Недвойственность

Эта статья о духовных традициях недвойственного осознания. О монистических философиях см. Монизм .

Недуализм включает ряд философских и духовных традиций, которые подчеркивают отсутствие фундаментальной двойственности или разделения в существовании. Эта точка зрения ставит под сомнение границы, традиционно налагаемые между собой и другими , разумом и телом , наблюдателем и наблюдаемым . и другие дихотомии, которые формируют наше восприятие реальности. Как область исследования недуализм углубляется в концепцию недвойственности. и состояние недвойственного осознания , охватывающий разнообразные интерпретации, не ограничивающиеся конкретным культурным или религиозным контекстом; вместо этого недуализм становится центральным учением различных систем верований, предлагая людям исследовать реальность за пределами дуалистического мышления.

Что отличает недуализм, так это его склонность к прямому опыту как пути к пониманию . Хотя интеллектуальное понимание имеет свое место, недуализм подчеркивает преобразующую силу непосредственных встреч с основополагающим единством существования. С помощью таких практик, как медитация и самоисследование , практикующие стремятся обойти ограничения концептуального понимания и напрямую осознать взаимосвязь, превосходящую поверхностные различия. Этот эмпирический аспект недуализма бросает вызов ограничениям языка и рационального мышления , стремясь к более непосредственной, интуитивной форме знания.

Недвойственность отличается от монизма . касающаяся природы реальности еще одна философская концепция , . Хотя обе философии бросают вызов традиционному пониманию дуализма, они подходят к нему по-разному. Недуализм подчеркивает единство среди разнообразия. Напротив, монизм утверждает, что реальность в конечном итоге основана на единственной субстанции или принципе , сводя множественность существования к единой основе. Различие заключается в их подходе к отношениям между многими и одним .

Каждая недвойственная традиция представляет уникальные интерпретации недвойственности. Адвайта Веданта , школа мысли в рамках индуистской философии, фокусируется на реализации единства между индивидуальным «я» ( Атманом ) и высшей реальностью ( Брахманом ). В дзен-буддизме упор делается на прямой опыт взаимосвязанности, выходящий за рамки обычных мыслительных конструкций. Дзогчен , обнаруженный в тибетском буддизме , подчеркивает признание врожденной природы, свободной от двойственных ограничений. Даосизм воплощает недуализм, подчеркивая гармонию и взаимосвязь всех явлений, преодолевая дуалистические различия. к чистому состоянию осознания, свободному от концептуализации.

Этимология

«Двойной» происходит от латинского «duo», два, с префиксом «non-», что означает «не»; «недвойственный» означает «недва». Говоря о недвойственности, индуизм обычно использует санскритский термин Адвайта, тогда как буддизм использует Адвая (тибетский: gNis-med, китайский: pu-erh, японский: fu-ni ) .

«Адвайта» (अद्वैत) происходит от санскритских корней a , not; дваита , двойной. Как и Адвайта , оно означает «не-два». или «один без второго», и обычно переводится как «недвойственность», «недвойственность» и «недвойственность». Термин «недвойственность» и термин « адвайта », от которого он произошел, являются многозначными терминами.

«Адвая» (अद्वय) также является санскритским словом, которое означает «идентичность, уникальная, а не две, без второй», и обычно относится к доктрине двух истин буддизма Махаяны , особенно Мадхьямаки .

Английский термин «недвойственный» возник в результате ранних переводов Упанишад на западные языки, отличные от английского, с 1775 года. Эти термины вошли в английский язык из буквального английского перевода слова « адвайта » после первой волны английских переводов Упанишад . Эти переводы начались с работы Мюллера (1823–1900) над монументальными «Священными книгами Востока» (1879). интерпретировал «адвайту» как « монизм ». Он , как и многие современные ученые, Однако некоторые ученые утверждают, что «адвайта» на самом деле не является монизмом.

Определения

См. также: Монизм , Дуализм разума и тела , Дуалистическая космология и Плюрализм (философия).

Недвойственность — нечеткое понятие , которому можно найти множество определений. По мнению Дэвида Лоя , поскольку сходные идеи и термины существуют в самых разных духовных системах и религиях , древних и современных, ни одно определение английского слова «недвойственность» не может быть достаточным, и, возможно, лучше всего говорить о различных «недвойственностях». или теории недвойственности. Лой считает недуализм общей нитью в даосизме , буддизме Махаяны и Адвайта-Веданте . и отличает «Пять вкусов недвойственности»:

1. Недвойственное осознание, неразличие субъекта и объекта или недвойственность между субъектом и объектом. Это представление о том, что наблюдатель и наблюдаемые «вещи» не могут быть строго разделены, а образуют в конечном итоге единое целое.
2. Немножественность мира. Хотя феноменальный мир предстает как множество «вещей», в действительности они «из одного полотна».
3. Отрицание дуалистического мышления в парах противоположностей. Символ даосизма Инь-Ян символизирует превосходство этого дуалистического образа мышления.
4. Тождество явлений и Абсолюта, «недвойственность двойственности и недвойственности», или недвойственность относительной и абсолютной истины, как ее можно найти в буддизме Мадхьямаки и доктрине двух истин .
5. Мистика , мистическое единство Бога и Человека.

В своей книге «Недвойственность» , посвященной недвойственному осознанию, Лой обсуждает три из них, а именно: мышление без дуалистических концепций, взаимосвязь всего существующего и неразличие субъекта и объекта. По словам Лоя, «все три утверждения встречаются в буддизме Махая, Адвайта Веданте и даосизме. утверждая, что «недвойственный опыт, стоящий за этими противоречивыми системами, один и тот же, и что различия между ними можно рассматривать как обусловленные прежде всего природой языка».

Индийские идеи недвойственного осознания развивались как рассуждения о прото- санкхье в аскетических средах в I тысячелетии до н.э. с представлением о Пуруше , сознающем свидетеле или «чистом сознании». Идеи прото-самкхьи можно найти в самых ранних Упанишадах, но они не ограничиваются ведической традицией. Брахманические и небрахманические (буддизм, джайнизм) аскетические традиции первого тысячелетия до нашей эры развивались в тесном взаимодействии, используя прото-санкхья-нумерации (списки), анализирующие опыт в контексте медитативных практик, обеспечивающие освобождающее понимание природы опыта. В первом тысячелетии нашей эры наблюдалось движение к постулированию основополагающей «основы единства» как в буддийских школах Мадхьямака и Йогачара , так и в Адвайта Веданте , сжимающих феноменальную реальность в «единый субстрат или основной принцип».

Недвойственное осознавание

По мнению Хэнли, Накамуры и Гарленда, недвойственное осознание занимает центральное место в традициях созерцательной мудрости: «состояние сознания, которое находится на заднем плане всего сознательного опыта – фоновое поле осознания, единое, неизменное и пустое от ментального содержания, но сохраняет качество познающего блаженства [...] Считается, что это поле осознания всегда присутствует, но обычно не распознается, затемняется дискурсивными мыслями, эмоциями и восприятием». По мнению Йосиповича, «сознание как таковое — это неконцептуальное недвойственное осознание, существенным свойством которого является нерепрезентативная рефлексивность. Это свойство делает сознание как таковое феноменологически, когнитивно и нейробиологически уникальным видом, отличным от любого другого вида и несводимым к нему». содержание, функции и состояния». Это чистое сознание или сознание-свидетель Пуруши Санкхьи и . Атмана Адвайта Веданты, которое осознает пракрити , запутанность запутанного ума и когнитивного аппарата

в различных

Различные теории и концепции, которые могут быть связаны с недвойственностью и недвойственным осознанием, преподаются в самых разных религиозных традициях, включая некоторые западные религии и философии. Хотя их метафизические системы различаются, они могут ссылаться на схожий опыт. К ним относятся:

• Ранний индийский аскетизм (добуддийский и доиндуистский), зафиксированный в Упанишадах , которые содержат предположения прото-санкхьи и составляют основу Веданты.
• Буддизм :
  • «Шуньявада ( воззрение пустоты ) или школа Мадхьямаки », который утверждает, что существует недвойственная связь (то есть нет истинного разделения) между условной истиной и абсолютной истиной , а также между сансарой и нирваной .
  • «Виджнанавада (взгляд сознания) или школа Йогачара », который утверждает, что не существует окончательного перцептуального и концептуального разделения между субъектом и его объектами или между познающим и тем, что познается. Он также выступает против дуализма разума и тела, утверждая, что существует только сознание .
  • Татхагатагарбха подумал: который утверждает, что все существа имеют потенциал стать Буддами.
  • Ваджраяна -буддизм, включая тибетские буддийские традиции Дзогчен и Махамудра .
  • Восточноазиатские буддийские традиции, такие как дзэн .
• Индуизм :
  • Адвайта Веданта Шанкары ​ который учит, что Атман — это чистое сознание, и что единственное чистое сознание, сваям пракаша , — единственная реальность, и что мир нереален (майя).
  • Недвойственные формы индуистской тантры включая кашмирский шиваизм , сосредоточенный на богине и шактизм . Их взгляды схожи с Адвайтой, но они учат, что мир не нереален, а является реальным проявлением сознания.
• даосизм , который учит идее единой тонкой универсальной силы или космической творческой силы, называемой Дао (буквально «путь»).
• Авраамические традиции :
  • Христианские мистики , пропагандирующие «недвойственный опыт», такие как Мейстер Экхарт и Юлиан Норвичский . Целью этого христианского недуализма является приближение поклоняющегося к Богу и осознание «единства» с Божественным.
  • суфизм
  • Еврейская Каббала
• Западные традиции:
  • Западные философы, такие как Гегель , Спиноза и Шопенгауэр . Они защищали различные формы философского монизма или идеализма .

Происхождение

:

По мнению Сигне Коэна, представление о высшей истине, лежащей за пределами всех дуалистических конструкций реальности, берет свое начало в древнеиндийской философской мысли. Одна из самых ранних формулировок этой концепции очевидна в знаменитом («Небытие») гимне Ригведы «Насадия » , который рассматривает изначальное состояние недифференцированного существования, лишенного как бытия, так и небытия. Одновременно несколько Упанишад, включая Ишу , подразумевают аналогичный поиск недифференцированного единства как конечной цели человеческого духовного поиска. Согласно Иша Упанишадам, эта цель превосходит как процессы становления (самбхути), так и нестановления (асамбхути).

Иша Упанишада (вторая половина первого тысячелетия до н. э.) использует ряд парадоксов для описания высшего существа. Божественное существо изображается неподвижным, но более быстрым, чем человеческий разум, превосходящим даже самых быстрых бегунов. Оно существует и далеко, и близко, внутри и снаружи. Термин « эка » используется, чтобы передать, что эта сущность превосходит все дихотомии, охватывая мудрость и невежество, существование и несуществование, созидание и разрушение. Он подчеркивает, что не только божественная сущность находится за пределами двойственности, но и люди, ищущие бессмертия, также должны выйти за пределы своего дуалистического восприятия мира.

: санкхья и

Основные статьи: санкхья , йога и философия йоги.

Санкхья – это дуалистическая школа астики индийской философии. считая человеческий опыт состоящим из двух независимых реальностей, пуруша (« сознание »); и пракрити , познание, ум и эмоции. Санкхья тесно связана со школой йоги в индуизме , для которой она составляет теоретическую основу, и оказала влияние на другие школы индийской философии.

и

Хотя предположения, подобные санкхье, можно найти в Ригведе и некоторых старых Упанишадах, санкхья может иметь неведическое происхождение и развиваться в аскетической среде. Идеи прото-самкхьи развивались с 8-7 вв. э. и далее, о чем свидетельствуют средние Упанишады, Буддачарита , Бхагавад-гита и Моксадхарма -раздел Махабхараты . Это было связано с ранними аскетическими традициями и медитацией, духовными практиками и религиозной космологией. и методы рассуждения, которые приводят к освобождению знания ( видья , джняна , вивека ), завершающие цикл дуккхи и перерождения. допуская «большое разнообразие философских формулировок». Прекарика систематическая санкхья существовала примерно в начале первого тысячелетия нашей эры. Метод определения санкхьи был установлен в Санкхьякарике (4 в. н.э.).

