✖


Jump to content

Религиозная философия

Не путать с философией религии или теологией .
Часть серии о
Философия
Философия
Филиалы
Философы
Религия по стране
Африка
Азия
Европа
Северная Америка
Океания
Южная Америка
икона Религиозный портал

Религиозная философия – это философское мышление, на которое влияют и направляют учения определенной религии . Это можно делать объективно, но это также может быть сделано верующими в эту веру в качестве инструмента убеждения . Религиозная философия занимается природой религии, теориями спасения и концепциями бога , богов и/или божественного. [1]

В связи с историческим развитием религий, многие религии имеют общие черты в своей философии. Эти философии часто считаются универсальными и включают в себя убеждения о таких понятиях, как загробная жизнь , души и чудеса . [2]

Философские общности

[ редактировать ]

Религиозная вера и философское размышление связаны друг с другом. Религиозная традиция влияет на философское мышление и убеждения последователей этой религии. [3]

Многие философские общности возникли среди религий благодаря их основным историческим основам. Например, авраамические религии , которые включают иудаизм , христианство , ислам , веру бахаи , езидов , друзов , самаритян и растафари , имеют общие философские черты, хотя они различаются в представлении этих философских концепций в своих соответствующих религиозных текстах . [4] [5]

В религиозных учениях есть также философские концепции и рассуждения, которые были задуманы независимо друг от друга, но все же схожи и отражают аналогичные идеи. [6] Например, аргументы и обоснования существования всеведущего бога или нескольких богов можно найти в нескольких религиях, включая христианство, ислам и индуизм . Другой пример включает философскую концепцию свободы воли , которая присутствует как в монотеистических религиях, так и в политеистических религиях. [6]

Типы

[ редактировать ]

Интуитивная религиозная философия

[ редактировать ]

Многие религиозные концепции считаются «повсеместными в межкультурном отношении». [2] поскольку они «когнитивно естественны». [7] [2] Они считаются интуитивными, то есть возникают без особого руководства, инструкций или наставничества на ранних стадиях нашего интеллектуального развития. [8] и не обязательно являются результатом культурного влияния. [9] Такие религиозные концепции включают верования относительно «загробной жизни, душ, сверхъестественных сил и чудесных событий». [2]

Рефлексивная религиозная философия

[ редактировать ]

Некоторые религиозные концепции требуют целенаправленного обучения, чтобы обеспечить передачу своих идей и убеждений другим. [8] Эти убеждения относятся к категории рефлексивных и часто сохраняются в лингвистическом формате, который облегчает передачу. Считается, что рефлексивная философия вносит значительный вклад в сохранение культурных и религиозных верований. [10] Такие религиозные философии включают карму , имманентную божественную справедливость или провидение, а также охватывают теологические концепции, такие как Троица в христианстве или Брахман в индуизме. [8]

Бог

[ редактировать ]

Религиозная философия преимущественно занимается концепциями бога, богов и/или божественного. [1]

Онтологические аргументы

[ редактировать ]
Основная статья: Онтологический аргумент

Онтологические аргументы – это аргументы, основанные на разуме и заключающие о существовании Бога. [11] В развитие различных онтологических аргументов внесено много заметных вкладов.

В XI веке нашей эры святой Ансельм Кентерберийский (1033–1109) рассуждал в своей работе «Прослогион» о существовании Бога с помощью онтологического аргумента, основанного на идее о том, что существует «существо, лучше которого нельзя помыслить». [11] [1] [12]

Фома Аквинский ( ок. 1225–1274 ) извлек компоненты философского учения, имеющие отношение к христианству, используя философию как средство демонстрации существования Бога. [13] В своей работе Summa Theologica Фома Аквинский представляет пять аргументов в пользу существования Бога, известных как « quinque viae » или «пять путей». [14]

Портрет Рене Декарта

В 17 веке Рене Декарт (1596–1650) предложил аргументы, аналогичные аргументам святого Ансельма Кентерберийского. Например, в своей работе «Пятое размышление » он приводит онтологический аргумент, основанный на том, что если мы способны постичь идею в высшей степени совершенного существа (т. е. что у нас есть идея в высшей степени совершенного существа), то он утверждает, что мы можем прийти к выводу, что существует в высшей степени совершенное существо. [11] [15] [16] [17] Существуют две версии онтологического аргумента Декарта: [15] [16] [17]

