Чарльз Хартшорн

Об английском священнослужителе и антикваре см. Чарльза Генри Хартшорна .

Чарльз Хартшорн
Хартшорн ок. 1990 год
Рожденный	( 1897-06-05 ) 5 июня 1897 г. Киттеннинг, Пенсильвания , США
Умер	9 октября 2000 г. ) ( 2000-10-09 ) ( 103 года Остин, Техас , США
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Философия процесса
Докторанты	Джон Б. Кобб
Основные интересы	Метафизика , философия религии
Известные идеи	Теология процесса Модальное доказательство существования Бога Диполярный теизм

Чарльз Хартшорн ( / ˈh ɑːr метафизике t s h ɔːr n / ; 5 июня 1897 — 9 октября 2000) — американский философ, который сосредоточился в первую очередь на религии и орнитологию , но также внёс вклад в философии . Он развил неоклассическую идею Бога и представил модальное доказательство существования Бога , которое было развитием Кентерберийского Ансельма онтологического аргумента . Хартшорн также известен тем, что развил Норта Уайтхеда Альфреда философию процесса в теологию процесса .

Молодость

Хартшорн родился в Киттаннинге, штат Пенсильвания , и был сыном преподобного Фрэнсиса Коупа Хартшорна (1868–1950) и Маргариты Хотон (1868–1959), которые поженились 25 апреля 1895 года в Брин-Море, округ Монтгомери, штат Пенсильвания. Преподобный Ф. К. Хартсхорн, который был служителем протестантской епископальной церкви , был настоятелем епископальной церкви Св. Павла в Киттаннинге с 1897 по 1909 год, затем настоятелем епископальной церкви Св. Петра в Фениксвилле, штат Пенсильвания, в течение 19 лет (с 1909 по 1909 год). 1928). После ухода со служения в конце 1927 или начале 1928 года через несколько лет Фрэнсис был назначен управляющим пенсионным фондом протестантской епископальной епархии Филадельфии.

Среди братьев Чарльза был выдающийся географ Ричард Хартшорн .

Чарльз учился в Хаверфордском колледже с 1915 по 1917 год, но затем два года проработал санитаром в больнице в армии США. Затем он учился в Гарвардском университете , где получил степени бакалавра (1921), магистра (1922) и доктора философии (1923). Его докторская диссертация была на тему «Единство бытия». Он получил все три степени всего за четыре года, что считается уникальным достижением в истории Гарварда.

С 1923 по 1925 год Хартшорн продолжил обучение в Европе. Он учился во Фрайбургском университете , где учился у феноменолога Эдмунда Гуссерля , а также в Марбургском университете , где учился у Мартина Хайдеггера . Затем он вернулся в Гарвардский университет в качестве научного сотрудника с 1925 по 1928 год, где он и Пол Вайс редактировали Сборник статей Чарльза Сандерса Пирса , том 1–6, и провели семестр, помогая Альфреду Норту Уайтхеду .

Карьера

После того, как Хартшорн работал в Гарвардском университете, он стал профессором философии Чикагского университета (1928–1955), а также был членом Федерального теологического факультета университета (1943–1955). Затем он преподавал в Университете Эмори (1955–62), а затем в Техасском университете (1962 – выход на пенсию). Свою последнюю статью он опубликовал в 96 лет, а последнюю лекцию прочитал в 98 лет.

В дополнение к своей долгой преподавательской карьере в трех предыдущих университетах, Хартсхорн также был назначен специальным лектором или приглашенным профессором в Стэнфордском университете , Вашингтонском университете , Йельском университете , Франкфуртском университете , Мельбурнском университете и Киотском университете . Он был президентом Метафизического общества Америки он был избран членом Американской академии искусств и наук . в 1955 году. В 1975 году

влияния

Хартшорн признавал, что на него большое влияние оказали Мэтью Арнольд ( «Литература и догма» ), Эмерсона » «Очерки , Чарльз Сандерс Пирс и особенно Альфред Норт Уайтхед . Он признал этих и других «гигантов» в лекции 1983 года. Руфус Джонс был его учителем и постоянным наставником в Хаверфорде. Он также нашел вдохновение в работах Джозайи Ройса ( «Проблема христианства »), Уильяма Джеймса , Анри Бергсона , Ральфа Бартона Перри и Николая Бердяева . В течение двадцати трех лет он вел длительную переписку с Эдгаром С. Брайтманом из Бостонского университета об их философских и теологических взглядах.