Философия

Пуруша-Пакрити

Пуруша ( puruṣa или санскрит : पुरुष ) — сложное понятие. значение которого развивалось во времена Вед и Упанишад . В зависимости от источника и исторической временной шкалы это означает космическое существо или «я» , сознание и универсальный принцип. В ранних Ведах Пуруша был космическим существом, жертвоприношение которого богам создало всю жизнь. Это был один из многих мифов о творении, обсуждаемых в Ведах. В Упанишадах концепция Пуруши относится к абстрактной сущности Самости, Духа и Универсального Принципа, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникающ. В философии санкхьи пуруша — это множественный неподвижный мужской (духовный) космический принцип, чистое сознание. Она абсолютна, независима, свободна, неощутима, непознаваема другими факторами, находится над любым опытом ума или чувств и за пределами любых слов и объяснений. Оно остается чистым, «неатрибутивным сознанием». Пуруша не производится и не производит. Никакие наименования не могут квалифицировать пурушу, а также не могут его субстанциализировать или объективировать. Оно «не может быть уменьшено, не может быть «урегулировано » ». Любое обозначение пуруши происходит от пракрити и является ограничением.

Непроявленная пракрити бесконечна, неактивна и бессознательна и состоит из равновесия трех гун («качеств, врожденных тенденций»). а именно саттва , раджас и тамас . Когда Пракрити вступает в контакт с Пурушей, это равновесие нарушается, и Пракрити проявляется, развивая двадцать три таттвы . а именно интеллект ( буддхи , махат), эго ( ахамкара ) ум ( манас ); пять сенсорных способностей; пять способностей действия; и пять «тонких элементов» или «модусов чувственного содержания» ( танматр ), из которых возникают пять «грубых элементов» или «форм объектов восприятия», порождая проявление чувственного опыта и познания.

Джива («живое существо») — это состояние, в котором пуруша связан с пракрити . Человеческий опыт — это взаимодействие пуруша-пракрити , причем пуруша осознает различные комбинации познавательной деятельности. Прекращение зависимости Пуруши от пракрити называется освобождением или кайвальей . в школе санкхьи и этого можно достичь проницательностью и самоограничением.

Упанишады

Катха Упанишада, часть Яджурведы.

Что здесь, то же самое и там; и что там, то же самое и здесь. Тот идет от смерти к смерти, кто видит здесь хоть какую-то разницу. Только умом Брахман можно осознать ; тогда в нем вообще не увидишь никакой множественности. Тот идет от смерти к смерти, кто видит в ней хоть какую-то множественность.

Катха Упанишада 2.1.10-11

Упанишады содержат предположения о прото-Шамкхье. Изложение Яджнавалкьи Самости в Брихадараньяка-упанишаде и диалог между Уддалака Аруни и его сыном Светакету в Чандогья-упанишаде представляют собой более развитое представление о сущности человека ( Атмана ) как о «чистой субъективности», т.е. сам непознаваемый, видящий, которого нельзя увидеть», и как «чистое сознание», обнаруженное посредством спекуляций или перечислений. По мнению Ларсона, «вполне вероятно, что как монистические тенденции в индийской мысли, так и дуалистическая санкхья могли развиться из этих древних размышлений». По словам Ларсона, перечисление таттв в санкхье также встречается в Тайттирия-упанишаде , Айтарейя-упанишаде и диалоге Яджнавалкья-Майтри в Брихадараньяка-упанишаде.

Катха -упанишада в стихах 3.10–13 и 6.7–11 описывает концепцию пуруши и другие концепции, также встречающиеся в поздней санкхье. Катха Упанишада, датируемая примерно серединой I тысячелетия до нашей эры, в стихах с 2.6.6 по 2.6.13 рекомендует путь к Самопознанию, родственный Санкхье, и называет этот путь Йогой .

Только когда Манас (ум) с мыслями и пятью чувствами останавливаются,
и когда Буддхи (интеллект, сила разума) не колеблется, это называют высшим путем.
Это то, что называют йогой, спокойствием чувств, концентрацией ума.
Это не бездумная беззаботная медлительность. Йога — это творение и разрушение.

- Катха Упанишада, 2.6.10-11.

Буддизм

Существуют различные буддийские взгляды, которые перекликаются с концепциями и переживаниями изначального осознания и недвойственности или «не двух» ( адвайя ). Будда самых ранних не использует термин адвая в буддийских текстах , но он появляется в некоторых сутрах Махаяны , таких как Вималакирти . Будда учил медитативному исследованию ( дхьяне ) и недискурсивному вниманию ( самадхи ), эквиваленты которых можно найти в мысли Упанишад . Он отверг метафизические доктрины Упанишад, особенно идеи, которые часто связаны с индуистской недвойственностью, такие как доктрина о том, что «этот космос есть самость» и «все есть Единство» (ср. СН 12.48 и МН 22). По этой причине буддийские взгляды на недвойственность особенно отличаются от индуистских концепций, тяготеющих к идеалистическому монизму .

Индийский буддизм

Нирвана светлый ум и

Нирвана

См. Также: Трансцендентальная Нирвана.

В архаическом буддизме Нирвана могла быть разновидностью трансформированного и трансцендентного сознания или проницательности ( винняна ), которое «остановилось» ( ниродхена ). По словам Харви, это нирваническое сознание называется «беспредметным», «бесконечным» ( анантам ), «неподдерживаемым» ( аппатитхита ) и «непроявленным» ( анидассана ), а также «вне времени и пространственного местоположения».

Станислав Шайер , польский ученый, в 1930-х годах утверждал, что Никаи сохраняют элементы архаической формы буддизма, близкой к брахманическим верованиям. и выжил в традиции Махаяны . Точка зрения Шайера, возможно, относящаяся к текстам, в которых «сознание ( vinnana ) кажется окончательной реальностью или субстратом», а также к светящемуся разуму , видел нирвану как бессмертную, бессмертную сферу, запредельную реальность или состояние. Аналогичную точку зрения отстаивает и К. Линдтнер, утверждающий, что в доканоническом буддизме нирвана является реально существующим. Первоначальные и ранние буддийские концепции нирваны, возможно, были похожи на те, которые можно найти в конкурирующих традициях шрамана (стремящихся / аскетов), таких как джайнизм и ведизм Упанишад. Подобные идеи были предложены Эдвардом Конзе. и М. Фальк, цитируя источники, которые говорят о вечном и «невидимом бесконечном сознании, которое сияет повсюду», как указывают на точку зрения, что нирвана является своего рода Абсолютом , и утверждая, что нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен самсаре , «обитель» или «место» праджни , которую обретают просветленные.

В традиции Тхеравады ниббана рассматривается как несложная или необусловленная ( асанкхата ) дхамма (феномен, событие), которая является «запредельной», «запредельной». и что находится за пределами наших обычных дуалистических представлений. В текстах Абхидхаммы Тхеравады, таких как Вибханга , ниббана или асанкхата-дхату (необусловленный элемент), определяется следующим образом:

Что такое безусловный элемент ( асанкхата дхату )? Это прекращение страсти, прекращение ненависти и прекращение заблуждений.

Светлый разум

Еще одна влиятельная концепция в индийском буддизме — это идея светящегося ума , которая стала ассоциироваться с природой Будды. В ранних буддийских текстах есть различные упоминания о светимости или сиянии, которые относятся к развитию ума в медитации . Например, в Сангити-сутте это относится к достижению самадхи , когда восприятие света ( алока саннья ) приводит к уму, наделенному свечением ( саппабхаса ). По словам Аналайо, в Упаккилеса-сутте и ее параллелях упоминается, что наличие загрязнений «приводит к потере любого внутреннего света или свечения (обхасы), которые были ощущены во время медитации». Палийская Дхатувибханга-сутта использует метафору очистки золота для описания невозмутимости, достигаемой посредством медитации, которая считается «чистой, яркой, мягкой, работоспособной и светящейся». Палийская Ангуттара Никая (AI8-10) гласит:

Светлый, монахи, ум. И оно освобождается от входящих омрачений. Хорошо обученный ученик Благородных различает то, что оно действительно присутствует, поэтому я говорю вам, что для хорошо обученного ученика Благородных существует развитие ума.

Этот термин не получил прямого доктринального объяснения в палийских дискурсах, но более поздние буддийские школы объясняли его, используя различные разработанные ими концепции. Школа Тхеравады отождествляет «светлый ум» с бхавангой , концепцией, впервые предложенной в «Тхераваде Абхидхамме» . Более поздние школы Махаяны отождествляют его с махаянскими концепциями бодхичитты и татхагатагарбхи . Это понятие имеет центральное значение в философии и практике Дзогчена .

Природа Будды

Природа Будды или татхагата-гарбха (буквально «утроба Будды») — это то, что позволяет живым существам стать Буддами. Различные тексты Махаяны, такие как сутры Татхагатагарбхи, сосредоточены на этой идее, и со временем она стала очень влиятельной доктриной в индийском буддизме, а также в восточноазиатском и тибетском буддизме. Учения о природе Будды можно рассматривать как форму недвойственности. Согласно Салли Б. Кинг, все существа считаются татхагата-гарбхой , которая является недвойственной таковостью или Дхармакаей , или обладают ею . Эта реальность, как утверждает Кинг, превосходит «двойственность себя и не-я», «двойственность формы и пустоты» и «два полюса бытия и небытия».

Различные интерпретации и взгляды на природу Будды и эта концепция стали очень влиятельными в Индии, Китае и Тибете, где они также стали источником многочисленных споров. В более поздней индийской йогачаре возникла новая подшкола, которая приняла доктрину татхагата-гарбхи в систему йогачары. Влияние этой гибридной школы можно увидеть в таких текстах, как Ланкаватара Сутра и Ратнаготравибхага . Этот синтез Йогачара татхагата-гарбхи стал очень влиятельным в более поздних буддийских традициях, таких как индийская Ваджраяна , китайский буддизм и тибетский буддизм .

Адвая

Согласно Камешвару Натху Мишре, одно из значений адвая в индийских санскритских буддийских текстах заключается в том, что оно относится к среднему пути между двумя противоположными крайностями (такими как этернализм и аннигиляционизм ), и, таким образом, это «не два».

Мирянин Вималакирти обсуждает Манджушри , Дуньхуан Могао пещеры

Одна из этих санскритских сутр Махаяны , Вималакирти Нирдеша Сутра, содержит главу о «вратах Дхармы недвойственности» ( advaya dharma dvara pravesa ), в которые, как говорят, можно войти, как только человек поймет, насколько многочисленные пары противоположных крайностей должны быть отвергнуты как формы хватания. Эти крайности, которых следует избегать, чтобы понять высшую реальность, описаны различными персонажами в тексте и включают в себя: Рождение и исчезновение, «Я» и «Мое», Восприятие и невосприятие, осквернение и чистота, добро и не- добро, созданное и несотворенное, мирское и немирское, сансара и нирвана, просветление и неведение, форма и пустота и так далее. Последним персонажем, попытавшимся описать высшую реальность, является бодхисаттва Манджушри , который утверждает:

Оно во всех существах бессловесно, безмолвно, не проявляет никаких признаков, невозможно познать и прежде всего вопрошает и отвечает.

Вималакирти отвечает на это заявление, сохраняя полное молчание, тем самым выражая, что природа высшей реальности невыразима ( анабхилапятва ) и непостижима ( ачинтьята ), за пределами словесного обозначения ( прапанча ) или мыслительных конструкций ( викалпа ). Ланкаватара -сутра , текст, связанный с буддизмом йогачара , также широко использует термин « адвая ».

В махаянской буддийской философии Мадхьямаки ( две истины или способы понимания реальности называются адвая а не две). Как объяснял индийский философ Нагарджуна , существует недвойственная связь, то есть не существует абсолютного разделения, между условной и окончательной истиной, а также между сансарой и нирваной .

Концепция недвойственности также важна в другой крупной индийской традиции Махаяны, школе Йогачара , где она рассматривается как отсутствие двойственности между воспринимающим субъектом (или «схватывающим») и объектом (или «схватываемым»). Это также рассматривается как объяснение пустоты и как объяснение содержания пробужденного ума, который видит сквозь иллюзию двойственности субъекта и объекта. Однако в этой концепции недуализма все еще существует множественность индивидуальных потоков ума ( читта сантана ) , и поэтому Йогачара не учит идеалистическому монизму.

Эти основные идеи продолжают влиять на махаянские доктринальные интерпретации буддийских традиций, таких как Дзогчен , Махамудра , Дзен , Хуаянь и Тяньтай, а также на такие концепции, как природа Будды , светлый ум , сеть Индры , ригпа и шентонг .

Мадхьямака

Основные статьи: Мадхьямика , Шуньята и доктрина двух истин.

Нагарджуна (справа), Арьядева (в центре) и Десятый Кармапа (слева)

Мадхьямака, также известная как Шуньявада ( учение о пустоте ), относится прежде всего к Махаяны . буддийской философской школе основан Нагарджуной . В Мадхьямаке Адвайя относится к тому факту, что две истины не являются отдельными или разными. а также недвойственные отношения сансары освобождения (круга перерождений и страданий ) и нирваны страданий, ( прекращения ). По мнению Мурти, в Мадхьямаке «Адвая» представляет собой эпистемологическую теорию, в отличие от метафизического взгляда индуистской Адвайты. Мадхьямака адвая тесно связана с классическим буддийским пониманием того, что все вещи непостоянны ( аничча ) и лишены «самости» ( анатта ) или «бессущности» ( нихсвабхава ), и что эта пустота сама по себе не составляет «абсолютной» реальности. .

