✖


Jump to content

Эдмунд Гуссерль

Эдмунд Гуссерль
Гуссерль ок. 1910-е годы
Рожденный
Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль

8 апреля 1859 г.
Просниц , Моравия , Австрийская империя
Умер 27 апреля 1938 г. ( 1938-04-27 ) (79 лет)
Фрайбург , Германия
Образование Лейпцигский университет
Берлинский университет
Венский университет ( доктор философии , 1883 г.)
Университет Галле ( доктор филологических наук , 1887 г.)
Эра Философия 20-го века
Область Западная философия
Школа Континентальная философия
Феноменология
Трансцендентальная конститутивная феноменология (1910-е гг.) [1]
Генетическая феноменология (1920–30-е гг.) [1]
Трансцендентальный идеализм [3]
Логический объективизм [4] : 13–31 
Австрийский реализм ( ранний ) [5] [6]
Фундаментализм [7]
Концептуализм [8]
Косвенный реализм [9]
Корреспондентская теория истины [10]
Учреждения Университет Галле
(1887–1901)
Геттингенский университет
(1901–1916)
Университет Фрайбурга
(1916–1928)
Тезисы
Докторантура Лео Кенигсбергер (доктор философии)
Карл Штумпф (доктор филологических наук, советник)
Другие научные консультанты Франц Брентано
Докторанты Эдит Стейн
Роман Ингарден
Основные интересы
Эпистемология , онтология , философия математики , интерсубъективность
Известные идеи
Список

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль ( / ˈ h ʊ s ɜːr l / HUUSS -url , [14] [15] [16] США также / ˈ h ʊ s ər al / HUUSS -er-al , [17] Немецкий: [ˈɛtmʊnt ˈhʊsɐl] ; [18] 8 апреля 1859 г. - 27 апреля 1938 г. [19] ) — австрийско-немецкий философ и математик, основавший школу феноменологии .

В своих ранних работах он разработал критику историзма и психологизма в логике, основанную на анализе интенциональности . В своей зрелой работе он стремился разработать систематическую фундаментальную науку, основанную на так называемой феноменологической редукции . Утверждая, что трансцендентальное сознание устанавливает пределы всякого возможного знания, Гуссерль переопределил феноменологию как трансцендентально-идеалистическую философию. Мысли Гуссерля оказали глубокое влияние на философию 20-го века , и он остается заметной фигурой в современной философии и за ее пределами.

Гуссерль изучал математику, которую преподавали Карл Вейерштрасс и Лео Кенигсбергер , и философию, которую преподавали Франц Брентано и Карл Штумпф . [20] Он преподавал философию в качестве приват-доцента в Галле с 1887 года, затем в качестве профессора сначала в Геттингене с 1901 года, затем во Фрайбурге с 1916 года до выхода на пенсию в 1928 году, после чего он оставался очень продуктивным. В 1933 году в соответствии с расовыми законами нацистской партии Гуссерль был исключен из библиотеки Фрайбургского университета из-за его еврейского происхождения и несколько месяцев спустя ушел из Немецкой академии . После болезни он умер во Фрайбурге в 1938 году. [21]

Жизнь и карьера [ править ]

Молодежь и образование [ править ]

Гуссерль родился в 1859 году в Проснице в маркграфстве Моравия в Австрийской империи (сегодня Простеёв в Чехии ). Он родился в еврейской семье, был вторым из четырёх детей. Его отец был модистом . Его детство прошло в Простеёве, где он посещал светскую начальную школу. Затем Гуссерль отправился в Вену, чтобы учиться в тамошней Королевской гимназии , а затем в Государственной гимназии в Ольмюце . [22] [23]

В Лейпцигском университете с 1876 по 1878 год Гуссерль изучал математику , физику и астрономию . В Лейпциге его вдохновили лекции по философии, которые читал Вильгельм Вундт , один из основоположников современной психологии. Затем в 1878 году он переехал в Фредерика Вильгельма Берлинский университет имени (нынешний Берлинский университет имени Гумбольдта ), где продолжил изучение математики под руководством Леопольда Кронекера и знаменитого Карла Вейерштрасса . В Берлине он нашел наставника в лице Томаша Гаррига Масарика , бывшего студента философии Франца Брентано , а затем первого президента Чехословакии . Там Гуссерль также посещал Фридриха Паульсена лекции по философии . В 1881 году он уехал в Венский университет , чтобы завершить изучение математики под руководством Лео Кенигсбергера (бывшего студента Вейерштрасса). В Вене в 1883 году он получил докторскую степень за работу Beiträge zur Variationsrechnung ( «Вклад в вариационное исчисление »). [22]