В свою очередь, Хартшорн оказал плодотворное влияние на теологов Мэтью Фокса , Дэниела Дэя Уильямса , Нормана Питтенджера , Грегори А. Бойда , Шуберта М. Огдена (родился 2 марта 1928 года) и Джона Б. Кобба , на американских философов Фрэнка Эберсола и Дэниела Домбровского и австралийского биолога - футуролога Чарльза Бёрча .

Философия и теология

Интеллектуальное движение, с которым связан Хартшорн, обычно называют философией процесса и связанной с ним областью теологии процесса . Корни процессуального мышления в западной философии можно найти в греческом Гераклите и в восточной философии в буддизме. Современная философия процесса возникла в значительной степени из работ Альфреда Норта Уайтхеда , но с важным вкладом Уильяма Джеймса, Чарльза Пирса и Анри Бергсона, в то время как Хартшорн считается человеком, оказавшим плодотворное влияние на теологию процесса, возникшую после Второй мировой войны.

Ключевыми мотивами философии процесса являются: эмпиризм , реляционализм , процесс и события.

Мотив эмпиризма в процессуальном мышлении отсылает к теме, согласно которой опыт — это сфера определения смысла и проверки любой теории реальности. В отличие от классического эмпиризма, процессуальное мышление выводит категорию чувства за пределы человеческих чувств восприятия. Опыт не ограничивается чувственным восприятием или сознанием, и существуют дочувственные, предсознательные переживания, из которых происходят сознание и восприятие.

Мотив реляционализма относится как к опыту, так и к отношениям. Люди испытывают вещи, а также испытывают отношения между вещами. Мотив процесса означает, что все время, история и изменения находятся в динамичном эволюционном процессе. Финальный мотив событий относится ко всем единицам (органическим и неорганическим) мира.

Хотя Хартсхорн признает важность Уайтхеда в своих собственных идеях, многие элементы его философии очевидны в его диссертации, написанной в 1923 году, до его встречи с Уайтхедом. Более того, Хартшорн не всегда был согласен с Уайтхедом, особенно в отношении характера возможностей. Уайтхед истолковал царство возможностей в терминах того, что он назвал Вечными Объектами. Хартшорну никогда не нравился такой способ выражения, и он вслед за Пирсом размышлял о сфере возможностей как о континууме, который по определению не имеет ни малейшего члена и который можно «разрезать» бесконечным множеством способов. В творческом процессе возникают определенные качества, например определенный оттенок синего.

Еще одно различие между Уайтхедом и Хартшорном состоит в том, что англичанин обычно говорил о Боге как о единой реальной сущности, тогда как Хартсхорн считал, что лучше думать о Боге как о лично упорядоченной серии реальных сущностей, каждая из которых демонстрирует абстрактный характер божественности, неизбежно высшей в любви. , знания и власть. В богословском процессе Хартсхорна Бог и мир существуют в динамичных, меняющихся отношениях. Бог — «диполярное» божество . Под этим Хартсхорн имел в виду, что у Бога есть как абстрактные, так и конкретные полюса. Абстрактный полюс относится к тем элементам внутри Бога, которые никогда не меняются, например, к самотождественности Бога, тогда как конкретный полюс относится к органическому росту совершенного знания Бога о мире по мере того, как сам мир развивается и изменяется. Хартшорн не принял классическое теистическое утверждение creatio ex nihilo (создание из ничего) и вместо этого придерживался creatio ex materia (создание из ранее существовавшего материала), хотя это выражение он не использовал.

