Иммануил Кант

«Кант» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Кант (значения) .

Иммануил Кант
Портрет Канта, 1768 г.
Рожденный	Иммануил Кант (1724-04-22)22 April 1724 Königsberg, Kingdom of Prussia
Died	12 February 1804(1804-02-12) (aged 79) Königsberg, East Prussia, Kingdom of Prussia
Education	University of Königsberg (BA; MA, 1755; PhD, 1755; PhD, 1770)
Era	Age of Enlightenment
Region	Western philosophy
School	Enlightenment philosophy Kantianism show Other schools Classical liberalism Empirical realism German idealism Liberal naturalism Transcendental idealism
Institutions	University of Königsberg
Theses	New Elucidation of the First Principles of Metaphysical Cognition (September 1755) On the Form and Principles of the Sensible and Intelligible Worlds (August 1770)
Academic advisors	Martin Knutzen, Johann Gottfried Teske (M.A. advisor), Konrad Gottlieb Marquardt
Notable students	Jakob Sigismund Beck, Johann Gottfried Herder, Karl Leonhard Reinhold (epistolary correspondent)
Main interests	Aesthetics, epistemology, ethics, metaphysics, systematic philosophy
Notable ideas	show   Aesthetic–teleological judgments Analytic–synthetic distinction Categorical and hypothetical imperative Categories Critical philosophy Copernican revolution in philosophy Disinterested delight Empirical realism Kant's antinomies Kantian ethics Kingdom of Ends Nebular hypothesis Transcendental schema Theoretical vs. practical philosophy Transcendental idealism Transcendental subject Understanding–reason distinction
Signature

Иммануил Кант (родился Эмануил Кант ; 22 апреля 1724 — 12 февраля 1804) — немецкий философ и один из центральных мыслителей эпохи Просвещения . Родившийся в Кенигсберге , Кант всесторонние и систематические работы в области эпистемологии , метафизики , этики и эстетики сделали его одной из самых влиятельных и противоречивых фигур в современной западной философии , которого называют «отцом современной этики». «отец современной эстетики», а за объединение рационализма и эмпиризма получил титул «отца современной философии».

В своей доктрине трансцендентального идеализма Кант утверждал, что пространство и время — это просто «формы интуиции», которые структурируют весь опыт , и что объекты опыта — это просто «видимости». Природа вещей, как они есть сами по себе, нам непознаваема. Пытаясь противостоять философскому учению скептицизма , он написал « Критику чистого разума» (1781/1787), свою самую известную работу. Кант провел параллель с коперниканской революцией в своем предложении думать об объектах опыта как о соответствующих нашим пространственным и временным формам интуиции и категориям нашего понимания, так что у нас есть априорное познание этих объектов. Эти утверждения оказались особенно влиятельными в социальных науках, особенно в социологии и антропологии, которые рассматривают человеческую деятельность как предопределенную культурными нормами.

Кант считал, что разум является источником морали и что эстетика возникает из способности бескорыстного суждения. Религиозные взгляды Канта были глубоко связаны с его моральной теорией. Их точная природа остается спорной. Он надеялся, что вечный мир может быть обеспечен посредством международной федерации республиканских государств и международного сотрудничества . Его космополитическая репутация поставлена ​​под сомнение из-за того, что на протяжении большей части своей карьеры он пропагандировал научный расизм , хотя в последнее десятилетие своей жизни он изменил свои взгляды на этот предмет.

Biography

Immanuel Kant was born on 22 April 1724 into a Prussian German family of Lutheran faith in Königsberg, East Prussia. His mother, Anna Regina Reuter (1697–1737), was born in Königsberg to a father from Nuremberg. Her surname is sometimes erroneously given as Porter. Kant's father, Johann Georg Kant (1682–1746), was a German harness-maker from Memel, at the time Prussia's most northeastern city (now Klaipėda, Lithuania). It is possible that the Kants got their name from the village of Kantvainiai (German: Kantwaggen – today part of Priekulė) and were of Kursenieki origin.

Kant was baptized as Emanuel and later changed the spelling of his name to Immanuel after learning Hebrew. He was the fourth of nine children (six of whom reached adulthood). The Kant household stressed the pietist values of religious devotion, humility, and a literal interpretation of the Bible. The young Immanuel's education was strict, punitive and disciplinary, and focused on Latin and religious instruction over mathematics and science. In his later years, Kant lived a strictly ordered life. It was said that neighbors would set their clocks by his daily walks. He never married but seems to have had a rewarding social life; he was a popular teacher as well as a modestly successful author, even before starting on his major philosophical works.

Young scholar

Kant showed a great aptitude for study at an early age. He first attended the Collegium Fridericianum, from which he graduated at the end of the summer of 1740. In 1740, aged 16, he enrolled at the University of Königsberg, where he would later remain for the rest of his professional life. He studied the philosophy of Gottfried Leibniz and Christian Wolff under Martin Knutzen (Associate Professor of Logic and Metaphysics from 1734 until he died in 1751), a rationalist who was also familiar with developments in British philosophy and science and introduced Kant to the new mathematical physics of Isaac Newton. Knutzen dissuaded Kant from the theory of pre-established harmony, which he regarded as "the pillow for the lazy mind". He also dissuaded Kant from idealism, the idea that reality is purely mental, which most philosophers in the 18th century regarded negatively. The theory of transcendental idealism that Kant later included in the Critique of Pure Reason was developed partially in opposition to traditional idealism. Kant had contacts with students, colleagues, friends and diners who frequented the local Masonic lodge.

His father's stroke and subsequent death in 1746 interrupted his studies. Kant left Königsberg shortly after August 1748; he would return there in August 1754. He became a private tutor in the towns surrounding Königsberg, but continued his scholarly research. In 1749, he published his first philosophical work, Thoughts on the True Estimation of Living Forces (written in 1745–1747).

Early work

Kant is best known for his work in the philosophy of ethics and metaphysics, but he made significant contributions to other disciplines. In 1754, while contemplating on a prize question by the Berlin Academy about the problem of Earth's rotation, he argued that the Moon's gravity would slow down Earth's spin and he also put forth the argument that gravity would eventually cause the Moon's tidal locking to coincide with the Earth's rotation. The next year, he expanded this reasoning to the formation and evolution of the Solar System in his Universal Natural History and Theory of the Heavens. In 1755, Kant received a license to lecture in the University of Königsberg and began lecturing on a variety of topics including mathematics, physics, logic, and metaphysics. In his 1756 essay on the theory of winds, Kant laid out an original insight into the Coriolis force.

In 1756, Kant also published three papers on the 1755 Lisbon earthquake. Kant's theory, which involved shifts in huge caverns filled with hot gases, though inaccurate, was one of the first systematic attempts to explain earthquakes in natural rather than supernatural terms. In 1757, Kant began lecturing on geography making him one of the first lecturers to explicitly teach geography as its own subject. Geography was one of Kant's most popular lecturing topics and, in 1802, a compilation by Friedrich Theodor Rink of Kant's lecturing notes, Physical Geography, was released. After Kant became a professor in 1770, he expanded the topics of his lectures to include lectures on natural law, ethics, and anthropology, along with other topics.

Kant's house in Königsberg in an 1842 painting

In the Universal Natural History, Kant laid out the nebular hypothesis, in which he deduced that the Solar System had formed from a large cloud of gas, a nebula. Kant also correctly deduced that the Milky Way was a large disk of stars, which he theorized formed from a much larger spinning gas cloud. He further suggested that other distant "nebulae" might be other galaxies. These postulations opened new horizons for astronomy, for the first time extending it beyond the solar system to galactic and intergalactic realms.

From then on, Kant turned increasingly to philosophical issues, although he continued to write on the sciences throughout his life. In the early 1760s, Kant produced a series of important works in philosophy. The False Subtlety of the Four Syllogistic Figures, a work in logic, was published in 1762. Two more works appeared the following year: Attempt to Introduce the Concept of Negative Magnitudes into Philosophy and The Only Possible Argument in Support of a Demonstration of the Existence of God. By 1764, Kant had become a notable popular author, and wrote Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime; he was second to Moses Mendelssohn in a Berlin Academy prize competition with his Inquiry Concerning the Distinctness of the Principles of Natural Theology and Morality (often referred to as "The Prize Essay"). In 1766 Kant wrote a critical piece on Emanuel Swedenborg's Dreams of a Spirit-Seer.

In 1770, Kant was appointed Full Professor of Logic and Metaphysics at the University of Königsberg. In defense of this appointment, Kant wrote his inaugural dissertation On the Form and Principles of the Sensible and the Intelligible World This work saw the emergence of several central themes of his mature work, including the distinction between the faculties of intellectual thought and sensible receptivity. To miss this distinction would mean to commit the error of subreption, and, as he says in the last chapter of the dissertation, only in avoiding this error does metaphysics flourish.

It is often claimed that Kant was a late developer, that he only became an important philosopher in his mid-50's after rejecting his earlier views. While it is true that Kant wrote his greatest works relatively late in life, there is a tendency to underestimate the value of his earlier works. Recent Kant scholarship has devoted more attention to these "pre-critical" writings and has recognized a degree of continuity with his mature work.