В Мадхьямаке две «истины» ( сатья ) относятся к условной ( самврити ) и окончательной ( парамартха ) истине. Высшая истина – это «пустота» или несуществование изначально существующих «вещей». и «пустота пустоты»: пустота сама по себе не составляет абсолютной реальности. Традиционно «вещи» существуют, но в конечном итоге они «пусты» от какого-либо существования сами по себе, как описано в выдающемся труде Нагарджуны « Муламадхьямакакарика» (ММК):

Учение Будды о Дхарме основано на двух истинах: истине мирских условностей и абсолютной истине. Те, кто не понимает различия, проводимого между этими двумя истинами, не понимают глубокую истину Будды. Без основы в общепринятой истине невозможно научить значению высшего. Без понимания значения высшего освобождение не достигается.

Как отмечает Джей Гарфилд , для Нагарджуны понимание двух истин как совершенно отличных друг от друга означает материализацию и путаницу цели этой доктрины, поскольку это либо разрушило бы общепринятые реальности, такие как учение Будды, и эмпирическую реальность мира ( делая Мадхьямаку формой нигилизма ) или отрицать зависимое происхождение явлений (путем постулирования вечных сущностей ). Таким образом, недвойственная доктрина срединного пути лежит за пределами этих двух крайностей.

«Пустота» является следствием пратитьясамутпады (зависимого возникновения), учение о том, что никакая дхарма («вещь», «феномен») не существует сама по себе, а всегда возникает в зависимости от других дхарм . Согласно Мадхьямаке, все явления пусты от «субстанции» или «сущности» ( санскрит : свабхава ), потому что они взаимозависимо возникают . Точно так же именно потому, что они взаимозависимо возникли, у них нет собственной внутренней, независимой реальности. Мадхьямака также отвергает существование абсолютных реальностей или существ, таких как Брахман или Я. В высшем смысле «высшая реальность» не является онтологической Абсолютной реальностью, лежащей под нереальным миром, и не является она недвойственностью личного «Я» ( атмана ) и абсолютного «Я» (ср. Пуруша ). Напротив, это знание, основанное на деконструкции подобных овеществлений и концептуальных разрастаний . Это также означает, что не существует «трансцендентальной основы» и что «конечная реальность» не существует сама по себе, а является отрицанием такой трансцендентальной реальности и невозможностью какого-либо утверждения о такой предельно существующей трансцендентальной реальности: она это не более чем выдумка ума.

Однако, по мнению Нагарджуны, даже сама схема предельного и условного, сансары и нирваны не является окончательной реальностью, и таким образом он классно деконструирует даже эти учения как пустые и неотличные друг от друга в ММК, где он пишет:

Предел ( коти ) нирваны — это предел сансары .
Между ними не обнаружено ни малейшего различия.

По мнению Нэнси МакКегни, это означает, что две истины зависят друг от друга; без пустоты обычная реальность не может работать, и наоборот. Это не означает, что сансара и нирвана — одно и то же или что они представляют собой одно и то же, как в Адвайта Веданте, а скорее то, что они оба пусты, открыты, без границ и существуют просто для общепринятой цели обучения Дхарме Будды. . Ссылаясь на этот стих, Джей Гарфилд пишет:

различать сансару и нирвану означало бы предположить, что каждая из них имеет природу и что они имеют разные природы. Но каждое из них пусто, и поэтому не может быть никакого внутреннего различия. Более того, поскольку нирвана по определению является прекращением заблуждений и цепляний и, следовательно, овеществления себя и других, а также смешения приписываемых явлений с по своей сути реальными явлениями, она по определению является признанием окончательной природы вещей. Но если, как утверждал Нагарджуна в главе XXIV, это значит просто видеть условные вещи пустыми, а не видеть за ними некую отдельную пустоту, тогда нирвана должна быть онтологически основана на конвенциональном. Находиться в сансаре — значит видеть вещи такими, какими они кажутся заблуждающемуся сознанию, и соответственно взаимодействовать с ними. Таким образом, находиться в нирване — значит видеть эти вещи такими, какие они есть — как просто пустые, зависимые, непостоянные и несущественные, а не находиться где-то еще, видя что-то еще.

Однако настоящий санскритский термин «адвая» не встречается в ММК, а появляется только в одной работе Нагарджуны — «Бодхичиттавиварана » .

Поздние мадхьямики, как утверждает Юичи Каджияма, развили определение адвайи как средства достижения нирвикальпа-самадхи , предполагая, что «вещи не возникают ни из самих себя, ни из других вещей, и что, когда субъект и объект нереальны, ум, будучи неотличим , также не может быть истинным; тем самым следует отказаться и от привязанности к познанию недвойственности и понять отсутствие внутренней природы всего». Таким образом, буддийский недвойственность или концепция Адвайи стала средством реализации абсолютной пустоты .

Традиция йогачары

Основная статья: Йогачара

См. также: Свасамведана.

Асанга (4 век н.э.), ученый Махаяны, написавший множество работ, в которых обсуждаются Йогачары . взгляды и практика

В махаянской традиции Йогачара ( санскр . «практика йоги») адьява (тибетский: gnyis med ) относится к преодолению концептуальной и перцептивной дихотомии познающего и познаваемого, или субъекта и объекта. Концепция адьявы в йогачаре представляет собой эпистемологическую позицию относительно природы опыта и знания, а также феноменологическое изложение йогической когнитивной трансформации. Школы раннего буддизма, такие как Сарвастивада и Саутрантика , процветавшие в первые века нашей эры, постулировали дуализм ( двайа) между умственной деятельностью по хватанию ( грахака , «познание», «субъективность») и тем, что схватывается ( грахья). «cognitum», интенциональный объект). Йогачара постулирует, что эти дуалистические отношения являются ложной иллюзией или наложением ( самаропа ).

Йогачара также учил доктрине, согласно которой на самом деле существуют только умственные познания ( виджняпти-матра ), вместо дуализма разума и тела других индийских буддийских школ. Это еще один смысл, в котором реальность можно назвать недвойственной, поскольку она «только сознание». Существует несколько интерпретаций этой основной теории, которую широко переводят как «только представление», «только представление», «только впечатления» и «только восприятие». Некоторые ученые рассматривают это как своего рода субъективный или эпистемический идеализм (похожий на теорию Канта), в то время как другие утверждают, что он ближе к своего рода феноменологии или репрезентативизму . По мнению Марка Сидерица, основная идея этой доктрины состоит в том, что мы всегда осознаем только мысленные образы или впечатления, которые проявляются как внешние объекты, но «на самом деле вне разума таких вещей не существует». Для Алекса Уэймана эта доктрина означает, что «разум имеет только отчет или представление о том, что почувствовал орган чувств». Джей Гарфилд и Пол Уильямс рассматривают эту доктрину как своего рода идеализм, в котором существует только менталитет.

Однако даже идеалистическая интерпретация Йогачары не является абсолютным монистическим идеализмом, подобным Адвайта Веданте или гегельянству , поскольку в Йогачаре даже сознание «не имеет трансцендентного статуса» и является просто условной реальностью. Действительно, согласно Джонатану Голду, для Йогачары высшая истина — это не сознание, а невыразимая и непостижимая «таковость» или «таковость» ( татхата ). Кроме того, Йогачара подтверждает существование индивидуальных потоков ума , и поэтому Кочумуттом также называет это реалистическим плюрализмом .

Йогачарины определили три основных способа восприятия нашего мира. В Йогачаре они называются тремя природами ( тришвабхава ) опыта. Они есть:

1. Парикальпита (буквально «полностью концептуализированный»): «воображаемая природа», в которой вещи понимаются неправильно на основе концептуальной и языковой конструкции, привязанности и двойственности субъект-объект. Таким образом, это эквивалентно самсаре .
2. Паратантра (буквально «другие зависимые»): «зависимая природа», благодаря которой возникает зависимо природа вещей, их причинная связь или поток обусловленностей. Это основа, которая ошибочно концептуализируется,
3. Паринишпанна (буквально «полностью совершенный»): «абсолютная природа», посредством которой человек постигает вещи такими, какие они есть сами по себе, то есть пустыми от субъекта-объекта и, таким образом, является типом недвойственного познания. На этот опыт «этовости» ( татха ) вообще не влияет никакая концептуализация.

Йогачара учит, что для перехода от двойственности Парикальпиты к недвойственному сознанию Паринишпанны должна произойти трансформация сознания, которая называется «революцией основы» ( паравритти-ашрайя). По словам Дэна Люстхауса , эта трансформация, характеризующая пробуждение, представляет собой «радикальное психокогнитивное изменение» и устранение ложных «интерпретативных проекций» на реальность (таких как идеи о себе, внешних объектах и ​​т. д.).

Махаянасутраламкара и , текст йоги, также связывает это преобразование с концепцией непостоянной нирваны недвойственности самсары и нирваны. Что касается этого состояния состояния будды , там говорится:

Его действие недвойственно ( адвая вритти ), поскольку оно не пребывает ни в сансаре, ни в нирване ( самсаранирвана-апратиштхитатват ), поскольку оно одновременно обусловлено и необусловлено ( самскрта-асамскртатвена ).

Это относится к учению Йогачары о том, что даже если Будда вошел в нирвану, он не «пребывает» в каком-то состоянии покоя, отдельном от мира, а продолжает давать начало обширной деятельности от имени других. Это также называется недвойственностью между составным ( самскрта , относящимся к сансарному существованию) и несоставным ( асамскрта , относящимся к нирване). Это также описывается как «невозврат назад» как из сансары, так и из нирваны.

Для более позднего мыслителя Дигнаги недвойственное знание или адваяджняна также является синонимом праджняпарамиты (трансцендентной мудрости), которая освобождает человека от сансары.

Тантрический буддизм

Буддийская тантра , также известная как Ваджраяна, Мантраяна или Эзотерический буддизм, опиралась на все эти предыдущие индийские буддийские идеи и недвойственные философии для разработки новых инновационных традиций буддийской практики и новых религиозных текстов, называемых буддийскими тантрами (начиная с 6-го века). Тантрический буддизм имел влияние в Китае и является основной формой буддизма в гималайских регионах , особенно тибетского буддизма .

Самвара с Ваджраварахи в Яб-Юме . Эти тантрические буддийские изображения сексуального союза символизируют недвойственный союз сострадания и пустоты.

Концепция адвайи имеет различные значения в буддийской тантре. По словам тантрического комментатора Лилаваджры, «самая большая тайна и цель» буддийской тантры — это природа Будды. Это рассматривается как «недвойственная, самородная Мудрость ( джняна ), легкий источник хороших качеств». В буддийской тантре нет строгого разделения между священным (нирваной) и мирским (самсарой), и все существа рассматриваются как содержащие имманентное семя пробуждения или состояния будды. Буддийские Тантры также учат, что существует недвойственная связь между пустотой и состраданием ( каруной ), это единство называется бодхичиттой . Они также учат «недвойственной изначальной мудрости блаженства и пустоты». Адвайя также считается сосуществованием Праджни (мудрости) и Упайи (умения в средствах). Эти недвойственности также связаны с идеей юганаддхи , или «союза» в Тантрах. Говорят, что это «неделимое слияние врожденного великого блаженства (средства) и ясного света (пустоты)», а также слияние относительных и предельных истин, познающего и познаваемого во время тантрической практики.

практики Буддийские тантры также пропагандируют определенные антиномичные , такие как сексуальные обряды или употребление отвратительных или отталкивающих веществ («пять амброзий», фекалии, моча, кровь, сперма и костный мозг). Говорят, что они позволяют человеку развивать недвойственное восприятие чистого и нечистого (и подобных концептуальных двойственностей) и, таким образом, позволяют доказать свое достижение недвойственного гнозиса ( адвая гьяна ).

Индийская буддийская тантра также рассматривает людей как микрокосмос, отражающий макрокосмос. Его цель — получить доступ к пробужденной энергии или сознанию состояния будды, которое недвойственно, посредством различных практик.

Восточноазиатский буддизм

китайский

Основная статья: Буддизм в Китае

3D-рендеринг сети Индры , иллюстрация концепции взаимопроникновения Хуаянь.

