Коренная американская философия
| Часть серии о |
| Философия |
|---|
 |
Коренная американская философия – это философия коренных народов Америки . Философ коренных народов — это коренной американец, который занимается философией и опирается на историю, культуру, язык и традиции коренных народов Америки. В Америке существует множество различных философских традиций, начиная с доколумбовых времен.
Философская мысль коренных американцев состоит из широкого спектра верований и традиций разных американских культур. Среди некоторых индейских общин США существует вера в метафизический принцип, называемый « Великим Духом » ( сиуан : wakáŋ táŋka ; алгонкинский : gitche manitou ). Другой широко распространенной концепцией была концепция оренда («духовная сила»). По словам Уайтли (1998), у коренных американцев «разум критически информирован трансцендентальным опытом (сны, видения и т. д.), а также разумом». [1] Практики доступа к этим трансцендентным переживаниям называются шаманизмом . Еще одной особенностью мировоззрения коренных американцев было распространение этики на животных и растения, кроме человека. [1] [2]
и Эпистемология наука
Изучение знаний, убеждений и способов, которыми люди приобретают и обрабатывают информацию (так называемая эпистемология ) в культурах коренных народов, может несколько отличаться от основной западной философии. Эпистемология коренных американцев также встречается в церемониях, общинных традициях, наблюдении за природой и природной символикой, а также в более распространенных академических подходах. [ нужна ссылка ] Акцент на языке и культуре коренных народов является жизненно важным компонентом эпистемологии коренных американцев, причем язык считается важным для понимания психологии и различных состояний сознания. [3]
Хестер и Чейни писали о сильной связи между природой и интерпретацией знаний в культурах коренных американцев. Они верят, что разум взаимодействует с окружающей средой очень активным и сознательным образом. [4]
Онтология пола [ править ]
Энн Уотерс описала «недискретную онтологию бытия» в контексте пола. [5]
Региональные традиции [ править ]
 | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Октябрь 2020 г. ) |
Северная Америка [ править ]
В Северной Америке коренные народы к северу от Мезоамерики часто не имеют доколониальных письменных историй. Однако некоторые устные традиции пережили колонизацию. Общим символом этих групп были шесть направлений. Многие считали направления восток, запад, север, юг, вверх и вниз священными для их понимания мира. Некоторые считают, что этот символ укрепляет чувство своего места среди коренных народов, которые его разделяют. [6]
Среди хопи существует концепция, известная как хопивотсквани , что примерно переводится как «путь жизни хопи». Это предполагает миролюбивое поведение, сотрудничество, смирение и уважение. Философия хопи учит, что жизнь — это путешествие, которое нужно прожить в гармонии с миром природы. Таким образом, хопи верят, что следование хопивотсквани приведет к положительным результатам не только в межличностных отношениях, но и во взаимодействии с природой, например, к обеспечению достаточного количества осадков и хорошего урожая. [7] [ нужен лучший источник ]
Как правило, современные народы пуэбло очень неохотно делятся с посторонними своими традиционными философскими и духовными мировоззрениями. Это можно объяснить несколькими факторами, в том числе злоупотреблением доверием со стороны первых антропологов и нетерпимостью колониальных испанцев к традиционным религиям пуэбло. [ нужна ссылка ]
Центральная Америка [ править ]
Возможно, наиболее документально подтвержденная философская традиция доколумбовой и ранней колониальной эпохи — это традиция ацтеков, народа , говорящего на науатле , который основал большую и сложную империю в центральной Мексике до того, как был завоеван испанцами. Мезоамериканская мысль и философия отличаются широким использованием метафор для объяснения абстрактных концепций. [8] [ нужна страница ]
Ацтеки мыслили философию более или менее прагматично и практично. Центральной чертой философии ацтеков была концепция теотля , термина на языке науатль, обозначающего оживляющую силу космоса и постоянно действующую и динамичную движущую силу. Теотль в теологическом плане мог также символизировать разновидность пантеизма . [9]
Философия науа была интеллектуальной традицией, разработанной людьми, которых называли тламатини («те, кто что-то знает»). [10] и его идеи сохранились в различных ацтекских кодексах и фрагментарных текстах. Некоторые из этих философов известны по именам, например , Несауалькойотль , Аквиауцин , Шаякамах , Точихуицин Койольчиуки и Куаутенкозтли. [11] [12] Эти авторы также были поэтами, и некоторые из их произведений сохранились на оригинальном языке науатль . [11] [12]
