1987 году Ньюаркская епархия американского епископа Джона Шелби Спонга заказала отчет, в котором был сделан вывод, что «Епископальная церковь должна признавать и благословлять преданные внебрачные сексуальные отношения между гомосексуалистами, молодыми людьми, разведенными и вдовцами». новые дебаты о сексуальной этике среди лидеров 3 миллионов членов епископальной церкви страны в надежде, что они внесут поправки в церковную доктрину, чтобы охватить всех верующих   [...] Спонг, сторонник рекомендаций   [...] сказал, что его взгляды составляют меньшинство положение в церкви».

Также в 1987 году Генеральный синод англиканской церкви заявил: «(1) половой акт — это акт полной преданности делу, который по праву принадлежит постоянным супружеским отношениям, (2) что блуд и прелюбодеяние являются грехами против этого идеала и быть встречен призывом к покаянию и проявлению сострадания».

Австралии, проведенное в 1996 году Национальное исследование церковной жизни , показало, что австралийские англиканцы более либерально относятся к добрачному сексу, чем прихожане других конфессий, но более консервативны, чем население в целом (не посещающее церковь). Опрос отметил разрыв между англиканцами, которые хотели поддерживать сексуально активные неженатые пары в своих церквях, и теми, кто этого не делал. Опрос 2009 года показал, что англиканцы (наряду с баптистами, католиками и членами Объединенной церкви) стали немного более терпимо относиться к добрачному сексу по сравнению с опросом 1993 года, тогда как христиане-пятидесятники стали заметно более консервативными. 54% австралийских посетителей церкви считали добрачный секс всегда или почти всегда неправильным, тогда как только 3% тех, кто не посещал церковь, считали, что это всегда или обычно неправильно. Среди тех, кто посещал церковь еженедельно, процент тех, кто считал добрачный секс всегда или почти всегда неправильным, вырос до 67%.

Опрос, проведенный в 2002 году газетой Church Times в Англии, показал, что менее половины из 5000 опрошенных читателей заявили, что для мужчин и женщин неправильно заниматься сексом до свадьбы. Более 25% также заявили, что для пары приемлемо жить вместе, даже не собираясь вступать в брак.

В докладе 2003 года «Сожительство: христианское размышление» , подготовленном епархией Саутварка, было обнаружено, что традиционное учение Церкви о том, что секс до брака является неправильным, было унаследовано от другой формы общества, чем та, которая существует сегодня. Однако затем в докладе цитируются исследования, которые иллюстрируют проблемы, сопровождающие сожительство, особенно в отношении воспитания детей. В нем сделан вывод, что брак является «гораздо более удовлетворительной социальной условностью, чем сожительство», но говорится, что Церкви не удалось представить брак так, чтобы он захватывал воображение молодых людей, и что Церкви необходимо принять вызов и вновь обрести уверенность в себе. в браке. В отчете отмечалось, что Павел «осторожно приветствовал» брак, но существовала также «воинственная апостольская точка зрения», отдававшая предпочтение безбрачию, которое «считалось многими ранними христианами более благородным, чем брак». В отчете также отмечается, что «строгие сексуальные кодексы первых христианских общин помогли придать им отдельную идентичность, отличную от сексуального гедонизма языческого мира».

В докладе в конечном итоге отвергается возможность того, что сожительство без намерения вступить в брак приемлемо для членов христианской церкви.

В интервью 2004 года англиканский примас Австралии архиепископ Питер Карнли отметил, что гетеросексуальные отношения де-факто и нежелание совершать какие-либо обязательства вызывают у него более серьезные опасения, чем движение за однополые браки. Когда его спросили, считает ли он сексуальную мораль субъективной, он не согласился, заявив: «Я думаю, что можно, например, сказать, что объективно совершенно ясно, что распущенность — это плохо».

