Иммануил Кант

«Кант» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Кант (значения) .

Иммануил Кант
Портрет Канта, 1768 г.
Рожденный	Иммануил Кант ( 1724-04-22 ) 22 апреля 1724 г. Кенигсберг , Королевство Пруссия
Умер	12 февраля 1804 г. (12 февраля 1804 г.) (79 лет) Кенигсберг, Восточная Пруссия , Прусское королевство
Образование	Кенигсбергский университет ( бакалавр ; магистр , 1755; доктор философии , 1755; доктор философии , 1770)
Эра	Эпоха Просвещения
Область	Западная философия
Школа	Философия Просвещения кантианство показывать Другие школы Classical liberalism Empirical realism German idealism Liberal naturalism Transcendental idealism
Учреждения	Кенигсбергский университет
Тезисы	Новое разъяснение первых принципов метафизического познания (сентябрь 1755 г.) О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров (август 1770 г.)
Научные консультанты	Мартин Кнутцен , Иоганн Готфрид Теске (консультант магистратуры), Конрад Готлиб Марквардт
Известные студенты	Якоб Сигизмунд Бек , Иоганн Готфрид Гердер , Карл Леонхард Рейнхольд (эпистолярный корреспондент)
Основные интересы	Эстетика , эпистемология , этика , метафизика , систематическая философия .
Известные идеи	показывать   Aesthetic–teleological judgments Analytic–synthetic distinction Categorical and hypothetical imperative Categories Critical philosophy Copernican revolution in philosophy Disinterested delight Empirical realism Kant's antinomies Kantian ethics Kingdom of Ends Nebular hypothesis Transcendental schema Theoretical vs. practical philosophy Transcendental idealism Transcendental subject Understanding–reason distinction
Подпись

Иммануил Кант (родился Эмануил Кант ; 22 апреля 1724 — 12 февраля 1804) — немецкий философ и один из центральных мыслителей эпохи Просвещения . Родившийся в Кенигсберге , Кант всесторонние и систематические работы в области эпистемологии , метафизики , этики и эстетики сделали его одной из самых влиятельных и противоречивых фигур в современной западной философии , которого называют «отцом современной этики». «отец современной эстетики», а за объединение рационализма и эмпиризма получил титул «отца современной философии».

В своей доктрине трансцендентального идеализма Кант утверждал, что пространство и время — это просто «формы интуиции», которые структурируют весь опыт , и что объекты опыта — это просто «видимости». Природа вещей, как они есть сами по себе, нам непознаваема. Пытаясь противостоять философскому учению скептицизма , он написал «Критику чистого разума» (1781/1787), свою самую известную работу. Кант провел параллель с коперниканской революцией в своем предложении думать об объектах опыта как о соответствующих нашим пространственным и временным формам интуиции и категориям нашего понимания, так что у нас есть априорное познание этих объектов. Эти утверждения оказались особенно влиятельными в социальных науках, особенно в социологии и антропологии, которые считают, что человеческая деятельность предопределена культурными нормами.

Кант считал, что разум является источником морали и что эстетика возникает из способности бескорыстного суждения. Религиозные взгляды Канта были глубоко связаны с его моральной теорией. Их точная природа остается спорной. Он надеялся, что вечный мир может быть обеспечен посредством международной федерации республиканских государств и международного сотрудничества . Его космополитическая репутация поставлена ​​под сомнение из-за того, что на протяжении большей части своей карьеры он пропагандировал научный расизм , хотя в последнее десятилетие своей жизни он изменил свои взгляды на этот предмет.

Биография

Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в прусско -немецкой лютеранской семье в Кенигсберге , Восточная Пруссия. Его мать, Анна Регина Рейтер (1697–1737), родилась в Кенигсберге в семье отца из Нюрнберга . Ее фамилию иногда ошибочно называют Портер. Отец Канта, Иоганн Георг Кант (1682–1746), был немецким шорником из Мемеля . в то время самый северо-восточный город Пруссии (ныне Клайпеда , Литва ). Возможно, что Канты получили свое название от деревни Кантвайняй (нем. Kantwaggen – сегодня часть Приекуле ) и были выходцами из Курсениеков .

, изменил написание своего имени на Иммануил Кант был крещен как Эммануил, а позже, выучив иврит . Он был четвертым из девяти детей (шестеро из которых достигли совершеннолетия). Семья Кантов подчеркивала пиетистские ценности религиозной преданности, смирения и буквального толкования Библии . Образование молодого Иммануила было строгим, карательным и дисциплинарным, в нем основное внимание уделялось латыни и религиозному обучению, а не математике и естественным наукам. В последние годы жизни Кант жил строго упорядоченной жизнью. Говорили, что соседи устанавливали часы по его ежедневным прогулкам. Он никогда не был женат, но, похоже, вел достойную общественную жизнь; он был популярным учителем, а также умеренно успешным писателем еще до того, как начал писать свои основные философские труды.

Молодой учёный

Кант проявил большую склонность к учебе еще в раннем возрасте. Сначала он поступил в Collegium Fridericianum , который окончил в конце лета 1740 года. В 1740 году в возрасте 16 лет он поступил в Кенигсбергский университет , где впоследствии останется до конца своей профессиональной жизни. Он изучал философию Готфрида Лейбница и Кристиана Вольфа под руководством Мартина Кнутцена (доцента кафедры логики и метафизики с 1734 года до своей смерти в 1751 году), рационалиста , который также был знаком с развитием британской философии и науки и познакомил Канта с новой математической физикой. Исаака Ньютона . Кнутцен отговорил Канта от теории предустановленной гармонии , которую он считал «подушкой для ленивого ума». Он также отговорил Канта от идеализма , идеи о том, что реальность чисто ментальна, к которой большинство философов XVIII века относились отрицательно. Теория трансцендентального идеализма , которую Кант позже включил в «Критику чистого разума», частично развивалась в противовес традиционному идеализму. Кант имел контакты со студентами, коллегами, друзьями и посетителями местной масонской ложи .

Инсульт его отца и последующая смерть в 1746 году прервали его учебу. Кант покинул Кенигсберг вскоре после августа 1748 года; он вернется туда в августе 1754 года. Он стал частным репетитором в городах, окружающих Кенигсберг, но продолжал свои научные исследования. В 1749 опубликовал свой первый философский труд « Мысли о истинной оценке живых сил» (написан в 1745–1747).

Ранние работы

Кант наиболее известен своими работами в области философии этики и метафизики, но он внес значительный вклад и в другие дисциплины. В 1754 году, размышляя над призовым вопросом Берлинской академии о проблеме вращения Земли, он утверждал, что гравитация Луны замедлит вращение Земли, а также выдвинул аргумент, что гравитация в конечном итоге приведет к тому, что фиксация Луны совпадет с приливная вращение Земли. В следующем году он расширил эти рассуждения на формирование и эволюцию Солнечной системы в своей «Всеобщей естественной истории и теории небес» . В 1755 году Кант получил лицензию на чтение лекций в Кенигсбергском университете и начал читать лекции по различным темам, включая математику, физику, логику и метафизику. В своем эссе 1756 года по теории ветров Кант изложил оригинальное понимание силы Кориолиса .

В 1756 году Кант также опубликовал три статьи о Лиссабонском землетрясении 1755 года . Теория Канта, которая включала сдвиги в огромных пещерах, заполненных горячими газами, хотя и неточна, была одной из первых систематических попыток объяснить землетрясения в естественных, а не сверхъестественных терминах. В 1757 году Кант начал читать лекции по географии, что сделало его одним из первых преподавателей, которые открыто преподавали географию как отдельный предмет. География была одной из самых популярных тем Канта в лекциях, и в 1802 году Фридрихом Теодором Ринком сборник конспектов лекций Канта « Физическая география был выпущен ». После того, как Кант стал профессором в 1770 году, он расширил темы своих лекций, включив в них лекции по естественному праву, этике и антропологии, а также другие темы.

Дом Канта в Кенигсберге на картине 1842 года.

В «Всеобщей естественной истории» Кант изложил небулярную гипотезу , в которой он пришел к выводу, что Солнечная система образовалась из большого облака газа, туманности . Кант также правильно пришел к выводу, что Млечный Путь представляет собой большой звездный диск , который, по его теории, образовался из гораздо большего вращающегося газового облака. Он также предположил, что другие далекие «туманности» могут быть другими галактиками. Эти постулаты открыли новые горизонты астрономии, впервые распространив ее за пределы Солнечной системы на галактические и межгалактические сферы.

С тех пор Кант все чаще обращался к философским вопросам, хотя продолжал писать о науках на протяжении всей своей жизни. В начале 1760-х годов Кант написал ряд важных философских работ. Ложная тонкость четырех силлогистических фигур». В 1762 году была опубликована работа по логике « В следующем году появились еще две работы: «Попытка ввести понятие отрицательных величин в философию» и «Единственно возможный аргумент в поддержку доказательства существования». Бога . К 1764 году Кант стал известным популярным писателем и написал « Наблюдения о чувстве прекрасного и возвышенного »; он был вторым после Моисея Мендельсона в конкурсе на премию Берлинской академии с его «Исследованием о различии принципов естественного богословия и морали» (часто называемым «Призовым эссе»). В 1766 году Кант написал критическую статью о Эмануила Сведенборга «Снах духовидца» .

В 1770 году Кант был назначен профессором логики и метафизики Кенигсбергского университета. В защиту этого назначения Кант написал свою вступительную диссертацию « О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира». В этой работе возникло несколько центральных тем его зрелых работ, включая различие между способностями интеллектуального мышления и чувственной восприимчивостью. Упустить это различие значило бы совершить ошибку субрецепции , и, как он говорит в последней главе диссертации, только во избежание этой ошибки метафизика процветает.

Часто утверждают, что Кант был позднейшим разработчиком, что он стал важным философом только в середине 50-х годов, отвергнув свои прежние взгляды. Хотя это правда, что Кант написал свои величайшие произведения относительно поздно, существует тенденция недооценивать ценность его более ранних работ. Недавние исследования Канта уделили больше внимания этим «докритическим» трудам и признали некоторую преемственность с его зрелыми работами.