Publication of The Critique of Pure Reason

Main article: Critique of Pure Reason

Portrait of philosopher David Hume

At age 46, Kant was an established scholar and an increasingly influential philosopher, and much was expected of him. In correspondence with his ex-student and friend Markus Herz, Kant admitted that, in the inaugural dissertation, he had failed to account for the relation between our sensible and intellectual faculties. He needed to explain how we combine what is known as sensory knowledge with the other type of knowledge—that is, reasoned knowledge—these two being related but having very different processes. Kant also credited David Hume with awakening him from a "dogmatic slumber" in which he had unquestioningly accepted the tenets of both religion and natural philosophy. Hume, in his 1739 Treatise on Human Nature, had argued that we only know the mind through a subjective, essentially illusory series of perceptions. Ideas such as causality, morality, and objects are not evident in experience, so their reality may be questioned. Kant felt that reason could remove this skepticism, and he set himself to solving these problems. Although fond of company and conversation with others, Kant isolated himself, and resisted friends' attempts to bring him out of his isolation. When Kant emerged from his silence in 1781, the result was the Critique of Pure Reason. Kant countered Hume's empiricism by claiming that some knowledge exists inherently in the mind, independent of experience. He drew a parallel to the Copernican revolution in his proposal that worldly objects can be intuited a priori, and that intuition is consequently distinct from objective reality. Perhaps the most direct contested matter was Hume's argument against any necessary connection between causal events, which Hume characterized as the "cement of the universe." In the Critique of Pure Reason, Kant argues for what he takes to be the a priori justification of such necessary connection.

Engraving of Kant

Although now recognized as one of the greatest works in the history of philosophy, the Critique disappointed Kant's readers upon its initial publication. The book was long, over 800 pages in the original German edition, and written in a convoluted style. Kant was quite upset with its reception. His former student, Johann Gottfried Herder criticized it for placing reason as an entity worthy of criticism instead of considering the process of reasoning within the context of language and one's entire personality. Similar to Christian Garve and Johann Georg Heinrich Feder, he rejected Kant's position that space and time possessed a form that could be analyzed. Additionally, Garve and Feder also faulted Kant's Critique for not explaining differences in perception of sensations. Its density made it, as Herder said in a letter to Johann Georg Hamann, a "tough nut to crack", obscured by "all this heavy gossamer". Its reception stood in stark contrast to the praise Kant had received for earlier works, such as his Prize Essay and shorter works that preceded the first Critique. Recognizing the need to clarify the original treatise, Kant wrote the Prolegomena to any Future Metaphysics in 1783 as a summary of its main views. Shortly thereafter, Kant's friend Johann Friedrich Schultz (1739–1805), a professor of mathematics, published Explanations of Professor Kant's Critique of Pure Reason (Königsberg, 1784), which was a brief but very accurate commentary on Kant's Critique of Pure Reason.

Kant's reputation gradually rose through the latter portion of the 1780s, sparked by a series of important works: the 1784 essay, "Answer to the Question: What is Enlightenment?"; 1785's Groundwork of the Metaphysics of Morals (his first work on moral philosophy); and Metaphysical Foundations of Natural Science from 1786. Kant's fame ultimately arrived from an unexpected source. In 1786, Karl Leonhard Reinhold published a series of public letters on Kantian philosophy. In these letters, Reinhold framed Kant's philosophy as a response to the central intellectual controversy of the era: the pantheism controversy. Friedrich Jacobi had accused the recently deceased Gotthold Ephraim Lessing (a distinguished dramatist and philosophical essayist) of Spinozism. Such a charge, tantamount to an accusation of atheism, was vigorously denied by Lessing's friend Moses Mendelssohn, leading to a bitter public dispute among partisans. The controversy gradually escalated into a debate about the values of the Enlightenment and the value of reason. Reinhold maintained in his letters that Kant's Critique of Pure Reason could settle this dispute by defending the authority and bounds of reason. Reinhold's letters were widely read and made Kant the most famous philosopher of his era.

Later work

Kant published a second edition of the Critique of Pure Reason in 1787, heavily revising the first parts of the book. Most of his subsequent work focused on other areas of philosophy. He continued to develop his moral philosophy, notably in 1788's Critique of Practical Reason (known as the second Critique), and 1797's Metaphysics of Morals. The 1790 Critique of the Power of Judgment (the third Critique) applied the Kantian system to aesthetics and teleology. In 1792, Kant's attempt to publish the Second of the four Pieces of Religion within the Bounds of Bare Reason, in the journal Berlinische Monatsschrift, met with opposition from the King's censorship commission, which had been established that same year in the context of the French Revolution. Kant then arranged to have all four pieces published as a book, routing it through the philosophy department at the University of Jena to avoid the need for theological censorship. This insubordination earned him a now-famous reprimand from the King. When he nevertheless published a second edition in 1794, the censor was so irate that he arranged for a royal order that required Kant never to publish or even speak publicly about religion. Kant then published his response to the King's reprimand and explained himself in the preface of The Conflict of the Faculties.

Kant with friends, including Christian Jakob Kraus, Johann Georg Hamann, Theodor Gottlieb von Hippel, and Karl Gottfried Hagen

He also wrote a number of semi-popular essays on history, religion, politics, and other topics. These works were well received by Kant's contemporaries and confirmed his preeminent status in eighteenth-century philosophy. There were several journals devoted solely to defending and criticizing Kantian philosophy. Despite his success, philosophical trends were moving in another direction. Many of Kant's most important disciples and followers (including Reinhold, Beck, and Fichte) transformed the Kantian position. The progressive stages of revision of Kant's teachings marked the emergence of German idealism. In what was one of his final acts expounding a stance on philosophical questions, Kant opposed these developments and publicly denounced Fichte in an open letter in 1799.

In 1800, a student of Kant named Gottlob Benjamin Jäsche (1762–1842) published a manual of logic for teachers called Logik, which he had prepared at Kant's request. Jäsche prepared the Logik using a copy of a textbook in logic by Georg Friedrich Meier entitled Excerpt from the Doctrine of Reason, in which Kant had written copious notes and annotations. The Logik has been considered of fundamental importance to Kant's philosophy, and the understanding of it. The great 19th-century logician Charles Sanders Peirce remarked, in an incomplete review of Thomas Kingsmill Abbott's English translation of the introduction to Logik, that "Kant's whole philosophy turns upon his logic." Also, Robert Schirokauer Hartman and Wolfgang Schwarz wrote in the translators' introduction to their English translation of the Logik, "Its importance lies not only in its significance for the Critique of Pure Reason, the second part of which is a restatement of fundamental tenets of the Logic, but in its position within the whole of Kant's work."

Death and burial

Kant's health, long poor, worsened. He died at Königsberg on 12 February 1804, uttering Es ist gut ("It is good") before expiring. His unfinished final work was published as Opus Postumum. Kant always cut a curious figure in his lifetime for his modest, rigorously scheduled habits, which have been referred to as clocklike. Heinrich Heine observed the magnitude of "his destructive, world-crushing thoughts" and considered him a sort of philosophical "executioner", comparing him to Robespierre with the observation that both men "represented in the highest the type of provincial bourgeois. Nature had destined them to weigh coffee and sugar, but Fate determined that they should weigh other things and placed on the scales of the one a king, on the scales of the other a god."

When his body was transferred to a new burial spot, his skull was measured during the exhumation and found to be larger than the average German male's with a "high and broad" forehead. His forehead has been an object of interest ever since it became well known through his portraits: "In Döbler's portrait and in Kiefer's faithful if expressionistic reproduction of it—as well as in many of the other late eighteenth- and early nineteenth-century portraits of Kant—the forehead is remarkably large and decidedly retreating."

Kant's tomb in Kaliningrad, Russia

Kant's mausoleum adjoins the northeast corner of Königsberg Cathedral in Kaliningrad, Russia. The mausoleum was constructed by the architect Friedrich Lahrs and was finished in 1924, in time for the bicentenary of Kant's birth. Originally, Kant was buried inside the cathedral, but in 1880 his remains were moved to a neo-Gothic chapel adjoining the northeast corner of the cathedral. Over the years, the chapel became dilapidated and was demolished to make way for the mausoleum, which was built on the same location. The tomb and its mausoleum are among the few artifacts of German times preserved by the Soviets after they captured the city.

Into the 21st century, many newlyweds bring flowers to the mausoleum. Artifacts previously owned by Kant, known as Kantiana, were included in the Königsberg City Museum; however, the museum was destroyed during World War II. A replica of the statue of Kant that in German times stood in front of the main University of Königsberg building was donated by a German entity in the early 1990s and placed in the same grounds. After the expulsion of Königsberg's German population at the end of World War II, the University of Königsberg where Kant taught was replaced by the Russian-language Kaliningrad State University, which appropriated the campus and surviving buildings. In 2005, the university was renamed Immanuel Kant State University of Russia. The name change, which was considered a politically-charged issue due to the residents having mixed feelings about its German past, was announced at a ceremony attended by Russian president Vladimir Putin and German chancellor Gerhard Schröder, and the university formed a Kant Society, dedicated to the study of Kantianism. In 2010, the university was again renamed to Immanuel Kant Baltic Federal University.

Philosophy

Bust of Kant by Emanuel Bardou, 1798

Like many of his contemporaries, Kant was greatly impressed with the scientific advances made by Newton and others. This new evidence of the power of human reason, called into question for many the traditional authority of politics and religion. In particular, the modern mechanistic view of the world called into question the very possibility of morality; for, if there is no agency, there cannot be any responsibility.

The aim of Kant's critical project is to secure human autonomy, the basis of religion and morality, from this threat of mechanism—and to do so in a way that preserves the advances of modern science. In the Critique of Pure Reason, Kant summarizes his philosophical concerns in the following three questions:

1. What can I know?
2. What should I do?
3. What may I hope?

The Critique of Pure Reason focuses upon the first question and opens a conceptual space for an answer to the second question. It argues that even though we cannot, strictly know that we are free, we can—and for practical purposes, must—think of ourselves as free. In Kant's own words, "I had to deny knowledge in order to make room for faith." Our rational faith in morality is further developed in The Groundwork of the Metaphysics of Morals and The Critique of Practical Reason.