В 2009 году Н.Т. Райт отметил, что в популярном дискурсе произошло «предполагаемое современное и научное открытие личной «идентичности», характеризующейся сексуальным предпочтением, которая затем порождает набор «прав»   [...] Не вдаваясь в Говоря о научных доказательствах, следует сказать, что христианское представление о личности никогда прежде не коренилось в желаниях любого рода. Действительно, желания обычно подводятся под ограничения «пребывания во Христе». Это совершенно новое явление. понятие «идентичности», обнаруживаемой не только внутри самого себя, но и в своих эмоциональных и физических желаниях, должно быть сформулировано на основе Священных Писаний и традиций, и, на мой взгляд, этого не было сделано   [...] Церковь никогда не признавала, что мощные сексуальные инстинкты, которые есть почти у всех людей, порождают prima facie «право» на то, что эти инстинкты получают физическое выражение. такое явление, как обнаружение у себя слабого или незначительного сексуального влечения. Призыв к самоконтролю целомудрия обращен ко всем: к гетеросексуально настроенным людям, которые, независимо от того, женаты они или нет, регулярно и сильно привлекаются ко многим различным потенциальным партнерам, так же, как и к людям с разными инстинктами».

В другой раз Райт заявил: «Мы должны напомнить себе, что вся библейская сексуальная этика глубоко противоречит здравому смыслу. близость или удовлетворение (множественные партнеры, порнография и т. д.), которые не отражают лучшие намерения создателя в отношении своих человеческих созданий, намерения, посредством которых родится новая мудрость и процветание. Сексуальное ограничение является обязательным для всех, трудным для большинства, чрезвычайно вызывающим для большинства. некоторые Бог милостив и милостив, но это никогда не означает, что Его творческие стандарты вообще не имеют значения».

Бывший Кентерберийский архиепископ Роуэн Уильямс и архиепископ Йоркский Джон Сентаму выразили терпимость к совместному проживанию . В 2011 году Джон Сентаму , комментируя решение принца Уильяма и Кэтрин жить вместе до свадьбы, заявил, что публичное обязательство королевской четы прожить совместную жизнь сегодня будет важнее, чем их прошлое. Сентаму сказал, что во время своего пребывания на посту викария в южном Лондоне он проводил свадебные службы для «многих сожительствующих пар». Роуэн Уильямс заявил, что лично он не считает секс вне брака грехом, и отметил в 2002 году, что ему трудно согласовать свои либеральные личные убеждения с общественной позицией Церкви. Однако в 2008 году доктор Уильямс сказал: «Секс вне брака не соответствует замыслу Бога   [...] [Мне всегда трудно свести сексуальную этику к звуковым фрагментам   [...] Все, что я могу сказать, это то, на какой позиции стоит Церковь». - вопрос не в том, какова точка зрения Роуэна Уильямса   [...] библейский взгляд на сексуальные отношения последовательно находится в рамках модели абсолютного взаимного обязательства, отражая обязательство Бога перед Своим народом. И предположение Библии состоит в том, что это обязательство является. гетеросексуальны. Это рамки, в которых мы работаем».

В своем более раннем эссе 1997 года «Запретный плод: сексуальная этика Нового Завета» доктор Уильямс отметил: «Я не вижу, чтобы Новый Завет легко допускал какую-либо прямо положительную оценку сексуальной близости за пределами отношений, которые публично зафиксированы [в браке». ]."

В 2013 году преемник Уильямса Джастин Уэлби заявил: «Мое понимание сексуальной этики заключается в том, что независимо от того, гей это или натурал, секс вне брака неправильный». Позднее в 2013 году он еще раз подтвердил это убеждение, отметив далее, что «отказываться от идеала просто потому, что его трудно достичь, смешно». После того, как Уэлби сделал свое первое заявление, опрос Sunday Times показал, что «большинство взрослых (69%, включая 76% неисповедующих веру) считают, что Джастин Уэлби ошибается, осуждая секс вне брака, в то время как 17% считают, что он прав». (включая 30% англиканцев), а 13% не уверены».