Публикация « чистого

Основная статья: Критика чистого разума

Портрет философа Дэвида Юма

В возрасте 46 лет Кант был признанным ученым и все более влиятельным философом, и от него многого ждали. В переписке со своим бывшим студентом и другом Маркусом Герцем Кант признал, что в вступительной диссертации он не смог объяснить связь между нашими чувственными и интеллектуальными способностями. Ему нужно было объяснить, как мы объединяем то, что известно как чувственное знание, с другим типом знания, то есть с разумным знанием, причем эти два вида связаны, но имеют совершенно разные процессы. Кант также приписал Дэвиду Юму пробуждение его от «догматического сна», в котором он беспрекословно принял догмы как религии, так и натурфилософии . Юм в своем «Трактате о человеческой природе» 1739 года утверждал, что мы познаем разум только через субъективную, по существу иллюзорную серию восприятий. Такие идеи, как причинность , мораль и объекты , не очевидны в опыте, поэтому их реальность может быть подвергнута сомнению. Кант чувствовал, что разум может устранить этот скептицизм, и взялся за решение этих проблем. Хотя Кант любил компанию и беседу с другими, он изолировал себя и сопротивлялся попыткам друзей вывести его из изоляции. Когда Кант вышел из своего молчания в 1781 году, результатом стала « Критика чистого разума» . Юма Кант противопоставил эмпиризму , заявив, что некоторое знание существует изначально в разуме, независимо от опыта. Он провел параллель с революцией Коперника в своем предположении, что мирские объекты могут быть интуитивно понятны априори и что интуиция , следовательно, отличается от объективной реальности . Вероятно, самым прямым спорным вопросом был аргумент Юма против любой необходимой связи между причинными событиями, которые Юм охарактеризовал как «цемент вселенной». В «Критике чистого разума» Кант приводит доводы в пользу того, что он считает априорным оправданием такой необходимой связи.

Гравюра Канта

сейчас признана одной из величайших работ в истории философии, она Хотя «Критика» разочаровала читателей Канта после своей первой публикации. Книга была длинной, более 800 страниц в оригинальном немецком издании, и написана запутанным стилем. Кант был весьма расстроен ее приемом. Его бывший ученик Иоганн Готфрид Гердер раскритиковал его за то, что он рассматривает разум как сущность, достойную критики, вместо того, чтобы рассматривать процесс рассуждения в контексте языка и всей личности. Подобно Кристиану Гарве и Иоганну Георгу Генриху Федеру , он отверг позицию Канта о том, что пространство и время обладают формой, которую можно анализировать. Канта» Кроме того, Гарве и Федер также обвинили « Критику в том, что она не объясняет различий в восприятии ощущений. Его плотность сделала его, как сказал Гердер в письме Иоганну Георгу Хаманну , «крепким орешком», скрытым «всей этой тяжелой паутиной». Его прием резко контрастировал с похвалой, которую Кант получил за более ранние работы, такие как его «Премийное эссе» и более короткие работы, предшествовавшие первой «Критике» . Признавая необходимость уточнения исходного трактата, Кант в 1783 году написал «Пролегомены ко всякой метафизике будущего» как краткое изложение ее основных взглядов. Вскоре после этого друг Канта Иоганн Фридрих Шульц (1739–1805), профессор математики, опубликовал «Объяснения к «Критике чистого разума» профессора Канта» Канта (Кенигсберг, 1784), которые представляли собой краткий, но очень точный комментарий к «Критике чистого разума» .

Репутация Канта постепенно росла во второй половине 1780-х годов, чему способствовал ряд важных работ: эссе 1784 года « Ответ на вопрос: что такое Просвещение? »; 1785 года «Основы метафизики морали» (его первая работа по моральной философии); и «Метафизические основы естествознания» 1786 года. Слава Канта в конечном итоге пришла из неожиданного источника. В 1786 году Карл Леонхард Рейнхольд опубликовал серию публичных писем по философии Канта. В этих письмах Рейнхольд представил философию Канта как ответ на центральный интеллектуальный спор той эпохи: спор о пантеизме . Фридрих Якоби обвинил недавно умершего Готхольда Эфраима Лессинга (выдающегося драматурга и философского эссеиста) в спинозизме . Такое обвинение, равносильное обвинению в атеизме, было решительно отвергнуто другом Лессинга Моисеем Мендельсоном , что привело к ожесточенному публичному спору среди сторонников. Споры постепенно переросли в дебаты о ценностях Просвещения и ценности разума. Рейнхольд в своих письмах утверждал, что Кант Критика чистого разума могла бы разрешить этот спор, защищая авторитет и границы разума. Рейнхольда Письма были широко прочитаны и сделали Канта самым известным философом своей эпохи.

Более поздняя работа

Кант опубликовал второе издание « Критики чистого разума» в 1787 году, существенно переработав первые части книги. Большая часть его последующих работ была сосредоточена на других областях философии. Он продолжал развивать свою моральную философию, особенно в «Критике практического разума » 1788 года (известной как «Вторая критика 1797 года ») и «Метафизике морали» . 1790 года «Критика силы суждения» (третья «Критика» ) применила кантовскую систему к эстетике и телеологии . В 1792 году была предпринята попытка Канта опубликовать вторую из четырех частей религии в пределах голого разума . в журнале Berlinische Monatsschrift встретил сопротивление со стороны королевской цензурной комиссии, которая была создана в том же году в контексте Французской революции . Затем Кант организовал публикацию всех четырех частей в виде книги, направив ее через философский факультет Йенского университета, чтобы избежать необходимости богословской цензуры. За это неповиновение он получил теперь знаменитый выговор от короля. Когда он, тем не менее, опубликовал второе издание в 1794 году, цензор был настолько разгневан, что издал королевский указ, который требовал от Канта никогда не публиковать и даже не говорить публично о религии. Затем Кант опубликовал свой ответ на выговор короля и объяснил свою позицию в предисловии к « Конфликту факультетов» .

Кант с друзьями, включая Кристиана Якоба Крауса , Иоганна Георга Хамана , Теодора Готлиба фон Хиппеля и Карла Готфрида Хагена.

Он также написал ряд полупопулярных эссе по истории, религии, политике и другим темам. Эти работы были хорошо приняты современниками Канта и подтвердили его выдающийся статус в философии XVIII века. Было несколько журналов, посвященных исключительно защите и критике кантовской философии. Несмотря на его успех, философские тенденции двигались в другом направлении. Многие из наиболее важных учеников и последователей Канта (в том числе Рейнгольд , Бек и Фихте ) изменили кантианскую позицию. Прогрессивные этапы пересмотра учения Канта ознаменовали возникновение немецкого идеализма . В одном из своих последних актов, излагающих позицию по философским вопросам, Кант выступил против этих событий и публично осудил Фихте в открытом письме в 1799 году.

В 1800 году ученик Канта по имени Готтлоб Беньямин Йеше (1762–1842) опубликовал руководство по логике для учителей под названием «Логик» , которое он подготовил по просьбе Канта. Йеше подготовил «Логику» , используя копию учебника по логике Георга Фридриха Мейера под названием «Отрывок из учения о разуме» , в котором Кант сделал обширные примечания и аннотации. Логика . считалась фундаментально важной для философии Канта и ее понимания Великий логик XIX века Чарльз Сандерс Пирс в неполной рецензии на , сделанный Томасом Кингсмиллом Эбботтом английский перевод введения в «Логику» , заметил , что «вся философия Канта основана на его логике». Кроме того, Роберт Широкауэр Хартман и Вольфганг Шварц написали во введении переводчиков к своему английскому переводу «Логики» : «Ее значение заключается не только в ее значении для «Критики чистого разума» , вторая часть которой представляет собой повторное изложение фундаментальных положений «Логики». Логика , но в ее положении внутри всего творчества Канта».

Смерть и погребение

Здоровье Канта, долгое время плохое, ухудшилось. Он умер в Кенигсберге 12 февраля 1804 года, перед смертью произнеся Es ist Gut («Это хорошо»). Его незаконченная последняя работа была опубликована как Opus Postumum . Кант при жизни всегда производил любопытную фигуру из-за своих скромных, строго расписанных привычек, которые называли «часовыми». Генрих Гейне заметил масштабы «его разрушительных, сокрушающих мир мыслей» и считал его своего рода философским «палачом», сравнивая его с Робеспьером , отмечая, что оба мужчины «представляли в высшей степени тип провинциального буржуа. Природа предназначила им взвесить кофе и сахар, но Судьба определила, что им следует взвесить другие вещи, и поместила на весы одного короля, на весы другого бога».

Когда его тело было перенесено в новое место захоронения, во время эксгумации его череп был измерен и оказался больше, чем у среднего немецкого мужчины с «высоким и широким» лбом. Его лоб был объектом интереса с тех пор, как он стал широко известен благодаря его портретам: «На портрете Дёблера и в точном, хотя и экспрессионистском его воспроизведении Кифера, а также во многих других портретах конца восемнадцатого и начала девятнадцатого века. Кант, лоб удивительно большой и решительно скошенный».

Могила Канта в Калининграде , Россия.

Канта Мавзолей примыкает к северо-восточному углу Кенигсбергского собора в Калининграде , Россия. Мавзолей был построен архитектором Фридрихом Ларсом и завершен в 1924 году, к двухсотлетию со дня рождения Канта. Первоначально Кант был похоронен внутри собора, но в 1880 году его останки были перенесены в неоготическую часовню, примыкающую к северо-восточному углу собора. С годами часовня обветшала и была снесена, чтобы освободить место для мавзолея, построенного на том же месте. Гробница и ее мавзолей являются одними из немногих артефактов немецких времен, сохранившихся Советским Союзом после захвата города.

В 21 веке многие молодожены приносят к мавзолею цветы. Артефакты, ранее принадлежавшие Канту, известные как Кантиана , были включены в состав Кенигсбергского городского музея ; однако музей был разрушен во время Второй мировой войны . Копия статуи Канта, которая в немецкие времена стояла перед главным зданием Кенигсбергского университета, была подарена немецкой организацией в начале 1990-х годов и размещена на той же территории. После изгнания немецкого населения Кенигсберга в конце Второй мировой войны Кенигсбергский университет, где преподавал Кант, был заменен русскоязычным Калининградским государственным университетом, который присвоил себе кампус и уцелевшие здания. В 2005 году университет был переименован в Российский государственный университет имени Иммануила Канта. Смена названия, которая была сочтена политически окрашенным вопросом из-за смешанных чувств жителей по поводу немецкого прошлого, Об этом было объявлено на церемонии, на которой присутствовали президент России Владимир Путин и канцлер Германии Герхард Шрёдер . и в университете образовалось Кантовское общество, занимающееся изучением кантианства . В 2010 году университет вновь был переименован в Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта .

Философия

Бюст Канта работы Эммануэля Барду ,

Как и многие его современники, Кант был очень впечатлен научными достижениями Ньютона и других. Это новое свидетельство силы человеческого разума поставило под сомнение для многих традиционный авторитет политики и религии. В частности, современный механистический взгляд на мир поставил под сомнение саму возможность морали; ибо, если нет агентства, не может быть никакой ответственности.

Цель критического проекта Канта — защитить человеческую автономию, основу религии и морали, от этой угрозы механизма — и сделать это таким образом, чтобы сохранить достижения современной науки. В «Критике чистого разума» Кант суммирует свои философские проблемы в следующих трех вопросах:

1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я могу надеяться?

«Критика чистого разума» фокусируется на первом вопросе и открывает концептуальное пространство для ответа на второй вопрос. Он утверждает, что хотя мы и не можем строго знать , что мы свободны, мы можем — и для практических целей должны — думать о себе как о свободных. По словам Канта, «мне пришлось отрицать знание, чтобы освободить место для веры». Наша рациональная вера в мораль получила дальнейшее развитие в «Основах метафизики морали» и «Критике практического разума» .

«Критика силы суждения» утверждает, что мы можем рационально надеяться на гармоничное единство теоретической и практической областей, рассматриваемых в первых двух «Критиках» , не только на основе его концептуальной возможности, но и на основе нашего аффективного опыта естественного суждения. красота и, в более общем плане, организация мира природы. В книге «Религия в пределах простого разума» Кант пытается дать полный ответ на этот третий вопрос.

активного, рационального человека Все эти работы ставят в центр когнитивного и морального мира. Короче говоря, Кант утверждает, что разум сам по себе обязательно вносит конститутивный вклад в познание , что этот вклад является скорее трансцендентальным, чем психологическим, и что действовать автономно — значит действовать в соответствии с рациональными моральными принципами.

Критический проект Канта

Смотрите также: Критика чистого разума

Kant by Carle Vernet (1758–1836)

Книгу Канта 1781 года (переработанную в 1787 году) « Критика чистого разума» часто называют наиболее значительным трудом по метафизике и эпистемологии в современной философии. В первой «Критике» , а затем и в других произведениях Кант формулирует «общую» и «действительную проблему чистого разума» следующим вопросом: «Как априорно возможны синтетические суждения?» Чтобы понять это утверждение, необходимо дать определение некоторым терминам. Во-первых, Кант проводит различие между двумя источниками познания:

1. Познания априорные : «познание, независимое от всякого опыта и даже от всех впечатлений чувств».
2. Познания апостериорные : познания, источником которых является опыт, то есть эмпирические.

Во-вторых, он проводит различие по форме знания:

1. Аналитическое предложение: предложение, понятие предиката которого содержится в его предметном понятии; например: «Все холостяки не женаты» или «Все тела занимают место». Их также можно назвать «разъяснительными суждениями».
2. Синтетическое предложение: предложение, понятие предиката которого не содержится в его предметном понятии; например: «Все холостяки одиноки», «Все лебеди белые» или «Все тела имеют вес». Их также можно назвать «суждениями усиления».

Аналитическое предложение истинно по своей природе строго концептуальных отношений. Все аналитические предложения априорны (аналитически верно, что ни одно аналитическое предложение не может быть апостериорным ). Напротив, синтетическое предложение — это предложение, содержание которого включает в себя нечто новое. Истинность или ложность синтетического утверждения зависит от чего-то большего, чем то, что содержится в его понятиях. Наиболее очевидной формой синтетического суждения является простое эмпирическое наблюдение.

Такие философы, как Дэвид Юм, считали, что это единственно возможные виды человеческого разума и исследования, которые он называл «отношениями идей» и «фактами». Установление синтетического априори как третьего способа познания позволило бы Канту дать отпор скептицизму Юма в отношении таких вопросов, как причинность и метафизическое знание в целом. Это потому, что, в отличие от апостериорного познания, априорное познание обладает «истинной или строгой ... универсальностью» и включает в себя утверждение о «необходимости». Сам Кант считает бесспорным тот факт, что у нас действительно есть синтетическое априорное знание — наиболее очевидно, что это знание математики. Он утверждает, что 7 + 5 = 12 — результат, не содержащийся в понятиях семи, пяти и операции сложения. И все же, хотя Кант считает возможность такого познания очевидной, тем не менее он берет на себя бремя философского доказательства того, что мы обладаем априорными знаниями в области математики, естественных наук и метафизики. Двойная цель «Критики » — доказать и объяснить возможность такого познания. Кант говорит: «Есть две основы человеческого познания, которые, возможно, возникают из общего, но нам неизвестного корня, а именно чувственности и рассудка, через первую из которых нам даны предметы , а через вторую они мыслится . "

Кант называет объект чувственности созерцанием, а объект рассудка — понятием. В общих чертах первое представляет собой недискурсивное представление конкретного объекта , а второе — дискурсивное (или опосредованное) представление общего типа . объекта Условия возможного опыта требуют как созерцаний, так и понятий, т. е. воздействия воспринимающей чувственности и активно синтезирующей силы рассудка. Отсюда утверждение: «Мысли без содержания пусты, интуиции без понятий слепы». Основная стратегия Канта в первой половине его книги будет состоять в том, чтобы доказать, что некоторые интуиции и концепции чисты, то есть полностью созданы разумом, независимо от чего-либо эмпирического. Знания, возникающие на этой основе, при определенных условиях могут быть синтетическими априори . Это открытие известно как «Коперниканская революция» Канта, потому что, как Коперник продвинул астрономию путем радикального изменения перспективы, так и Кант здесь утверждает, что сделал то же самое для метафизики. Вторая половина «Критики» представляет собой явно критическую часть. В этой «трансцендентальной диалектике» Кант утверждает, что многие утверждения традиционной рационалистической метафизики нарушают критерии, которые он утверждает, что установил в первой, «конструктивной» части своей книги. Как замечает Кант, «человеческий разум, не движимый простым тщеславием познания всего этого, неумолимо продвигается, движимый собственной потребностью, к таким вопросам, на которые нельзя ответить никаким экспериментальным использованием разума». Целью «критики чистого разума» является установление пределов того, насколько далеко разум может законно заходить таким образом.

Учение о трансцендентальном идеализме

Смотрите также: Трансцендентальный идеализм

Раздел «Критики» , Канта озаглавленный «Трансцендентальная эстетика», знакомит со знаменитой метафизикой трансцендентального идеализма . Что-то является «трансцендентным», если оно является необходимым условием возможности опыта, а «идеализм» обозначает некоторую форму зависимости от разума, которая должна быть уточнена далее. Правильная интерпретация собственной спецификации Канта остается спорной. Затем метафизический тезис утверждает, что люди испытывают и познают только феноменальные явления, а не независимые вещи в себе, потому что пространство и время являются не чем иным, как субъективными формами интуиции, которые мы сами вносим в опыт. Тем не менее, хотя Кант говорит, что пространство и время являются «трансцендентно идеальными» — чистыми формами человеческого восприятия, а не частью природы или реальности, как они существуют сами по себе, — он также утверждает, что они «эмпирически реальны», согласно чему он означает, что «все, что может предстать перед нами внешне как объект», находится и в пространстве, и во времени, и что наши внутренние интуиции о себе находятся во времени». интерпретировалось учение Канта, он хотел отличить свою позицию от субъективного идеализма Беркли Как бы ни .

Поль Гайер , хотя и критикует многие аргументы Канта в этом разделе, пишет о «Трансцендентальной эстетике», что она «не только закладывает первый камень в конструктивную теорию познания Канта; она также закладывает фундамент как для его критики, так и для его реконструкции традиционная метафизика утверждает, что все подлинное знание требует чувственного компонента и, таким образом, метафизические утверждения, превосходящие возможность чувственного подтверждения, никогда не могут быть равны знанию».

Разногласия

Одна интерпретация, известная как интерпретация «двух миров», рассматривает позицию Канта как утверждение эпистемологического ограничения, согласно которому мы не можем выйти за пределы нашего собственного разума, а это означает, что мы не можем получить доступ к «вещи в себе ». . С этой точки зрения вещь в себе не идентична численно феноменальному эмпирическому объекту. Кант также говорил о вещи в себе, или о трансцендентном объекте , как о продукте (человеческого) рассудка, пытающегося представить объекты в абстракции от условий чувственности. Следуя этой линии мысли, некоторые интерпретаторы утверждают, что вещь сама по себе не представляет собой отдельную онтологическую область, а просто способ рассмотрения объектов посредством одного лишь понимания; это известно как «двухаспектный» взгляд. С этой альтернативной точки зрения те же самые объекты, которым мы приписываем эмпирические свойства, такие как цвет, размер и форма, также являются, если рассматривать их сами по себе, вещами в себе, иначе недоступными человеческому познанию.

Теория суждения Канта

См. также: Категория (Кант)

Статуя Канта в Школе философии и гуманитарных наук (FAFICH) Федерального университета Минас-Жерайс (UFMG), Белу-Оризонти , Бразилия

За «Трансцендентальной аналитикой» следует «Трансцендентальная логика». В то время как первый был озабочен вкладом чувствительности, второй касается, во-первых, вклада понимания («Трансцендентальная аналитика») и, во-вторых, способности разума как источника как метафизических ошибок, так и подлинной регуляции. принципы («Трансцендентальная диалектика»). «Трансцендентальная аналитика» делится на два раздела. Первая, «Аналитика понятий», занимается установлением всеобщности и необходимости чистых понятий рассудка (т. е. категорий). В этом разделе представлена ​​знаменитая «трансцендентальная дедукция» Канта. Вторая, «Аналитика принципов», посвящена применению этих чистых понятий в эмпирических суждениях. Этот второй раздел длиннее первого и разделен на множество подразделов.

понимания

«Аналитика понятий» утверждает универсальную и необходимую значимость чистых понятий рассудка или категорий, например понятий субстанции и причинности. Эти двенадцать основных категорий определяют, что значит быть вещью вообще , то есть они формулируют необходимые условия, согласно которым нечто является возможным объектом опыта. Они, в сочетании с априорными формами созерцания, составляют основу всего синтетического априорного познания. Согласно Гайеру и Вуду , «идея Канта состоит в том, что точно так же, как существуют определенные существенные черты всех суждений, так же должны существовать и определенные соответствующие способы, которыми мы формируем понятия объектов, чтобы суждения могли быть об объектах».

Кант предлагает две основные линии аргументации в поддержку своих утверждений о категориях. Первый, известный как «метафизическая дедукция», аналитически исходит из таблицы аристотелевских логических функций суждения. Как было известно Канту, это предполагает именно то, что отвергает скептик, а именно существование синтетического априорного познания. По этой причине Кант также предлагает синтетический аргумент, который не зависит от оспариваемого предположения.