  • Версия А:
  1. Все, что я ясно и отчетливо воспринимаю как содержащееся в идее чего-либо, истинно и в отношении этой вещи.
  2. Я ясно и отчетливо осознаю, что необходимое существование заключено в идее Бога.
  3. Следовательно, Бог существует.
  • Версия Б:
  1. У меня есть идея в высшей степени совершенного существа, то есть существа, обладающего всеми совершенствами.
  2. Необходимое существование – это совершенство.
  3. Следовательно, существует в высшей степени совершенное существо.

В 18 веке Готфрид Лейбниц (1646–1716) развил онтологический аргумент Декарта, пытаясь устранить недостаток предложения Декарта, которое не затрагивало согласованность в высшей степени совершенного существа. Лейбниц рассуждал, что совершенства совместимы, поскольку их невозможно проанализировать и, следовательно, они могут существовать в единой сущности, тем самым подтверждая аргумент Декарта. [11]

Совсем недавно такие люди, как Курт Гёдель , Чарльз Хартшорн , Норман Малкольм и Элвин Плантинга, предложили онтологические аргументы, многие из которых развивают или связаны с более старыми онтологическими аргументами, представленными такими людьми, как Св. Ансельм, Декарт и Лейбниц. [11] Например, Курт Гедель (1905–1978) использовал модальную логику, чтобы разработать и прояснить версию Лейбница онтологического доказательства существования Бога святого Ансельма Кентерберийского, известного как онтологическое доказательство Геделя . [18]

Концепция Бога

[ редактировать ]
Основная статья: Представления о Боге

Восприятие человеком концепции Бога влияет на его стиль преодоления трудностей . [19] Существует четыре основных механизма преодоления трудностей, связанных с религией:

  1. Стиль самоуправления: человек не вовлекает Бога напрямую, а вместо этого индивидуально применяет метод решения проблем. [19] [20]
  2. Стиль отсрочки: человек подчиняет свою проблему и необходимое решение проблемы Богу. [19] [20]
  3. Стиль сотрудничества: в процессе решения проблем участвуют и человек, и Бог. [19] [20]
  4. Стиль капитуляции: человек работает совместно с Богом в процессе решения проблем, но ценит руководство Бога выше своего собственного. [19] [21]

Воздействие

[ редактировать ]

Религиозная философия влияет на многие аспекты мировоззрения и взглядов человека на жизнь. Например, эмпирические исследования, посвященные философской концепции духовности в конце жизни или около нее, проведенные в Индии, показали, что люди, которые следуют индийским философским концепциям, находятся под влиянием этих концепций в своем «восприятии духовности». [22]

Соображения, касающиеся медицинского обслуживания , смерти , диеты и беременности, различаются среди последователей различных религий в зависимости от их философии. [23] [24]

Медицинская помощь

[ редактировать ]

Религиозная философия человека важна при рассмотрении его медицинского обслуживания и медицинских решений, и ее учет повышает качество его медицинского лечения. [23] В частности, в случае паллиативной помощи понимание различных религиозно-философских основ позволяет получить пациенту надлежащую духовную помощь. [25] Религиозная философия также является необходимым фактором при психотерапевтическом лечении психических расстройств . [26] Рассмотрение вопроса о донорстве органов после смерти связано с религиозной философией человека. [27]

Исламская философия

[ редактировать ]

Исламская философия запрещает насилие над человеческим телом, [28] однако одновременно придавайте большое значение самоотверженности;

А кто спасет одного – тот как будто спас человечество целиком. ( Коран 5:32)