Очевидно, в результате знакомства с Новым Заветом в возрасте двадцати лет Гуссерль попросил, чтобы его крестили в лютеранской церкви в 1886 году. Отец Гуссерля Адольф умер в 1884 году. Герберт Шпигельберг пишет: «Хотя внешняя религиозная практика никогда не входила в его жизнь, больше, чем у большинства академических ученых того времени, его ум оставался открытым для религиозного феномена, как и для любого другого подлинного опыта». Временами Гуссерль видел своей целью моральное «обновление». Хотя Гуссерль был стойким сторонником радикальной и рациональной автономии во всем, он мог также говорить «о своем призвании и даже о своей миссии по воле Божией — найти новые пути для философии и науки», — отмечает Шпигельберг. [24]

После получения докторской степени по математике Гуссерль вернулся в Берлин, чтобы работать ассистентом Карла Вейерштрасса . Однако уже Гуссерль почувствовал желание заняться философией. Затем профессор Вейерштрасс сильно заболел. Гуссерль получил возможность вернуться в Вену, где, отслужив недолгую военную службу, посвятил свое внимание философии . В 1884 в Венском университете посещал лекции Франца Брентано по философии и философской психологии . Брентано познакомил его с произведениями Бернарда Больцано , Германа Лотце , Дж. Стюарта Милля и Дэвида Юма . Гуссерль был настолько впечатлен Брентано, что решил посвятить свою жизнь философии; действительно, Франца Брентано часто считают человеком, оказавшим на него наибольшее влияние, например, в отношении интенциональности . [25] Следуя академическому совету, два года спустя, в 1886 году, Гуссерль последовал за Карлом Штумпфом , бывшим студентом Брентано, в Университет Галле , стремясь получить хабилитацию , которая позволила бы ему преподавать на университетском уровне. Там под руководством Штумпфа в 1887 году он написал « Über den Begriff der Zahl» ( «О понятии числа» ), которая позже послужила основой для его первой важной работы «Философия арифметики» (1891). [26]

В 1887 году Гуссерль женился на Мальвине Штайншнейдер, и этот союз продлился более пятидесяти лет. В 1892 году у них родилась дочь Элизабет, в 1893 году сын Герхарт , а в 1894 году сын Вольфганг. Элизабет выйдет замуж в 1922 году, а Герхарт - в 1923 году; Однако Вольфганг стал жертвой Первой мировой войны . [23] Герхарт стал философом права, внес свой вклад в сравнительное правоведение , преподавал в Соединенных Штатах, а после войны в Австрии . [27]

Профессор философии [ править ]

Эдмунд Гуссерль ок. 1900 г.

После женитьбы Гуссерль начал свою долгую преподавательскую карьеру в области философии. Он начал свою карьеру в 1887 году в качестве приват-доцента Университета Галле . В 1891 году он опубликовал свою «Философию арифметики». Psychologische und logische Untersuruchungen , который, опираясь на свои предыдущие исследования в области математики и философии, предложил психологический контекст в качестве основы математики. Оно привлекло негативное внимание Готлоба Фреге , который раскритиковал его психологизм . [28] [29]

В 1901 Гуссерль с семьей переехал в Геттингенский университет , где преподавал как экстраординарный профессор . Незадолго до этого была опубликована его крупная работа Logische Untersuruchungen (Галле, 1900–1901). Первый том содержит выдержанные размышления о «чистой логике», в которых он тщательно опровергает «психологизм». [30] [31] Эта работа была хорошо принята и стала темой семинара, проведенного Вильгельмом Дильтеем ; Гуссерль в 1905 году отправился в Берлин, чтобы навестить Дилььтея. Два года спустя в Италии он нанес визит Францу Брентано, своему вдохновляющему старому учителю, и Константину Каратеодори математику Кант и Декарт . На его мысль теперь также оказывали влияние . В 1910 году он стал соредактором журнала «Логос» . В этот период Гуссерль читал лекции о внутреннем сознании времени , которые несколько десятилетий спустя отредактировал для публикации его бывший ученик Хайдеггер. [32]