Этот аргумент, представленный под заголовком «Трансцендентальная дедукция чистых понятий рассудка», широко считается одновременно самым важным и самым трудным из аргументов Канта в « Критике» . Сам Кант говорил, что именно оно стоило ему больше всего труда. Разочарованный неоднозначным приемом этого текста в первом издании своей книги, он полностью переписал его для второго издания.

«Трансцендентальная дедукция» дает аргумент Канта о том, что эти чистые понятия универсально и необходимо применимы к объектам, данным в опыте. Согласно Гайеру и Вуду, «он сосредотачивает свою аргументацию на предпосылке, что наш опыт может быть приписан одному идентичному субъекту посредством того, что он называет «трансцендентальным единством апперцепции», только если элементы опыта, данные в интуиции, синтетически объединены чтобы представить нам объекты, которые мыслится через категории».

Принцип апперцепции Канта заключается в том, что «Я мыслю должно быть способно сопровождать все мои представления; иначе во мне было бы представлено нечто такое, что вообще невозможно было бы помыслить, а это все равно, что сказать, что представление было бы либо невозможно, либо иначе, по крайней мере, для меня ничего бы не было». Необходимая концептуальная истина , возможность самоприписывания представлений самосознания, идентичного самому себе во времени, есть априорная которая не может быть основана на опыте. Это лишь набросок одного из аргументов, представленных Кантом.

Принципы чистого понимания

Дедукция Кантом категорий в «Аналитике понятий», если она успешна, демонстрирует его утверждения о категориях только абстрактно. Задача «Аналитики принципов» — показать как то , что они должны универсально применяться к объектам, данным в реальном опыте (т. е. многообразиям интуиции), так и то, как они это делают. В первой книге этого раздела, посвященной « схематизму », Кант связывает каждую из чисто логических категорий рассудка с временностью созерцания, чтобы показать, что, хотя они и неэмпиричны, они все же имеют опору на объекты опыта. Вторая книга продолжает эту линию аргументации в четырех главах, каждая из которых связана с одной из групп категорий. В некоторых случаях он добавляет связь с пространственным измерением интуиции к анализируемым категориям. Четвертая глава этого раздела, «Аналогии опыта», знаменует переход от «математических» к «динамическим» принципам, то есть к тем, которые имеют дело с отношениями между объектами. Некоторые комментаторы считают это наиболее значительным разделом «Критики» . Аналогий всего три:

1. Принцип постоянства субстанции . Здесь Канта интересуют общие условия определения временных отношений между объектами опыта. Он утверждает, что единство времени подразумевает, что «все изменения должны состоять в изменении состояний основной субстанции, существование и количество которой должны быть неизменяемыми или сохраняться».
2. Принцип временной последовательности согласно закону причинности : Здесь Кант утверждает, что «мы можем выносить определенные суждения об объективной последовательности событий, в отличие от просто субъективных последовательностей представлений, только в том случае, если каждое объективное изменение следует необходимому правилу последовательности, или причинный закон». Это самый прямой ответ Канта на скептицизм Юма относительно причинности .
3. Принцип одновременности согласно закону взаимности или общности : Последняя аналогия утверждает, что «определенные суждения о том, что объекты (или состояния вещества) в разных регионах пространства существуют одновременно, возможны только в том случае, если такие объекты находятся во взаимном причинном отношении общности или взаимности». взаимодействие." Это возражение Канта на « тезис Лейбница в Монадологии» .

Четвертый раздел этой главы, не являющийся аналогией, посвящен эмпирическому использованию модальных категорий. Это был конец главы в выпуске «Критики » . В издание B включен еще один небольшой раздел «Опровержение идеализма». В этом разделе, анализируя концепцию самосознания, Кант утверждает, что его трансцендентальный идеализм — это «критический» или «формальный» идеализм, который не отрицает существования реальности отдельно от наших субъективных представлений. Последняя глава «Аналитики принципов» проводит различие между явлениями , о которых мы можем иметь подлинное знание, от ноуменов — термина, обозначающего объекты чистой мысли, которые мы не можем знать, но к которым мы все же можем относиться «в отрицательном смысле». смысл". Приложение к этому разделу далее развивает критику Канта лейбницианско-вольфианского рационализма, утверждая, что его «догматическая» метафизика путает «простые особенности понятий, посредством которых мы думаем о вещах… [с] особенностями самих объектов». Против этого Кант вновь заявляет о своем собственном утверждении о необходимости чувственного компонента во всяком подлинном знании.

Критика метафизики

Второй из двух разделов «Трансцендентальной логики», «Трансцендентальная диалектика», содержит «негативную» часть « Критики Канта» , которая опирается на «позитивные» аргументы предыдущей «Трансцендентальной аналитики» и раскрывает границы метафизического подхода. спекуляция. В частности, речь идет о том, чтобы продемонстрировать ложность попыток разума достичь знания, независимого от чувственности. Эта попытка, утверждает Кант, обречена на неудачу, которую он утверждает, демонстрируя, что разум, не ограниченный смыслом, всегда способен генерировать противоположные или иным образом несовместимые выводы. Подобно «легкому голубю, в свободном полете рассекающему воздух, сопротивление которого он чувствует», разум «модел прийти к мысли, что в безвоздушном пространстве он мог бы действовать еще лучше». Напротив, Кант утверждает, что без эпистемических трений не может быть никакого знания. Тем не менее критика Канта не является полностью деструктивной. Он представляет спекулятивные излишества традиционной метафизики как присущие самой нашей способности разума. Более того, он утверждает, что его продукция не лишена некоторой (тщательно определенной) регулятивной ценности.

О понятиях чистого разума

Кант называет основные понятия метафизики «идеями». Они отличаются от концепций понимания тем, что не ограничены критической структурой, ограничивающей познание условиями возможного опыта и его объектами. «Трансцендентальная иллюзия» — это термин Канта, обозначающий тенденцию разума производить такие идеи. Хотя разум имеет «логическое применение» для простого вывода выводов из принципов, в «Трансцендентальной диалектике» Кант озабочен его якобы «реальным использованием» для получения выводов посредством неконтролируемого регрессивного силлогистического рассуждения. Три категории отношений , рассматриваемые без учета границ возможного опыта, приводят к трем центральным идеям традиционной метафизики:

1. Душа : концепция субстанции как высшего субъекта;
2. Мир в целом : понятие причинности как завершенного ряда; и
3. Бог : концепция сообщества как общей основы всех возможностей.

Хотя Кант отрицает, что эти идеи могут быть объектами подлинного познания, он утверждает, что они являются результатом присущего разуму стремления объединить познание в систематическое целое. Метафизика Лейбница-Вольфа была разделена на четыре части: онтологию, психологию, космологию и теологию. Кант заменяет первое положительными результатами первой части « Критики» . Он предлагает заменить следующие три своими более поздними доктринами антропологии, метафизическими основами естествознания и критическим постулированием человеческой свободы и морали.

разума

Во второй из двух книг «Трансцендентальной диалектики» Кант берется показать противоречивую природу безграничного разума. Он делает это, развивая противоречия в каждой из трех метафизических дисциплин, которые, по его мнению, на самом деле являются лженауками. Этот раздел «Критики» длинный, а аргументы Канта чрезвычайно подробны. В этом контексте ничего большего, чем перечисление тем обсуждения, сделать невозможно. В первой главе рассматривается то, что Кант называет паралогизмами , то есть ложными выводами, которые чистый разум делает в метафизической дисциплине рациональной психологии. Он утверждает, что нельзя рассматривать простую мысль о «я» в предложении «я мыслю» как собственное познание «я» как объекта. Таким образом он претендует на развенчание различных метафизических тезисов о субстанциональности, единстве и самотождественности души. Вторая глава, самая длинная, посвящена теме, которую Кант называет антиномиями чистого разума, то есть противоречиями разума самому себе, в метафизической дисциплине рациональной космологии. Первоначально Кант думал, что все трансцендентальные иллюзии можно анализировать в антиномических терминах. Он представляет четыре случая, в которых, по его утверждению, разум способен доказать противоположные тезисы с одинаковой правдоподобностью:

1. Эта «причина, похоже, способна доказать, что Вселенная одновременно конечна и бесконечна в пространстве и времени»;
2. что «разум, по-видимому, способен доказать, что материя одновременно делится и не делится бесконечно на все меньшие части»;
3. что «разум, по-видимому, способен доказать, что свободная воля не может быть причинно-действующей частью мира (поскольку вся природа детерминирована), и, тем не менее, она должна быть такой причиной»; и,
4. что «разум, кажется, способен доказать, что существует и не существует необходимое существо (которое некоторые отождествляют с Богом)».

Далее Кант в каждом случае утверждает, что его доктрина трансцендентального идеализма способна разрешить эту антиномию. В третьей главе рассматриваются ошибочные аргументы о Боге в рациональном богословии под заголовком «Идеал чистого разума». (В то время как идея — это чистое понятие, порожденное разумом, идеал — это представление об идее как об индивидуальной вещи . ) Здесь Кант обращается и утверждает, что опровергает три традиционных аргумента в пользу существования Бога: онтологический аргумент , космологический аргумент и физико-теологический аргумент (т. е. аргумент, основанный на замысле). Результаты трансцендентальной диалектики пока кажутся совершенно отрицательными. В Приложении к этому разделу Кант отвергает такой вывод. Он утверждает, что идеи чистого разума выполняют важную регулирующую функцию, направляя и организуя наши теоретические и практические исследования. В более поздних работах Канта эта функция подробно и подробно рассматривается.

Моральная мысль

Основная статья: Кантианская этика

Кант развил свою этику, или моральную философию, в трех работах: «Основы метафизики морали» (1785 г.), «Критика практического разума» (1788 г.) и «Метафизика морали» (1797 г.). Что касается морали , Кант утверждал, что источник добра лежит не в чем-либо вне человеческого субъекта, ни в природе , ни в данных Богом , а скорее только в самой доброй воле. Добрая воля — это та, которая действует из долга в соответствии с универсальным моральным законом, который автономное человеческое существо свободно дает себе. Этот закон обязывает человека относиться к человечеству – понимаемому как разумная сила и представленному через себя и других – как к самоцели, а не (просто) как к средству для достижения других целей, которых может достичь человек. Кант известен своей теорией, согласно которой все моральные обязательства основаны на том, что он называет « категорическим императивом », вытекающим из понятия долга . Он утверждает, что моральный закон — это принцип самого разума , не основанный на случайных фактах о мире, например, о том, что сделало бы нас счастливыми; действовать согласно моральному закону не имеет другого мотива, кроме «достоинства быть счастливым».