Донорство органов в целом одобряется, [23] посредством принципа, согласно которому необходимость преобладает над запретом, известным как ад-дарурат тубих аль-махзурат. [28] [29] Возражения против донорства органов в исламской религии в основном основаны на культурных, а не на религиозно-философских основах, поскольку их альтруистический принцип допускает исключения, например, в отношении медицинского вмешательства; с использованием свиных костных трансплантатов и свиного инсулина . [28] [30] Были приняты официальные решения относительно донорства органов в связи с исламским учением, например, Совет мусульманского права Великобритании в 1996 году издал Иджтихад (религиозное постановление), которое определило трансплантацию органов в рамках исламских последователей, а Совет Ассамблеи исламской юриспруденции в Саудовской Аравии Аравия в 1988 году одобрила донорство органов, аналогичные официальные решения были приняты в Египте , Иране и Пакистане . [31]

Исламская юриспруденция не оправдывает и не допускает добровольной смерти человека. [32] [33] Исламская философия указывает на то, что жизнь — это божественный, священный дар, и Аллах решает, как долго будет жить каждый человек. [34] [33] Момент смерти, известный как аджал , не может быть ускорен какой-либо формой пассивного или активного добровольного вмешательства (например, в форме эвтаназии), поскольку он полностью находится под контролем Аллаха. [34] [35] Только Аллах обладает абсолютной властью и способностью как дать жизнь, так и отнять ее. [35] [33] Исламская философия подчеркивает, что жизнь принадлежит не человеку, а Аллаху. [34] Хотя в Коране говорится: «Не лишайте жизни, которую Аллах сделал священной, кроме как по справедливой причине» (Коран 17:33), литература по хадисам указывает, что, несмотря на невыносимую боль и страдания, эвтаназия не одобряется. [32] Например, согласно Сахиху Муслиму , в битве при Хунайне мусульманский воин покончил жизнь самоубийством из-за боли в ране, однако Мухаммед заявил, что этот поступок свел на нет его мужество и служение Богу и обрек его на ад. [32]

Христианская философия

[ редактировать ]

Христианская философия обычно поддерживает донорство органов, хотя рассуждения и мнения в разных сектах различаются. [23] [27] Христианские богословы ссылаются на Библию [36] в частности, в отношении донорства органов;

Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте: Даром получили, даром давайте. (Матфея 10:8) [37] Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Иоанна 15:13) [38]

Большинство христианских ученых одобряют трансплантацию органов, поскольку она считается актом самоотверженности, при этом католическая и протестантская церкви одобрили донорство органов в совместной декларации в 1990 году, пропагандируя это действие как акт христианской любви. [28] [29]

Еврейская философия

[ редактировать ]

Еврейская философия придает большое значение нетронутому захоронению умерших из-за галахических основ. [39] Однако, как и в исламе, альтруизм в форме спасения жизни, известный как пикуах нефеш , имеет преимущественную силу над всеми другими заповедями и запретами; в еврейском законе [40]

Кто уничтожит душу, считается, будто он уничтожил целый мир. А тот, кто спасает жизнь, считается, будто он спас целый мир. (Вавилонский Талмуд , трактат Синедрион 37а)

Донорство органов одобряется большинством еврейских ученых. [23] [40]

Эвтаназия

[ редактировать ]
Основная статья: Эвтаназия

На рассмотрение эвтаназии влияет религиозная философия человека. Большая часть оппозиции законодательству об эвтаназии обусловлена ​​религиозными убеждениями. [41] [42] [43] [44] Люди, выражающие веру в Бога как в существо, управляющее судьбой, были более против легализации эвтаназии и самоубийства с помощью врача . [45] [46] Например, такие религии, как христианская наука, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, индуизм, ислам, Свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня, как правило, не допускают эвтаназию и не практикуют ее. [23] [47]

Аборт

[ редактировать ]
Основная статья: Религия и аборты

Многие религии придают философское значение жизни во всех ее формах и поэтому категорически против абортов. [48] Однако в определенных случаях аборт допускается, например, при изнасиловании или когда жизнь матери находится в опасности. [23]

Индуистская философия

[ редактировать ]

Индуистская философия запрещает аборты в соответствии с дхармасастрами . Индуистская философия относительно зачатия предполагает веру в то, что как физические, так и духовные качества, такие как прошлая карма человека, существуют и входят в человеческий эмбрион с момента зачатия. [49]

Буддийская философия

[ редактировать ]