Ацтекские философы разработали теории метафизики, эпистемологии, ценностей и эстетики. Этика ацтеков была сосредоточена на поиске тламатилицтли («знаний», «мудрости»), который был основан на умеренности и балансе во всех действиях, как в пословице науа «необходимо среднее благо». [13] Мировоззрение науа постулировало концепцию высшей универсальной энергии или силы, называемой Ометеотль («Двойная космическая энергия»), которая искала способ жить в балансе с постоянно меняющимся, «скользким» миром. Теорию Теотля можно рассматривать как форму пантеизма . [13] По словам Джеймса Маффи, метафизика науа утверждала, что теотль - это «единая, жизненная, динамичная, оживляющая, вечно самогенерирующаяся и самосознающая, а также самовосстанавливающаяся и самовоссознающая священная энергия или сила». [12] Эта сила рассматривалась как всеобъемлющая жизненная сила Вселенной и как сама Вселенная. [12]
Южная Америка [ править ]
В цивилизации инков также существовал элитный класс ученых-философов, называемых амаутакуна или амаута, которые играли важную роль в системе образования инков как учителя философии, теологии, астрономии, поэзии, права, музыки, морали и истории. [14] [15] Молодые дворяне инков получали образование по этим дисциплинам в государственном колледже Яча-хуаси в Куско , где они также обучались искусству игры на кипу . [14] Философия инков (а также более широкая категория андской мысли) утверждала, что Вселенная оживляется единой динамической жизненной силой (иногда называемой камакен или камак , а также упани и амайя ). [16] Эта единая сила также возникает как набор двойственных взаимодополняющих, но противоположных сил. [16] Эти «дополнительные противоположности» называются янантин и масинтин . Они выражаются в виде различных полярностей или двойственностей (таких как мужское-женское, тьма-свет, жизнь и смерть, верх и низ), которые взаимозависимо способствуют гармоничному целому, которым является Вселенная, посредством процесса взаимности и взаимного обмена, называемого айни . [17] [16] Мировоззрение инков также включало веру в Бога-творца ( Виракоча ) и реинкарнацию . [15]
Сказки о койотах [ править ]
Академик Брайан Яззи Беркхарт делится историей о Койоте :
Койот бродит своим обычным способом, когда наткнулся на городок луговых собачек. Луговые собачки смеются и ругаются над ним. Койот злится и хочет отомстить. Солнце высоко в небе. Койот решает, что ему нужны облака. Он начинает ненавидеть луговых собачек и поэтому думает о дожде. В этот момент появляется облако.
Койот говорит: «Я бы хотел, чтобы на меня пошел дождь». И это то, что произошло.
Койот говорит: «Я бы хотел, чтобы дождь шел у моих ног». И это то, что произошло.
«Я хочу, чтобы дождь доходил мне до колен», — говорит Койот. И это то, что произошло.
«Я хочу, чтобы дождь был мне по пояс», — говорит он затем. И это то, что произошло. [18]
В конце концов, вся земля затоплена. Ошибка Койота заключается в том, что он не позволяет тому, что правильно, руководить его действиями, а вместо этого действует исключительно по своим собственным мотивам. Это напоминание о том, что нужно быть осторожным в своих желаниях и помнить о вещах вокруг нас и о том, как мы к ним относимся. Беркхарт называет это принципом родства. [19]
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уайтли, Питер М. (1998). «Индейская философия» . Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис . дои : 10.4324/9780415249126-N078-1 . ISBN 9780415250696 . Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года.
- ^ Пьеротти, Раймонд (2003). «Сообщества как экологические и социальные образования в мысли коренных американцев» (PDF) . Симпозиум коренных американцев 5 . Дюрант, ОК: Университет штата Юго-Восточная Оклахома . Архивировано из оригинала (PDF) 4 апреля 2016 года.
- ^ * Баттист, Мари (2002). «Знания коренных народов и педагогика в образовании коренных народов: литературный обзор с рекомендациями» (PDF) . Национальная рабочая группа по образованию . Оттава, Канада: 17.
- ^ * Хестер, Л.; Чейни, Дж. (2001). «Истина и эпистемология коренных американцев» (PDF) . Социальная эпистемология . 15 (4): 319–334. дои : 10.1080/02691720110093333 . S2CID 144297754 .
- ^ Уотерс (2003) , с. 97.
- ^ «Информационный бюллетень об американских индейцах в философии» (PDF) . Университет Делавэра : Американская философская ассоциация. 2002 . Проверено 24 декабря 2021 г.