журнал Jahrbuch für Philosophy und Phenomenological Research («Ежегодник философии и феноменологических исследований В 1912 году во Фрайбурге Гуссерль и его школа основали »), в котором публиковались статьи их феноменологического движения с 1913 по 1930 год. Его важные рабочие идеи [33] был опубликован в первом номере (т. 1, выпуск 1, 1913 г.). Прежде чем начать Ideen , мысль Гуссерля достигла стадии, когда «каждый субъект «представлен» самому себе, и каждому «представлены» все остальные ( Vergegenwärtigung ) не как части природы, а как чистое сознание». [34] Идин продвинул свой переход к «трансцендентальной интерпретации» феноменологии, взгляд, который позже подвергся критике, среди других, Жан-Полем Сартром . [35] В «Идеен» Поль Рикёр видит развитие мысли Гуссерля как ведущее «от психологического cogito к трансцендентальному cogito». По мере дальнейшего развития феноменологии она ведет (если смотреть с другой точки зрения в «лабиринте» Гуссерля) к « трансцендентальной субъективности ». [36] Также в «Идеен» Гуссерль подробно развивает феноменологические и эйдетические редукции . [37] [38] Иван Ильин и Карл Ясперс посетили Гуссерля в Геттингене.

В октябре 1914 года оба его сына были отправлены воевать на Западный фронт Первой мировой войны , а в следующем году один из них, Вольфганг Гуссерль, был тяжело ранен. 8 марта 1916 года на поле битвы под Верденом Вольфганг был убит в бою. В следующем году его другой сын Герхарт Гуссерль был ранен на войне, но выжил. Его собственная мать Юлия умерла. В ноябре 1917 года один из его выдающихся учеников, а затем и сам известный профессор философии, Адольф Рейнах , погиб на войне во время службы во Фландрии . [23]

Гуссерль перешел в 1916 году во Фрайбургский университет (во Фрайбурге-им-Брайсгау ), где он продолжил реализовывать свою работу в области философии, теперь уже в качестве профессора. [39] Эдит Штайн служила его личным помощником в течение первых нескольких лет его пребывания во Фрайбурге, а затем, с 1920 по 1923 год, Мартин Хайдеггер . Математик Герман Вейль начал переписываться с ним в 1918 году. Гуссерль прочитал четыре лекции по феноменологическому методу в Университетском колледже Лондона в 1922 году. предложил В 1923 году Берлинский университет ему переехать туда, но он отклонил это предложение. В 1926 году Хайдеггер посвятил свою книгу Sein und Zeit ( «Бытие и время ») «в благодарном уважении и дружбе». ему [40] Гуссерль оставался профессором во Фрайбурге до тех пор, пока не подал заявление об отставке, преподавая свой последний класс 25 июля 1928 года . 8 апреля 1929 года ему был вручен Festschrift в честь его семидесятилетия.

Несмотря на выход на пенсию, Гуссерль прочитал несколько заметных лекций. Первый, в Париже в 1929 г. [41] привело к «Картезианским размышлениям» (Париж, 1931). [42] Здесь Гуссерль рассматривает феноменологическую эпоху (или феноменологическую редукцию), представленную ранее в его ключевой «Идее» (1913), с точки зрения дальнейшей редукции опыта к тому, что он называет «сферой принадлежности». Внутри этой сферы, которую Гуссерль разыгрывает, чтобы показать невозможность солипсизма, трансцендентальное эго оказывается всегда уже в паре с живым телом другого эго, другой монады. Эта « априорная » взаимосвязь тел, данная в восприятии, является основой взаимосвязи сознаний, известной как трансцендентальная интерсубъективность , которую Гуссерль будет подробно описывать в томах неопубликованных работ. Велись споры о том, достаточно ли гуссерлевского описания принадлежности и ее движения в интерсубъективность, чтобы отвергнуть обвинения в солипсизме, которым подвергался, например, Декарт. Один аргумент против описания Гуссерля работает следующим образом: вместо бесконечности и Божества, являющегося воротами эго в Другого, как у Декарта, эго Гуссерля в Сами «Картезианские размышления» становятся трансцендентными. Однако он остается одиноким (несвязанным). Только понимание Эго «по аналогии» Другого (например, посредством предположительной взаимности) допускает возможность «объективной» интерсубъективности и, следовательно, сообщества. [43]