The Critique of the Power of Judgment argues we may rationally hope for the harmonious unity of the theoretical and practical domains treated in the first two Critiques on the basis, not only of its conceptual possibility, but also on the basis of our affective experience of natural beauty and, more generally, the organization of the natural world. In Religion within the Bounds of Mere Reason, Kant endeavors to complete his answer to this third question.

These works all place the active, rational human subject at the center of the cognitive and moral worlds. In brief, Kant argues that the mind itself necessarily makes a constitutive contribution to knowledge, that this contribution is transcendental rather than psychological, and that to act autonomously is to act according to rational moral principles.

Kant's critical project

See also: Critique of Pure Reason

Kant by Carle Vernet (1758–1836)

Kant's 1781 (revised 1787) book the Critique of Pure Reason has often been cited as the most significant volume of metaphysics and epistemology in modern philosophy. In the first Critique, and later on in other works as well, Kant frames the "general" and "real problem of pure reason" in terms of the following question: "How are synthetic judgments a priori possible?" To understand this claim, it is necessary to define some terms. First, Kant makes a distinction between two sources of knowledge:

1. Cognitions a priori: "cognition independent of all experience and even of all the impressions of the senses".
2. Cognitions a posteriori: cognitions that have their sources in experience—that is, which are empirical.

Second, he makes a distinction in terms of the form of knowledge:

1. Analytic proposition: a proposition whose predicate concept is contained in its subject concept; e.g., "All bachelors are unmarried", or "All bodies take up space". These can also be called "judgments of clarification".
2. Synthetic proposition: a proposition whose predicate concept is not contained in its subject concept; e.g., "All bachelors are alone", "All swans are white," or "All bodies have weight". These can also be called "judgments of amplification".

An analytic proposition is true by nature of strictly conceptual relations. All analytic propositions are a priori (it is analytically true that no analytic proposition could be a posteriori). By contrast, a synthetic proposition is one the content of which includes something new. The truth or falsehood of a synthetic statement depends upon something more than what is contained in its concepts. The most obvious form of synthetic proposition is a simple empirical observation.

Philosophers such as David Hume believed that these were the only possible kinds of human reason and investigation, which he called "relations of ideas" and "matters of fact". Establishing the synthetic a priori as a third mode of knowledge would allow Kant to push back against Hume's skepticism about such matters as causation and metaphysical knowledge more generally. This is because, unlike a posteriori cognition, a priori cognition has "true or strict ... universality" and includes a claim of "necessity". Kant himself regards it as uncontroversial that we do have synthetic a priori knowledge—most obviously, that of mathematics. That 7 + 5 = 12, he claims, is a result not contained in the concepts of seven, five, and the addition operation. Yet, although he considers the possibility of such knowledge to be obvious, Kant nevertheless assumes the burden of providing a philosophical proof that we have a priori knowledge in mathematics, the natural sciences, and metaphysics. It is the twofold aim of the Critique both to prove and to explain the possibility of this knowledge. Kant says "There are two stems of human cognition, which may perhaps arise from a common but to us unknown root, namely sensibility and understanding, through the first of which objects are given to us, but through the second of which they are thought."

Kant's term for the object of sensibility is intuition, and his term for the object of the understanding is concept. In general terms, the former is a non-discursive representation of a particular object, and the latter is a discursive (or mediate) representation of a general type of object. The conditions of possible experience require both intuitions and concepts, that is, the affection of the receptive sensibility and the actively synthesizing power of the understanding. Thus the statement: "Thoughts without content are empty, intuitions without concepts are blind." Kant's basic strategy in the first half of his book will be to argue that some intuitions and concepts are pure—that is, are contributed entirely by the mind, independent of anything empirical. Knowledge generated on this basis, under certain conditions, can be synthetic a priori. This insight is known as Kant's "Copernican revolution", because, just as Copernicus advanced astronomy by way of a radical shift in perspective, so Kant here claims do the same for metaphysics. The second half of the Critique is the explicitly critical part. In this "transcendental dialectic", Kant argues that many of the claims of traditional rationalist metaphysics violate the criteria he claims to establish in the first, "constructive" part of his book. As Kant observes, "human reason, without being moved by the mere vanity of knowing it all, inexorably pushes on, driven by its own need to such questions that cannot be answered by any experiential use of reason". It is the project of "the critique of pure reason" to establish the limits as to just how far reason may legitimately so proceed.

Doctrine of transcendental idealism

See also: Transcendental idealism

The section of the Critique entitled "The transcendental aesthetic" introduces Kant's famous metaphysics of transcendental idealism. Something is "transcendental" if it is a necessary condition for the possibility of experience, and "idealism" denotes some form of mind-dependence that must be further specified. The correct interpretation of Kant's own specification remains controversial. The metaphysical thesis then states that human beings only experience and know phenomenal appearances, not independent things-in-themselves, because space and time are nothing but the subjective forms of intuition that we ourselves contribute to experience. Nevertheless, although Kant says that space and time are "transcendentally ideal"—the pure forms of human sensibility, rather than part of nature or reality as it exists in-itself—he also claims that they are "empirically real", by which he means "that 'everything that can come before us externally as an object' is in both space and time, and that our internal intuitions of ourselves are in time". However Kant's doctrine is interpreted, he wished to distinguish his position from the subjective idealism of Berkeley.

Paul Guyer, although critical of many of Kant's arguments in this section, writes of the "Transcendental Aesthetic" that it "not only lays the first stone in Kant's constructive theory of knowledge; it also lays the foundation for both his critique and his reconstruction of traditional metaphysics. It argues that all genuine knowledge requires a sensory component, and thus that metaphysical claims that transcend the possibility of sensory confirmation can never amount to knowledge."

Interpretive disagreements

One interpretation, known as the "two-world" interpretation, regards Kant's position as a statement of epistemological limitation, that we are not able to transcend the bounds of our own mind, meaning that we cannot access the "thing-in-itself". On this particular view, the thing-in-itself is not numerically identical the phenomenal empirical object. Kant also spoke of the thing in itself or transcendent object as a product of the (human) understanding as it attempts to conceive of objects in abstraction from the conditions of sensibility. Following this line of thought, some interpreters argue that the thing in itself does not represent a separate ontological domain but simply a way of considering objects by means of the understanding alone; this is known as the "two-aspect" view. On this alternative view, the same objects which we attribute empirical properties like color, size, and shape are also, as considered as they are in themselves, the things-in-themselves otherwise inaccessible to human knowledge.

Kant's theory of judgment

See also: Category (Kant)

Kant statue in the School of Philosophy and Human Sciences (FAFICH) in the Federal University of Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte, Brazil

Following the "Transcendental Analytic" is the "Transcendental Logic". Whereas the former was concerned with the contributions of the sensibility, the latter is concerned, first, with the contributions of the understanding ("Transcendental Analytic") and, second, with the faculty of reason as the source of both metaphysical errors and genuine regulatory principles ("Transcendental Dialectic"). The "Transcendental Analytic" is further divided into two sections. The first, "Analytic of Concepts", is concerned with establishing the universality and necessity of the pure concepts of the understanding (i.e., the categories). This section contains Kant's famous "transcendental deduction". The second, "Analytic of Principles", is concerned with the application of those pure concepts in empirical judgments. This second section is longer than the first and is further divided into many sub-sections.

Transcendental deduction of the categories of the understanding

The "Analytic of Concepts" argues for the universal and necessary validity of the pure concepts of the understanding, or the categories, for instance, the concepts of substance and causation. These twelve basic categories define what it is to be a thing in general—that is, they articulate the necessary conditions according to which something is a possible object of experience. These, in conjunction with the a priori forms of intuition, are the basis of all synthetic a priori cognition. According to Guyer and Wood, "Kant's idea is that just as there are certain essential features of all judgments, so there must be certain corresponding ways in which we form the concepts of objects so that judgments may be about objects."

Kant provides two central lines of argumentation in support of his claims about the categories. The first, known as the "metaphysical deduction", proceeds analytically from a table of the Aristotelian logical functions of judgment. As Kant was aware, this assumes precisely what the skeptic rejects, namely, the existence of synthetic a priori cognition. For this reason, Kant also supplies a synthetic argument that does not depend upon the assumption in dispute.

This argument, provided under the heading "Transcendental Deduction of the Pure Concepts of the Understanding", is widely considered to be both the most important and the most difficult of Kant's arguments in the Critique. Kant himself said that it is the one that cost him the most labor. Frustrated by its confused reception in the first edition of his book, he rewrote it entirely for the second edition.

The "Transcendental Deduction" gives Kant's argument that these pure concepts apply universally and necessarily to the objects that are given in experience. According to Guyer and Wood, "He centers his argument on the premise that our experience can be ascribed to a single identical subject, via what he calls the 'transcendental unity of apperception,' only if the elements of experience given in intuition are synthetically combined so as to present us with objects that are thought through the categories."

Kant's principle of apperception is that "The I think must be able to accompany all my representations; for otherwise something would be represented in me that could not be thought at all, which is as much as to say that the representation would either be impossible or else at least would be nothing for me." The necessary possibility of the self-ascription of the representations of self-consciousness, identical to itself through time, is an a priori conceptual truth that cannot be based on experience. This is only a bare sketch of one of the arguments that Kant presents.