В буддийской философии, как и в индуистской, существует морально-негативный взгляд на аборты. [50] в соответствии с Пятью заповедями . [49] Однако намерение, стоящее за действием, является важным фактором. [51] [52] и поэтому многие буддисты принимают идею аборта под предлогом добрых намерений. [53]

Еврейская философия

[ редактировать ]

(См. также Иудаизм и аборты )Еврейская философия в раввинских трудах обычно осуждает аборты, детоубийства и детоубийства , поскольку они рассматриваются как аморальное действие на человеческую жизнь. [49] [54] Однако «аборт появляется как вариант для еврейских женщин из самых ранних источников Библии и комментариев Мишны», [55] [56] где Талмуд указывает, что жизнь матери имеет приоритет, если ее жизнь или благополучие подвергаются риску со стороны ребенка, тем самым разрешая аборт. [54] Еврейские законы не одобряют аборты в случаях изнасилования или инцеста . [54]

Даосская философия

[ редактировать ]

Даосская философия выражает желание найти и поддерживать баланс между населением и его ресурсами. [55] Таким образом, благодаря этой философии управление народонаселением соответствовало национальным интересам, наблюдаемым в политике Китая «одного ребенка» . [55] [57] Однако аборты не поощряются, поскольку они «развращают тело и ошибочно лишают его способности давать жизнь». [58]

Диета

[ редактировать ]

Многие религии следуют диетическим привычкам. Например, вегетарианской диеты придерживаются личности, исповедующие буддизм, индуизм, адвентистов седьмого дня. [23] [59] [60] Акцент на святости всего живого в этической доктрине, известной как ахимса (непричинение вреда живым существам) в буддийской и индуистской философии, охватывает как человеческую, так и животную жизнь и влияет на эту вегетарианскую традицию, с современным влиянием, включая концепцию реинкарнации . [60]

Пост в различных формах (исключение определенных продуктов или групп продуктов или исключение еды в течение определенных периодов времени) проводится людьми, которые следуют философии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, восточного православия, ислама, католицизма. [23]

Некоторые религии требуют, чтобы еда использовалась во имя Бога. [23] [61] Например, в исламе мясо должно быть от правильно забитых «чистых» животных, известных как халяль запрещено , хотя употребление в пищу животных- падальщиков . [60] [61] Религиозно-философская цель исламских диетических законов, вытекающих из заповедей Аллаха (Коран и Сунна Мухаммеда), заключается в концепции чистоты, согласно которой мусульмане потребляют то, что считается чистым и чистым как в физическом, так и в духовном смысле. [61] [62] Другой пример включает еврейские законы о кошерности , согласно которым люди должны соблюдать законы о кошерной пище, основанные на Торы и Мишны . текстах религиозных писаний [61] [62]

См. также

[ редактировать ]

Каждая религия также имеет уникальную философию, которая отличает ее от других религий, и эта философия руководствуется концепциями и ценностями, лежащими в основе учения, относящегося к этой системе убеждений. Различные религиозные философии включают:

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Талиаферро, Чарльз (12 марта 2007 г.). «Философия религии» . Архивировано из оригинала 02 июля 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение богословских концепций» . Топои . 33 (2): 487. doi : 10.1007/s11245-013-9168-9 . ISSN   0167-7411 . S2CID   144668135 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  3. ^ Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение богословских концепций» . Топои . 33 (2): 487–497. дои : 10.1007/s11245-013-9168-9 . ISSN   0167-7411 . S2CID   144668135 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  4. ^ Виткович, Скотт (2018). «Сходства и различия между авраамическими религиями» . IJASOS — Международный электронный журнал достижений в области социальных наук . 4 (11): 456. дои : 10.18769/ijasos.455673 . ISSN   2411-183X .
  5. ^ Кунст, Йонас Р.; Томсен, Лотте (2 октября 2015 г.). «Блудные сыновья: двойная авраамическая категоризация опосредует пагубное воздействие религиозного фундаментализма на христианско-мусульманские отношения» . Международный журнал психологии религии . 25 (4): 293–306. дои : 10.1080/10508619.2014.937965 . hdl : 10852/43723 . ISSN   1050-8619 . S2CID   53625066 . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение богословских концепций» . Топои . 33 (2): 491. doi : 10.1007/s11245-013-9168-9 . ISSN   0167-7411 . S2CID   144668135 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  7. ^ Макколи, Роберт Н. (ноябрь 2013 г.). Почему религия естественна, а наука нет . Оксфорд. ISBN  978-0-19-934154-2 . OCLC   869781247 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  8. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение богословских концепций» . Топои . 33 (2): 488. doi : 10.1007/s11245-013-9168-9 . ISSN   0167-7411 . S2CID   144668135 .
  9. ^ Спербер, Дэн (28 июня 2008 г.). «Интуитивные и рефлексивные убеждения» . Разум и язык . 12 (1): 67–83. дои : 10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  10. ^ Спербер, Дэн (28 июня 2008 г.). «Интуитивные и рефлексивные убеждения» . Разум и язык . 12 (1): 83. doi : 10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Оппи, Грэм (8 февраля 1996 г.). «Онтологические аргументы» . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  12. ^ Уильямс, Томас (18 мая 2000 г.). «Святой Ансельм» . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 08.10.2020 . Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  13. ^ «Философское богословие Фомы Аквинского | Интернет-энциклопедия философии» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  14. ^ Макинерни, Ральф; О'Каллаган, Джон (12 июля 1999 г.). «Святой Фома Аквинский» . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 27 мая 2019 г. Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нолан, Лоуренс (18 июня 2001 г.). «Онтологический аргумент Декарта» . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 11 июля 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Аббруззезе, Джон Эдвард (2007). «Структура онтологического доказательства Декарта» . Британский журнал истории философии . 15 (2): 253–282. дои : 10.1080/09608780701255394 . ISSN   0960-8788 . S2CID   145725622 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ви, Сесилия (2012). «Онтологическое доказательство существования Бога Декартом» . Британский журнал истории философии . 20 (1): 23–40. дои : 10.1080/09608788.2011.650973 . ISSN   0960-8788 . S2CID   170398478 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  18. ^ Кеннеди, Джульетта (2020 г.), «Курт Гёдель» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, заархивировано с оригинала 2021–2012 гг. -30 , получено 20 ноября 2020 г.
  19. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Мейнард, Элизабет; Горсач, Ричард; Бьорк, Джефф (2001). «Религиозный стиль преодоления трудностей, концепция Бога и личные религиозные переменные в ситуациях угрозы, потери и вызова» . Журнал научного изучения религии . 40 (1): 65–74. дои : 10.1111/0021-8294.00038 . ISSN   0021-8294 . Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  20. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Паргамент, Кеннет И.; Кеннелл, Джозеф; Хэтэуэй, Уильям; Гревенгоед, Нэнси; Ньюман, Джон; Джонс, Венди (1988). «Религия и процесс решения проблем: три стиля преодоления трудностей» . Журнал научного изучения религии . 27 (1): 90. дои : 10.2307/1387404 . JSTOR   1387404 . Архивировано из оригинала 07.10.2016 . Проверено 22 мая 2021 г.