- ^ «Индейцы хопи — Антропология — iResearchNet» .
- ^ Миллер (1997) .
- ^ «Ацтекская философия» . Интернет-энциклопедия философии . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 24 декабря 2019 г.
- ^ Портилья, Мигель Леон (1990). Использование слова «Тламатини» в ацтекской мысли и культуре: исследование древнего разума науатля - Мигель Леон Портилья . ISBN 9780806122953 . Архивировано из оригинала 17 декабря 2019 года . Проверено 12 декабря 2014 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Леонардо Эстебан Фигероа Хелланд (2012). Философия коренных народов и мировая политика: космополитический вклад со всей Америки (PDF) (докторская диссертация). Университет штата Аризона. Архивировано (PDF) из оригинала 18 ноября 2021 года.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Маффи, Джеймс (март 2002 г.). «Зачем заботиться о Несауалькойотле? Веритизм и философия науа» . Философия социальных наук . 32 (1). Публикации Сейджа: 71–91. CiteSeerX 10.1.1.878.7615 . дои : 10.1177/004839310203200104 . S2CID 144901245 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2021 года.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Ацтекская философия» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 25 мая 2020 года . Проверено 25 декабря 2016 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Йикел, Джон А. (осень 1983 г.). «Бухгалтеры-историки инков» (PDF) . Журнал историков бухгалтерского учета . 10 (2): 39–51. дои : 10.2308/0148-4184.10.2.39 . Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2021 года.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Адамес, Гектор Ю.; Чавес-Дуэньяс, Наели Ю. (2016). Культурные основы и вмешательства в латиноамериканское психическое здоровье: история, теория и внутригрупповые различия . Рутледж. стр. 20–21.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Маффи, Джеймс (2013). «Доколумбовая философия». Спутник латиноамериканской философии . Нуччетелли, Сусана; Шутте, Офелия; Буэно, Отавио. Уайли Блэквелл.
- ^ Уэбб, Хиллари С. (2012). Янантин и Масинтин в Андском мире: дополнительный дуализм в современном Перу .
- ^ Буркхарт (2003) , стр. 15–16.
- ^ Беркхарт (2003) , с. 16.
Источники [ править ]
- Беркхарт, Брайан Яззи (2003). «Чему нас могут научить Койот и Фалес: очерк эпистемологии американских индейцев». В Уотерсе, Энн (ред.). Мысль американских индейцев: философские очерки . Уайли-Блэквелл. стр. 15–26.
- Миллер, Мэри Эллен (1997). Иллюстрированный словарь богов и символов Древней Мексики и майя (1-е издание). Темза и Гудзон. ISBN 9780500279281 .
- Уотерс, Энн (2003). «Язык имеет значение: недискретный небинарный дуализм». В Уотерсе, Энн (ред.). Мысль американских индейцев: философские очерки . Уайли-Блэквелл. стр. 97–115.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Арола, А. (2011). «Индейская философия» . Оксфордский справочник мировой философии . Оксфордские справочники.
- Барнхардт, Р. (2005). «Системы знаний коренных народов и способы познания коренных народов Аляски». Ежеквартальный журнал «Антропология и образование» . 36 (1): 8–23. дои : 10.1525/aeq.2005.36.1.008 .
- Мур, К.Д.; Питерс, К.; Джоджола, Т.; Лейси, А. (2007). Как это: Индейская философия В. Ф. Кордовы .
- Парри, ML; Канциани, ОФ; Палутикоф, JP; ван дер Линден, П.Дж.; Хэнсон, CE (2007). Изменение климата 2007: Рабочая группа II: Воздействие, адаптация и уязвимость . Издательство Кембриджского университета. стр. 625–666.
- Тедлок, Д.; Тедлок, Б., ред. (1992). Учения с американской земли: индийская религия и философия . WW Нортон и компания.
- Уотерс, Энн, изд. (2003). Мысль американских индейцев: философские очерки . Уайли-Блэквелл.
- Юнкер, Джейсон (2008). «Обзор того , как это есть: индейская философия В. Ф. Кордовы, авторы В. Ф. Кордова, Кэтлин Дин Мур, Курт Питерс, Тед Джоджола, Эмбер Лейси». Исторический ежеквартальный журнал Орегона . 109 (4): 641–642. дои : 10.1353/ohq.2008.0048 . JSTOR 20615918 . S2CID 245850581 .