Идея свободы

В «Критике чистого разума» Кант проводит различие между трансцендентальной идеей свободы, которая как психологическая концепция является «главным образом эмпирической» и относится к тому, «должна ли предполагаться способность начинать серию последовательных вещей или состояний из самой себя», и практическая концепция свободы как независимости нашей воли от «принуждения» или «необходимости посредством чувственных побуждений». Кант находит источником затруднений то, что практическая идея свободы основана на трансцендентальной идее свободы. но ради практических интересов использует практический смысл, «не принимая во внимание… его трансцендентальный смысл», от которого, как он чувствует, правильно «устранено» в Третьей Антиномии, и как элемент в вопросе о свободе воля является для философии «настоящим камнем преткновения», смущающим умозрительный разум.

Кант называет практическим «все, что возможно посредством свободы»; он называет моральными законами чистые практические законы, которые никогда не даны через чувственные условия, а соблюдаются аналогично всеобщему закону причинности. Разум может дать нам только «прагматические законы свободного действия посредством чувств», но чистые практические законы, данные разумом априорно, диктуют, «что следует делать». Категории свободы Канта функционируют прежде всего как условия возможности действий (i) быть свободными, (ii) пониматься как свободные и (iii) быть морально оцененными. Для Канта, хотя действия как теоретические объекты конституируются посредством теоретических категорий, действия как практические объекты (объекты практического использования разума, которые могут быть хорошими или плохими) конституируются посредством категорий свободы. Только так действия как явления могут быть следствием свободы, пониматься и оцениваться как таковые.

Категорический императив

Кант различает категорический и гипотетический императивы . Гипотетический императив – это тот , которому мы должны подчиняться, чтобы удовлетворить случайные желания. Категорический . императив связывает нас независимо от наших желаний: например, каждый обязан уважать других как личные цели, независимо от обстоятельств, даже если иногда в наших узко эгоистических интересах не делать этого Эти императивы являются морально обязательными из-за категорической формы их максим, а не из-за случайных фактов о агенте. В отличие от гипотетических императивов, которые связывают нас, поскольку мы являемся частью группы или общества, перед которым у нас есть обязательства, мы не можем отказаться от категорического императива, потому что мы не можем отказаться от роли рациональных агентов . Мы в долгу перед рациональностью, поскольку являемся рациональными агентами; следовательно, рациональные моральные принципы применимы ко всем рациональным агентам во все времена. Другими словами, при исключении всех форм инструментальной рациональности из морали «сам моральный закон, по мнению Канта, может быть только формой самой законности, потому что ничего другого не остается после того, как все содержание отвергнуто».

Кант дает три формулировки категорического императива. Он утверждает, что они обязательно эквивалентны, поскольку все они являются выражениями чистой универсальности морального закона как такового; многие ученые не убеждены. Формулы следующие:

• Формула Вселенского Закона :
  • «Поступай только в соответствии с той максимой, посредством которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»; альтернативно,
    • Формула Закона Природы : «Поступай так, как если бы максима твоего действия должна была стать по твоей воле универсальным законом природы».
• Формула человечества как цели в себе :
  • «Поэтому поступайте так, чтобы вы использовали человечность как в себе, так и в отношении любого другого, всегда одновременно как цель, а не просто как средство».
• Формула автономии :
  • «идея воли каждого разумного существа как воли, дающей всеобщий закон», или «Не выбирать иначе, чем так, чтобы максимы своего выбора одновременно воспринимались с ним в той же воле, что и всеобщий закон»; альтернативно,
    • Формула царства целей : «Действуйте в соответствии с максимами универсального законодательного члена ради лишь возможной царства целей».

Кант определяет максиму как «субъективный принцип воли», который отличается от «объективного принципа или «практического закона . » «Максима» содержит практическое правило, которое разум определяет в соответствии с условиями субъекта (часто его незнанием или склонностями) и, таким образом, является принципом, согласно которому субъект действует » .

Максимы не могут считаться практическими законами, если они порождают противоречие в концепции или противоречие в воле, будучи универсализированными. Противоречие в концепции возникает тогда, когда, если максима должна быть универсализирована, она перестает иметь смысл, потому что «максима обязательно уничтожит себя, как только она станет универсальным законом». Например, если бы максима «Можно нарушать обещания» была универсализирована, никто бы не доверял никаким данным обещаниям, поэтому идея обещания стала бы бессмысленной; эта максима была бы внутренне противоречивой, поскольку, когда она универсализируется, обещания перестают иметь смысл. Эта максима не является моральной, поскольку ее логически невозможно универсализировать, то есть мы не можем представить себе мир, в котором эта максима была бы универсализирована. Максима также может быть аморальной, если при ее универсализации она создает противоречие в воле. Это не означает логического противоречия, но то, что универсализация максимы приводит к положению дел, которого не ни одно разумное желало бы существо.

«Учение о добродетели»

Как объясняет Кант в «Основах метафизики морали» 1785 года и как прямо указывает ее название, этот текст представляет собой «не что иное, как поиск и установление высшего принципа нравственности ». Обещанная им «Метафизика нравственности» сильно задержалась и появилась только после того, как две ее части, «Учение о праве» и «Учение о добродетели», не были опубликованы отдельно в 1797 и 1798 годах. Первый касается политической философии, второй — этики. «Доктрина добродетели» предлагает «совсем иное объяснение обычных моральных рассуждений», чем то, которое предлагается в «Основах» . Он касается добродетельных обязанностей или «целей, которые в то же время являются обязанностями». Именно здесь, в области этики, величайшее новаторство « Метафизики морали» можно найти . Согласно мнению Канта, «обычные моральные рассуждения по своей сути телеологичны - это рассуждения о том, какие цели мы вынуждены преследовать моралью, и какие приоритеты среди этих целей мы должны соблюдать».

Есть два вида целей, которых мы обязаны добиваться: наше собственное совершенство и счастье других ( Рукопись 6:385). «Совершенство» включает в себя как наше природное совершенство (развитие наших талантов, навыков и способностей к пониманию), так и нравственное совершенство (наш добродетельный характер) ( Рукопись 6:387). «Счастье» человека — это величайшая разумная совокупность целей, которые человек ставит ради собственного удовлетворения ( Рукопись 6:387–388).

Разработка Кантом этой телеологической доктрины предлагает моральную теорию, весьма отличную от той, которую ему обычно приписывают на основе только его основополагающих работ.

Политическая философия

Основная статья: Политическая философия Иммануила Канта

В книге «К вечному миру: философский проект» Кант перечислил несколько условий, которые, по его мнению, необходимы для прекращения войн и создания прочного мира. Они включали в себя мир конституционных республик. Его классическая республиканская теория была расширена в «Доктрине права» , первой части «Метафизики морали» (1797). Кант считал, что всеобщая история ведет к окончательному миру республиканских государств, но его теория не была прагматичной. Этот процесс был описан в «Вечном мире» как естественный, а не рациональный:

Эту гарантию (гарантию) дает не что иное, как великая творческая природа ( natura daedala rerum ), в механическом ходе которой зримо сияет целеустремленность, позволяя согласию возникать посредством разногласий между людьми даже против их воли; и поэтому природа, рассматриваемая как необходимость причины, законы действия которой нам неизвестны, называется судьбой , но если рассматривать ее целесообразность в ходе мира как глубокую мудрость высшей причины, направленную к объективной цели. окончательный конец рода человеческого и предопределяющий этот ход мира, он называется провидением .

Политическая мысль Канта может быть резюмирована как республиканское правительство и международная организация: «В более характерных для Канта терминах это доктрина государства, основанного на законе ( Rechtsstaat ) и вечного мира. Действительно, в каждой из этих формулировок оба термина выражают та же идея: идея правовой конституции или «мира через закон » . «Политическая философия Канта, будучи по существу правовой доктриной, по определению отвергает оппозицию между моральным воспитанием и игрой страстей как альтернативных оснований социальной жизни. Государство определяется как союз людей под законом. Государство, по праву так называемое, конституируется законами, которые необходимы априори, поскольку они вытекают из самого понятия права. Режим не может оцениваться по каким-либо другим критериям и ему нельзя приписывать какие-либо иные функции, кроме тех, которые присущи законному порядку как таковому».

Кант выступал против «демократии», которая в его время означала прямую демократию , полагая, что правление большинства представляет угрозу свободе личности. Он заявил, что « демократия в строгом смысле слова обязательно является деспотизмом , поскольку она устанавливает исполнительную власть, при которой все решают за, а при необходимости и против одного (который, таким образом, не согласен), так что все, кто, тем не менее, не все решают; и это есть противоречие общей воли с самой собой и со свободой».

Как и большинство писателей того времени, Кант различал три формы правления, а именно: демократию, аристократию и монархию, причем смешанное правление считалось наиболее идеальной формой. Он верил в республиканские идеалы и формы правления, а также в верховенство закона . установленное ими Хотя Кант опубликовал это как «популярную статью», Мэри Дж. Грегор отмечает, что два года спустя, в «Метафизике морали» , Кант утверждает, что систематически демонстрирует , что «установление всеобщего и прочного мира представляет собой не просто часть доктрины права». , а, скорее, весь окончательный конец учения о праве в пределах простого разума».

«Учение о праве» , опубликованное в 1797 году, содержит наиболее зрелый и систематический вклад Канта в политическую философию. В нем рассматриваются обязанности согласно закону, которые «заботятся только о защите внешней свободы личности» и безразличны к стимулам. Хотя существует моральный долг «ограничивать себя правильными действиями, этот долг не является частью [права] как такового». Его основная политическая идея заключается в том, что «право каждого человека быть хозяином самому себе совместимо с правами других только в том случае, если существуют публичные правовые институты». Он формулирует универсальный принцип права как:

Всякое действие правильно , если оно может сосуществовать со свободой каждого в соответствии с всеобщим законом или если по его максиме свобода выбора каждого может сосуществовать со свободой каждого в соответствии с всеобщим законом. ( Рукопись 6:230).