  21. ^ Вонг-Макдональд, Ана; Горсач, Ричард Л. (2000). «Подчинение Богу: дополнительный стиль преодоления трудностей?» . Журнал психологии и теологии . 28 (2): 149–161. дои : 10.1177/009164710002800207 . ISSN   0091-6471 . S2CID   149374402 . Архивировано из оригинала 5 декабря 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  22. ^ Инбадас, Гамильтон (2 октября 2018 г.). «Индийские философские основы духовности в конце жизни» . Смертность . 23 (4): 320–333. дои : 10.1080/13576275.2017.1351936 . ISSN   1357-6275 . ПМК   6157526 . ПМИД   30294243 .
  23. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Суихарт, Диана Л.; Яррарапу, Шива Нага С.; Мартин, Ромейн Л. (2020), «Культурно-религиозная компетентность в клинической практике» , StatPearls , Остров сокровищ (Флорида): StatPearls Publishing, PMID   29630268 , заархивировано из оригинала 30 января 2021 г. , получено 2 ноября 2020 г.
  24. ^ Хуан, Я-Лин; Йейтс, Пэтси; Прайор, Дебора (2009). «Факторы, влияющие на подходы онкологических медсестер к удовлетворению культурных потребностей в паллиативной помощи: Факторы, влияющие на подходы медсестер к паллиативной помощи» . Журнал клинического ухода . 18 (24): 3421–3429. дои : 10.1111/j.1365-2702.2009.02938.x . ПМИД   20487490 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  25. ^ Инбадас, Гамильтон (2 октября 2018 г.). «Индийские философские основы духовности в конце жизни» . Смертность . 23 (4): 321. дои : 10.1080/13576275.2017.1351936 . ISSN   1357-6275 . ПМК   6157526 . ПМИД   30294243 .
  26. ^ Агорастос, Агорастос; Хубер, Кристиан Дж; Демиралай, Кунейт (2014). «Влияние религиозных аспектов и личных убеждений на психологическое поведение: фокус на тревожные расстройства» . Психологические исследования и управление поведением . 7 : 98. дои : 10.2147/PRBM.S43666 . ISSN   1179-1578 . ПМЦ   3956626 . PMID   24648780 .
  27. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Оливер, М.; Войводт, А.; Ахмед, А.; Саиф, И. (1 февраля 2011 г.). «Донорство органов, трансплантация и религия» . Нефрология Диализная трансплантация . 26 (2): 437–444. дои : 10.1093/ndt/gfq628 . ISSN   0931-0509 . ПМИД   20961891 .
  28. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Оливер, М.; Войводт, А.; Ахмед, А.; Саиф, И. (1 февраля 2011 г.). «Донорство органов, трансплантация и религия» . Нефрология Диализная трансплантация . 26 (2): 438. doi : 10.1093/ndt/gfq628 . ISSN   0931-0509 . ПМИД   20961891 .
  29. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мессина, Э. (2015). «За пределами официально священного, донор и верующий: религия и трансплантация органов» . Процедура трансплантации . 47 (7): 2093. doi : 10.1016/j.transproceed.2015.06.031 . ПМИД   26361651 . Архивировано из оригинала 1 июля 2018 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  30. ^ Хассабалла, AM (1 июня 1996 г.). «Определение смерти, донорства органов и прерывания лечения в исламе». Нефрология Диализная трансплантация . 11 (6): 964. doi : 10.1093/oxfordjournals.ndt.a027515 . ISSN   0931-0509 .
  31. ^ Голмакани, Мохаммад Мехди; Никнам, Мохаммад Хусейн; Хедаят, Камьяр М. (2005). «Этика трансплантации с исламской точки зрения» . Medical Science Monitor: Международный медицинский журнал экспериментальных и клинических исследований . 11 (4): RA105–109. ISSN   1234-1010 . ПМИД   15795706 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  32. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Искендарова, Назиля (2015). «Самоубийство с помощью врача и другие формы эвтаназии в исламской духовной помощи» . Журнал пастырской заботы и консультирования . 69 (4): 215–221. дои : 10.1177/1542305015616099 . ISSN   1542-3050 . ПМИД   26631521 . S2CID   206757887 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Рм, Юсуф; Ар, Мохаммед Фаузи (2012). «Эвтаназия и самоубийство с помощью врача: обзор с исламской точки зрения» . Медицинский журнал IIUM Малайзии . 11 (1). дои : 10.31436/imjm.v11i1.556 . ISSN   2735-2285 . Архивировано из оригинала 12 января 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с К, Арамеш; Х, Шади (01 января 2007 г.). «ЭВТАНАЗИЯ: ИСЛАМСКАЯ ЭТИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА» . Иранский журнал аллергии, астмы и иммунологии . 