Principles of pure understanding

Kant's deduction of the categories in the "Analytic of Concepts", if successful, demonstrates its claims about the categories only in an abstract way. The task of the "Analytic of Principles" is to show both that they must universally apply to objects given in actual experience (i.e., manifolds of intuition) and how it is they do so. In the first book of this section on the "schematism", Kant connects each of the purely logical categories of the understanding to the temporality of intuition to show that, although non-empirical, they do have purchase upon the objects of experience. The second book continues this line of argument in four chapters, each associated with one of the category groupings. In some cases, it adds a connection to the spatial dimension of intuition to the categories it analyzes. The fourth chapter of this section, "The Analogies of Experience", marks a shift from "mathematical" to "dynamical" principles, that is, to those that deal with relations among objects. Some commentators consider this the most significant section of the Critique. The analogies are three in number:

1. Principle of persistence of substance: Kant is here concerned with the general conditions of determining time-relations among the objects of experience. He argues that the unity of time implies that "all change must consist in the alteration of states in an underlying substance, whose existence and quantity must be unchangeable or conserved."
2. Principle of temporal succession according to the law of causality: Here Kant argues that "we can make determinate judgments about the objective succession of events, as contrasted to merely subjective successions of representations, only if every objective alteration follows a necessary rule of succession, or a causal law." This is Kant's most direct rejoinder to Hume's skepticism about causality.
3. Principle of simultaneity according to the law of reciprocity or community: The final analogy argues that "determinate judgments that objects (or states of substance) in different regions of space exists simultaneously are possible only if such objects stand in mutual causal relation of community or reciprocal interaction." This is Kant's rejoinder to Leibniz's thesis in the Monadology.

The fourth section of this chapter, which is not an analogy, deals with the empirical use of the modal categories. That was the end of the chapter in the A edition of the Critique. The B edition includes one more short section, "The Refutation of Idealism". In this section, by analysis of the concept of self-consciousness, Kant argues that his transcendental idealism is a "critical" or "formal" idealism that does not deny the existence of reality apart from our subjective representations. The final chapter of "The Analytic of Principles" distinguishes phenomena, of which we have can have genuine knowledge, from noumena, a term which refers to objects of pure thought that we cannot know, but to which we may still refer "in a negative sense". An Appendix to the section further develops Kant's criticism of Leibnizian-Wolffian rationalism by arguing that its "dogmatic" metaphysics confuses the "mere features of concepts through which we think things ... [with] features of the objects themselves". Against this, Kant reasserts his own insistence upon the necessity of a sensible component in all genuine knowledge.

Critique of metaphysics

The second of the two Divisions of "The Transcendental Logic", "The Transcendental Dialectic", contains the "negative" portion of Kant's Critique, which builds upon the "positive" arguments of the preceding "Transcendental Analytic" to expose the limits of metaphysical speculation. In particular, it is concerned to demonstrate as spurious the efforts of reason to arrive at knowledge independent of sensibility. This endeavor, Kant argues, is doomed to failure, which he claims to demonstrate by showing that reason, unbounded by sense, is always capable of generating opposing or otherwise incompatible conclusions. Like "the light dove, in free flight cutting through the air, the resistance of which it feels", reason "could get the idea that it could do even better in airless space". Against this, Kant claims that, absent epistemic friction, there can be no knowledge. Nevertheless, Kant's critique is not entirely destructive. He presents the speculative excesses of traditional metaphysics as inherent in our very capacity of reason. Moreover, he argues that its products are not without some (carefully qualified) regulative value.

On the concepts of pure reason

Kant calls the basic concepts of metaphysics "ideas". They are different from the concepts of understanding in that they are not limited by the critical stricture limiting knowledge to the conditions of possible experience and its objects. "Transcendental illusion" is Kant's term for the tendency of reason to produce such ideas. Although reason has a "logical use" of simply drawing inferences from principles, in "The Transcendental Dialectic", Kant is concerned with its purportedly "real use" to arrive at conclusions by way of unchecked regressive syllogistic ratiocination. The three categories of relation, pursued without regard to the limits of possible experience, yield the three central ideas of traditional metaphysics:

1. The soul: the concept of substance as the ultimate subject;
2. The world in its entirety: the concept of causation as a completed series; and
3. God: the concept of community as the common ground of all possibilities.

Although Kant denies that these ideas can be objects of genuine cognition, he argues that they are the result of reason's inherent drive to unify cognition into a systematic whole. Leibnizian-Wolffian metaphysics was divided into four parts: ontology, psychology, cosmology, and theology. Kant replaces the first with the positive results of the first part of the Critique. He proposes to replace the following three with his later doctrines of anthropology, the metaphysical foundations of natural science, and the critical postulation of human freedom and morality.

Dialectical inferences of pure reason

In the second of the two Books of "The Transcendental Dialectic", Kant undertakes to demonstrate the contradictory nature of unbounded reason. He does this by developing contradictions in each of the three metaphysical disciplines that he contends are in fact pseudosciences. This section of the Critique is long and Kant's arguments are extremely detailed. In this context, it not possible to do much more than enumerate the topics of discussion. The first chapter addresses what Kant terms the paralogisms—i.e., false inferences—that pure reason makes in the metaphysical discipline of rational psychology. He argues that one cannot take the mere thought of "I" in the proposition "I think" as the proper cognition of "I" as an object. In this way, he claims to debunk various metaphysical theses about the substantiality, unity, and self-identity of the soul. The second chapter, which is the longest, takes up the topic Kant calls the antinomies of pure reason—that is, the contradictions of reason with itself—in the metaphysical discipline of rational cosmology. Originally, Kant had thought that all transcendental illusion could be analyzed in antinomic terms. He presents four cases in which he claims reason is able to prove opposing theses with equal plausibility:

1. That "reason seems to be able to prove that the universe is both finite and infinite in space and time";
2. that "reason seems to be able to prove that matter both is and is not infinitely divisible into ever smaller parts";
3. that "reason seems to be able to prove that free will cannot be a causally efficacious part of the world (because all of nature is deterministic) and yet that it must be such a cause"; and,
4. that "reason seems to be able to prove that there is and there is not a necessary being (which some would identify with God)".

Kant further argues in each case that his doctrine of transcendental idealism is able to resolve the antinomy. The third chapter examines fallacious arguments about God in rational theology under the heading of the "Ideal of Pure Reason". (Whereas an idea is a pure concept generated by reason, an ideal is the concept of an idea as an individual thing.) Here Kant addresses and claims to refute three traditional arguments for the existence of God: the ontological argument, the cosmological argument, and the physio-theological argument (i.e., the argument from design). The results of the transcendental dialectic so far appear to be entirely negative. In an Appendix to this section, Kant rejects such a conclusion. The ideas of pure reason, he argues, have an important regulatory function in directing and organizing our theoretical and practical inquiry. Kant's later works elaborate upon this function at length and in detail.

Moral thought

Main article: Kantian ethics

Kant developed his ethics, or moral philosophy, in three works: Groundwork of the Metaphysics of Morals (1785), Critique of Practical Reason (1788), and Metaphysics of Morals (1797).With regard to morality, Kant argued that the source of the good lies not in anything outside the human subject, either in nature or given by God, but rather is only the good will itself. A good will is one that acts from duty in accordance with the universal moral law that the autonomous human being freely gives itself. This law obliges one to treat humanity—understood as rational agency, and represented through oneself as well as others—as an end in itself rather than (merely) as means to other ends the individual might hold. Kant is known for his theory that all moral obligation is grounded in what he calls the "categorical imperative", which is derived from the concept of duty. He argues that the moral law is a principle of reason itself, not based on contingent facts about the world, such as what would make us happy; to act on the moral law has no other motive than "worthiness to be happy".

Idea of freedom

In the Critique of Pure Reason, Kant distinguishes between the transcendental idea of freedom, which as a psychological concept is "mainly empirical" and refers to "whether a faculty of beginning a series of successive things or states from itself is to be assumed", and the practical concept of freedom as the independence of our will from the "coercion" or "necessitation through sensuous impulses". Kant finds it a source of difficulty that the practical idea of freedom is founded on the transcendental idea of freedom, but for the sake of practical interests uses the practical meaning, taking "no account of ... its transcendental meaning", which he feels was properly "disposed of" in the Third Antinomy, and as an element in the question of the freedom of the will is for philosophy "a real stumbling block" that has embarrassed speculative reason.

Kant calls practical "everything that is possible through freedom"; he calls the pure practical laws that are never given through sensuous conditions, but are held analogously with the universal law of causality, moral laws. Reason can give us only the "pragmatic laws of free action through the senses", but pure practical laws given by reason a priori dictate "what is to be done". Kant's categories of freedom function primarily as conditions for the possibility for actions (i) to be free, (ii) to be understood as free, and (iii) to be morally evaluated. For Kant, although actions as theoretical objects are constituted by means of the theoretical categories, actions as practical objects (objects of practical use of reason, and which can be good or bad) are constituted by means of the categories of freedom. Only in this way can actions, as phenomena, be a consequence of freedom, and be understood and evaluated as such.

Categorical imperative

Kant makes a distinction between categorical and hypothetical imperatives. A hypothetical imperative is one that we must obey to satisfy contingent desires. A categorical imperative binds us regardless of our desires: for example, everyone has a duty to respect others as individual ends in themselves, regardless of circumstances, even though it is sometimes in our narrowly selfish interest to not do so. These imperatives are morally binding because of the categorical form of their maxims, rather than contingent facts about an agent. Unlike hypothetical imperatives, which bind us insofar as we are part of a group or society which we owe duties to, we cannot opt out of the categorical imperative, because we cannot opt out of being rational agents. We owe a duty to rationality by virtue of being rational agents; therefore, rational moral principles apply to all rational agents at all times. Stated in other terms, with all forms of instrumental rationality excluded from morality, "the moral law itself, Kant holds, can only be the form of lawfulness itself, because nothing else is left once all content has been rejected".