Одним из технических терминов, которые использовал Хартсхорн, является панэнтеизм, первоначально придуманный Карлом Кристианом Фридрихом Краузе в 1828 году. Панентеизм (все в Боге) следует отличать от классического пантеизма (все есть Бог). В богословии Хартсхорна Бог не тождествен миру, но и не полностью независим от мира. Бог обладает своей самотождественностью, превосходящей вселенную, но мир также содержится внутри Бога. Грубая аналогия — отношения между матерью и плодом. Мать имеет свою собственную личность и отличается от нерожденного ребенка, но при этом тесно связана с нерожденным. Нерожденный ребенок находится в утробе матери и прикрепляется к матери через пуповину.

Хартсхорн переработал онтологический аргумент в пользу существования Бога, выдвинутый Ансельмом Кентерберийским . По формуле Ансельма: «Бог есть то, лучше чего нельзя помыслить». Ансельма В аргументации использовалась концепция совершенства. Хотя Хартшорн считал, что его переформулированный онтологический аргумент обоснован, он никогда не утверждал, что его самого достаточно для установления существования Бога. На протяжении всей своей карьеры, начиная с момента защиты диссертации, он полагался на стратегию множественных аргументов, обычно называемую кумулятивным кейсом, чтобы доказать рациональность своего диполярного теизма.

Хартшорн признает, что Бог по определению совершенен. Однако он утверждает, что классический теизм, будь то иудейский, христианский или мусульманский, придерживался противоречивого представления о совершенстве. Он утверждает, что классическая концепция божества, для которого реализуются все возможности, терпит неудачу. Хартсхорн утверждал, что существование Бога необходимо и совместимо с любыми событиями в мире. Экономия своих аргументов Хартшорн попытался выйти из кажущегося тупика в богословии по поводу проблемы зла и всемогущества Бога. Для Хартсхорна совершенство означает, что Бога невозможно превзойти в его социальном отношении к каждому творению. Бог способен превзойти самого себя, возрастая и изменяясь в своих знаниях и чувствовании мира.

Хартшорн признал Бога, способного к переменам, что согласуется с пандезизмом , но вначале он специально отверг как деизм , так и пандеизм в пользу панентеизма, написав, что «панентеистическая доктрина содержит весь деизм и пандеизм, за исключением их произвольных отрицаний».

Хартшорн не верил в бессмертие человеческих душ как личностей, отдельных от Бога, но объяснял, что вся красота, созданная в жизни человека, будет существовать вечно в реальности Бога. Это можно понимать в духе, напоминающем индуизм или, возможно, буддийскую онтологию Шуньяты (пустоты). а именно, что личность человека уничтожается в его окончательном союзе с Богом, но жизнь человека внутри Бога вечна.Хартсхорн регулярно посещал службы в нескольких унитарных универсалистских церквях и присоединился к Первой унитарной универсалистской церкви в Остине, штат Техас .

К концу своей жизни, когда ему было под девяносто, Хартшорн рассматривал метафизику как наиболее полезный аспект философии: «поиск необходимых истин, истин, которые не только истинны, но и не могут быть ложными».

Критика

Философские и богословские взгляды Хартшорна подверглись критике со многих сторон. Позитивная критика подчеркнула, что акцент Хартшорна на изменениях, процессах и творчестве послужил прекрасной корректировкой статического мышления о причинных законах и детерминизме. Некоторые комментаторы утверждают, что его позиция обеспечивает метафизическую последовательность, предоставляя последовательный набор концепций.

Другие указывают на то, что Хартшорн совершенно правильно уделил ценное внимание к природе (о чем свидетельствует даже увлечение Хартшорна наблюдением за птицами). Его акцент на природе и человеческо-божественных отношениях с миром стимулировал рефлексивную работу по развитию теологии загрязнения, деградации ресурсов и философии экологии . Этому способствовало внимание Хартшорна к эстетике и красоте. В его системе мышления наука и теология достигают некоторой интеграции, поскольку наука и теология предоставляют друг другу данные.

Хартсхорн также был важной фигурой в поддержке естественного богословия и в предложении понимания Бога как личного, динамичного существа. Многие философы признают, что Хартшорн сделал идею совершенства рационально постижимой, и поэтому его вклад в онтологический аргумент считается ценным для современной философской дискуссии.