Религиозные писания

Основная статья: Религия в пределах голого разума

Начиная с 20-го века, комментаторы были склонны считать, что у Канта натянутые отношения с религией, хотя в девятнадцатом веке это мнение не было преобладающим. Карл Леонхард Рейнхольд , чьи письма помогли Канту прославиться, писал: «Я считаю, что могу безоговорочно заключить, что интересы религии и христианства в частности полностью согласуются с результатами «Критики разума». По словам Иоганна Шульца , написавшего один из первых комментариев к Канту: «И разве сама эта система не согласуется самым прекрасным образом с христианской религией? Разве божественность и благотворность последней не становятся все более очевидными?» Причиной этих взглядов была моральная теология Канта и широко распространенное убеждение, что его философия была великой противоположностью спинозизму , который широко рассматривался как форма изощренного пантеизма или даже атеизма. Поскольку философия Канта игнорировала возможность аргументации в пользу Бога только посредством чистого разума, по тем же причинам она также игнорировала возможность аргументации против Бога только посредством чистого разума.

Кант выражает свою самую решительную критику организации и практики религиозных организаций тем, кто поощряет то, что он считает религией ложного служения Богу. Среди основных объектов его критики — внешний ритуал, суеверия и иерархический церковный порядок. Он рассматривает это как попытки угодить Богу иными способами, чем сознательное следование принципу моральной правильности в выборе и поступке в соответствии со своими максимами. Критика Канта по этим вопросам, наряду с его отказом от некоторых теоретических доказательств существования Бога, основанных на чистом разуме (особенно онтологический аргумент ), и его философскими комментариями к некоторым христианским доктринам, привели к интерпретациям, которые рассматривают Канта как враждебного доктринам. религии вообще и христианства в частности. Другие толкователи, тем не менее, считают, что Кант пытался отличить защищаемую христианскую веру от незащищенной.

Что касается концепции религии Канта, некоторые критики утверждали, что он симпатизировал деизму. Другие критики утверждали, что моральная концепция Канта переходит от деизма к теизму (как моральному теизму), например Аллен В. Вуд, а также Мерольд Вестфаль. Что касается книги Канта «Религия в пределах простого разума» , то подчеркивалось, что Кант свел религиозность к рациональности, религию к морали, а христианство к этике; однако многие переводчики, в том числе Вуд, вместе с Лоуренсом Пастернаком, теперь согласен с утверждением Стивена Палмквиста о том, что лучший способ прочтения « Религии» Канта — это рассматривать его как возводящего мораль в статус религии.

Эстетика

Смотрите также: телеология Канта

Гравюра Канта Фридриха Росмаслера, 1822 год, с картины Тодда Шорра.

Кант обсуждает субъективную природу эстетических качеств и переживаний в «Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного» (1764). Вклад Канта в эстетическую теорию развит в «Критике силы суждения» (1790), где он исследует возможность и логический статус «суждений вкуса». В «Критике эстетического суждения», первом крупном разделе « Критики силы суждения» , Кант использовал термин «эстетический» в манере, отличной от его современного значения. В «Критике чистого разума» , чтобы отметить существенные различия между суждениями вкуса, моральными суждениями и научными суждениями, Кант отказался от термина «эстетическое» как «обозначающего критику вкуса», отметив, что суждения вкуса никогда не могут быть «направленными». по «законам априори ». После А. Г. Баумгартена , написавшего «Эстетику» (1750–58), Кант был одним из первых философов, разработавших и объединивших эстетическую теорию в единую и всеобъемлющую философскую систему, используя идеи, которые играли важную роль во всей его философии. В главе «Аналитика прекрасного» «Критики способности суждения » Кант утверждает, что красота — это не свойство произведения искусства или природного явления, а сознание удовольствия, которое сопровождает «свободную игру» воображения. и понимание. Хотя кажется, что мы используем разум, чтобы решить, что красиво, это суждение не является когнитивным суждением. «и, следовательно, не логичен, а эстетичен».

Чистое суждение вкуса субъективно, поскольку оно относится к эмоциональной реакции субъекта и не основано ни на чем, кроме уважения к самому объекту: это бескорыстное удовольствие, и мы чувствуем, что чистые суждения вкуса (т. е. суждения о красоте) , претендуют на универсальную значимость. Эта универсальная значимость вытекает не из определенного понятия красоты, а из здравого смысла . Кант также считал, что вкусовое суждение имеет те же характеристики, что и моральное суждение: оба они бескорыстны, и мы считаем их универсальными. В главе «Аналитика возвышенного» Кант определяет возвышенное как эстетическое качество, которое, как и красота, субъективно, но в отличие от красоты относится к неопределённым отношениям между способностями воображения и разума и разделяет характер моральных суждений. в использовании разума . Чувство возвышенного, разделенное на два различных режима (математическое и динамическое возвышенное), описывает два субъективных момента, касающихся отношения способности воображения к разуму. Некоторые комментаторы утверждают, что критическая философия Канта содержит третий вид возвышенного, моральное возвышенное, которое представляет собой эстетический ответ на моральный закон или представление, а также развитие «благородного» возвышенного в теории Канта 1764 года.

Математическое возвышение является результатом неспособности воображения постичь природные объекты, которые кажутся безграничными и бесформенными или кажутся «абсолютно великими». Эта неудача воображения затем компенсируется удовольствием, получаемым от утверждения разумом концепции бесконечности. В этом движении способность разума доказывает свое превосходство над нашим ошибочным чувственным «я». В динамичном возвышенном присутствует чувство уничтожения чувственного «я», когда воображение пытается постичь огромную мощь. Эта сила природы угрожает нам, но благодаря сопротивлению разума такому разумному уничтожению субъект испытывает удовольствие и ощущение морального призвания человека. Такое понимание моральных чувств через знакомство с возвышенным помогает развивать моральный характер. Кант разработал теорию юмора . которая была интерпретирована как теория «несообразности». Он проиллюстрировал свою теорию юмора, рассказав три повествовательных анекдота в «Критике суждения» . Он считал, что физиологическое воздействие юмора сродни воздействию музыки.

Кант развил различие между предметом искусства как материальной ценностью, подчиненной конвенциям общества, и трансцендентальным условием суждения вкуса как «утонченной» ценности в своей « Идее всеобщей истории с космополитической целью» (1784). В четвертом и пятом тезисах этого труда он определил все искусство как «плоды необщительности», вызванной «антагонизмом людей в обществе». и в Седьмом тезисе утверждал, что, хотя такая материальная собственность свидетельствует о цивилизованном государстве, только идеал морали и универсализация утонченных ценностей посредством совершенствования разума «принадлежат культуре».

Антропология

Серебряная монета номиналом 5 немецких марок 1974 года D в честь 250-летия Канта в Кенигсберге.

Кант читал лекции по антропологии , изучению человеческой природы, в течение двадцати трёх лет. Его «Антропология с прагматической точки зрения» была опубликована в 1798 году. Стенограммы лекций Канта по антропологии были впервые опубликованы в 1997 году на немецком языке. Кант был одним из первых людей своего времени, представивших антропологию как интеллектуальную область исследования, задолго до того, как эта область приобрела популярность, и считается, что его тексты продвинули эту область вперед. Его точка зрения заключалась в том, чтобы повлиять на работы более поздних философов, таких как Мартин Хайдеггер и Поль Рикёр .

Кант был первым, кто предложил использовать многомерный подход к человеческому разнообразию. Он проанализировал природу Гиппократа - Галена четырёх темпераментов и нарисовал в двух измерениях, «что принадлежит человеческой способности желания»: «его природные способности или природная предрасположенность» и «его темперамент или чувствительность». Холериков описывали как эмоциональных и энергичных, флегматиков как уравновешенных и слабых, сангвиников как уравновешенных и энергичных, а меланхоликов как эмоциональных и слабых. Эти два измерения вновь появились во всех последующих моделях темперамента и черт личности. Кант рассматривал антропологию в двух широких категориях: (1) физиологический подход, который он называл «то, что природа делает из человека»; и (2) прагматический подход, который исследует то, что человек «может и должен сделать из себя».

Расизм

Кант смешивает горчицу , рисунок Карла Фридриха Хагемана , 1801 г.

Теория расы Канта и его предвзятые убеждения являются одними из наиболее спорных областей недавних исследований Канта. Хотя немногие, если вообще таковые имеются, оспаривают явный расизм и шовинизм, присутствующие в его работах, более спорным вопросом является степень, в которой они принижают или обесценивают другие его работы. Его самые суровые критики утверждают, что Кант намеренно манипулировал наукой, чтобы поддержать рабство и дискриминацию движимого имущества. Другие признают, что он жил в эпоху незрелой науки со многими ошибочными убеждениями, некоторые из которых были расистскими, и все они появились за десятилетия до эволюции, молекулярной генетики и других наук, которые сегодня считаются само собой разумеющимися. Кант был одним из наиболее выдающихся мыслителей эпохи Просвещения, защищавших расизм . Философ Чарльз В. Миллс недвусмысленен: «Кант также рассматривается как одна из центральных фигур в зарождении современного «научного» расизма. необходимы пугающие кавычки!) Наблюдение, Кант создал полноценную теорию расы».

Используя четыре темперамента Древней Греции, Кант предложил иерархию расовых категорий, включающую белых европейцев, черных африканцев и красных коренных американцев. Хотя он был сторонником научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, взгляды Канта на расу значительно изменились за последнее десятилетие его жизни, и в конечном итоге он отверг расовые иерархии и европейский колониализм в книге «Вечный мир: философский очерк» (1795). Кант был противником смешанного брака , полагая, что белые будут «деградированы» и что «слияние рас» нежелательно, поскольку «не каждая раса перенимает мораль и обычаи европейцев». Он заявляет, что «вместо ассимиляции, которая была задумана путем слияния различных рас, природа здесь установила закон прямо противоположного». Кант также был антисемитом, полагая, что евреи неспособны превзойти материальные силы, чего требует моральный порядок. Таким образом, евреи представлены как противоположность автономным, рациональным христианам и, следовательно, неспособным быть включенными в этическое христианское общество. В своей «Антропологии» Кант назвал евреев «нацией обманщиков» и изобразил их как «группу, идущую не по пути трансцендентальной свободы, а по пути порабощения материального мира».