Китайский буддизм находился под влиянием философских направлений индийского буддийского недуализма, таких как доктрины Мадхимаки о пустоте и двух истинах, а также Йогачара и Татхагата-гарбха . Например, китайские философы Мадхьямаки, такие как Цзизан , обсуждали недвойственность двух истин. Китайский Йогачара также поддержал взгляды индийского Йогачара на недвойственность. Одним из влиятельных текстов в китайском буддизме, который синтезирует взгляды Татхагата-гарбхи и Йогачары, является « Пробуждение веры в Махаяне» , которое может быть китайским произведением.

В китайском буддизме полярность абсолютной и относительной реальности также выражается как « сущность-функция ». Это было результатом онтологической интерпретации двух истин, а также влияния местной даосской и конфуцианской метафизики. В этой теории абсолютное — это сущность, относительное — функция. Их нельзя рассматривать как отдельные реальности, они взаимопроникают друг в друга. Эта интерпретация двух истин как двух онтологических реальностей оказала влияние на более поздние формы восточноазиатской метафизики.

Поскольку китайский буддизм продолжал развиваться в новых инновационных направлениях, он породил новые традиции, такие как Тяньтай и Чань (Дзен) , которые также поддерживали свои собственные уникальные учения о недвойственности.

Например, школа Тяньтай учила тройной истине вместо классических «двух истин» индийской Мадхьямаки. Его «третья истина» рассматривалась как недвойственный союз двух истин, превосходящий обе. Метафизика Тяньтай — это имманентный холизм , который рассматривает каждое явление, момент или событие как обусловленное и проявленное всей реальностью. Каждое мгновение переживания является отражением любого другого, и, следовательно, страдание и нирвана, добро и зло, состояние будды и злодеяния — все «неотъемлемо вытекает» друг из друга. Каждый момент сознания — это просто сам Абсолют, бесконечно имманентный и самоотражающий.

Два учения школы Хуаянь («Цветочная гирлянда»), процветавшей в Китае в период Тан , некоторые учёные считают недвойственными. Кинг пишет, что Четверичная Дхармадхату и учение о взаимном сдерживании и взаимопроникновении всех явлений ( дхармы ) или «совершенном слиянии» ( юаньжун , 圓融) являются классическими недвойственными доктринами. Это можно охарактеризовать как идею о том, что все явления «являются без исключения проявлениями мудрости Будды» и что «они существуют в состоянии взаимной зависимости, переплетения и равновесия без какого-либо противоречия или конфликта». Согласно этой теории, любое явление существует только как часть тотальной связи реальности, его существование зависит от тотальной сети всех других вещей, которые все в равной степени связаны друг с другом и содержатся друг в друге. Другая метафора Хуаянь, используемая для выражения этой точки зрения, называемая сетью Индры , также считается некоторыми недвойственной.

Дзен

Основные статьи: Дзен , природа Будды , Кенсё и Сикан-тадза.

См. также: Бодхичитта , Каруна и Десять быков.

Догэн

Философия природы будды и йогачары оказала сильное влияние на чань и дзэн. Учение дзэн выражается набором полярностей: природа Будды – шуньята; абсолютно-относительный; внезапное и постепенное просветление.

Ланкаватара-сутра, популярная сутра в дзэн, подтверждает природу Будды и подчеркивает чистоту ума, которой можно достичь постепенно. Алмазная сутра, еще одна популярная сутра, подчеркивает шуньяту, которая «должна быть реализована полностью или не реализована вообще». Сутры Праджняпарамиты подчеркивают недвойственность формы и пустоты: форма — это пустота, пустота — это форма, как говорит Сутра Сердца . Согласно Чинулу , дзэн указывает не на простую пустоту, а на таковость или дхармадхату .

Идея о том, что высшая реальность присутствует в повседневном мире относительной реальности, вписывается в китайскую культуру, которая делает упор на обыденный мир и общество. Но это не объясняет, как абсолютное присутствует в относительном мире. Ответ на этот вопрос дают такие схемы, как «Пять рангов Тозан». и Oxherding Pictures .

Постоянное размышление о прорыве коана ( шокан ) или Хуа Тоу , «голова слова», ведет к кэнсё , начальному пониманию «видения природы (Будды) ». По словам Хори, центральной темой многих коанов является «тождественность противоположностей», и они указывают на изначальную недвойственность. Виктор Соген Хори описывает кэнсё , достигнутое посредством изучения коанов , как отсутствие двойственности субъекта и объекта. Цель так называемого прорывного коана — увидеть «недвойственность субъекта и объекта». в котором «субъект и объект больше не разделены и различны».

Обучение дзен-буддизму не заканчивается кэнсё. Практику следует продолжать, чтобы углубить понимание и выразить его в повседневной жизни. полностью проявить недвойственность абсолютного и относительного. Чтобы углубить первоначальное понимание кэнсё, необходимы сикантадза и изучение коана. Эту траекторию первоначального прозрения, за которым следует постепенное углубление и созревание, выражен Линьцзи Исюанем в его «Трех таинственных вратах» , « Четырех путях познания Хакуина » , « Пять шеренгов» и « Десять пасущихся быков» в которых подробно описаны шаги Пути .

корейский

См. Также: Корейский буддизм и сущность-функция.

Полярность абсолютного и относительного также выражается как «сущность-функция». Абсолютное – это сущность, относительное – это функция. Их нельзя рассматривать как отдельные реальности, они взаимопроникают друг в друга. Это различие не «исключает любые другие структуры, такие как конструкции neng-so или «субъект-объект», хотя они «полностью отличаются друг от друга с точки зрения своего образа мышления». В корейском буддизме сущность-функция также выражается как «тело» и «функции тела». Метафорой сущности-функции является «лампа и ее свет», фраза из Сутры Платформы , где Сущность — это лампа, а Функция — свет.

Тибетский буддизм

Основная статья: Тибетский буддизм

: Школа Гелугпа

Школа Гелугпа, следуя Цонкапе, придерживается точки зрения адьява Прасангика Мадхьямака , которая утверждает, что все явления являются шуньятой , лишенной собственной природы, и что эта «пустота» сама по себе является лишь характеристикой, а не конкретно существующей «абсолютной» реальностью.

Шентонг

Основная статья: Рангтонг-Шентонг

В тибетском буддизме эссенциалистская позиция представлена ​​шентонгом , тогда как номиналистическая или неэссенциалистская позиция представлена ​​рангтонгом .

Шентонг — философская школа тибетского буддизма . Его приверженцы обычно считают, что природа ума ( svasaṃvedana ), основа потока ума , «пуста» ( Wylie : stong ) от «другого» ( Wylie : gzhan ), т.е. пуста от всех качеств, кроме внутренне существующего, невыразимая природа. Шентонг часто ошибочно ассоциировали с позицией Читтаматры ( Йогачары ), но на самом деле это также Мадхьямака, и присутствует прежде всего как основная философская теория школы Джонанг , хотя ей также обучают школы Сакья. и Кагью . школы По мнению Шентонгпы (сторонников шентонга), пустоту предельной реальности не следует характеризовать так же, как пустоту видимых явлений, поскольку это прабхасвара - самтана , или «светлый поток ума», наделенный безграничными качествами Будды. Оно пусто от всего ложного, но не лишено безграничных качеств Будды, которые составляют его врожденную природу.

Противоположная точка зрения Прасангики о том, что все явления являются шуньятой , лишенной собственной природы, и что эта «пустота» не является конкретно существующей «абсолютной» реальностью, называется рангтонг , «лишенной собственной природы».

Взгляд шентонг связан с сутрой Ратнаготравибхага и синтезом Йогачара-Мадхьямаки Шантаракшиты . Истина шуньяты признается, но не считается высшей истиной, которая представляет собой пустую природу ума. Понимание шуньяты является подготовкой к познанию природы ума.

Дзогчен

Основные статьи: Дзогчен и Ригпа

Дзогчен занимается «естественным состоянием» и подчеркивает непосредственный опыт. Состояние недвойственного осознавания называется ригпа . Эта изначальная природа — ясный свет, непроизведенный и неизменный, свободный от всех загрязнений. Благодаря медитации практикующий Дзогчен осознает, что мысли не имеют субстанции. Ментальные явления возникают и исчезают в уме, но по своей сути они пусты. Затем практикующий задумывается о том, где находится сам ум. Путем тщательного изучения человек осознает, что ум — это пустота.

Экаджати — один из главных защитников учения Дзогчен.

Карма Лингпа (1326–1386) открыл «Самоосвобождение через видение обнаженным осознанием» ( rigpa ngo-sprod , ), который приписывают Падмасамбхаве . Текст дает введение или указание ( ngo-spro ) в ригпа , состояние присутствия и осознанности. В этом тексте Карма Лингпа пишет следующее относительно единства различных терминов недвойственности:

Что касается его имени, то различные имена, которые к нему применяются, немыслимы (в их количестве).
Некоторые называют это « природой ума » или «сам умом».
Некоторые Тиртхики называют его именем Атман или «Я».
Шраваки называют это доктриной Анатмана или «отсутствия личности».
Читтаматрины . называют его именем Читта, или «Ум»
Некоторые называют это Праджняпарамитой или «Совершенством мудрости».
Некоторые называют его именем Татхагата-гарбха, или «зародыш состояния будды».
Некоторые называют его Махамудрой или «Великим Символом».
Некоторые называют его «Уникальной сферой».
Некоторые называют его Дхармадхату, или «измерение Реальности».
Некоторые называют это именем Алайя или «основа всего».
А некоторые называют это просто «обычным осознанием».

Дордже

Гараб Дордже или Прехебаджра, мастер Дзогчен

Гараб Дордже (ок. 665 г.) воплотил учение Дзогчен в трех принципах, известных как «Удар по жизненно важной точке в трех утверждениях» ( Цик Сум Не Дек ), которые, как говорят, были его последними словами. Дзогчена Считается, что эти три утверждения передают суть его учения и служат кратким и глубоким изложением взглядов , его практики созерцания и роли поведения . Вкратце они описывают развитие, которое должен пройти студент:

Три высказывания Гараба Дордже были интегрированы в традиции Ньингтиг , самая популярная из которых — в «Лонгчен Ньингтиг» Джигме Лингпы (1730–1798). Заявления следующие:

1. Представляя непосредственно лицо самого ригпа ( ngo rang tok tu tré ). Дуджом Ринпоче утверждает, что это относится к: «Непосредственному представлению лица обнаженного ума как самого ригпа, врожденной изначальной мудрости».
2. Принятие решения только об одном ( tak chik tok tu ché ). Дуджом утверждает: «Поскольку все явления, что бы они ни проявлялись, будь то сансара или нирвана, являются не чем иным, как собственной игрой ригпа, существует полное и прямое решение, что нет ничего иного, кроме пребывания в постоянном потоке ригпа».
3. Уверенность непосредственно в освобождении восходящих мыслей ( денг дрол ток ту ча ). Дуджом комментирует: «При распознавании намтока [возникающих мыслей], что бы ни возникало, будь то грубое или тонкое, возникает прямая уверенность в одновременности возникновения и растворения в пространстве дхармакайи, которая есть единство ригпа и шуньяты ».

Индуизм

Веданта

Основная статья: Веданта

Несколько школ Веданты основаны на Санкхье , самой ранней индийской школе дуализма , но учат форме недвойственности. Наиболее известной является Адвайта Веданта, но другие недвойственные школы Веданты также имеют значительное влияние и последователей, такие как Вишиштадвайта Веданта и Двайтадвайта . и то, и другое — бхедабхеда .

«Адвайта» относится к Атману - Брахману как к единому универсальному существованию за пределами множественности мира, признанному как чистое осознание или сознание-свидетель, как в Веданте , Шактизме и Шиваизме . Хотя этот термин наиболее известен из школы Адвайта Веданты Ади Шанкары , «адвайта» используется в трактатах многочисленных индийских ученых средневековой эпохи, а также современных школ и учителей.

Индуистская концепция Адвайты относится к идее о том, что вся вселенная является одной существенной реальностью и что все грани и аспекты вселенной в конечном итоге являются выражением или проявлением этой единой реальности. Согласно Дасгупте и Моханте, недуализм развился в различных направлениях индийской мысли, как ведической, так и буддийской, начиная с периода Упанишад. Самые старые следы недвойственности в индийской мысли можно найти в Чандогья-упанишаде , которая предшествует самому раннему буддизму. Досектантский буддизм, возможно, также отвечал на учение Чандогья Упанишады , отвергая некоторые из его метафизики, связанных с Атманом и Брахманом.

Адвайта проявляется в разных оттенках в различных школах индуизма, таких как Адвайта Веданта , Вишиштадвайта Веданта ( вайшнавизм ), Суддхадвайта Веданта (вайшнавизм), недвойственный шиваизм и шактизм . В Адвайта Веданте Ади Шанкары адвайта подразумевает, что вся реальность едина с Брахманом . что Атман (самость) и Брахман (высшая неизменная реальность) едины. Идеи адвайты некоторых индуистских традиций контрастируют со школами, защищающими дуализм или Двайту , такими как школа Мадхвачарьи , который утверждал, что переживаемая реальность и Бог - две (двойственные) и различимые.