Было сказано, что Хартсхорн сделал интересный акцент на утверждении, что Бог, который любит творение, также терпит страдания. В его богословской мысли очень сильна центральная роль любви, особенно в его интерпретации Бога, природы и всех живых существ. Хартшорна также ценят за его философский интерес к буддизму и за стимулирование других к новым подходам к межрелигиозному сотрудничеству и диалогу.

Лэнгдон Гилки подверг сомнению предположения Хартшорна о человеческом рассуждении. Гилки отметил, что Хартшорн предполагает, что у всей Вселенной существует объективная или рациональная структура, а затем предполагает, что человеческое мышление может получить точные и адекватные знания о Вселенной.

В теологии Хартсхорна не существует буквального первого события во вселенной, и поэтому вселенная рассматривается как фактически бесконечная реальность. Это побудило некоторых указать на то, что, поскольку Хартшорн подчеркивал, что каждое событие было частично определено предыдущими событиями, его мысль подвержена ошибке бесконечного регресса .

Другие критики ставят под сомнение адекватность панентеизма. Точка напряжения в теологии Хартшорна заключается в том, действительно ли Бог достоин поклонения, поскольку Богу нужен мир, чтобы быть целостным существом. Традиционный теизм утверждает, что Бог был целостным существом до сотворения мира. Другие находят, что его аргумент о совершенстве Бога ошибочен, поскольку он путает экзистенциальную необходимость с логической необходимостью .

В классической протестантской и евангелической мысли богословие Хартшорна подверглось резкой критике. В этих богословских сетях панентеистическая интерпретация природы Бога Хартсхорном считается несовместимой с библейским откровением и классическими вероучительными формулировками Троицы . Критики, такие как Ройс Гордон Грюнлер (родился 10 января 1930 г.), Рональд Нэш и Норман Гейслер, утверждают, что Хартшорн не предлагает трехличностного взгляда на Троицу, а вместо этого его интерпретация Христа ( христология ) имеет некоторое сходство с ранней ересью христианства. Эбиониты . Также утверждается, что теология Хартшорна влечет за собой отрицание божественного предвидения и предопределения к спасению . Христа Хартшорна также критикуют за его отрицание или обесценивание чудес и сверхъестественных событий, упомянутых в Библии.

Другая критика заключается в том, что Хартшорн уделяет мало внимания классическим богословским концепциям святости Бога и что трепет перед Богом является неразвитым элементом в его трудах. Алан Уэйн Грэгг (родился 17 июля 1932 года) критикует весьма оптимистичный взгляд Хартсхорна на человечество и, следовательно, отсутствие акцента на человеческой развращенности , вине и грехе . С этой критикой связано утверждение, что Хартшорн придает слишком большое значение эстетике и, соответственно, слаб в вопросах этики и морали. Другие указали, что Хартшорн не смог понять традиционные христианские взгляды на просительную молитву и выживание человека в загробной жизни.

Личная жизнь

Хартсхорн был вегетарианцем . У него не было автомобиля, и он предпочитал ездить на велосипеде. Он был сторонником феминизма . Хартшорн интересовался пением птиц . В 1973 году он написал книгу «Рожденные петь: интерпретация и мировой обзор пения птиц» , в которой утверждал, что некоторые виды птиц развились, чтобы ценить мелодию и петь для удовольствия.