Институт Кинси комментирует следующее:

До 1950-х годов религиозные влияния, формирующие сексуальные конструкции [в Британии], исходили почти исключительно от «официальной церкви» Англии и «неофициально» от других христианских конфессий. В последние десятилетия картина стала более сложной. С середины века подход англиканской церкви к социальной морали и сексуальности колебался между двумя полюсами: традиционалистами и модернистами, или «дающими разрешение» и «ортодоксальными моральными руководителями». Поскольку национальная религиозная сцена напоминает круговой подход политиков к сексуальным знаниям и отношениям, социосексуальный контроль и влияние, кажется, колеблются взад и вперед между церковью и государством в соответствии с формулой взаимного сотрудничества... Этот доктринальный «маятник» сбивает с толку большинство населения не является знатоком моральных и богословских тонкостей и тонкостей. Сами люди являются частью системы замешательства: ожидая ясных и определенных моральных посланий как от истеблишмента, так и от церкви, они оставляют за собой право судить о достоверности этих посланий, даже если они основаны на Библии.

Опрос British Social Attitudes, проведенный в 2013 году, показал, что за последние 30 лет члены англиканской церкви стали более терпимо относиться к добрачному сексу. В 1983 году 31% опрошенных британских англикан считали, что добрачный секс «всегда» или «в основном» неправилен, тогда как в 2012 году только 10% считали, что это так. Аналогичным образом, в 1989 году 78% опрошенных англикан считали, что людям следует вступить в брак, прежде чем заводить детей. В 2012 году этот показатель снизился до 54%.

Методизм

Американский методистский богослов и пастор Бен Уизерингтон III считает, что «девственность женщины высоко ценилась до замужества [в библейских культурах]   [...] В раннем еврейском законе, если вы занимались сексом с женщиной, вы считались женатым на ней». или вы ее опозорили. См. историю Марии и Иосифа. Порнея может относиться ко всем видам сексуальных грехов, включая лишение девственности девственницы   [...] до брака по расчету в подавляющем большинстве случаев не было свиданий или физической близости. В мире Иисуса и Павла не существовало понятия свиданий. Во-вторых, в культурах чести и стыда придавалось большое значение сексуальной чистоте. Обратите внимание, что проституток обвиняли главным образом в сексуальной безнравственности. Наконец, Иисус дал своим ученикам два варианта. в Мф 19 – верность в гетеросексуальном браке или быть евнухом. Это означает отсутствие секса вне брака».

Позиция Объединенной методистской церкви США по этому вопросу такова: «Хотя все люди являются сексуальными существами, независимо от того, состоят они в браке или нет, сексуальные отношения четко подтверждаются только в брачном союзе».

Объединяющаяся церковь Австралии все еще формулирует свою точку зрения по этому вопросу. Он признает изменения в брачной практике и образе жизни, которые нашли отклик во всем обществе, а также то, что УЦА воспринимается общественностью как организация, более принимающая реалии человечества, чем многие другие конфессии. В докладе отмечается, что Священное Писание на самом деле не говорит о браке, как его понимают в современных западных обществах, и, по сути, мало что говорит о нем. В отчете церковь также признала, что многие неженатые люди занимались сексом, но не осудила и не одобряла это, вместо этого отметив, что внутри церкви существует много разных взглядов.