Kant provides three formulations for the categorical imperative. He claims that these are necessarily equivalent, as all being expressions of the pure universality of the moral law as such; many scholars are not convinced. The formulas are as follows:

• Formula of Universal Law:
  • "Act only in accordance with that maxim through which you at the same time can will that it become a universal law"; alternatively,
    • Formula of the Law of Nature: "So act, as if the maxim of your action were to become through your will a universal law of nature."
• Formula of Humanity as End in Itself:
  • "So act that you use humanity, as much in your own person as in the person of every other, always at the same time as an end and never merely as a means".
• Formula of Autonomy:
  • "the idea of the will of every rational being as a will giving universal law", or "Not to choose otherwise than so that the maxims of one's choice are at the same time comprehended with it in the same volition as universal law"; alternatively,
    • Formula of the Realm of Ends: "Act in accordance with maxims of a universally legislative member for a merely possible realm of ends."

Kant defines maxim as a "subjective principle of volition", which is distinguished from an "objective principle or 'practical law.'" While "the latter is valid for every rational being and is a 'principle according to which they ought to act[,]' a maxim 'contains the practical rule which reason determines in accordance with the conditions of the subject (often their ignorance or inclinations) and is thus the principle according to which the subject does act.'"

Maxims fail to qualify as practical laws if they produce a contradiction in conception or a contradiction in the will when universalized. A contradiction in conception happens when, if a maxim were to be universalized, it ceases to make sense, because the "maxim would necessarily destroy itself as soon as it was made a universal law". For example, if the maxim 'It is permissible to break promises' was universalized, no one would trust any promises made, so the idea of a promise would become meaningless; the maxim would be self-contradictory because, when it is universalized, promises cease to be meaningful. The maxim is not moral because it is logically impossible to universalize—that is, we could not conceive of a world where this maxim was universalized. A maxim can also be immoral if it creates a contradiction in the will when universalized. This does not mean a logical contradiction, but that universalizing the maxim leads to a state of affairs that no rational being would desire.

"The Doctrine of Virtue"

As Kant explains in the 1785 Groundwork of the Metaphysics of Morals and as its title directly indicates, that text is "nothing more than the search for and establishment of the supreme principle of morality". His promised Metaphysics of Morals was much delayed and did not appear until its two parts, "The Doctrine of Right" and "The Doctrine of Virtue", were published separately in 1797 and 1798. The first deals with political philosophy, the second with ethics. "The Doctrine of Virtue" provides "a very different account of ordinary moral reasoning" than the one suggested by the Groundwork. It is concerned with duties of virtue or "ends that are at the same time duties". It is here, in the domain of ethics, that the greatest innovation by The Metaphysics of Morals is to be found. According to Kant's account, "ordinary moral reasoning is fundamentally teleological—it is reasoning about what ends we are constrained by morality to pursue, and the priorities among these ends we are required to observe".

There are two sorts of ends that it is our duty to have: our own perfection and the happiness of others (MS 6:385). "Perfection" includes both our natural perfection (the development of our talents, skills, and capacities of understanding) and moral perfection (our virtuous disposition) (MS 6:387). A person's "happiness" is the greatest rational whole of the ends the person set for the sake of her own satisfaction (MS 6:387–388).

Kant's elaboration of this teleological doctrine offers up a moral theory very different from the one typically attributed to him on the basis of his foundational works alone.

Political philosophy

Main article: Political philosophy of Immanuel Kant

В книге «На пути к вечному миру: философский проект» Кант перечислил несколько условий, которые, по его мнению, необходимы для прекращения войн и создания прочного мира. Они включали в себя целый мир конституционных республик. His classical republican theory was extended in the Doctrine of Right, the first part of the Metaphysics of Morals (1797). Kant believed that universal history leads to the ultimate world of republican states at peace, but his theory was not pragmatic. The process was described in Perpetual Peace as natural rather than rational:

Эту гарантию (гарантию) дает не что иное, как великая творческая природа ( natura daedala rerum ), в механическом ходе которой зримо сияет целеустремленность, позволяющая возникать согласию посредством разногласий между людьми даже против их воли; и поэтому природа, рассматриваемая как необходимость причины, законы действия которой нам неизвестны, называется судьбой , но если рассматривать ее целесообразность в ходе мира как глубокую мудрость высшей причины, направленную к объективной цели. окончательный конец рода человеческого и предопределяющий этот ход мира, он называется провидением .

Политическая мысль Канта может быть резюмирована как республиканское правительство и международная организация: «В более характерных для Канта терминах это доктрина государства, основанного на законе ( Rechtsstaat ) и вечного мира. Действительно, в каждой из этих формулировок оба термина выражают та же идея: идея правовой конституции или «мира через закон » . «Политическая философия Канта, будучи по существу юридической доктриной, по определению отвергает оппозицию между нравственным воспитанием и игрой страстей как альтернативных оснований социальной жизни. Государство определяется как союз людей под законом. Государство, по праву так называемое, конституируется законами, которые необходимы априори, поскольку они вытекают из самой концепции права.

Кант выступал против «демократии», которая в его время означала прямую демократию , полагая, что правление большинства представляет угрозу свободе личности. Он заявил, что « демократия в строгом смысле слова обязательно является деспотизмом , поскольку она устанавливает исполнительную власть, при которой все решают за, а при необходимости и против одного (который, таким образом, не согласен), так что все, кто, тем не менее, не все решают; и это есть противоречие общей воли с самой собой и со свободой».

Как и большинство писателей того времени, Кант различал три формы правления, а именно: демократию, аристократию и монархию, причем смешанное правление считалось наиболее идеальной формой. Он верил в республиканские идеалы и формы правления, а также верховенство закона . в установленное ими Хотя Кант опубликовал это как «популярную статью», Мэри Дж. Грегор отмечает, что два года спустя, в «Метафизике морали демонстрирует », Кант утверждает, что систематически , что «установление всеобщего и прочного мира представляет собой не просто часть доктрины права». , а, скорее, весь окончательный конец учения о праве в пределах простого разума».

«Учение о праве» , опубликованное в 1797 году, содержит наиболее зрелый и систематический вклад Канта в политическую философию. В нем рассматриваются обязанности согласно закону, которые «заботятся только о защите внешней свободы личности» и безразличны к стимулам. Хотя существует моральный долг «ограничивать себя правильными действиями, этот долг не является частью самого [права]». Его основная политическая идея заключается в том, что «право каждого человека быть хозяином самому себе совместимо с правами других только в том случае, если существуют публичные правовые институты». Он формулирует универсальный принцип права как:

Всякое действие правильно , если оно может сосуществовать со свободой каждого в соответствии с всеобщим законом или если по его максиме свобода выбора каждого может сосуществовать со свободой каждого в соответствии с всеобщим законом. ( Рукопись 6:230).

Религиозные писания

Основная статья: Религия в пределах голого разума

Начиная с 20-го века, комментаторы были склонны считать, что у Канта натянутые отношения с религией, хотя в девятнадцатом веке это мнение не было преобладающим. Карл Леонхард Рейнхольд , чьи письма помогли Канту прославиться, писал: «Я считаю, что могу безоговорочно заключить, что интересы религии и христианства в частности полностью согласуются с результатами «Критики разума». По словам Иоганна Шульца , написавшего один из первых комментариев к Канту: «И разве сама эта система не согласуется самым прекрасным образом с христианской религией? Разве божественность и благотворность последней не становятся все более очевидными?» Причиной этих взглядов была моральная теология Канта и широко распространенное убеждение, что его философия была великой противоположностью спинозизму , который широко рассматривался как форма изощренного пантеизма или даже атеизма. Поскольку философия Канта игнорировала возможность аргументации в пользу Бога только посредством чистого разума, по тем же причинам она также игнорировала возможность аргументации против Бога только посредством чистого разума.

Кант выражает свою самую решительную критику организации и практики религиозных организаций тем, кто поощряет то, что он считает религией ложного служения Богу. Среди основных объектов его критики — внешний ритуал, суеверия и иерархический церковный порядок. Он рассматривает это как попытки угодить Богу иными способами, чем сознательное следование принципу моральной правильности в выборе и поступке в соответствии со своими максимами. Критика Канта по этим вопросам, наряду с его отказом от некоторых теоретических доказательств существования Бога, основанных на чистом разуме (особенно онтологический аргумент ), и его философскими комментариями к некоторым христианским доктринам, привели к интерпретациям, которые рассматривают Канта как враждебного доктринам. религии вообще и христианства в частности. Другие толкователи, тем не менее, считают, что Кант пытался отличить защищаемую христианскую веру от незащищенной.

Что касается концепции религии Канта, некоторые критики утверждали, что он симпатизировал деизму. Другие критики утверждали, что моральная концепция Канта переходит от деизма к теизму (как моральному теизму), например Аллен В. Вуд, а также Мерольд Вестфаль. Что касается книги Канта «Религия в пределах простого разума» , то подчеркивалось, что Кант свел религиозность к рациональности, религию к морали, а христианство к этике; однако многие переводчики, в том числе Вуд, вместе с Лоуренсом Пастернаком, Теперь согласен с утверждением Стивена Палмквиста о том, что лучший способ прочтения «Религии» Канта — это рассматривать его как возводящего мораль в статус религии.

Эстетика

Смотрите также: телеология Канта

Гравюра Канта Фридриха Росмаслера, 1822 год, с картины Тодда Шорра.