6 (5): 37. Архивировано из оригинала 14 июня 2022 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  35. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Аюба, Махмуд Адесина (2016). «Эвтаназия: взгляд мусульманина» . Писание . 115 . дои : 10.7833/115-0-1175 . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  36. ^ Тарабих, Махди; Абу-Ракия, Риад; Бокек-Коэн, Яарит; Азури, Пазит (04 марта 2020 г.). «Христианство, ислам, иудаизм и нежелание посмертно жертвовать органы» . Исследования смерти . 46 (2): 391–398. дои : 10.1080/07481187.2020.1734114 . ISSN   0748-1187 . ПМИД   32129149 . S2CID   212403687 . Архивировано из оригинала 02 марта 2022 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  37. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Матфея 10:8 - новая международная версия» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  38. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Иоанна 15:13 - новая международная версия» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 28 сентября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  39. ^ Тарабих, Махди; Абу-Ракия, Риад; Бокек-Коэн, Яарит; Азури, Пазит (04 марта 2020 г.). «Христианство, ислам, иудаизм и нежелание посмертно жертвовать органы» . Исследования смерти . 46 (2): 391–398. дои : 10.1080/07481187.2020.1734114 . ISSN   0748-1187 . ПМИД   32129149 . S2CID   212403687 .
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мессина, Э. (2015). «За пределами официально священного, донор и верующий: религия и трансплантация органов» . Процедура трансплантации . 47 (7): 2094. doi : 10.1016/j.transproceed.2015.06.031 . ПМИД   26361651 . Архивировано из оригинала 1 июля 2018 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  41. ^ Данилов Андрей; О'Нил, Кьяран (2015). «Отношение к легализации врачей, обеспечивающих эвтаназию в Британии: роль религии с течением времени» . Социальные науки и медицина . 128 : 53. doi : 10.1016/j.socscimed.2014.12.030 . ПМИД   25589032 . Архивировано из оригинала 13 апреля 2022 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  42. ^ Хейнс, Кэрри-Энн Мари; Халберт-Уильямс, Николас Дж (2013). «Отношение к эвтаназии и самоубийству с помощью врача: исследование многомерных эффектов медицинского обучения, характеристик пациентов, религии и локуса контроля» . Журнал медицинской этики . 39 (11): 713–716. doi : 10.1136/medethics-2012-100729 . ISSN   0306-6800 . ПМИД   23378530 . S2CID   9657186 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  43. ^ Агабабаи, Насер (2013). «Связь эвтаназии и религии: изучение религиозной ориентации и мер отношения к эвтаназии в мусульманском контексте» . ОМЕГА – Журнал смерти и умирания . 66 (4): 333–341. дои : 10.2190/OM.66.4.d . ISSN   0030-2228 . ПМИД   23785984 . S2CID   20288072 . Архивировано из оригинала 06 декабря 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  44. ^ Марсала, Майлз С. (2019). «Одобрение эвтаназии: различия между когортами и религией» . СЕЙДЖ Открыть . 9 (1): 1. дои : 10.1177/2158244019835921 . ISSN   2158-2440 .
  45. ^ Гилен, Йорис; ван ден Бранден, Стеф; Брокарт, Берт (2009). «Религия и отношение медсестер к эвтаназии и самоубийству с помощью врача» . Сестринская этика . 16 (3): 311. дои : 10.1177/0969733009102692 . ISSN   0969-7330 . ПМИД   19372125 . S2CID   6777605 . Архивировано из оригинала 07 декабря 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  46. ^ Бендиан, М.; Галинье, А; Фавр, Р; Рибьер, К; Лапиана, Дж. М.; Обадиа, Ю; Перетти-Ватель, П. (1 декабря 2007 г.). «Мнения французских районных медсестер об эвтаназии, участии в уходе в конце жизни и отношениях медсестер с пациентами: национальный телефонный опрос» . Журнал медицинской этики . 33 (12): 708–711. дои : 10.1136/jme.2006.018374 . ISSN   0306-6800 . ПМК   2598217 . ПМИД   18055901 .