Миллс писал, что Кант был «продезинфицирован для общественного потребления», а его расистские работы удобно игнорировать. Роберт Бернаскони заявил, что Кант «дал первое научное определение расы». Эммануэлю Чуквуди Эзе приписывают то, что в 1990-е годы вклад Канта в борьбу с расизмом стал известен среди западных философов, которые, по его мнению, часто замалчивали эту часть его жизни и творчества. Полина Кляйнгельд утверждает, что, хотя Кант «действительно защищал расовую иерархию, по крайней мере, до конца 1780-х годов», его взгляды на расу значительно изменились в работах, опубликованных в последнее десятилетие его жизни. В частности, она утверждает, что Кант отверг прошлые взгляды, связанные с расовой иерархией и ограниченными правами или моральным статусом цветного населения в «Вечном мире» (1795). В этой работе он также представил расширенные аргументы против европейского колониализма , который, по его утверждению, был морально несправедливым и несовместимым с равными правами коренного населения. Кляйнгельд утверждает, что этот сдвиг во взглядах Канта на более позднем этапе жизни часто забывался или игнорировался в литературе по расистской антропологии Канта, и что этот сдвиг предполагает запоздалое признание того факта, что расовая иерархия несовместима с универсальными моральными рамками.

Хотя расистская риторика Канта свидетельствует о состоянии науки и науки в XVIII веке, немецкий философ Даниэль-Паскаль Цорн объясняет риск вырывания цитат периода из контекста. Многие из самых возмутительных цитат Канта взяты из серии статей 1777–1788 годов, публичных обменов мнениями между Кантом, Гердером, естествоиспытателем Георгом Форстером и другими выдающимися учеными того периода. Кант утверждает, что все человеческие расы принадлежат к одному и тому же виду, оспаривая позицию Форстера и других, согласно которым эти расы представляют собой отдельные виды. Хотя его комментарии порой явно предвзяты, некоторые крайние высказывания были созданы специально для того, чтобы перефразировать или опровергнуть Форстера и других авторов. Рассматривая весь спектр исследований Канта, Цорн отмечает прогресс как в его философских, так и в антропологических работах, «с помощью которых он выступает против духа времени за единство человечества».

и

Плакат, посвященный 300-летию Кенигсбергского университета , 1844 год. Среди прочих Кант и Иоганн Фридрих Гербарт . чествуются

Влияние Канта на западную мысль было глубоким. Канта Хотя основные положения трансцендентального идеализма (т. е. то, что пространство и время являются априорными формами человеческого восприятия, а не реальными свойствами, и утверждение о том, что формальная логика и трансцендентальная логика совпадают) были признаны фальсифицированными современной наукой и логикой, и больше не определяя интеллектуальную повестку дня современных философов, Канту приписывают новаторство в способах проведения философских исследований, по крайней мере, до начала девятнадцатого века. Этот сдвиг состоял из нескольких тесно связанных инноваций, которые, хотя и весьма спорны сами по себе, стали важными в последующей философии и социальных науках в широком понимании:

• Человеческий субъект рассматривается как центр исследования человеческого знания, так что невозможно философствовать о вещах, как они существуют, независимо от человеческого восприятия или от того, какими они являются «для нас»;
• представление о том, что возможно обнаружить и систематически исследовать внутренние пределы человеческой способности познавать полностью априорно ;
• понятие «категорического императива», утверждение, что люди от природы наделены способностью и обязанностью правильно рассуждать и действовать. Возможно, его самая известная цитата взята из « Критики практического разума» : «Две вещи наполняют мой разум все новым и возрастающим восхищением и благоговением…: звездное небо надо мной и моральный закон внутри меня »;
• понятие «условий возможности», как в его понятии «условий возможного опыта»; то есть, что вещи, знания и формы сознания опираются на предшествующие условия, которые делают их возможными, так что, чтобы понять или познать их, необходимо понять несколько условий:

• утверждение, что объективный опыт активно конституируется или конструируется функционированием человеческого разума;
• концепция моральной автономии как центральная для человечества; и
• утверждение принципа, согласно которому к людям следует относиться как к цели, а не просто как к средству.

Идеи Канта были включены в различные школы мысли. К ним относятся немецкий идеализм , Марксизм , позитивизм , феноменология , экзистенциализм , критическая теория , лингвистическая философия , структурализм , постструктурализм и деконструкция .

Историческое

Статуя Канта в Калининграде , Россия. Реплика Харальда Хааке оригинала Кристиана Даниэля Рауха была утеряна в 1945 году.

При его жизни мысли Канта уделялось много критического внимания. Он оказал влияние на Рейнхольда , Фихте , Шеллинга , Гегеля и Новалиса в 1780-х и 1790-х годах. Сэмюэл Тейлор Кольридж находился под сильным влиянием Канта и помог распространить информацию о нем и о немецком идеализме в целом в Великобритании и США. В своей «Биографии литературной» (1817) он отдает должное идеям Канта, пришедшим к убеждению, что разум является не пассивным, а активным агентом в постижении реальности. Гегель был одним из первых крупных критиков Канта. По мнению Гегеля, весь проект отделения «трансцендентального субъекта» (то есть человеческого сознания) от живого индивида, а также от природы, истории и общества был фундаментально ошибочным. хотя части этого самого проекта можно было бы найти с пользой в новом направлении. Подобные опасения мотивировали критику Гегелем кантовской концепции моральной автономии, которой Гегель противопоставлял этику, ориентированную на «этическую жизнь» сообщества. В каком-то смысле гегелевское понятие «этической жизни» призвано включить в себя, а не заменить кантовскую этику . И Гегеля можно рассматривать как пытающегося защитить кантовскую идею свободы как выхода за пределы конечных «желаний» посредством разума. Таким образом, в отличие от более поздних критиков, таких как Ницше или Рассел, Гегель разделяет некоторые опасения Канта.

Идеи Канта о религии использовались в Британии такими философами, как Томас Карлейль. бросить вызов упадку религиозной веры в XIX веке. Британские католические писатели, в частности Г.К. Честертон и Хилэр Беллок , следовали этому подходу. Критика Канта была обычным явлением в реалистических взглядах нового позитивизма того времени. Артур Шопенгауэр Канта находился под сильным влиянием трансцендентального идеализма . Подобно Г. Е. Шульце , Якоби и Фихте до него, Шопенгауэр критически относился к кантовской теории вещи в себе. Они утверждали, что вещи в себе не являются ни причиной того, что мы наблюдаем, ни полностью за пределами нашего доступа. Со времен «Критики чистого разума » философы критиковали кантовскую теорию вещи в себе. Многие утверждали, что если такая вещь существует за пределами опыта, то нельзя утверждать, что она влияет на нас причинно, поскольку это повлекло бы за собой расширение категории «причинность» за пределы сферы опыта.

Марка Веймарской республики в честь Канта, 1926 г.

С успехом и широким влиянием сочинений Гегеля собственное влияние Канта начало ослабевать, но пересмотр его идей начался в Германии в 1865 году с публикацией книги «Кант и эпигонен» Отто Либмана , девизом которой было «Назад к Канту». . Произошло важное возрождение теоретической философии Канта, известной как неокантианство . Понятие Канта «критика» имело более широкое влияние. Ранние немецкие романтики, особенно Фридрих Шлегель в его «Фрагментах Атенеума», использовали рефлексивную концепцию критики Канта в своей романтической теории поэзии. Также в эстетике , движения, которое Клемент Гринберг в своем классическом эссе «Модернистская живопись» использует кантовскую критику, которую Гринберг называет «имманентной критикой», для оправдания целей абстрактной живописи Гринберг считал осознающим ключевое ограничение — плоскостность. — это и есть средство живописи. Французский философ Мишель Фуко также находился под сильным влиянием кантовского понятия «критика» и написал о Канте несколько статей, призванных переосмыслить Просвещение как форму «критической мысли». Он зашел так далеко, что классифицировал свою собственную философию как «критическую историю современности, укорененную в Канте».

Кант считал, что математические истины являются формами синтетического априорного знания, что означает, что они необходимы и универсальны, но известны через априорную интуицию пространства и времени как трансцендентальные предпосылки опыта. Часто краткие замечания Канта о математике повлияли на математическую школу, известную как интуиционизм , движение в философии математики, Гильберта а , противоположное формализму также Фреге и Бертрана Рассела логицизму .

Влияние на современных мыслителей

Почтовая марка Западной Германии 1974 года, посвященная 250-летию со дня рождения Канта.

Считается, что своим «Вечным миром» Кант предвосхитил многие идеи, которые сформировали теорию демократического мира , одну из главных дискуссий в политической науке . Говоря более конкретно, теоретик-конструктивист Александр Вендт предположил, что анархия международной системы может развиться из «жестокой» гоббсовской анархии, понимаемой теоретиками-реалистами, через анархию Локка и, в конечном счете, кантианскую анархию, в которой государства будут рассматривать свои собственные интересы как неразрывно связанные между собой. на благо других государств, тем самым преобразуя международную политику в гораздо более мирную форму.

Среди выдающихся кантианцев недавнего времени — британские философы П.Ф. Строусон , Онора О'Нил , и Квасим Кассам , и американские философы Уилфрид Селларс и Кристин Корсгаард . Благодаря влиянию Стросона и Селларса, среди прочих, возобновился интерес к взглядам Канта на разум. Центральное место во многих дискуссиях в философии психологии и когнитивной науке занимает кантовская концепция единства сознания.

Юрген Хабермас и Джон Ролз — два выдающихся политических и моральных философа, на чьи работы сильно повлияла моральная философия Канта. Они выступали против релятивизма, поддерживая кантовскую точку зрения о том, что универсальность необходима для любой жизнеспособной моральной философии. Исследование Моу Цзунсаном Канта было названо очень важной частью в развитии личной философии Моу, а именно нового конфуцианства . Строгая критика философии Канта, широко известная как самый влиятельный ученый Канта в Китае, Моу, переведя все три критические статьи Канта , послужила пылкой попыткой примирить китайскую и западную философию, одновременно усиливая давление в сторону вестернизации Китая.

Памятная монета Восточной Германии в честь Канта, 1974 г.

Из-за основательности кантовской смены парадигмы его влияние распространяется далеко за пределы этого и распространяется на мыслителей, которые не ссылаются конкретно на его работы и не используют его терминологию. Влияние Канта распространилось на социальные, поведенческие и физические науки, как, например, на социологию Макса Вебера , психологию Жана Пиаже и Карла Густава Юнга . Работа Канта по математике и синтетическому априорному знанию также упоминается физиком-теоретиком Альбертом Эйнштейном как раннее влияние на его интеллектуальное развитие, хотя позже он раскритиковал и отверг ее. В 2020-е годы возобновился интерес к теории сознания Канта с точки зрения формальной логики и информатики .

Библиография

Если не указано иное, все ссылки относятся к Кембриджскому изданию произведений Иммануила Канта в английском переводе , 16 томов, изд. Гайер, Пол и Вуд, Аллен В. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992. В статье цитируются отдельные работы согласно сокращениям в Списке основных работ ниже.