Стэнли Хауэрвас утверждает, что вопросы о сексе до брака необходимо переосмыслить с точки зрения церкви. Он просит людей задуматься, какой образ жизни лучше всего подготовит христианина к жизни и служению в повествовании церкви: чистый или распущенный образ жизни. Доктор Хауэрвас далее заключает: «Вопрос не в том, является ли форма сексуальной активности X или Y правильной или неправильной, как если бы такую ​​деятельность можно было отделить от всего образа жизни   [...] Вопрос не в том, является ли кто-то целомудренно в том смысле, что мы не занимаемся половой деятельностью, но мы забываем, жили ли мы так, чтобы принести с собой историю, которая вносит вклад в общую историю, которую мы, возможно, призваны развивать друг с другом. , это не государство, а форма добродетели верности, которая необходима для роли в обществе   [...] то, что молодые люди должным образом требуют, - это отчет о жизни и посвящение в сообщество, которое делает понятным, почему их интерес к секс должен быть подчинен другим интересам. Чего они и мы требуем, так это соблазна приключений, которые захватывают воображение настолько, что завоевание означает больше, чем сексуальное обладание другим. Я пытался предположить, что брак и одиночество для христиан должны представлять собой. именно такое приключение, а если этого не произойдет, никакие этические нормы или правила не смогут исправить ситуацию».

Квакеры

Большинство квакеров , имеющих евангелическую ориентацию, поддерживать традиционные христианские взгляды на человеческую сексуальность, как описано в « Руководстве по вере и практике Международной церкви друзей-евангелистов» :

Друзья-евангелисты верят, что секс — это прекрасный дар Божий, когда он объединяет мужчину и женщину в самоотверженной любви. Мы считаем, что такая глубина отношений уместна только в браке и что сексуальные отношения следует воздерживаться вне брачных уз. Друзья-евангелисты верят, что однополые браки нарушают Слово Божье. Искушение к сексуальным отношениям вне брачного завета мужчины и женщины – мужа и жены – может быть преодолено благодатью Божией. Друзья-евангелисты сотрудничают со служениями и рекомендуют ресурсы – основанные на Библии книги, клиники и консультантов – которые предлагают консультации по поводу сексуальных зависимостей и моральных неудач любого рода. Друзья-евангелисты настоятельно призывают тех, кто служит людям в вопросах гетеросексуального и гомосексуального греха, реагировать на них с ясностью и состраданием. Основой хорошего брака является не только сексуальная жизнь, но и настоящая любовь, которая развивается через общение, взаимное уважение, глубокую дружбу и всю жизнь самоотдачи, как учил апостол Павел. Друзьям-евангелистам, которые сталкиваются с серьезными трудностями в своих супружеских отношениях, рекомендуется с молитвой обратиться за советом к пастору или христианскому консультанту, который может решить эти проблемы, чтобы восстановить брак в том состоянии, которого желает Бог.

Либеральные Друзья , однако, обычно имеют более широкий взгляд на человеческую сексуальность, как сказано в «Вере и практике Филадельфийского годового собрания» :

Друзья стремятся признавать и развивать сексуальность как божественный дар, который прославляет человеческую любовь с радостью и близостью. Определяя здоровую сексуальность, Друзья руководствуются нашими свидетельствами: сексуальные отношения равны, а не эксплуатации; чтобы сексуальное поведение отличалось честностью; и что секс – это акт любви, а не агрессии. Сексуальность является одновременно неотъемлемой и сложной частью личности. Понимание нашей собственной сексуальности является важным аспектом нашего пути к целостности. Научиться включать сексуальность в нашу жизнь ответственно, радостно и добросовестно — это процесс длиною в жизнь, который начинается с детства. Друзья с опаской относятся к фиксированному моральному кодексу, регулирующему сексуальную активность. Сакраментальность сексуальных отношений зависит как от Духа, так и от мотивов заинтересованных лиц.

- Ежегодное собрание Религиозного общества друзей, веры и практики в Филадельфии, стр. 41

Баптисты

Исследование, проведенное в 2013 году среди 151 молодого человека, недавно вышедшего замуж в девяти южных баптистских церквях в Техасе, показало, что более 70% респондентов сообщили, что имели добрачный вагинальный или оральный секс. Ученый-южный баптист Фрэнк Стэгг истолковал Новый Завет как утверждение, что секс предназначен только для брака. Он утверждал, что Новый Завет учит, что секс вне брака является грехом прелюбодеяния , если один из сексуальных участников состоит в браке, в противном случае - грехом блудодеяния , если оба сексуальных участника не состоят в браке.