Кант обсуждает субъективную природу эстетических качеств и переживаний в «Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного» (1764). Вклад Канта в эстетическую теорию развит в «Критике силы суждения» (1790), где он исследует возможность и логический статус «суждений вкуса». В «Критике эстетического суждения», первом крупном разделе « Критики силы суждения» , Кант использовал термин «эстетический» в манере, отличной от его современного значения. В «Критике чистого разума» , чтобы отметить существенные различия между суждениями вкуса, моральными суждениями и научными суждениями, Кант отказался от термина «эстетическое» как «обозначающего критику вкуса», отметив, что суждения вкуса никогда не могут быть «направленными». по «законам априори ». После А. Г. Баумгартена , написавшего «Эстетику» (1750–58), Кант был одним из первых философов, разработавших и объединивших эстетическую теорию в единую и всеобъемлющую философскую систему, используя идеи, которые играли важную роль во всей его философии. В главе «Аналитика прекрасного» «Критики способности суждения » Кант утверждает, что красота — это не свойство произведения искусства или природного явления, а сознание удовольствия, которое сопровождает «свободную игру» воображения. и понимание. Хотя кажется, что мы используем разум, чтобы решить, что красиво, это суждение не является когнитивным суждением. «и, следовательно, не логичен, а эстетичен».

Чистое суждение вкуса субъективно, поскольку оно относится к эмоциональной реакции субъекта и не основано ни на чем, кроме уважения к самому объекту: это бескорыстное удовольствие, и мы чувствуем, что чистые суждения вкуса (т. е. суждения о красоте) , претендуют на универсальную значимость. Эта универсальная значимость вытекает не из определенного понятия красоты, а из здравого смысла . Кант также считал, что вкусовое суждение имеет те же характеристики, что и моральное суждение: оба они бескорыстны, и мы считаем их универсальными. В главе «Аналитика возвышенного» Кант определяет возвышенное как эстетическое качество, которое, как и красота, субъективно, но в отличие от красоты относится к неопределённым отношениям между способностями воображения и разума и разделяет характер моральных суждений. в использовании разума . Чувство возвышенного, разделенное на два различных режима (математическое и динамическое возвышенное), описывает два субъективных момента, касающихся отношения способности воображения к разуму. Некоторые комментаторы утверждают, что критическая философия Канта содержит третий вид возвышенного, моральное возвышенное, которое представляет собой эстетический ответ на моральный закон или представление, а также развитие «благородного» возвышенного в теории Канта 1764 года.

Математическое возвышение является результатом неспособности воображения постичь природные объекты, которые кажутся безграничными и бесформенными или кажутся «абсолютно великими». Эта неудача воображения затем компенсируется удовольствием, получаемым от утверждения разумом концепции бесконечности. В этом движении способность разума доказывает свое превосходство над нашим ошибочным чувственным «я». В динамичном возвышенном присутствует чувство уничтожения чувственного «я», когда воображение пытается постичь огромную мощь. Эта сила природы угрожает нам, но благодаря сопротивлению разума такому разумному уничтожению субъект испытывает удовольствие и ощущение морального призвания человека. Такое понимание моральных чувств через знакомство с возвышенным помогает развивать моральный характер. Кант разработал теорию юмора . которая была интерпретирована как теория «несообразности». Он проиллюстрировал свою теорию юмора, рассказав три повествовательных анекдота в « Критике суждения» . Он считал, что физиологическое воздействие юмора сродни воздействию музыки.

Кант развил различие между предметом искусства как материальной ценностью, подчиненной конвенциям общества, и трансцендентальным условием суждения вкуса как «утонченной» ценности в своей «Идее всеобщей истории с космополитической целью » (1784). В четвертом и пятом тезисах этого труда он определил все искусство как «плоды необщительности», вызванной «антагонизмом людей в обществе». и в Седьмом тезисе утверждал, что, хотя такая материальная собственность свидетельствует о цивилизованном государстве, только идеал морали и универсализация утонченных ценностей посредством совершенствования разума «принадлежат культуре».

Антропология

Серебряная монета номиналом 5 немецких марок 1974 года D в честь 250-летия Канта в Кенигсберге.

Кант читал лекции по антропологии , изучению человеческой природы, в течение двадцати трёх лет. Его «Антропология с прагматической точки зрения» была опубликована в 1798 году. Стенограммы лекций Канта по антропологии были впервые опубликованы в 1997 году на немецком языке. Кант был одним из первых людей своего времени, представивших антропологию как интеллектуальную область исследования, задолго до того, как эта область приобрела популярность, и считается, что его тексты продвинули эту область вперед. Его точка зрения заключалась в том, чтобы повлиять на работы более поздних философов, таких как Мартин Хайдеггер и Поль Рикёр .

Кант был первым, кто предложил использовать многомерный подход к человеческому разнообразию. Он проанализировал природу Гиппократа - Галена четырёх темпераментов и нарисовал в двух измерениях, «что принадлежит человеческой способности желания»:«его природные способности или природная предрасположенность» и «его темперамент или чувствительность». Холериков описывали как эмоциональных и энергичных, флегматиков как уравновешенных и слабых, сангвиников как уравновешенных и энергичных, а меланхоликов как эмоциональных и слабых. Эти два измерения вновь появились во всех последующих моделях темперамента и черт личности. Кант рассматривал антропологию в двух широких категориях: (1) физиологический подход, который он называл «то, что природа делает из человека»; и (2) прагматический подход, который исследует то, что человек «может и должен сделать из себя».

Расизм

Кант смешивает горчицу , рисунок Карла Фридриха Хагемана , 1801 г.

Теория расы Канта и его предвзятые убеждения являются одними из наиболее спорных областей недавних исследований Канта. Хотя немногие, если вообще таковые имеются, оспаривают явный расизм и шовинизм, присутствующие в его работах, более спорным вопросом является степень, в которой они принижают или обесценивают другие его работы. Его самые суровые критики утверждают, что Кант намеренно манипулировал наукой, чтобы поддержать рабство и дискриминацию движимого имущества. Другие признают, что он жил в эпоху незрелой науки со многими ошибочными убеждениями, некоторые из которых были расистскими, и все они появились за десятилетия до эволюции, молекулярной генетики и других наук, которые сегодня считаются само собой разумеющимися. Кант был одним из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения, защищавших расизм . Философ Чарльз В. Миллс недвусмыслен: «Кант также рассматривается как одна из центральных фигур в зарождении современного «научного» расизма. необходимы пугающие кавычки!) Наблюдение, Кант создал полноценную теорию расы».

Используя четыре темперамента Древней Греции, Кант предложил иерархию расовых категорий, включающую белых европейцев, черных африканцев и красных коренных американцев. Хотя он был сторонником научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, взгляды Канта на расу значительно изменились за последнее десятилетие его жизни, и в конечном итоге он отверг расовую иерархию и европейский колониализм в книге «Вечный мир: философский очерк » (1795). Кант был противником смешанных браков , полагая, что белые будут «деградированы» и что «слияние рас» нежелательно, поскольку «не каждая раса перенимает мораль и обычаи европейцев». Он заявляет, что «вместо ассимиляции, которая была задумана путем слияния различных рас, природа здесь установила закон прямо противоположного». Кант также был антисемитом, полагая, что евреи неспособны превзойти материальные силы, чего требует моральный порядок. Таким образом, евреи представлены как противоположность автономным, рациональным христианам и, следовательно, неспособным быть включенными в этическое христианское общество. В своей «Антропологии» Кант назвал евреев «нацией обманщиков» и изобразил их как «группу, идущую не по пути трансцендентальной свободы, а по пути порабощения материального мира».

Миллс писал, что Кант был «продезинфицирован для общественного потребления», а его расистские работы удобно игнорировать. Роберт Бернаскони заявил, что Кант «дал первое научное определение расы». Эммануэлю Чуквуди Эзе приписывают то, что в 1990-е годы вклад Канта в расизм стал известен западным философам, которые, по его мнению, часто замалчивали эту часть его жизни и творчества. Полина Кляйнгельд утверждает, что, хотя Кант «действительно защищал расовую иерархию, по крайней мере, до конца 1780-х годов», его взгляды на расу значительно изменились в работах, опубликованных в последнее десятилетие его жизни. В частности, она утверждает, что Кант отверг прошлые взгляды, связанные с расовой иерархией и ограниченными правами или моральным статусом цветного населения в «Вечном мире» (1795). В этой работе он также представил расширенные аргументы против европейского колониализма , который, по его утверждению, был морально несправедливым и несовместимым с равными правами коренного населения. Кляйнгельд утверждает, что этот сдвиг во взглядах Канта на более позднем этапе жизни часто забывался или игнорировался в литературе по расистской антропологии Канта, и что этот сдвиг предполагает запоздалое признание того факта, что расовая иерархия несовместима с универсальными моральными рамками.

Хотя расистская риторика Канта свидетельствует о состоянии науки и науки в 18 веке, немецкий философ Даниэль-Паскаль Цорн объясняет риск вырывания цитат периода из контекста. Многие из самых возмутительных цитат Канта взяты из серии статей 1777–1788 годов, публичных обменов мнениями между Кантом, Гердером, естествоиспытателем Георгом Форстером и другими выдающимися учеными того периода. Кант утверждает, что все человеческие расы принадлежат к одному и тому же виду, оспаривая позицию Форстера и других, согласно которым эти расы представляют собой отдельные виды. Хотя его комментарии порой явно предвзяты, некоторые крайние высказывания были созданы специально для того, чтобы перефразировать или опровергнуть Форстера и других авторов. Рассматривая весь спектр исследований Канта, Цорн отмечает прогресс как в своих философских, так и в антропологических работах, «с помощью которых он выступает против духа времени за единство человечества».