Адвайта Веданта

Основная статья: Адвайта Веданта

Лебеди — важные фигуры в Адвайте.

Недвойственность Адвайта Веданты заключается в тождестве Брахмана и Атмана . Как и в санкхье, Атман — это осознанность, сознание-свидетель. Адвайта стала широко распространенным течением в индийской культуре и религиях, оказав влияние на последующие традиции, такие как кашмирский шиваизм .

Самая старая сохранившаяся рукопись Адвайта Веданты принадлежит Гаудападе (6 век н.э.). которого традиционно считали учителем Говинды бхагаватпады и великим учителем Ади Шанкары . Адвайта наиболее известна из традиции Адвайта Веданты Ади Шанкары (788-820 гг. н. э.), который утверждает, что Брахман , единая вечная истина, есть чистое Бытие, Сознание и Блаженство ( Сат-чит-ананда ).

Адвайта, утверждает Мурти, — это знание Брахмана и самосознания (виджняна) без различий. Цель Веданты — познать «истинно реальное» и таким образом стать единым целым с ним. Согласно Адвайта Веданте, Брахман – это высшая Реальность . Вселенная, согласно философии Адвайты, не просто возникла из Брахмана, она есть Брахман. Брахман — это единственное связующее единство, стоящее за разнообразием всего, что существует во вселенной. Брахман также является причиной всех изменений. Брахман — это «творческий принцип, реализующийся во всем мире».

Недвойственность Адвайты основана на индуистской концепции Атмана , которая на санскрите означает «сущность». или «настоящее я» человека; его также называют « душой ». Атман – это первый принцип , истинное « я» личности за пределами отождествления с явлениями, сущность личности. Атман — это Универсальный Принцип, одно вечное недифференцированное самосветящееся сознание, утверждает школа индуизма Адвайта Веданта.

Философия Адвайта Веданты рассматривает Атман как самосуществующее осознание, безграничное, недвойственное и такое же, как Брахман. Школа Адвайты утверждает, что внутри каждого живого существа есть «душа, я», которое полностью идентично Брахману . Эта идентичность утверждает, что существует Единое Сознание, которое соединяет и существует во всех живых существах, независимо от их форм или форм, нет различий, нет высшего или низшего, нет отдельной души преданного (Атмана), нет отдельной души Бога (Брахмана). . Единство объединяет все существа, в каждом существе есть божественное, и все существование представляет собой единую Реальность, утверждают адвайта-ведантисты. Концепция недвойственности Адвайта Веданты утверждает, что каждая душа неотлична от бесконечного Брахмана.

Три уровня реальности

Адвайта Веданта принимает снятие в качестве критерия для постулирования трех уровней онтологической реальности:

• Парамартхика ( парамартха , абсолют), Реальность, метафизически истинная и онтологически точная. Это состояние переживания того, «что абсолютно реально и в которое можно разрешить оба других уровня реальности». Этот опыт не может быть снят (превзойден) никаким другим опытом.
• Вьявахарика ( вьявахара ), или самврити-сая , состоящее из эмпирической или прагматической реальности. Оно постоянно меняется со временем, поэтому эмпирически верно в данное время и в данном контексте, но не метафизически верно. Это «мир нашего опыта, феноменальный мир, с которым мы имеем дело каждый день, когда бодрствуем». Это уровень, на котором как джива (живые существа или отдельные души), так и Ишвара истинны ; здесь материальный мир также верен.
• Пратибхасика ( pratibhasika , кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении». Это уровень опыта, на котором разум конструирует свою собственную реальность. Хорошо известный пример — восприятие веревки в темноте как змеи.

Сходства и различия с буддизмом

Ученые утверждают, что Адвайта Веданта находилась под влиянием буддизма Махаяны , учитывая общую терминологию и методологию, а также некоторые общие доктрины. Элиот Дойч и Рохит Далви заявляют:

В любом случае тесная связь между школами Махаяны и Веданты действительно существовала, причем последняя заимствовала некоторые диалектические методы, если не конкретные доктрины, у первой.

Адвайта-веданта связана с буддийской философией , которая продвигает такие идеи, как доктрина двух истин и доктрина о том, что существует только сознание ( виджняпти-матра ) . Возможно, философ адвайты Гаудапада находился под влиянием буддийских идей. Шанкара гармонизировал идеи Гаудапады с текстами Упанишад и разработал очень влиятельную школу ортодоксального индуизма.

Буддийский термин виджняпти-матра часто используется как синоним термина читта-матра , но они имеют разные значения. Стандартный перевод обоих терминов — «только сознание» или «только разум». Ученые назвали Адвайта Веданту «идеалистическим монизмом», но некоторые не согласны с этим ярлыком. Другая концепция, встречающаяся как в Мадхьямака буддизме , так и в Адвайта-веданте, - это Аджативада («аджата»), которую Гаудапада заимствовал из . философии Нагарджуны Гаудапада «вплетал [оба учения] в философию Мандукайя -упанишад , которая была далее развита Шанкарой.

Майкл Команс утверждает, что существует фундаментальное различие между буддийской мыслью и мыслью Гаудапады в том, что буддизм имеет в качестве философской основы доктрину взаимозависимого происхождения, согласно которой «все не имеет сущностной природы ( нихсвабхава ), и все пусто от сущностной природы». ( свабхава-шунья )», тогда как Гаудапада вообще не опирается на этот принцип. Гаудапады Аджативада — это результат рассуждений, примененных к неизменной недвойственной реальности, согласно которой «существует Реальность ( сат ), которая нерождена ( аджа )», которая имеет сущностную природу ( свабхава ), и это «вечное, бесстрашное, неразрушимое Я». (Атман) и Брахман». Таким образом, Гаудапада отличается от буддийских ученых, таких как Нагарджуна, утверждает Коман, тем, что принимает предпосылки и опирается на фундаментальное учение Упанишад. Среди прочего, школа индуизма Веданта придерживается предпосылки «Атман существует как самоочевидная истина» - концепции, которую она использует в своей теории недвойственности. Буддизм, напротив, придерживается посылки: «Атман не существует (или Ан-атман) как самоочевидный».

Махадеван предполагает, что Гаудапада принял буддийскую терминологию и адаптировал ее доктрины к своим ведантическим целям, так же, как ранний буддизм принял терминологию Упанишад и адаптировал свои доктрины к буддийским целям; оба использовали ранее существовавшие концепции и идеи для передачи новых значений. Дасгупта и Моханта отмечают, что буддизм и Адвайта Веданта Шанкары - это не противоположные системы, а «разные фазы развития одной и той же недуалистической метафизики от периода Упанишад до времен Шанкары».

Вишиштадвайта Веданта

Смотрите также: Бхедабхеда

Вишиштадвайта Веданта — еще одна основная школа Веданты, учит недвойственности качественного целого, в котором существует только Брахман, но характеризуется множественностью. Его можно описать как «квалифицированный монизм», или «квалифицированный недуализм», или «атрибутивный монизм ».

Согласно этой школе, мир реален, но в основе всех различий лежит всеобъемлющее единство, «атрибутами» которого являются все «вещи». Рамануджа , главный сторонник философии Вишиштадвайты, утверждает, что Праштханатраи («Три курса») – а именно Упанишады , Бхагавад-гита и Брахма-сутры – следует интерпретировать таким образом, чтобы показать это единство в разнообразии , для любых других способ нарушил бы их последовательность.

Веданта Дешика определяет Вишиштадвайту , используя утверждение: Ашеша Чит-Ачит Пракаарам Брахмаикамева Татвам – « Брахман , характеризуемый разумными и неодушевленными модусами (или атрибутами), является единственной реальностью».

Нео-Веданта

Основные статьи: Нео-Веданта , Свами Вивекананда и Миссия Рамакришны.

Неоведанта, также называемая «неоиндуизмом». представляет собой современную интерпретацию индуизма , которая развилась в ответ на западный колониализм и ориентализм и направлена ​​​​на представление индуизма как «гомогенизированного идеала индуизма». с Адвайта Ведантой в качестве своей центральной доктрины.

Унитарный универсализм оказал сильное влияние на Рам Мохана Роя и Брахмо Самадж, а затем и на Свами Вивекананду. Вивекананда был одним из главных представителей нео-веданты , современной интерпретации индуизма в соответствии с западными эзотерическими традициями , особенно трансцендентализмом , новой мыслью и теософией . Его реинтерпретация была и остается очень успешной, создавая новое понимание и оценку индуизма внутри и за пределами Индии. и было основной причиной восторженного приема йоги, трансцендентальной медитации и других форм индийского духовного самосовершенствования на Западе.

Нарендранатх Датта (Свами Вивекананда) стал членом масонской ложи «в какой-то момент до 1884 года». и Садхарана Брахмо Самаджа двадцати с небольшим лет, отколовшейся фракции Брахмо Самаджа, возглавляемой Кешабом Чандрой Сеном и Дебендранатом Тагором . Рам Мохан Рой (1772-1833), основатель Брахмо Самадж, питал сильную симпатию к унитарианцам. которые были тесно связаны с трансценденталистами , которые, в свою очередь, с самого начала интересовались индийскими религиями и находились под их влиянием. Это было в этом культе среде, в которой Нарендра познакомился с западным эзотерикой . Дебендранат Тагор приблизил этот «неоиндуизм» к западному эзотеризму , развитию которого способствовал Кешаб Чандра Сен , который также находился под влиянием трансцендентализма , который делал упор на личный религиозный опыт , а не на простые рассуждения и теологию. Влияние Сена привело Вивекананду к полному контакту с западным эзотерикой, и именно через Сена он встретил Рамакришну.

Знакомство Вивекананды с западным эзотеризмом принесло ему большой успех в западных эзотерических кругах, начиная с его речи в 1893 году в Парламенте религий. Вивекананда адаптировал традиционные индуистские идеи и религиозность к потребностям и пониманию своей западной аудитории, которую особенно привлекали и были знакомы с западными эзотерическими традициями и движениями, такими как трансцендентализм и новая мысль .

В 1897 году он основал Миссию Рамакришны , которая сыграла важную роль в распространении нео-веданты на западе и привлекла таких людей, как Алан Уоттс . Олдос Хаксли , автор «Вечной философии» , был связан с другой неоведантистской организацией, Ведантистским обществом Южной Калифорнии , основанным и возглавляемым Свами Прабхаванандой . Вместе с Джеральдом Хердом , Кристофером Ишервудом и другими последователями он получил посвящение от Свами и обучался медитации и духовным практикам.

Нео-Веданта, представленная Вивеканандой и Радхакришнаном , обязана Адвайта-веданте, но также отражает философию Адвая. Основное влияние на нео-Адвайту оказал Рамакришна , сам бхакта и тантрик, а также гуру Вивекананды. По словам Майкла Тафта, Рамакришна примирил дуализм бесформенности и формы. Рамакришна считал Верховное Существо одновременно Личностным и Безличным, активным и бездеятельным:

Когда я думаю о Верховном Существе как о бездействующем – не создающем, не сохраняющем и не разрушающем – я называю Его Брахманом или Пурушей, Безличным Богом. Когда я думаю о Нем как о активном творце, сохраняющем и разрушающем, я называю Его Шакти, Майей или Пракрити, Личностным Богом. Но различие между ними не означает различия. Личное и Безличное — одно и то же, как молоко и его белизна, алмаз и его блеск, змея и ее извивающееся движение. Невозможно представить одно без другого. Божественная Мать и Брахман едины.

Радхакришнан признал реальность и разнообразие мира опыта, который, по его мнению, основан на Абсолюте или Брахмане и поддерживается им. По словам Анила Суклала, нео-Адвайта Вивекананды «примиряет Двайту , или дуализм, и Адвайту, или недуализм»:

Нео-Веданта также является адвайтической, поскольку она утверждает, что Брахман, Высшая Реальность, един без второй, экамевадвитийам . Но в отличие от традиционной Адвайты Шанкары, это синтетическая Веданта, которая примиряет Двайту, или дуализм, и Адвайту, или недуализм, а также другие теории реальности. В этом смысле его также можно назвать конкретным монизмом, поскольку он утверждает, что Брахман одновременно определен, сагуна , и не имеет качеств, ниргуна .