Комиссия по этике и религиозным свободам южных баптистов также осуждает добрачный секс на основании их интерпретации Библии. Ощущение, что брак – это «божественный институт» Позиция южных баптистов ближе к позиции католического сакраментализма, чем позиция Лютера и Кальвина, которые утверждали, что брак был юридическим соглашением и делом государства.

Пятидесятники

В Австралии пятидесятники все чаще выступают против концепции добрачного секса. В 1993 году 62% австралийских пятидесятников считали секс до брака неправильным. К 2009 году эта цифра подскочила до 78%.

Статистика и исследования

Согласно рецензируемому исследованию 2004 года, опубликованному в « Журнале брака и семьи» , женщины, вступившие в более чем одну добрачную сексуальную связь, имеют более высокую вероятность в долгосрочной перспективе срывов, если они в конечном итоге выйдут замуж, причем этот эффект является «самым сильным для женщин». женщины, состоящие в нескольких добрачных совместных союзах». Кан и Лондон (1991) обнаружили, что добрачный секс и развод положительно коррелируют.

В своей книге « Запретный плод: секс и религия в жизни американских подростков » социолог Марк Регнерус отмечает, что «подростки-евангелисты-христиане с большей вероятностью теряют девственность раньше, чем традиционные протестанты. Они начинают заниматься сексом в среднем в 16,3 года и более с большей вероятностью, чем другие религиозные группы, имели к 17 годам трех или более сексуальных партнеров». Исследование, проведенное Институтом семейных исследований в США в 2019 году, показало, что среди протестантов выше процент никогда не состоявших в браке молодых людей, которые занимались сексом, чем среди католиков.

Исследование 2012 года, Национальное исследование репродуктивных и контрацептивных знаний, показало, что 80% молодых американских христиан-евангелистов в возрасте от 18 до 29 лет занимаются добрачным сексом.

Опрос 2012 года показал, что 56% неженатых христиан-евангелистов в возрасте от 18 до 29 лет никогда не были сексуально активными. В отличие от предыдущих исследований, этот опрос не основывался на том, что респонденты просто называли себя «евангелистами», а также должны были посещать протестантскую церковь не реже одного раза в месяц, веря, что они попадут на небеса после смерти, потому что они приняли Иисуса Христа как своего Спаситель, решительно согласись с тем, что Библия является написанным словом Божьим и точна во всем, чему она учит, что их личная приверженность Иисусу Христу по-прежнему важна для их жизни сегодня, что вечное спасение возможно только через Иисуса Христа, и что они лично несут ответственность рассказывать другим о своих религиозных убеждениях. Тот же опрос также показал, что более высокая религиозность, измеряемая частотой чтения Библии, коррелирует с более низким уровнем внебрачной сексуальной активности.

В пресс-релизе сайтов онлайн-знакомств за 2014 год были объявлены результаты опроса 2600 американцев об их отношении к свиданиям и сексу. Опрос показал, что 61 процент христиан верят, что будут заниматься сексом до брака. Пятьдесят шесть процентов сочли уместным сожительство с романтическим партнером после знакомства в течение периода от шести месяцев до двух лет.

Для евангелистов очень важна девственность до брака. Организация True Love Waits была основана в 1993 году Советом воскресной школы Южной баптистской конвенции . Цель состоит в том, чтобы рассказать молодым христианам о преимуществах сексуального воздержания до брака с соблюдением залога чистоты . Программа, состоящая в основном из подписания карточек-клятв, колец чистоты и книг, была принята несколькими евангелистскими деноминациями и организациями, такими как Крю и Молодежь за Христа .