и

Плакат, посвященный 300-летию Кенигсбергского университета , 1844 год. Среди прочих Кант и Иоганн Фридрих Гербарт . чествуются

Влияние Канта на западную мысль было глубоким. Канта Хотя основные положения трансцендентального идеализма (т. е. то, что пространство и время являются априорными формами человеческого восприятия, а не реальными свойствами, и утверждение о том, что формальная логика и трансцендентальная логика совпадают) были признаны фальсифицированными современной наукой и логикой, и больше не определяя интеллектуальную повестку дня современных философов, Канту приписывают новаторство в способах проведения философских исследований, по крайней мере, до начала девятнадцатого века. Этот сдвиг состоял из нескольких тесно связанных инноваций, которые, хотя и весьма спорны сами по себе, стали важными в последующей философии и социальных науках в широком понимании:

• Человеческий субъект рассматривается как центр исследования человеческого знания, так что невозможно философствовать о вещах, как они существуют, независимо от человеческого восприятия или от того, какими они являются «для нас»;
• представление о том, что возможно обнаружить и систематически исследовать внутренние пределы человеческой способности познавать полностью априорно ;
• понятие «категорического императива», утверждение, что люди от природы наделены способностью и обязанностью правильно рассуждать и действовать. Возможно, его самая известная цитата взята из « Критики практического разума» : «Две вещи наполняют мой разум все новым и возрастающим восхищением и благоговением…: звездное небо надо мной и моральный закон внутри меня »;
• понятие «условий возможности», как в его понятии «условий возможного опыта»; то есть, что вещи, знания и формы сознания основываются на предшествующих условиях, которые делают их возможными, так что, чтобы понять или познать их, необходимо понять несколько условий:

• утверждение, что объективный опыт активно конституируется или конструируется функционированием человеческого разума;
• концепция моральной автономии как центральная для человечества; и
• утверждение принципа, согласно которому к людям следует относиться как к цели, а не просто как к средству.

Идеи Канта были включены в различные школы мысли. К ним относятся немецкий идеализм , Марксизм , позитивизм , феноменология , экзистенциализм , критическая теория , лингвистическая философия , структурализм , постструктурализм и деконструкция .

влияние

Статуя Канта в Калининграде , Россия. Реплика Харальда Хааке оригинала Кристиана Даниэля Рауха была утеряна в 1945 году.

При его жизни мысли Канта уделялось много критического внимания. Он оказал влияние на Рейнхольда , Фихте , Шеллинга , Гегеля и Новалиса в 1780-х и 1790-х годах. Сэмюэл Тейлор Кольридж находился под сильным влиянием Канта и помог распространить информацию о нем и о немецком идеализме в целом в Великобритании и США. В своей «Биографии литературной» (1817 г.) он отдает должное идеям Канта, которые пришли к убеждению, что разум является не пассивным, а активным агентом в постижении реальности. Гегель был одним из первых крупных критиков Канта. По мнению Гегеля, весь проект отделения «трансцендентального субъекта» (т. е. человеческого сознания) от живого человека, а также от природы, истории и общества был фундаментально ошибочным. хотя части этого самого проекта можно было бы найти с пользой в новом направлении. Подобные опасения мотивировали критику Гегелем кантовской концепции моральной автономии, которой Гегель противопоставлял этику, ориентированную на «этическую жизнь» сообщества. В каком-то смысле гегелевское понятие «этической жизни» призвано включить в себя, а не заменить кантовскую этику . И Гегеля можно рассматривать как пытающегося защитить кантовскую идею свободы как выхода за пределы конечных «желаний» посредством разума. Таким образом, в отличие от более поздних критиков, таких как Ницше или Рассел, Гегель разделяет некоторые опасения Канта.

Идеи Канта о религии использовались в Великобритании такими философами, как Томас Карлейль. бросить вызов упадку религиозной веры в XIX веке. Британские католические писатели, в частности Г. К. Честертон и Хилэр Беллок , следовали этому подходу. Критика Канта была обычным явлением в реалистических взглядах нового позитивизма того времени. Артур Шопенгауэр Канта находился под сильным влиянием трансцендентального идеализма . Подобно Г. Е. Шульце , Якоби и Фихте до него, Шопенгауэр критически относился к кантовской теории вещи в себе. Они утверждали, что вещи в себе не являются ни причиной того, что мы наблюдаем, ни полностью за пределами нашего доступа. Со времен «Критики чистого разума » философы критиковали кантовскую теорию вещи в себе. Многие утверждали, что если такая вещь существует за пределами опыта, то нельзя утверждать, что она влияет на нас причинно, поскольку это повлекло бы за собой расширение категории «причинность» за пределы сферы опыта.

Марка Веймарской республики в честь Канта, 1926 г.

С успехом и широким влиянием сочинений Гегеля собственное влияние Канта начало ослабевать, но пересмотр его идей начался в Германии в 1865 году с публикацией книги Кант и эпигонен» « Отто Либмана , девизом которой было «Назад к Канту». . Произошло важное возрождение теоретической философии Канта, известной как неокантианство . Понятие Канта «критика» имело более широкое влияние. Ранние немецкие романтики, особенно Фридрих Шлегель в его «Фрагментах Атенеума», использовали рефлексивную концепцию критики Канта в своей романтической теории поэзии. Также в Клемент эстетике Гринберг в своем классическом эссе «Модернистская живопись» использует кантовскую критику, которую Гринберг называет «имманентной критикой», для оправдания целей абстрактной живописи , движения, которое Гринберг считал осознающим ключевое ограничение - плоскостность. — это и есть средство живописи. Французский философ Мишель Фуко также находился под сильным влиянием кантовского понятия «критика» и написал о Канте несколько статей, призванных переосмыслить Просвещение как форму «критической мысли». Он зашел так далеко, что классифицировал свою собственную философию как «критическую историю современности, укорененную в Канте».

Кант считал, что математические истины являются формами синтетического априорного знания, что означает, что они необходимы и универсальны, но известны через априорную интуицию пространства и времени как трансцендентальные предпосылки опыта. Часто краткие замечания Канта о математике повлияли на математическую школу, известную как интуиционизм , движение в философии математики, Гильберта а , противоположное формализму также Фреге и Бертрана Рассела логицизму .

Влияние на современных мыслителей

Почтовая марка Западной Германии 1974 года, посвященная 250-летию со дня рождения Канта.

Считается, что своим «Вечным миром » Кант предвосхитил многие идеи, которые сформировали теорию демократического мира , одну из главных дискуссий в политической науке . Говоря более конкретно, теоретик-конструктивист Александр Вендт предположил, что анархия международной системы может развиться из «жестокой» гоббсовской анархии, понимаемой теоретиками-реалистами, через анархию Локка и, в конечном счете, кантианскую анархию, в которой государства будут рассматривать свои собственные интересы как неразрывно связанные между собой. на благо других государств, превращая таким образом международную политику в гораздо более мирную форму.

Среди выдающихся кантианцев недавнего времени — британские философы П.Ф. Строусон , Онора О'Нил , и Квасим Кассам , и американские философы Уилфрид Селларс и Кристин Корсгаард . Благодаря влиянию Стросона и Селларса, среди прочих, возобновился интерес к взглядам Канта на разум. Центральное место во многих дискуссиях в философии психологии и когнитивной науке занимает кантовская концепция единства сознания.

Юрген Хабермас и Джон Ролз — два выдающихся политических и моральных философа, на чьи работы сильно повлияла моральная философия Канта. Они выступали против релятивизма, поддерживая кантовскую точку зрения о том, что универсальность необходима для любой жизнеспособной моральной философии. Исследование Моу Цзунсаном Канта было названо очень важной частью в развитии личной философии Моу, а именно нового конфуцианства . Строгая критика философии Канта, широко известная как самый влиятельный ученый Канта в Китае, Моу, переведя все три критические статьи Канта , послужила пылкой попыткой примирить китайскую и западную философию, одновременно усиливая давление в сторону вестернизации Китая.

Памятная монета Восточной Германии в честь Канта, 1974 г.

Из-за основательности кантовской смены парадигмы его влияние распространяется далеко за пределы этого и распространяется на мыслителей, которые не ссылаются конкретно на его работы и не используют его терминологию. Влияние Канта распространилось на социальные, поведенческие и физические науки, как, например, на социологию Макса Вебера , психологию Жана Пиаже и Карла Густава Юнга . Работа Канта по математике и синтетическому априорному знанию также упоминается физиком-теоретиком Альбертом Эйнштейном как раннее влияние на его интеллектуальное развитие, хотя позже он раскритиковал и отверг ее. В 2020-е годы возобновился интерес к теории сознания Канта с точки зрения формальной логики и информатики .

Библиография

Если не указано иное, все цитаты относятся к Кембриджскому изданию произведений Иммануила Канта в английском переводе , 16 томов, изд. Гайер, Пол и Вуд, Аллен В. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992. В статье цитируются отдельные работы с сокращениями в Списке основных работ ниже.

• Лекции по логике . Эд. и транс. Дж. Майкл Янг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992.
• Опус посмертно . Эд. Эккарт Фёрстер, пер. Эккарт Фёрстер и Михаэль Розен. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.
• Практическая философия . Эд. и транс. Мэри Дж. Грегор. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
• Религия и рациональное богословие . Эд. и перевод Аллена В. Вуда и Джорджа ди Джованни. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
• Лекции по метафизике . Эд. и транс. Карл Америкс и Стив Нарагон. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.
• Лекции по этике . Эд. Питер Хит и Дж. Б. Шнивинд, пер. Питер Хит. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.
• Критика чистого разума . Эд. и транс. Пол Гайер и Аллен В. Вуд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
• Переписка . Эд. и транс. Арнульф Цвейг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
• Критика силы суждения . Эд. Пол Гайер, пер. Пол Гайер и Эрик Мэтьюз. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.
• Теоретическая философия после 1781 года . Эд. Генри Эллисон и Питер Хит, пер. Гэри Хэтфилд, Майкл Фридман, Генри Эллисон и Питер Хит. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.
• Заметки и фрагменты . Эд. Пол Гайер, пер. Кертис Боуман, Пол Гайер и Фредерик Раушер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.
• Антропология, история и образование / Под ред. Гюнтер Цоллер и Роберт Б. Лауден. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
• Лекции по антропологии / Под ред. Аллен В. Вуд и Роберт Б. Лауден Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012.
• Естественные науки , Под ред. Эрик Уоткинс. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012.