Радхакришнан также переосмыслил представление Шанкары о майе . По мнению Радхакришнана, майя — это не строгий абсолютный идеализм, а «субъективное неправильное восприятие мира как абсолютно реального». Согласно Сарме, продолжающему традицию Нисаргадатты Махараджа , Адвайтавада означает «духовный недуализм или абсолютизм». в котором противоположности являются проявлениями Абсолюта, который сам имманентен и трансцендентен:

Все противоположности, такие как бытие и небытие, жизнь и смерть, добро и зло, свет и тьма, боги и люди, душа и природа, рассматриваются как проявления Абсолюта, который имманентен вселенной и в то же время превосходит ее.

Нео-Веданта была хорошо принята среди теософов, христианской науки и движения «Новая мысль» ; Христианская наука, в свою очередь, повлияла на преподавание самостоятельного обучения «Курс чудес» .

Кашмирский шиваизм

Основные статьи: Шиваизм и Кашмирский Шиваизм

Адвайта также является центральной концепцией в различных школах шиваизма, таких как Кашмирский шиваизм. и Шива Адвайта , который широко известен как вирашаивизм .

Кашмирский шиваизм — школа шиваизма , описанная Абхинавагуптой. как «парадвайта», что означает «высший и абсолютный недвойственность». Различные ученые относят его к монистическому. идеализм ( абсолютный идеализм , теистический монизм, реалистический идеализм, трансцендентальный физикализм или конкретный монизм ).

Кашмирский шиваизм основан на сильной монистической интерпретации Бхайрава - тантр и ее подкатегории Каула-тантр , которые были тантрами, написанными капаликами . ниспослано Шива-сутры было Кроме того , Васугупте . Кашмирский шиваизм утверждал, что заменил дуалистическую Шайва-сиддханту . Сомананда , первый богослов монистического шиваизма, был учителем Утпаладевы , который был великим учителем Абхинавагупты , который в свою очередь был учителем Кшемараджи .

Философию кашмирского шиваизма можно рассматривать в отличие от Адвайты Шанкары. Адвайта Веданта утверждает, что Брахман бездействен ( нишкрия ), а мир явлений — это ложная видимость ( майя ) Брахмана, подобно тому как змея, увиденная в полутьме, является ложной видимостью лежащей там Веревки. В Кашмир Шависиме все вещи являются проявлением Вселенского Сознания, Чит или Брахмана . Кашмир Шависим видит феноменальный мир ( Шакти ) как реальный: он существует и существует в Сознании ( Чит ).

Кашмирский шиваизм находился под влиянием нескольких ортодоксальных и неортодоксальных индийских религиозных и философских традиций и перенял их доктрины. К ним относятся веданта, санкхья, йога Патанджали и ньяя, а также различные буддийские школы, в том числе йогачара и мадхьямика. но также Тантра и традиция Натхов.

Современные индийские традиции

Первичное осознание также является частью других индийских традиций, которые менее сильно или не все организованы в монашеских и институциональных организациях. Хотя эти традиции часто называют «Адвайта Веданта», эти традиции берут свое начало в народных движениях и традициях « домохозяев » и имеют тесную связь с традициями Натх , Наянары и Сант Мат .

Натха Сампрадая и Инчегери Сампрадая

Основные статьи: Натх , Сахаджа и Инчегери Сампрадая.

Натха-сампрадая вместе с натх- йогами, такими как Горакхнатх , представила сахаджа , концепцию спонтанной духовности. По мнению Кена Уилбера, это состояние отражает недвойственность.

Традиция Натхов оказала влияние на западе через Инчагири Сампрадаю , линию индуистских Навнатхов и Лингаятов учителей из Махараштры , которая хорошо известна благодаря популярности Нисаргадатты Махараджа .

Нео-Адвайта

Основная статья: Нео-Адвайта

Нео-Адвайта — новое религиозное движение, основанное на современной западной интерпретации Адвайта-веданты , особенно учения Раманы Махарши . По мнению Артура Верслуиса , нео-адвайта является частью более крупного религиозного течения, которое он называет иммедиатизмом . Нео-Адвайту критиковали за этот непосредственный подход и отсутствие подготовительных практик. Известные учителя неоадвайты - HWL Poonja. и его ученики Гангаджи , Эндрю Коэн , и Экхарт Толле .

Другие восточные религии

Сикхизм

Многие новые, современные сикхи предполагают, что человеческие души и монотеистический Бог — это две разные реальности (дуализм). отличая ее от монизма и различных оттенков недуалистической философии других индийских религий. Однако некоторые сикхские ученые пытались изучить недвойственную экзегезу сикхских писаний. например, во время неоколониального реформистского движения Бхаи Вир Сингха . По словам Мандаира, Сингх интерпретирует сикхские писания как учение о недвойственности. Цитируется, что сикхский ученый Бхаи Мани Сингх сказал, что сикхизм содержит всю суть философии Веданты . Исторически сикхский символ Ик Оанкаар имел монистическое значение и сводился к простому значению: «Есть только Один Бог». что неверно. Более старые толкования сикхских писаний, такие как Фаридкот Тика , всегда описывали сикхскую метафизику как недвойственную, панентеистическую вселенную.

Даосизм

Основная статья: даосизм

Тайдзиту

Даосское у вэй (китайское у — не; вэй — делать) — термин, имеющий различные переводы. и интерпретации, призванные отличить его от пассивности. Эта концепция, обычно понимаемая как «действие без усилий», пересекается с основными понятиями недуализма. У Вэй призывает людей следовать естественным ритмам существования, выходя за рамки дуалистических взглядов и обретая гармоничное единство со Вселенной. Этот целостный подход к жизни, характеризующийся спонтанными и ненасильственными действиями, соответствует сути недуализма, подчеркивая взаимосвязанность, единство и растворение дуалистических границ. Плавно объединяя не требующие усилий действия как в физических действиях, так и в умственных состояниях, у вэй воплощает суть недвойственной философии.

Концепция Инь и Ян , которую часто ошибочно воспринимают как символ дуализма, на самом деле призвана передать идею о том, что все очевидные противоположности являются взаимодополняющими частями недвойственного целого.

Западные традиции

См. также: Духовность , Нью Эйдж , Нео-Адвайта , Западный эзотеризм , Перенниализм и Синкретизм.

Современное направление мысли рассматривает «недвойственное сознание» как универсальное психологическое состояние, которое является общим слоем и имеет одну и ту же сущность в разных духовных традициях. Оно происходит от нео-веданты и нео-адвайты , но имеет исторические корни в неоплатонизме , западном эзотеризме и перенниализме . Идея недвойственного сознания как «центральной сущности». — это универсалистская и перенналистская идея, которая является частью современного взаимного обмена и синтеза идей между западными духовными и эзотерическими традициями и азиатскими движениями религиозного возрождения и реформ.

Центральными элементами западных традиций являются неоплатонизм , оказавший сильное влияние на христианское созерцание или мистицизм , и сопровождающее его апофатическое богословие .

религии

Христианское созерцание и мистика

Основные статьи: христианское созерцание , христианский мистицизм и апофатическое богословие.

Мистический брак святых Екатерины, Иоанна Крестителя и игумена Антония.

В христианском мистицизме созерцательная молитва и апофатическое богословие центральными элементами являются . В созерцательной молитве ум концентрируется постоянным повторением фразы или слова. Святой Иоанн Кассиан рекомендовал использовать фразу: «Боже, поспеши спасти меня: Господи, поспеши мне на помощь». Другая формула повторения – имя Иисуса. или Иисусова молитва , которую называют «мантрой Православной Церкви», хотя термин «Иисусова молитва» у Отцов Церкви не встречается. Автор «Облака незнания» рекомендовал использовать односложные слова, например «Бог» или «Любовь».

Апофатическое богословие происходит от неоплатонизма через Псевдо-Дионисия Ареопагита . При таком подходе понятие Бога лишено всех положительных качеств, оставляя «тьму» или «необоснованность», оно оказало сильное влияние на западный мистицизм. Ярким примером является Мейстер Экхарт , который в наше время также привлек внимание дзен-буддистов, таких как Д.Т. Судзуки , из-за сходства между буддийской мыслью и неоплатонизмом.

«Облако незнания» — анонимное произведение христианского мистицизма, написанное на среднеанглийском языке во второй половине XIV века — пропагандирует мистические отношения с Богом. Текст описывает духовный союз с Богом через сердце. Автор текста выступает за сосредоточенную молитву , форму внутреннего молчания. Согласно тексту, Бога нельзя познать ни посредством знания, ни посредством мышления. Только освободив разум от всех созданных образов и мыслей, мы сможем познать Бога. Продолжая эту линию мысли, Бог совершенно непознаваем разумом. Бога познают не интеллектом, а посредством интенсивного созерцания , движимого любовью и лишенного всякой мысли.

Томизм , хотя и не является недвойственным в обычном смысле слова, считает единство Бога настолько абсолютным, что даже двойственность субъекта и предиката для его описания может быть истинной только по аналогии . В томистской мысли даже Тетраграмматон является лишь приблизительным именем, поскольку «Я есть» включает в себя предикат, собственная сущность которого является его субъектом.

Джерри Кац считает бывшую монахиню и созерцательную Бернадетт Робертс недуалисткой.

Ипостасный союз — это неполная форма недвойственности, применяемая к третичной сущности, пренебрегающая субъективным «я» .

и

Основные статьи: иудаизм , хасидизм и каббала

По словам Джея Майклсона , недвойственность начинает проявляться в средневековой еврейской текстовой традиции, пик которой приходится на хасидизм :

Иудаизм имеет внутри себя сильную и очень древнюю мистическую традицию, которая глубоко недуалистична. « Эйн Соф », или бесконечное небытие, считается основой всего сущего. Бог считается за пределами всех предположений или предубеждений. Физический мир рассматривается как эманирующий из небытия, как многоликие « парцуфим » Бога, которые все являются частью священного небытия.

Одним из наиболее ярких вкладов Каббалы, ставшей центральной идеей хасидской мысли, было весьма новаторское прочтение монотеистической идеи. Вера в единого Бога больше не воспринимается как простое отрицание других божеств или посредников, а как отрицание любого существования вне Бога.

Западная философия

Формулировка пантеизма, предложенная Барухом Спинозой в 17 веке, представляет собой плодотворное европейское проявление недуализма. Его философские работы, особенно изложенные в «Этике», постулируют радикальную идею, которая объединяет божественность с материальным миром, предполагая, что Бог и вселенная — это не отдельные сущности, а разные грани единой основной субстанции. В его мировоззрении конечное и бесконечное гармонично переплетаются, бросая вызов Рене Декарта дуалистической перспективе .

Одно из философских открытий Фридриха Ницше также перекликается с недуализмом. Ницше писал: «Мы перестаем думать, когда отказываемся делать это из-за ограничений языка». Эта идея исследуется в его книге « Об истине и лжи в неморальном смысле» . Его исследование традиционного мышления и языка призывает отойти от лингвистических границ. Эта точка зрения согласуется с недвойственным представлением о выходе за пределы дуалистических концепций и более непосредственном, интуитивном взаимодействии с реальностью.

сознание как

Согласно общему тезису , разные описания могут маскировать весьма схожие, если не идентичные, переживания: Влиятельным современным сторонником перенниализма был Олдос Хаксли , находившийся под влиянием Вивекананды неоведанты и универсализма . и популяризировал идею общего мистического ядра в своей книге «Вечная философия» .

Элиас Амидон описывает это общее ядро ​​как «неописуемую, но определенно узнаваемую реальность, которая является основой всего бытия». По мнению Амидона, эта реальность обозначается «множеством имен» из «духовных традиций всего мира»:

[Не]двойственное осознание, чистое осознание, открытое осознание, осознание присутствия, необусловленный ум, ригпа, изначальный опыт, Это, основное состояние, возвышенное, природа будды, изначальная природа, спонтанное присутствие, единство бытия, основа бытия Реальность, ясность, сознание Бога, божественный свет, ясный свет, просветление, реализация и просветление.

По мнению Ренара, эти имена основаны на опыте или интуиции «Реального». По мнению Ренара, недуализм как общая сущность предпочитает термин «недуализм» вместо монизма , поскольку это понимание «неконцептуально», «не уловимо в идее». Даже называть эту «основа реальности», «Единым» или «Единством» — значит приписывать характеристику этой основе реальности. Единственное, что можно сказать , это то, что оно «не два» или «недвойственно»: По словам Ренарда, Алан Уоттс внес один из главных вкладов в популяризацию негомонистического понимания «недуализма».

Вечная философия

Основная статья: Вечная философия

Вечная философия уходит своими корнями в интерес эпохи Возрождения к неоплатонизму и его идее Единого , из которого исходит все существование. Марсилио Фичино (1433–1499) стремился объединить герметизм с греческой и иудейско-христианской мыслью. распознавая Prisca theologia , которую можно было найти во все времена. Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494 гг.) предположил, что истину можно найти во многих, а не только в двух традициях. Он предложил гармонию между идеями Платона и Аристотеля и увидел аспекты Prisca theologia в Аверроэсе , Коране , Каббале и других источниках. Агостино Стеуко (1497–1548) ввёл термин «вечная философия» .