индуизм

Индуистские тексты представляют различные взгляды на секс. Гимн 4.5.5 Ригведы ( ऋग्वेद ) называет блуд папой ( पाप , букв.   « зло » или « грех » ). По словам индолога Венди Донигер, ведические тексты, в том числе Ригведа , Атхарваведа ( अथर्ववेद ) и Упанишады ( उपनिषद् ), также признают существование любовников-мужчин и любовниц как основной факт человеческой жизни, после чего следует рекомендация, что следует избегать такого внебрачного секса во время определенных ритуальных мероприятий ( ​​яджна ; यज्ञ ). Ряд сравнений в Ригведе , как утверждает Донигер, описывают эмоциональное стремление женщины встретить своего возлюбленного, а в одном гимне боги молятся, чтобы они защищали эмбрион беременной жены, когда она спит со своим мужем и другими любовниками.

Мандагадде Рама Джойс переводит стих 4.134 Манусмрити как объявляющий блуд и прелюбодеяние отвратительным преступлением: и предписывает суровые наказания. Стих 8.362 Манусмрити освобождает от правил прелюбодеяния женщин, которые зарабатывают себе на жизнь самостоятельно или являются женами передвижных представлений, когда женщина вступает в сексуальные связи по собственному желанию или с поощрения мужа. « Манусмрити» ( मनुस्मृति ), утверждает Донигер, предлагает два взгляда на прелюбодеяние. Молодоженам рекомендуется сохранять сексуальную верность друг другу на всю жизнь. Он также признает, что супружеские связи случаются, от таких отношений рождаются дети, а затем приходит к выводу, что ребенок принадлежит законному мужу беременной женщины, а не биологическому отцу. Другие тексты дхармашастры описывают прелюбодеяние как наказуемое преступление, но существенно различаются в деталях. Например, прелюбодеяние не является наказуемым правонарушением, если «муж женщины бросил ее, потому что она зла, или он евнух, или мужчина, которому все равно, при условии, что жена инициирует это по собственному желанию», - утверждает индолог Ричард. Ларивьер. По мнению Нарадасмрити, прелюбодеяние не является наказуемым преступлением, если женатый мужчина вступает в половую связь с женщиной, которая не принадлежит другому мужчине и не является брахманом, при условии, что женщина не принадлежит к более высокой касте, чем мужчина. В стихе 5.154 Манусмирти говорится, что женщины должны поклоняться своему мужу как богу и быть полностью верными, даже если он совершит прелюбодеяние.

По словам Раманатана и Виракуна, в индуизме сексуальные вопросы оставлены на усмотрение участвующих сторон, а не навязываются законом. В Камасутре ( कामसूत्र ), которая не является религиозным текстом, подобным Ведам или Пуранам , а древним текстом о любви и сексе, Ватсияяна обсуждает достоинства прелюбодеяния. Например, утверждает Ариэль Глюклих, сексуальная связь преподается как средство, позволяющее мужчине склонить вовлеченную женщину к оказанию ему помощи, борьбе с его врагами и содействию его успеху. Это также объясняет множество признаков и причин, по которым женщина хочет вступить в половую связь вне брака, а также когда она не желает совершать прелюбодеяние. Глава о сексуальных связях завершается утверждением, что не следует совершать прелюбодеяние, поскольку прелюбодеяние нравится только одной из двух сторон в браке, вредит другой и противоречит как дхарме, так и артхе.

Другие индуистские тексты представляют более сложную модель поведения и мифологию, в которой боги по разным причинам совершают прелюбодеяние. Например, Кришна совершает прелюбодеяние, и Бхагавата-пурана ( भगवद पुराण ) оправдывает это как нечто ожидаемое, когда Вишну принял человеческую форму, точно так же, как мудрецы теряют контроль. По словам Трейси Коулман, Радха и другие гопи действительно любят Кришну, но это према , или «бескорыстная, истинная любовь», а не плотское влечение. В индуистских текстах эти отношения между гопи и Кришной подразумевают тайные ночные встречи. В некоторых текстах это считается божественным прелюбодеянием, в других — символом духовного посвящения и религиозной ценности.