Список основных работ

Сокращения, использованные в тексте статьи, выделены жирным шрифтом и заключены в скобки. Если не указано иное, нумерация страниц относится к критическому изданию Akademie , которое можно найти на полях кембриджских переводов.

• : Мысли о истинной оценке сил живых 1749
• 1755: естественная история и теория [ UNH ] небес Всеобщая
• 1755: очерк некоторых медитаций на огне магистерская ( Краткий диссертация под руководством Иоганна Готфрида Теске )
• : первых познания метафизического принципов Новое объяснение 1755
• 1756: Использование [ PM ] в естественной философии метафизики в сочетании с геометрией, часть I : профессорство физической монадологии
• : Ложная тонкость четырёх фигур силлогистических 1762
• 1763: Единственный возможный аргумент в поддержку Бога доказательства существования
• 1763: концепцию отрицательных величин [ NQ ] ввести в философию Попытка
• 1764: и [ OFBS ] Наблюдения за чувством прекрасного возвышенного
• : о болезни головы 1764 Очерк
• 1764: Исследование о различии премия эссе [ PNTM ] принципов естественного богословия и морали ( )
• : духовидца [ DSS ] Сны 1766
• 1768: О конечном основании дифференциации [1768 областей в пространстве ]
• 1770: о [ ID ] форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира Диссертация
• : О разных человека расах 1775
• 1781: Первое издание « Критики чистого разума» [ КПУР А ] ( Критика чистого разума )
• 1783: Пролегомены к любой [ PFM ] метафизике будущей
• 1784: « Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? » [ МЫ? ] (« Отвечая на вопрос: Что такое просветление? »)
• 1784: « Идея всеобщей истории с космополитической целью » [ UH ] (« Идея всеобщей истории с космополитической целью »)
• 1785: «Определение понятия человеческой расы DCHR ] » [
• 1785: метафизики [ G ] морали Основы
• 1786: Метафизические основы естествознания [ МФНС ] ( Метафизические основы естествознания )
• 1786: « Что значит ориентироваться в мышлении? » [ ОТ ] (« Was heißt: sich im Denken orientieren? »)
• 1786: человеческой [ CB ] Предполагаемое начало истории
• 1787: Второе издание « Критики чистого разума» [ CPuR B ] ( Критика чистого разума )
• 1788: Критика практического разума [ CPracR ] ( Критика практического разума )
• 1790 суждения [ CPJ ] Критика :
• 1793: голого разума [ RBMR ] Религия в пределах
• 1793: не сработает на практике [ TP ] О старой пиле: это может быть правильно в теории, но
• 1795: Вечный мир: философский очерк [ ПП ] (« К вечному миру »)
• 1797: Метафизика нравственности [ ММ ] ( Метафизика дер Ситтен ). Первая часть — это «Доктрина права», которая часто публикуется отдельно под названием «Наука о праве».
• 1798: Антропология с прагматической [ APPV ] зрения точки
• 1798: Конфликт факультетов [ CF ] ( Спор факультетов )
• : (Логика 1800
• : О педагогике 1803
• 1804: Опус Постумум [ ОП ]
• 1817: Лекции по философскому богословию ( Immanuel Kants Vorlesungen über die philosophische Religionslehre под редакцией К. Х. Л. Полица) [Английское издание AW Wood & GM Clark (Корнелл, 1978) основано на втором издании этих лекций Полица, 1830 г.]

Собрание сочинений на немецком языке

Вильгельм Дильтей открыл Академическое издание ( издание Академии, сокращенно АА или Ак ) сочинений Канта ( Собрание сочинений , Королевская прусская академия наук , Берлин, 1902–38) в 1895 году. и был его первым редактором. Тома сгруппированы в четыре раздела:

• Опубликованные сочинения И. Канта (т. 1–9),
• II. Переписка Канта (т. 10–13),
• III. Литературные останки Канта, или Нахласс (т. 14–23), и
• IV. Студенческие конспекты лекций Канта (т. 24–29).

Также доступна электронная версия: Электронное издание Собрания сочинений Иммануила Канта (т. 1–23).

Ссылки

Цитируемые работы

• Бернаскони, Роберт (2010). «Научное определение расы: ответ Майклу Бэнтону». Этносы . 10 (1): 141–148. дои : 10.1177/14687968100100010802 . ISSN   1468-7968 . JSTOR   23890861 . S2CID   143925406 .
• Буи, Жамель (5 июня 2018 г.). «Как Просвещение создало современное расовое мышление и почему мы должны противостоять этому» . Сланец . Архивировано из оригинала 15 июня 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Бауэрсокс, Джефф (4 февраля 2016 г.). «Кант о разных человеческих расах (1777)» . Черная Центральная Европа . Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Проверено 16 июня 2020 г.
• Кейгилл, Ховард (1995). Словарь Канта . Издательство Блэквелл.
• Эз, Эммануэль Чуквуди (1997a). Постколониальная африканская философия: критический читатель . Уайли. стр. 103–131. ISBN  978-0-631-20339-1 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Эз, Эммануэль Чуквуди (1997b). Раса и Просвещение: читатель . Уайли. стр. 39–48. ISBN  978-0-631-20136-6 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Водитель, Юлия (2007). Этика: основы . Блэквелл. ISBN  978-1-4051-1154-6 .
• ди Джованни, Джордж (2005). Свобода и религия у Канта и его ближайших последователей . Издательство Кембриджского университета.
• Гайер, Пол (2014). Кант . Рутледж.
• Гайер, Пол; Вуд, Алан В. (1998). «Введение в критику чистого разума [Введение редактора]». Критика чистого разума . Издательство Кембриджского университета.
• Янковяк, Тим (2023). Иммануил Кант . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 4 марта 2023 г.
• Джонсон, Роберт (2008). «Нравственная философия Канта» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 11 сентября 2013 г.
• Кант, Иммануил (2010). Эз, Эммануэль Чуквуди (ред.). «Кант о разных расах людей» (PDF) . Массачусетский университет в Амхерсте. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2020 г. Проверено 15 июня 2020 г.
• Кляйнгельд, Полина (октябрь 2007 г.). «Размышления Канта о расе» (PDF) . Философский ежеквартальный журнал . 57 (229): 573–592. дои : 10.1111/j.1467-9213.2007.498.x . hdl : 11370/e15b6815-5eab-42d6-a789-24a2f6ecb946 . S2CID   55185762 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 февраля 2019 г. Проверено 14 декабря 2020 г.
• Кюн, Манфред (2001). Кант: Биография . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-49704-6 .
• Миллс, Чарльз В. (2017). Права черных/неправда белых: критика расового либерализма . Издательство Оксфордского университета. стр. 169–193. doi : 10.1093/acprof:oso/9780190245412.001.0001 . ISBN  978-0-19-024545-0 . Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Рольф, Майкл (2020). Эдвард Н. Залта (ред.). Иммануил Кант . Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск осенью 2020 г.).
• Шнеевинд, Дж. Б. (2010). «Автономия, обязательства и добродетель: обзор моральной философии Канта». Очерки по истории моральной философии . Издательство Оксфордского университета.
• Шрейдж, Лори (18 марта 2019 г.). «Должны ли мы продолжать обучать таких мыслителей, как Кант, Вольтер и Юм, не упоминая о вредных предрассудках, которые они помогли узаконить?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 ноября 2022 г.
• Стэнг, Николас Ф. (2022). Эдвард Н. Залта и Ури Нодельман (ред.). Трансцендентальный идеализм Канта . Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2022 г.).
• Вуд, Аллен (1999). Этическая мысль Канта . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521648363 .
• Вуд, Аллен (2006). «Практическая философия Канта». У Карла Америкса (ред.). Кембриджский спутник немецкого идеализма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0801486043 .
• Вуд, Аллен (2008). Кантианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521671149 .

Внешние ссылки

• Работы Иммануила Канта в Project Gutenberg
• Работы Иммануила Канта или о нем в Internet Archive
• Работы Иммануила Канта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• KantPapers , база данных авторов и статей на базе PhilPapers, посвященная Канту и расположенная в Корнельском университете.
• Словарь кантовской терминологии Стивена Палмквиста
• В Интернет-энциклопедии философии :
  • • Иммануил Кант: обзор
    • Эстетика
    • Логика
    • Метафизика
    • Философия разума
    • Философия религии
    • Радикальное зло
    • Трансцендентальный идеализм
• В Стэнфордской энциклопедии философии :
  • • Иммануил Кант
    • Кант и Юм о причинности.
    • Кант и Юм о морали
    • Кантовское объяснение разума
    • Эстетика и телеология Канта.
    • Критика метафизики Кантом.
    • Моральная философия Канта
    • Философское развитие Канта
    • Философия математики Канта
    • Философия религии Канта.
    • Философия науки Канта
    • Социальная и политическая философия Канта
    • Теория суждения Канта
    • Трансцендентальные аргументы Канта.
    • Взгляд Канта на разум и самосознание
    • Взгляды Канта на пространство и время.
    • Кантианский концептуализм/нонконцептуализм
    • Влияние Лейбница на Канта