Работает

• Философия и психология ощущений , Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1934, переиздание Kennikat Press, 1968.
• За пределами гуманизма: очерки новой философии природы , Чикаго/Нью-Йорк: Willett, Clark & ​​Co, 1937 (также опубликовано как Beyond Humanism: Essays in the Philosophy of Nature издательством University of Nebraska Press, 1968)
• Человеческое видение Бога и логика теизма , Уиллетт, Кларк и компания, 1941, переиздание Hamden: Archon, 1964, ISBN   0-208-00498-X
• Божественная относительность: социальная концепция Бога ( Лекции Терри ), Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1948, переиздание. 1983, ISBN   0-300-02880-6
• Логика совершенства и другие эссе по неоклассической метафизике , La Salle: Open Court, 1962, переиздание. 1973, ISBN   0-87548-037-3
• Философы говорят о Боге , под редакцией Уильяма Л. Риза, University of Chicago Press, 1963, Амхерст: Humanity Books, переиздание. 2000, ISBN   1-57392-815-1 (пятьдесят избранных произведений, охватывающих широту как восточной, так и западной мысли)
• Открытие Ансельма , Ла Саль: Открытый двор, 1 965
• Естественная теология для нашего времени , La Salle: Open Court, 1967, переиздание. 1992, ISBN   0-87548-239-2
• Творческий синтез и философский метод , SCM Press, 1970, ISBN   0-334-00269-9
• Реальность как социальный процесс , Нью-Йорк: Хафнер, 1971.
• Философия Уайтхеда: избранные эссе, 1935–1970 , University of Nebraska Press, 1972, ISBN   0-8032-0806-5
• От Аквинского до Уайтхеда: семь веков метафизики религии , публикации Университета Маркетта, 1976, ISBN   0-87462-141-0
• Взгляд Уайтхеда на реальность , совместно с Крейтоном Педеном, Нью-Йорк: Pilgrim Press, ред. ред. 1981, ISBN   0-8298-0381-5
• Идеи и упущения великих мыслителей: Оценка западной философии , Олбани: State University of New York Press, 1983, ISBN   0-87395-682-6
• Творчество в американской философии , Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1984, ISBN   0-87395-817-9
• Всемогущество и другие теологические ошибки , Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1984, ISBN   0-87395-771-7
• Мудрость как умеренность , Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1987, ISBN   0-88706-473-6
• Тьма и свет: философ размышляет о своей удачной карьере и о тех, кто сделал ее возможной , Олбани: State University of New York Press, 1990, ISBN   0-7914-0337-8
• Рожденный петь: интерпретация и мировой обзор пения птиц , Indiana Univ Press, 1992, ISBN   0-253-20743-6
• «Нулевая ошибка: и другие очерки неоклассической философии» , под редакцией Мохаммада Валади, Open Court, 1997, ISBN   0-8126-9324-8
• Творческий опыт: философия свободы , под редакцией Дональда Уэйна Вайни и Джинсхола О, Олбани: Государственный университет новой прессы, 2011, ISBN   978-1-4384-3666-1

См. также

• Американская философия
• Список американских философов
• Список ученых и религиоведов

Источники

Биографический и интеллектуальный

• Рэндалл Э. Осье и Марк Я. Дэвис, ред. Хартсхорн и Брайтман о Боге, процессе и людях: переписка 1922–1945 годов (Нэшвилл: издательство Vanderbilt University Press, 2001).
• Джон Б. Кобб и Франклин И. Гамвелл, ред. Существование и реальность: беседы с Чарльзом Хартшорном (Чикаго: University of Chicago Press, 1984), ISBN   0-226-11123-7 , онлайн-издание
• Уильям Л. Риз и Юджин Фриман, ред. Процесс и божественность: The Hartshorne Festschrift (La Salle: Open Court, 1964).

и

• Уильям А. Бердсли, «Надежда в библейской эсхатологии и теологии процесса», Журнал Американской академии религии , 38 (сентябрь 1970 г.), стр. 227–239.
• Чарльз Берч, «Совместная эволюция: движущая сила творения», Журнал Американской академии религии , 40 (июнь 1972 г.), стр. 147–163.
• Чарльз Берч, Нарочно (Кенсингтон: Издательство Университета Нового Южного Уэльса, 1990).
• Делвин Браун, Ральф Э. Джеймс и Джин Ривз, ред. Философия процесса и христианская мысль (Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1971).
• Джон Б. Кобб, Бог и мир (Филадельфия: Вестминстер, 1969).
• Кэрол П. Крайст, «Та, кто меняется: новое представление о божественном в мире» , Пэлгрейв Макмиллан, 2003 г., ISBN   1-4039-6083-6
• Джордж Л. Гудвин, Онтологический аргумент Чарльза Хартшорна , Scholars Press, 1978, ISBN   0-89130-228-X , опубликованная диссертация.
• Шуберт Огден, Реальность Бога и другие эссе (Нью-Йорк: Harper & Row, 1966).
• Норман Питтенджер, «Пересмотр христологии» (Лондон: SCM Press, 1970).
• Дональд В. Вайни, Чарльз Хартшорн и существование Бога , предисловие Чарльза Хартшорна, State University of New York Press, 1985, ISBN   0-87395-907-8 (твердый переплет), ISBN   0-87395-908-6 (мягкая обложка)
• Сантьяго Сиа, редактор книги « Концепция Бога Чарльза Хартшорна: философские и теологические ответы» , Springer, 1989, ISBN   0-7923-0290-7
• Сантьяго Сиа, Религия, Разум и Бог: Очерки философии Чарльза Хартшорна и А.Н. Уайтхеда , издательство Peter Lang, 2004, ISBN   3-631-50855-7
• Барри Л. Уитни, Зло и Бог процесса , Торонто: Edwin Mellen Press, 1985.