ислам

Основные статьи: Исламская сексуальная юриспруденция и Зина

В исламском праве незаконный половой акт называется зина ( араб . زِنًى или زِنًا ). Классификация гомосексуальных сношений как зина различается в зависимости от юридической школы . Коран совершил не одобрял распущенность, царившую в Аравии в то время, и в нескольких стихах говорится о незаконных половых сношениях, в том числе в одном, который предписывает наказание в виде 100 ударов плетью для тех, кто зину . Для доказательства преступления необходимы четыре свидетеля. Таким образом, Зина принадлежит к классу преступлений хадд ( мн. худуд ), за которые предусмотрены наказания в Коране.

Хотя побивание камнями за зину не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции на основе хадисов согласились с тем, что забивание камнями должно наказываться, если преступник совершает прелюбодеяние и является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином и состоящим в браке). , при этом некоторые распространяют это наказание на некоторые другие случаи, а в других сценариях назначают более мягкое наказание. Преступники должны были действовать по собственной воле. Согласно традиционной юриспруденции, зина должна быть доказана показаниями четырех очевидцев самого акта проникновения или признанием, повторенным четыре раза и не отозванным впоследствии. Юридическая школа Малики также допускает использование беременности незамужней женщины в качестве доказательства, но наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «подобий» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного контракта. Изнасилование традиционно преследовалось по различным правовым категориям, в которых использовались обычные правила доказывания. Обвинение в зине без предъявления необходимых свидетелей называется кадхф ( القذف ), что само по себе является преступлением хадд .

Исследование, опубликованное в 2013 году, показало, что мусульмане реже сообщают о добрачном сексе , чем приверженцы всех основных религиозных групп: более 60% мусульман занимались сексом до брака. Люди в преимущественно мусульманских обществах реже всего сообщают о добрачном сексе. то же исследование показало, что мусульманские женщины, живущие в странах с мусульманским меньшинством в целом, «более чем в три раза чаще вступают в добрачный секс, чем мусульманские женщины в странах, где 90 процентов населения исповедуют ислам».

иудаизм

Дополнительная информация: Запрещенные отношения в иудаизме.

Цитируя два источника: «Тора не запрещает его – как и многие другие виды сексуальных отношений – и ребенок от такого союза не считается мамзером ( незаконнорожденным). Тем не менее, брачный секс считается идеальным, а добрачный секс традиционно не одобряется. Негативное отношение к добрачному сексу в значительной степени отражает преимущественно позитивное отношение к сексу в браке». Точно так же: «Ограничения на сексуальную деятельность в Торе и комментариях к ней — это запрет на прелюбодеяние, инцест и гомосексуальность. В библейские времена мужчине не запрещалось вступать в сексуальные отношения с женщиной, если это приводило к браку. В Библии никогда прямо не говорится, что женщина и мужчина не могут вступать в половую связь до брака, поэтому за добрачный секс не было наложено никаких санкций, но это считалось нарушением обычая».

Однако Второзаконие 22: 13–29 можно интерпретировать как запрет добрачного секса при определенных обстоятельствах, таких как нарушение культурных ожиданий женской девственности. Но по сравнению с другими преступлениями на сексуальной почве обязательным наказанием за такие виды добрачного секса было вступление в брак обеих сторон. Им также было запрещено разводиться без каких-либо исключений.

Традиционные ортодоксальные евреи выступают против добрачного секса.

Исследование, опубликованное в 2013 году, показало, что более 80% евреев занимались сексом до брака и с большей вероятностью, чем другие основные религиозные группы, занимались сексом до брака.

сикхизм

Сикхизм осуждает любой вид прелюбодеяния. Прелюбодеяние подпадает под сикхский моральный принцип каам , который примерно переводится как похоть, похоть или жадность, которые подпадают под категорию пяти грехов, аналогичную индуизму.

См. также

• Случайный секс
• Свободная любовь
• Неверность
• Открытый брак
• Открытые отношения
• Анархия в отношениях
• Религия и сексуальность
• Секс-позитивное движение
• Сексуальная революция