Ориентализм

Основная статья: Ориентализм

Западный мир знаком с индийскими религиями с конца 18 века. Первый западный перевод санскритского текста был сделан в 1785 году. Это ознаменовало растущий интерес к индийской культуре и языкам. Первый перевод дуализма и недуализма, в котором обсуждаются Упанишады, появился в двух частях в 1801 и 1802 годах. и оказали влияние на Артура Шопенгауэра , который назвал их «утешением всей моей жизни». Ранние переводы появились и на других европейских языках.

Научные дебаты

Религиозный опыт

По мнению Хори, изучение религиозного опыта можно проследить до Уильяма Джеймса , который впервые использовал термин «религиозный опыт» в своей книге « Разновидности религиозного опыта » . Истоки использования этого термина можно отнести к более раннему периоду.

В 18, 19 и 20 веках несколько исторических деятелей выдвинули очень влиятельные взгляды о том, что религия и ее убеждения могут быть основаны на самом опыте. В то время как Кант считал, что моральный опыт оправдывает религиозные убеждения , Джон Уэсли, помимо подчеркивания индивидуальных моральных усилий, считал, что религиозный опыт в методистском движении (параллельно романтическому движению ) имеет основополагающее значение для религиозных обязательств как образа жизни.

Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» у немецкого теолога Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на ощущении бесконечности. Понятие «религиозного опыта» использовалось Шлейермахером и Альбертом Ритчлем для защиты религии от растущей научной и светской критики, а также для защиты точки зрения, согласно которой человеческий (моральный и религиозный) опыт оправдывает религиозные убеждения .

Подобный религиозный эмпиризм позже будет рассматриваться как весьма проблематичный и в период между мировыми войнами был отвергнут Карлом Бартом . В ХХ веке религиозный, а также моральный опыт как оправдание религиозных убеждений все еще имеет господствующее значение. Некоторыми влиятельными современными учеными, придерживающимися этой либеральной теологической точки зрения, являются Чарльз Рэйвен и оксфордский физик/теолог Чарльз Коулсон .

Понятие «религиозного опыта» было принято многими религиоведами, из которых наиболее влиятельным был Уильям Джеймс.

Критика

Понятие «опыт» подверглось критике. Роберт Шарф отмечает, что «опыт» — это типичный западный термин, проникший в азиатскую религиозность под влиянием Запада.

Прозрение — это не «опыт» какой-то трансцендентальной реальности, а когнитивное событие, (интуитивное) понимание или «схватывание» некоторого конкретного понимания реальности, как в кэнсё. или опыт .

«Чистого опыта» не существует; весь опыт опосредован интеллектуальной и познавательной деятельностью. Чистое сознание без концепций, достигнутое путем очистки дверей восприятия, было бы подавляющим хаосом сенсорной информации без связности.

от общего

«Тезис об общей сути» подвергается критике со стороны «теоретиков разнообразия», таких как С.Т. Кац и У. Праудфут. Они утверждают, что

[Н]о непосредственный опыт невозможен, и в крайнем случае язык не просто используется для интерпретации опыта, но фактически представляет собой опыт.

Идея общей сущности была подвергнута сомнению Янделлом, который различает различные «религиозные переживания» и соответствующие им доктринальные установки, которые различаются по структуре и феноменологическому содержанию, а также по «доказательной ценности», которую они представляют. Янделл различает пять видов:

1. Нуминозный опыт – монотеизм (иудейский, христианский, ведантический)
2. Нирванические переживания – Буддизм , «согласно которому человек видит, что личность — это всего лишь пучок мимолетных состояний »
3. Кевалы Опыт – Джайнизм , «согласно которому человек видит себя как неразрушимый субъект опыта»
4. Мокшанские впечатления – Индуизм, Брахман «либо как космическая личность, либо, совсем иначе, как бескачественный»
5. Мистический опыт природы

Конкретные учения и практики конкретной традиции могут определять, какой «опыт» имеет человек, а это означает, что этот «опыт» является не доказательством учения , а результатом учения. Понятие о том, что именно представляет собой «освобождающее прозрение», варьируется в зависимости от различных традиций и даже внутри традиций. Бронкхорст, например, отмечает, что концепция того, что такое «освобождающее прозрение» в буддизме, развивалась с течением времени. Хотя первоначально это, возможно, и не было указано, позднее Четыре Истины стали таковыми и были заменены пратитьясамутпадой , а еще позже, в школах Хинаяны, доктриной несуществования субстанциальной самости или личности. И Шмитхаузен отмечает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения».

Феноменология

Недвойственное осознание, также называемое чистым сознанием или осознаванием, бессодержательное сознание, сознание как таковое, и минимальный феноменальный опыт, является предметом феноменологического исследования. Как описано в санкхья-йоге и других системах медитации и упоминается, например, как Турья и Атман, чистое осознание проявляется в продвинутых состояниях медитации. Чистое сознание отличается от работы разума и «состоит ни в чем, кроме видения видимого». Гамма и Метцингер (2021) представляют двенадцать факторов в своем феноменологическом анализе чистого осознания, испытываемого медитирующими, включая светимость; пустота и неэгоическое самосознание; и сознание-свидетель.