  47. ^ Бердетт, Эми М.; Хилл, Терренс Д.; Моултон, Бенджамин Э. (2005). «Религия и отношение к самоубийству с помощью врача и терминальной паллиативной помощи» . Журнал научного изучения религии . 44 (1): 79–93. дои : 10.1111/j.1468-5906.2005.00266.x . ISSN   0021-8294 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  48. ^ Харрис, Ричард Дж.; Миллс, Эдгар В. (1985). «Религия, ценности и отношение к абортам» . Журнал научного изучения религии . 24 (2): 137. дои : 10.2307/1386338 . JSTOR   1386338 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  49. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Магуайр, Дэниел К. (21 апреля 2016 г.), «Аборты и религия» , в Вонге, Анджела; Викрамасингхе, Мейтри; Хугланд, Рене; Неаполь, Нэнси А. (ред.), Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Wiley Blackwell , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–5, doi : 10.1002/9781118663219.wbegss267 , ISBN  978-1-4051-9694-9 , заархивировано из оригинала 17 июля 2023 г. , получено 20 ноября 2020 г.
  50. ^ Магуайр, Дэниел К. (3 апреля 2003 г.). Священные права . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195160017.001.0001 . ISBN  978-0-19-516001-7 . Архивировано из оригинала 11 июля 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  51. ^ Магуайр, Дэниел К. (2010). Этика: полный метод морального выбора . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-6443-5 . OCLC   297149656 .
  52. ^ Флорида, RE (1991). «Буддийские подходы к абортам» . Азиатская философия . 1 (1): 39–50. дои : 10.1080/09552369108575334 . ISSN   0955-2367 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2022 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  53. ^ Магуайр, Дэниел К. (21 апреля 2016 г.), «Аборты и религия» , в Вонге, Анджела; Викрамасингхе, Мейтри; Хугланд, Рене; Нейплс, Нэнси А. (ред.), Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Wiley Blackwell , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 2, номер домена : 10.1002/9781118663219.wbegss267 , ISBN  978-1-4051-9694-9 , заархивировано из оригинала 17 июля 2023 г. , получено 20 ноября 2020 г.
  54. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Якобовиц, И. (1968). «Еврейские взгляды на аборты» . Ребенок и семья . 7 (2): 142–156. ISSN   0009-3882 . ПМИД   12309928 . Архивировано из оригинала 15 мая 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Магуайр, Дэниел К. (21 апреля 2016 г.), «Аборты и религия» , в Вонге, Анджела; Викрамасингхе, Мейтри; Хугланд, Рене; Нейплс, Нэнси А. (ред.), Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Wiley Blackwell , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 3, номер домена : 10.1002/9781118663219.wbegss267 , ISBN  978-1-4051-9694-9 , заархивировано из оригинала 17 июля 2023 г. , получено 20 ноября 2020 г.
  56. ^ Золот, Лори (2003). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях . Магуайр, Дэниел К. Издательство Оксфордского университета. п. 38. ISBN  0195160002 . OCLC   50080419 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  57. ^ Шан, Гелинг (2003). «Избыток, недостаток и гармония: некоторые конфуцианские и даосские подходы к планированию семьи и управлению населением - традиции и современные вызовы» . Интернет: 254212 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  58. ^ Университет Ла Саль (1 октября 1995 г.). «Гендерные линии, осень 1995 года» . Гендерные линии : 48. Архивировано из оригинала 06 июля 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  59. ^ Сабате, Джоан (2004). «Религия, диета и исследования» . Британский журнал питания . 92 (2): 199–201. дои : 10.1079/BJN20041229 . ISSN   0007-1145 . ПМИД   15333148 .
  60. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Дэвидсон, Джо Энн (1 января 2007 г.). «Мировые религии и вегетарианская диета» . Перспективный дайджест . 12 (1). Архивировано из оригинала 26 февраля 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Регенштейн, Дж. М.; Чаудри, ММ; Регенштейн, CE (2003). «Законы о кошерной и халяльной пище» . Комплексные обзоры в области пищевой науки и безопасности пищевых продуктов . 2 (3): 111–127. дои : 10.1111/j.1541-4337.2003.tb00018.x . ISSN   1541-4337 . ПМИД   33451233 .
  62. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пакиза, Шахзади; Мунир, Мохсина. «Диетические законы ислама и иудаизма: сравнительное исследование». Аль Адва . 45 (31): 1–14.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_philosophy&oldid=1216591045"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0f9ed9a74af1a12af1ea909403ab5650__1711925040
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/0f/50/0f9ed9a74af1a12af1ea909403ab5650.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Religious philosophy - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)