• Лекции по логике . Эд. и транс. Дж. Майкл Янг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992.
• Опус посмертно . Эд. Эккарт Фёрстер, пер. Эккарт Фёрстер и Михаэль Розен. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.
• Практическая философия . Эд. и транс. Мэри Дж. Грегор. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
• Религия и рациональное богословие . Эд. и перевод Аллена В. Вуда и Джорджа ди Джованни. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
• Лекции по метафизике . Эд. и транс. Карл Америкс и Стив Нарагон. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.
• Лекции по этике . Эд. Питер Хит и Дж. Б. Шнивинд, пер. Питер Хит. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.
• Критика чистого разума . Эд. и транс. Пол Гайер и Аллен В. Вуд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
• Переписка . Эд. и транс. Арнульф Цвейг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
• Критика силы суждения . Эд. Пол Гайер, пер. Пол Гайер и Эрик Мэтьюз. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.
• Теоретическая философия после 1781 года . Эд. Генри Эллисон и Питер Хит, пер. Гэри Хэтфилд, Майкл Фридман, Генри Эллисон и Питер Хит. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.
• Заметки и фрагменты . Эд. Пол Гайер, пер. Кертис Боуман, Пол Гайер и Фредерик Раушер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.
• Антропология, история и образование / Под ред. Гюнтер Цоллер и Роберт Б. Лауден. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
• Лекции по антропологии / Под ред. Аллен В. Вуд и Роберт Б. Лауден Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012.
• Естественные науки , Под ред. Эрик Уоткинс. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012.

Список основных работ

Сокращения, использованные в тексте статьи, выделены жирным шрифтом и заключены в скобки. Если не указано иное, нумерация страниц относится к критическому изданию Akademie , которое можно найти на полях кембриджских переводов.

• 1749: живых сил Мысли о истинной оценке
• 1755: Всеобщая естественная история и [ UNH ] небес теория
• 1755: Краткий очерк некоторых медитаций на огне магистерская ( под руководством диссертация Иоганна Готфрида Теске )
• 1755: первых познания принципов метафизического Новое объяснение
• 1756: I : профессорство физической [ PM ] в естественной философии метафизики в сочетании с геометрией Использование монадологии , часть
• 1762: Ложная тонкость четырех силлогистических фигур
• 1763: поддержку доказательства существования Бога Единственный возможный аргумент в
• 1763: концепцию отрицательных величин [ NQ ] ввести в философию Попытка
• 1764: прекрасного и возвышенного [ OFBS ] за чувством Наблюдения
• 1764: Очерк головы болезни о
• 1764: Исследование о различии принципов естественного богословия и морали премия эссе [ PNTM ] ( )
• 1766 духовидца [ DSS ] Сны :
• 1768: О конечном основании дифференциации областей в пространстве 1768 [ ]
• 1770: Диссертация о форме и принципах чувственного и [ ID ] мира умопостигаемого
• 1775: расах человека разных О
• 1781: Первое издание «Критики чистого разума» [ КПУР А ] ( Критика чистого разума )
• : метафизике [ PFM ] Пролегомены к любой будущей 1783
• 1784: « Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? » [ МЫ? ] (« Отвечая на вопрос: Что такое Просвещение? »)
• 1784: « Идея всеобщей истории с космополитической целью » [ UH ] (« Идея всеобщей истории с космополитической целью »)
• 1785: «Определение понятия человеческой расы DCHR ] » [
• 1785: метафизики [ G ] морали Основы
• 1786: Метафизические основы естествознания [ МФНС ] ( Метафизические основы естествознания )
• 1786: « Что значит ориентироваться в мышлении? » [ ОТ ] (« Was heißt: sich im Denken orientieren? »)
• 1786: человеческой истории [ CB ] начало Предполагаемое
• 1787: Второе издание «Критики чистого разума» [ CPuR B ] ( Критика чистого разума )
• 1788: Критика практического разума [ CPracR ] ( Критика практического разума )
• 1790 суждения [ CPJ ] Критика :
• 1793: в пределах голого [ RBMR ] Религия разума
• 1793: О старой пиле: это может быть правильно в теории, но не сработает на [ TP ] практике
• 1795: Вечный мир: философский очерк [ ПП ] (« К вечному миру »)
• 1797: Метафизика нравственности [ ММ ] ( Метафизика дер Ситтен ). Первая часть — это «Доктрина права», которая часто публикуется отдельно под названием «Наука о праве».
• 1798: с прагматической точки [ APPV ] Антропология зрения
• 1798: Конфликт факультетов [ CF ] ( Спор факультетов )
• 1800: Логика ( Logik )
• 1803 О педагогике :
• 1804: Опус Постумум [ ОП ]
• 1817: Лекции по философскому богословию ( Лекции Иммануила Канта по философским лекциям о религиях под редакцией К. Х. Л. Полица.

Собрание сочинений на немецком языке

Вильгельм Дильтей открыл Академическое издание ( издание Академии , сокращенно АА или Ак ) сочинений Канта ( Собрание сочинений , Королевская прусская академия наук , Берлин, 1902–38) в 1895 году. и был его первым редактором. Тома сгруппированы в четыре раздела:

• Опубликованные сочинения И. Канта (т. 1–9),
• II. Переписка Канта (т. 10–13),
• III. Литературные останки Канта, или Нахласс (т. 14–23), и
• IV. Студенческие конспекты лекций Канта (т. 24–29).

Также доступна электронная версия: Электронное издание Собрания сочинений Иммануила Канта (т. 1–23).

Ссылки

Цитируемые работы

• Бернаскони, Роберт (2010). «Определение расы с научной точки зрения: ответ Майклу Бэнтону». Этническая принадлежность . 10 (1): 141–148. дои : 10.1177/14687968100100010802 . ISSN   1468-7968 . JSTOR   23890861 . S2CID   143925406 .
• Буи, Жамель (5 июня 2018 г.). «Как Просвещение создало современное расовое мышление и почему мы должны противостоять этому» . Сланец . Архивировано из оригинала 15 июня 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Бауэрсокс, Джефф (4 февраля 2016 г.). «Кант о разных человеческих расах (1777)» . Черная Центральная Европа . Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Проверено 16 июня 2020 г.
• Кейгилл, Ховард (1995). Словарь Канта . Издательство Блэквелл.
• Эз, Эммануэль Чуквуди (1997a). Постколониальная африканская философия: критический читатель . Уайли. стр. 103–131. ISBN  978-0-631-20339-1 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Эз, Эммануэль Чуквуди (1997b). Раса и Просвещение: читатель . Уайли. стр. 39–48. ISBN  978-0-631-20136-6 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Водитель, Юлия (2007). Этика: основы . Блэквелл. ISBN  978-1-4051-1154-6 .
• ди Джованни, Джордж (2005). Свобода и религия у Канта и его ближайших последователей . Издательство Кембриджского университета.
• Гайер, Пол (2014). Кант . Рутледж.
• Гайер, Пол; Вуд, Алан В. (1998). «Введение в критику чистого разума [Введение редактора]». Критика чистого разума . Издательство Кембриджского университета.
• Янковяк, Тим (2023). Иммануил Кант Интернет-энциклопедия философии Получено 4 марта.
• Джонсон, Роберт (2008). «Нравственная философия Канта» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 11 сентября 2013 г.
• Кант, Иммануил (2010). Эз, Эммануэль Чуквуди (ред.). «Кант о разных расах людей» (PDF) . Массачусетский университет в Амхерсте. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Кляйнгельд, Полина (октябрь 2007 г.). «Размышления Канта о расе» (PDF) . Философский ежеквартальный журнал . 57 (229): 573–592. дои : 10.1111/j.1467-9213.2007.498.x . hdl : 11370/e15b6815-5eab-42d6-a789-24a2f6ecb946 . S2CID   55185762 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 февраля 2019 года . Проверено 14 декабря 2020 г.
• Кюн, Манфред (2001). Кант: Биография . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-49704-6 .
• Миллс, Чарльз В. (2017). Права черных/неправда белых: критика расового либерализма . Издательство Оксфордского университета. стр. 169–193. doi : 10.1093/acprof:oso/9780190245412.001.0001 . ISBN  978-0-19-024545-0 . Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Проверено 15 июня 2020 г.
• Рольф, Майкл (2020). Эдвард Н. Залта (ред.). Иммануил Кант Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск осенью 2020 г.).
• Шнивинд, Дж. Б. (2010). «Автономия, обязательства и добродетель: обзор моральной философии Канта». Очерки по истории моральной философии . Издательство Оксфордского университета.
• Шрейдж, Лори (18 марта 2019 г.). «Должны ли мы продолжать обучать таких мыслителей, как Кант, Вольтер и Юм, не упоминая о вредных предрассудках, которые они помогли узаконить?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 ноября 2022 г.
• Стэнг, Николас Ф. (2022). Эдвард Н. Залта и Ури Нодельман (ред.). Трансцендентальный идеализм Канта . Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2022 г.).
• Вуд, Аллен (1999). Этическая мысль Канта . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521648363 .
• Вуд, Аллен (2006). «Практическая философия Канта». У Карла Америкса (ред.). Кембриджский спутник немецкого идеализма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0801486043 .
• Вуд, Аллен (2008). Кантианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521671149 .

Внешние ссылки

• Работы Иммануила Канта в Project Gutenberg
• Работы Иммануила Канта или о нем в Internet Archive
• Работы Иммануила Канта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• KantPapers , база данных авторов и статей на базе PhilPapers, посвященная Канту и расположенная в Корнельском университете.
• Словарь кантовской терминологии Стивена Палмквиста
• В Интернет-энциклопедии философии :
  • • Иммануил Кант: обзор
    • Эстетика
    • Логика
    • Метафизика
    • Философия разума
    • Философия религии
    • Радикальное зло
    • Трансцендентальный идеализм
• В Стэнфордской энциклопедии философии :
  • • Иммануил Кант
    • Кант и Юм о причинности.
    • Кант и Юм о морали
    • Кантовское объяснение разума
    • Эстетика и телеология Канта.
    • Критика метафизики Кантом.
    • Моральная философия Канта
    • Философское развитие Канта
    • Философия математики Канта
    • Философия религии Канта.
    • Философия науки Канта
    • Социальная и политическая философия Канта
    • Теория суждения Канта
    • Трансцендентальные аргументы Канта
    • Взгляд Канта на разум и самосознание
    • Взгляды Канта на пространство и время.
    • Кантианский концептуализм/нонконцептуализм
    • Влияние Лейбница на Канта