Критические оценки

• Грегори А. Бойд, Троица и процесс: критическая оценка и реконструкция диполярного теизма Хартшорна в сторону тринитарной метафизики (Нью-Йорк: П. Ланг, 1992).
• Роберт Дж. Коннелли, Уайтхед против Хартсхорна: основные метафизические проблемы (Вашингтон: University Press of America, 1981).
• Дэниел А. Домбровски, Хартшорн и метафизика прав животных (Олбани: State University of New York Press, 1988).
• Дэниел А. Домбровски, Аналитический теизм, Хартшорн и концепция Бога (Олбани: State University of New York Press, 1996).
• Лэнгдон Гилки, «Называя вихрь» (Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1969).
• Алан Грэгг, Чарльз Хартшорн (Уэйко: Word Publishing, 1973).
• Ройс Г. Грюнлер, Неисчерпаемый Бог: библейская вера и вызов процессуального теизма (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1983).
• Колин Гантон, Становление и бытие: Учение о Боге у Чарльза Хартшорна и Карла Барта (Оксфорд: Oxford University Press, 1978).
• Льюис Эдвин Хан, изд. Философия Чарльза Хартшорна (La Salle: Open Court, 1991).
• Бернард М. Лумер, «Теология процессов: истоки, сильные и слабые стороны», Process Studies , 16 (зима 1987 г.), стр. 245–254.
• Рональд Х. Нэш, изд. Теология процесса (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1987).
• Дуглас Пратт, Божество отношений: Хартшорн и Маккуорри о Боге (Лэнхэм: University Press of America, 2002).
• Эдгар А. Таун, Два типа теизма: познание Бога в мысли Пола Тиллиха и Чарльза Хартшорна (Нью-Йорк: П. Ланг, 1997).
• Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.). Справочник по процессуальному мышлению Уайтхеда , Франкфурт/Ланкастер, Ontos Verlag, Процессуальное мышление X1 и X2, 2008.

Внешние ссылки

• Чарльз Хартшорн Дэна Домбровски из Стэнфордской энциклопедии философии.
• Сборник статей Хартсхорна хранится в Центре исследований процессов. Архивировано 4 июня 2015 г. в Wayback Machine.
• Орнитологические работы Хартсхорна хранятся во Флоридском музее естественной истории.
• Интернет-биография Хартшорна от американских философов до 1950 года , Словарь литературной биографии, том 270
• Чарльз Хартшорн: Эйнштейн религиозной мысли с краткой биографией, фотографиями и высказываниями
• Архив Чарльза Хартшорна на AnthonyFlood.com
• Специальное издание Hartshorne. Архивировано 11 октября 2013 г. в Wayback Machine (PDF), Process Perspectives (информационный бюллетень Центра исследований процессов), т. 20, n. 3, весна 1997 г. Включает воспоминания Хартсхорна.
• Специальная дань уважения Хартшорну, Process Studies 25 (1996), (включает 2 новые статьи о Хартсхорне)
• Особое внимание Хартшорну, Ред. Барри Уитни и Дон Вини, Process Studies 30.2 (2001), (4 статьи и обсуждения в Хартшорне)