В 1933 году были приняты расовые законы новой Национал-социалистической немецкой рабочей партии . 6 апреля Гуссерлю запретили пользоваться библиотекой Фрайбургского университета или любой другой академической библиотекой; на следующей неделе, после общественного протеста, он был восстановлен в должности. [44] Однако его коллега Хайдеггер был избран ректором университета 21–22 апреля и вступил в нацистскую партию . Напротив, в июле Гуссерль ушел из Немецкой академии . [23]

Институт солнечной физики Кипенхойера во Фрайбурге, дом Гуссерля, 1937–1938 гг.

Позже Гуссерль читал лекции в Праге в 1935 году и в Вене в 1936 году, что привело к созданию совершенно иной по стилю работы, хотя и новаторской, но не менее проблематичной: Die Krisis (Белград, 1936). [45] [46] Гуссерль описывает здесь культурный кризис, охвативший Европу, затем подходит к философии истории, обсуждая Галилея , Декарта, некоторых британских философов и Канта . Аполитичный Гуссерль прежде специально избегал подобных исторических дискуссий, демонстративно предпочитая перейти непосредственно к исследованию сознания. Мерло-Понти и другие задаются вопросом, не подрывает ли Гуссерль здесь свою собственную позицию тем, что Гуссерль в принципе атаковал историзм , в то же время специально разрабатывая свою феноменологию так, чтобы она была достаточно строгой, чтобы выйти за пределы истории. Напротив, Гуссерль здесь, возможно, указывает на то, что исторические традиции — это всего лишь особенности, данные чистой интуиции Эго, как и любой другой. [47] [48] Далее следует более длинный раздел, посвященный « жизненному миру » [ Lebenswelt ], не наблюдаемому объективной логикой науки, а миру, видимому посредством субъективного опыта. [49] Однако возникает проблема, аналогичная той, что была рассмотрена выше в отношении «истории», — проблема курицы и яйца. Контекстуализирует ли жизненный мир и таким образом компрометирует взгляд чистого эго, или же феноменологический метод, тем не менее, поднимает эго до трансцендентности? [50] Эти последние сочинения представляют собой плоды его профессиональной жизни. После выхода на пенсию из университета Гуссерль «работал в огромном темпе, создав несколько крупных произведений». [22]

После падения осенью 1937 года философ заболел плевритом . Эдмунд Гуссерль умер во Фрайбурге 27 апреля 1938 года, ему едва исполнилось 79 лет. Его жена Мальвина пережила его. Ойген Финк , его научный сотрудник, произнес панегирик . [51] Герхард Риттер был единственным преподавателем Фрайбурга, присутствовавшим на похоронах в знак антинацистского протеста.

Хайдеггер и эпоха нацизма [ править ]

Ходили слухи, что Гуссерлю было отказано в использовании библиотеки во Фрайбурге из-за антиеврейского законодательства, принятого в апреле 1933 года. [52] Однако, помимо других недостатков, Гуссерль не смог публиковать свои работы в нацистской Германии (см. сноску к Die Krisis (1936) выше). Ходили также слухи, что его бывший ученик Мартин Хайдеггер сообщил Гуссерлю об увольнении, но на самом деле это был предыдущий ректор. [53] Судя по всему, Гуссерль и Хайдеггер разошлись в 1920-е годы, что стало яснее после 1928 года, когда Гуссерль вышел на пенсию, а Хайдеггер занял его кафедру в университете. Летом 1929 года Гуссерль тщательно изучил избранные сочинения Хайдеггера и пришел к выводу, что по некоторым ключевым позициям они различаются: например, Хайдеггер заменил Dasein чистое эго («бытие-там»), превратив таким образом феноменологию в антропология — тип психологизма, который Гуссерль категорически не одобрял. Такие наблюдения Хайдеггера, наряду с критикой Макса Шелера , были включены в лекцию Гуссерля, которую Гуссерль прочитал различным кантовским обществам во Франкфурте, Берлине и Галле в 1931 году под названием «Феноменология и антропология» . [54] [55]