См. также

• Один вкус

Ссылки

Цитируемые работы

Печатные источники

• Акизуки, Рёмин (1990), Новая Махаяна: буддизм для постмодернистского мира , Jain Publishing Company
• Амидон, Элиас (2012), Открытый путь: признание недвойственного осознания , Sentient Publications
• Андерсон, Аллан В. (2009), Самотрансформация и Прорицание: Практическое руководство по консультированию с И Цзин и Таро , Xlibris Corporation
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
• Басуэлл, Роберт Э. (1991), «Краткий» подход к медитации Кань-хуа: эволюция практического субитизма в китайском чань-буддизме. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Басвелл, Роберт; Лопес, Дональд С. младший, ред. (2014), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press, ISBN  978-1-4008-4805-8
• Кабесон, Хосе Игнатиус (2005), «Цонг Кха Па», в Джонс, Линдси (редактор), Энциклопедия религии Макмиллана , Макмиллан
• Каплан, Мариана (2009), « С широко открытыми глазами: развитие проницательности на духовном пути» , звучит правдоподобно
• Кэрритерс, Майкл (1983), Лесные монахи Шри-Ланки
• Чаппл, Кристофер Ки (2008), Йога и сияние: духовный путь Патанджали к , SUNY Press
• Ченг, Сюэ-ЛИ (1981), «Корни дзэн-буддизма» , Журнал китайской философии , 8 (4): 451–478, doi : 10.1111/j.1540-6253.1981.tb00267.x
• Чунг, Мун-Кит (1999), Понятие пустоты в раннем буддизме , Motilal Banarsidass Publishers
• Команс, Майкл (1993), «Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адвайта Веданте» , Philosophy East and West , 43 (1): 19–38, doi : 10.2307/1399467 , JSTOR   1399467
• Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Конзе, Эдвард (1967), Тридцать лет исследований буддизма. Избранные эссе Эдварда Конзе (PDF) , Бруно Кассирера
• Дасгупта, Сангамитра; Моханта, Дилип Кумар (1998), «Некоторые размышления о взаимосвязи между Шанкарой и буддизмом» (PDF) , Indian Philosophical Quarterly , 25 (3): 349–366
• Дэвис, Лиза С. (2010), Адвайта Веданта и дзен-буддизм: деконструктивные способы духовных исследований , Continuum International Publishing Group
• Друри, Невилл (2004), Новый век: в поисках духовной самости , Лондон, Англия, Великобритания: Темза и Гудзон, ISBN  0-500-28516-0
• Дуджом Ринпоче, Кьябдже (2009). «Краткое содержание удара по жизненно важной точке в трех заявлениях» . Дом Лоцавы . Проверено 14 августа 2020 г.
• Датта, Кришна (2003), Калькутта: история культуры и литературы , Оксфорд: Signal Books, ISBN  978-1-56656-721-3
• Эберт, Габриэле (2006), Рамана Махарши: Его жизнь
• Эспин, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (2007), Вводный словарь теологии и религиоведения , Liturgical Press
• Фашинг, Вольфганг (2008), «Сознание, самосознание и медитация», Феноменология и когнитивные науки , 7 (4): 463–483, doi : 10.1007/s11097-008-9090-6 , S2CID   144587254
• Филдс, Рик (1992), Как лебеди пришли к озеру. Повествовательная история буддизма в Америке , Шамбала
• Форд, Джеймс Измаил (2006). Кто мастер дзен?: Путеводитель по людям и историям дзен . Публикации мудрости.
• Фримантл, Франческа (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых . Бостон, Массачусетс: Публикации Шамбалы. ISBN  1-57062-450-Х .
• Гамма, Алекс; Метцингер, Томас (14 июля 2021 г.), «Опросник минимального феноменального опыта (MPE-92M): К феноменологическому профилю переживаний «чистого осознания» у медитирующих», PLOS ONE , 16 (7): e0253694, Bibcode : 2021PLoSO.. 1653694G , doi : 10.1371/journal.pone.0253694 , PMC   8279394 , PMID   34260614
• Гарфилд, Джей Л. (1995), Фундаментальная мудрость срединного пути: Муламадхьямакакарика Нагарджуны , Oxford University Press
• Гир, Николас Ф. (2013), «Перебор, чтобы отличаться: критика того, что Раджив Малхотра отличается от других», Международный журнал индуистских исследований , 16 (3), Springer Нидерланды : 259–285, doi : 10.1007/s11407-012- 9127-х , ISSN   1022-4556 , S2CID   144711827
• Гилкрист, Черри (1996), Теософия. Мудрость веков , HarperSanFrancisco.
• Глейг, Энн (ноябрь 2013 г.), Глейг, Энн; Уильямсон, Лола (ред.), Доморощенные гуру: от индуизма в Америке к американскому индуизму , SUNY Press, 246 страниц, заархивировано из оригинала 13 июня 2015 г.
• Годман, Дэвид (1994), Жизнь словами Бхагавана , Тируваннамалай: Фонд ашрама Шри Аннамалая Свами
• Гомбрич, РФ (1990), Восстановление послания Будды (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 23 апреля 2021 г.
• Гомбрич, Ричард (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Рутледж
• Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-3067-5 .
• Хэмли (2018). «Оценка измерений недвойственного осознания (NADA): новые инструменты для оценки недвойственных черт и состояний сознания, возникающих внутри и за пределами контекста медитации» . Психологическая оценка . 30 (12): 1625–1639. дои : 10.1037/pas0000615 . ПМК   6265073 . ПМИД   30058824 .
• Ханеграаф, Воутер Дж. (1996), Религия Нью Эйдж и западная культура. Эзотерика в зеркале светской мысли , Лейден/Нью-Йорк/Кельн: Э.Дж. Брилл
• Хейни, Уильям С. (2002), Культура и сознание: возрожденная литература , Нью-Джерси: Издательство Бакнеллского университета, ISBN  1611481724
• Хэнли, Адам В.; Накамура, Ёсио; Гарланд, Эрик Л. (2018), «Оценка измерений недвойственного осознания (NADA): новые инструменты для оценки недвойственных черт и состояний сознания, происходящих внутри и за пределами контекста медитации», Psychoological Assessment , 30 (12): 1625–1639 , doi : 10.1037/pas0000615 , PMC   6265073 , PMID   30058824
• Харви, Питер (1989), «Мистицизм сознания в беседах Будды», в Вернер, Карел (редактор), Йог и мистик , Curzon Press
• Харви, Питер (1995b), Введение в буддизм. Учения, история и практика , Cambridge University Press
• Хори, Виктор Соген (1994), «Преподавание и обучение в монастыре Дзен Риндзай» (PDF) , Журнал японоведов , 20 (1): 5–35, doi : 10.2307/132782 , JSTOR   132782 , заархивировано из оригинала ( PDF) от 25 октября 2019 г.
• Хори, Виктор Соген (1999), Перевод дзен-разговорника. В: Бюллетень Нанзан 23 (1999) (PDF)
• Хори, Виктор Соген (2000), Коан и Кенсё в учебной программе Риндзай Дзен. В: Стивен Хейн и Дейл С. Райт (редакторы) (2000): «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press.
• Хори, Виктор Соген (2005b). Шаги практики коанов. В: Джон Дайдо Лури, Томас Юхо Киршнер (редакторы), Сидя с коанами: основные сочинения по самоанализу дзен-коанов . Публикации мудрости.
• Исаева, Н.В. (1992), Шанкара и индийская философия , SUNY Press.
• Джейкобс, Алан (2004), Адвайта и западная нео-адвайта. В: The Mountain Path Journal, осень 2004 г., страницы 81–88 , Раманашрам, заархивировано из оригинала 18 мая 2015 г.
• Джию-Кеннетт, Хоун (2005), Рык тигрицы, ТОМ I. Введение в дзэн: религиозная практика для повседневной жизни (PDF) , ГОРА ШАСТА, КАЛИФОРНИЯ: SHASTA ABBEY PRESS
• Джонсон, К. Пол (1994), Мастера раскрыли: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе , SUNY Press, ISBN  0-7914-2063-9
• Йосипович, Зоран (2019), «Глава 12 - Недвойственное осознание: Сознание как таковое как нерепрезентативная рефлексивность» , Meditation , Progress in Brain Research, vol. 244, стр. 273–298, doi : 10.1016/bs.pbr.2018.10.021 , ISBN  9780444642271 , PMID   30732841 , S2CID   73418398
• Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
• Калупахана, Дэвид (2006), Муламадхьямакакарика из Нагарджуны , Мотилал Банарсидасс
• Капло, Филип (1989), Три столпа дзэн
• Карма Лингпа (1989), Самоосвобождение через видение обнаженным осознанием , Station Hill Press
• Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Кац, Джерри (2007), Один: Основные сочинения о недвойственности , Sentient Publications
• Кинг, Ричард (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики , SUNY Press
• Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
• Король, Салли (1991), Природа Будды , SUNY Press
• Кипф, Дэвид (1979), Брахмо Самадж и формирование современного индийского сознания , Atlantic Publishers & Distri
• Кочумуттом, Томас А. (1999), Буддийская доктрина опыта. Новый перевод и интерпретация произведений Васубандху Йогачарина , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Крафт, Кеннет (1997), Красноречивый дзен: Дайто и ранний японский дзен , University of Hawaii Press
• Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор. В Антонио С. Куа (редактор): Энциклопедия китайской философии (PDF) , Нью-Йорк: Routledge, ISBN.  978-1-135-36748-0 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 ноября 2014 г.
• Ларсон, Джеральд Джеймс (1998), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения , Лондон: Мотилал Банарасидасс, ISBN  81-208-0503-8
• Ларсон, Дж.Дж. (2014), «Введение в философию санкхьи», Ларсон, Дж.Дж.; Бхаттачарья, Р.С. (ред.), Энциклопедия индийской философии, том 4 , Princeton University Press, ISBN  978-0691604411
• Лавуа, Джеффри Д. (2012), Теософское общество: история спиритуалистического движения , Universal-Publishers
• Лян-Чье (1986), «Записи Дун-шаня» , Уильям Ф. Пауэлл (переводчик), Институт Курода
• Линдтнер, Кристиан (1997), «Проблема доканонического буддизма» , Обзор буддийских исследований , 14 (2): 2, doi : 10.1558/bsrv.v14i2.14851 , S2CID   247883744
• Линдтнер, Кристиан (1999), «От брахманизма к буддизму», Asian Philosophy , 9 (1): 5–37, doi : 10.1080/09552369908575487
• Лоу, Альберт (2006), Хакуин о Кенсё. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
• Лой, Дэвид (март 1982 г.), «Просветление в буддизме и адвайта-веданта: нирвана и мокша — одно и то же?» , International Philosophical Quarterly , 22 (1), doi : 10.5840/ipq19822217 {{citation}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Лой, Дэвид (1988), Недвойственность: исследование сравнительной философии , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN  1-57392-359-1
• Лой, Дэвид (1997), Недвойственность: исследование сравнительной философии , Humanity Books Books, ISBN  1-57392-359-1
• Лой, Дэвид (2012), Недвойственность: исследование сравнительной философии , Prometheus Books, ISBN  978-1-61614-057-1
• Лукас, Филипп Чарльз (2011), «Когда движение не является движением. Рамана Махарши и Нео-Адвайта в Северной Америке», Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий , 15 (2): 93–114, doi : 10.1525/номер.2011.15.2.93 , JSTOR   10.1525/номер.2011.15.2.93
• Маэдзуми, Хакую Тайдзан; Глассман, Берни (2007), Туманная луна просветления: часть серии «Практика дзен» , Wisdom Publications
• Маккагни, Нэнси (1997), Нагарджуна и философия открытости , Роуман и Литтлфилд
• Мандаир, Арвинд (сентябрь 2006 г.), «Политика недвойственности: переоценка работы трансцендентности в современном сикхском богословии», Журнал Американской академии религии , 74 (3): 646–673, doi : 10.1093/jaarel/lfj002 , S2CID   154558545
• Марек, Дэвид (2008), Двойственность - Недвойственность. Концептуальное и неконцептуальное познание в психологии и буддийской практике (PDF)
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  9780195183276
• Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен , The University Press Group Ltd, ISBN  9780520237988
• Майклсон, Джей (2009), Все есть Бог: радикальный путь недвойственного иудаизма , Шамбала
• Микелис, Элизабет Де (8 декабря 2005 г.), История современной йоги: Патанджали и западный эзотеризм , Continuum, ISBN  978-0-8264-8772-8
• Миллер, Тимоти (1995), Альтернативные религии Америки , SUNY
• Мор, Мишель (2000), Выход из недвойственности. Практика коанов в традиции Риндзай со времен Хакуина. В: Стивен Хейне и Дейл С. Райт (ред.) (2000), «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press.
• Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010), Триадное сердце Шивы: каула-тантризм Абхинавагупты в недвойственном шиваизме Кашмира , Suny press
• Мумон, Ямада (2004), Лекции о десяти фотографиях пастухов , University of Hawaii Press
• Мурти, TRV (2008), Центральная философия буддизма: исследование системы Мадхьямика , Taylor & Francisco Group
• Норбу, Намкай (1989), «Предисловие», в книге Рейнольдса, Джона Мирдина (редактор), « Самоосвобождение через видение обнаженным осознанием» , Station Hill Press, Inc.
• Осто, Дуглас (январь 2018 г.), «Без себя в сахаххья: сравнительный взгляд на классический буддизм саххьи и триавады» , Философия Восток и Запад , 68 (1): 201–222, DOI : 10.1353/pew.2018.0010 , S2CID   1718593966666 .
• Патрул Ринпоче (2008). «Особое учение мудрого и славного царя» . Дом Лоцавы . Проверено 14 августа 2020 г.
• Поттер, Карл (2008), Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта , том. 3, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120803107
• Причер, Конрад П. (2001), Квантовое обучение за пределами дуальности , Родопи, ISBN  978-90-420-1387-2
• Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
• Рахула, Уолпола (2007), Чему учил Будда (изд. Kindle), Grove Press
• Раджу, ПТ (1992), Философские традиции Индии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Рэй, Реджинальд (1999), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций , Oxford University Press.
• Риат, Н. Росс (1998), Салистамба Сутра , Мотилал Банарсидасс
• Редди Джутури, Рави Кумар (2021), «Гаудападачарья «аспарша йога» для достижения «не-ума»: исторический метод адвайта-веданты для глубокого обучения «человеческому освобождению» , Международный журнал йоги: философия, психология и парапсихология , 9 (2): 67–72, doi : 10.4103/2347-5633.329692 , S2CID   240322563
• Рейнольдс, Джон Мирдин (1989), «Приложение I: Взгляды на Дзогчен В. Я. Эванса-Венца и К. Г. Юнга», в книге Рейнольдса, Джона Мирдина (ред.), Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием , Station Hill Press, Inc. .
• Ренар, Филип (2010), Недуализм. Прямой путь освобождения , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
• Рой, Сумита (2003), Олдос Хаксли и индийская мысль , Sterling Publishers Pvt. ООО
• Сэмюэл, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до тринадцатого века , издательство Кембриджского университета
• Сами, АМА (1998), Почему Бодхидхарма пришел на Запад? Встреча Дзена с Западом , Ашока: Ашока
• Шмитт, Чарльз (1966), «Вечная философия: от Агостино Стеуко до Лейбница», Журнал истории идей , 27 (1): 505–532, doi : 10.2307/2708338 , JSTOR   2708338
• Сигер, Ричард Хьюз (2012), Буддизм в Америке , издательство Колумбийского университета
• Сарма, Чандрадхар (1996), Традиция Адвайты в индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Секида, Кацуки (1985), Обучение дзен. Методы и философия , Нью-Йорк, Токио: Уэзерхилл.
• Секида (переводчик), Кацуки (1996), Две классики дзен. Мумонкан, Врата без врат. Хэкиганроку, The Blue Cliff Records. Перевод с комментариями Кацуки Секида , Нью-Йорк/Токио: Weatherhill. {{citation}}: |last= имеет общее имя ( справка )
• Шанкарананда Свами (2011), Сознание – это все , Palmer Higgs Pty Ltd.
• Шарф, Роберт Х. (1995a), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , дата обращения 12 мая 2015 г.
• Шарф, Роберт Х. (1995b), «Санбокёдан. Дзен и путь новых религий» (PDF) , Японский журнал религиозных исследований , 22 (3–4), doi : 10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417- 458
• Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Журнал исследований сознания , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) 13 мая. 2013 , дата обращения 28 марта 2015 г.
• Шарма, К. (1997), Критический обзор индийской философии , Нью-Дели: Motilal Banarsidass Publ, ISBN  81-208-0365-5
• Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000), История школы веданты Двайта и ее литература: от самых ранних истоков до наших времен , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN  9788120815759
• Синари, Рамакант (2000), Адвайта и современная индийская философия. В: Чаттопадхьяна (общ.), «История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II, часть 2: Адвайта Веданта» , Дели: Центр исследований цивилизаций.
• Славенбург; Глаудеманс (1994), Сочинения Наг-Хаммади I , Анк-Гермес
• Суклал, Анил (1993), «Неоведанта-философия Свами Вивекананды» (PDF) , Нидан , 5
• Спилка, Бернард; Худ, Ральф В. младший; Хансбергер, Брюс; Горсач, Ричард (2003), Психология религии: эмпирический подход (3-е изд.), Нью-Йорк: The Guilford Press, ISBN  978-1572309012
• Сринивасан, Нараян (август 2020 г.), «Сознание без содержания: взгляд на доказательства и перспективы», Frontiers in Psychology , 11 : 1992, doi : 10.3389/fpsyg.2020.01992 , PMC   7426455 , PMID   32849160 {{citation}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Стернс, Сайрус (2010), Будда из Дёлпо: исследование жизни и мыслей тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена (преподобный и английский редактор), Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications, ISBN  978-1-55939-343-0
• Шварц, Джеймс, Как достичь просветления: видение недвойственности , Sentient+ORM
• Тафт, Майкл (2014), Недуализм: Краткая история вневременной концепции , Головоногие Рекс
• Тэйвс, Энн (2016), Откровенные события: три тематических исследования возникновения новых духовных путей , Princeton University Press
• Венкатарамия, Муранагала (2000), Беседы со Шри Раманой Махарши: о ​​достижении постоянного мира и счастья , Внутренние направления, ISBN  1-878019-00-7
• Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press
• Верслуис, Артур (2014), Американские гуру: от американского трансцендентализма к религии Нью-Эйдж , Oxford University Press
• Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Дигха Никаи , Публикации мудрости
• Уайт, Дэвид Гордон (2000), Йога на практике , Princeton University Press.
• Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль , Рутледж
• Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: основы доктрины , Routledge, ISBN  978-1-134-25057-8
• Вулф, Роберт (2009), Живая недвойственность: учения просветления о самореализации , Karina Library Press
• Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Routledge
• Янделл, Кейт Э. (1994), Эпистемология религиозного опыта , издательство Кембриджского университета.
• Раджива Малхотры Йелле, Роберт А. (2012), «Сравнительная религия как культурная борьба: западничество и релятивизм в различии », Международный журнал индуистских исследований , 16 (3): 335–348, doi : 10.1007/s11407-012-9133 -z , S2CID   144950049
• Йен, Мастер Чань Шэн (1996), Барабан Дхармы: Жизнь и сердце практики Чань , Бостон и Лондон: Шамбала

Веб-источники

Дальнейшее чтение

• Берзин, Александр (апрель 2006 г.). «Самопустотность и другая пустотность» . Изучите буддизм в архиве Берзина . Морелия, Мексика.
• Берзин, Александр (н. д.). «Недвойственность в буддизме и адвайта-веданте» . Изучите буддизм в архиве Берзина .
• Десиле, Грегори (н. д.). «Деррида и недвойственность: о возможных недостатках недвойственной духовности» . Интегральный мир .
• Ньюленд, Гай (2008). Введение в пустоту: как учит Цонкапа в «Великом трактате об этапах пути» . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1559392952 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с недвойственностью, на Викискладе?