В военном издании 1941 года основной работы Хайдеггера «Бытие и время» ( Sein und Zeit , впервые опубликованной в 1927 году) первоначальное посвящение Гуссерлю было удалено. Однако это произошло не из-за отрицания отношений между двумя философами, а, скорее, из-за предложенной цензуры со стороны издателя Хайдеггера, который опасался, что в противном случае книга может быть запрещена нацистским режимом. [56] Посвящение до сих пор можно найти в сноске на странице 38, в которой Гуссерль благодарит за его руководство и щедрость. Гуссерль умер тремя годами ранее. В послевоенных изданиях Sein und Zeit восстанавливается посвящение Гуссерлю. Сложные, проблемные и разорванные философские отношения между Гуссерлем и Хайдеггером широко обсуждались. [55] [57]

4 мая 1933 года профессор Эдмунд Гуссерль рассказал о недавней смене режима в Германии и ее последствиях:

Только будущее рассудит, кто был настоящей Германией в 1933 году и кто были истинными немцами: те, кто разделял более или менее материалистически-мифические расовые предрассудки того времени, или те немцы, чистые сердцем и умом, наследники великого Немцы прошлого, чьи традиции они чтят и увековечивают. [58]

После его смерти рукописи Гуссерля, составлявшие примерно 40 000 страниц « Габельсбергера » стенографии и его полную исследовательскую библиотеку, были в 1939 году контрабандой переправлены в Католический университет Лувена в Бельгии францисканским священником Германом Ван Бреда . Там они были помещены в Левен , чтобы сформировать Гуссерлевский архив Высшего института философии . [59] Большая часть материалов его исследовательских рукописей с тех пор была опубликована в серии критических изданий Гуссерлианы . [60]

Развитие его мысли [ править ]

Несколько ранних тем [ править ]

В своих первых работах Гуссерль объединил математику, психологию и философию с целью создать прочную основу для математики. Он проанализировал психологический процесс, необходимый для получения понятия числа, а затем построил теорию на основе этого анализа. Он использовал методы и концепции, заимствованные у своих учителей. От Вейерштрасса он почерпнул идею создания понятие числа путем подсчета определенного набора предметов. У Брентано и Штумпфа он позаимствовал различие между правильным и неправильным представлением. [61] : 159  В качестве примера Гуссерль объяснил это следующим образом: если кто-то стоит перед домом, то у него есть правильное, прямое представление об этом доме, но если он ищет его и спрашивает дорогу, то эти указания (например, дом на углу той и другой улицы) являются косвенным, неправильным представлением. Другими словами, у человека может быть правильное представление об объекте, если он действительно присутствует, и ненадлежащее (или символическое, как его еще называет Гуссерль) представление, если он может указать на этот объект только посредством знаков, символов и т. д. Логика Гуссерля Исследования (1900–1901) считаются отправной точкой для формальной теории целого и их частей, известной как мереология . [62]

Еще одним важным элементом, который Гуссерль перенял от Брентано, была интенциональность , представление о том, что основной характеристикой сознания является то, что оно всегда интенционально. Хотя Брентано часто упрощенно обобщают это как «о предмете» или взаимосвязь между психическими действиями и внешним миром, он определял ее как основную характеристику психических явлений , по которой их можно отличить от физических явлений . Каждое психическое явление, каждый психологический акт имеет содержание, направлен на объект ( интенциональный объект ). Каждое убеждение, желание и т. д. имеет объект: то, во что верят, чего хотят. Брентано использовал выражение «намеренное несуществование», чтобы указать на статус объектов мысли в уме. Свойство интенциональности, наличия интенционального объекта было ключевым признаком, позволяющим различать ментальные явления и физические явления, поскольку физические явления вообще лишены интенциональности. [63]

Развитие феноменологии [ править ]

Через несколько лет после публикации в 1900–1901 годах своей основной работы » « Логические исследования Гуссерль сделал несколько ключевых концептуальных разработок, которые привели его к утверждению, что для изучения структуры сознания необходимо различать действие сознания [64] и явления, на которые оно направлено (предметы по назначению). Познание сущностей было бы возможно только путем « вынесения за скобки » всех предположений о существовании внешнего мира. Эту процедуру он назвал « эпохе ». Эти новые концепции побудили к публикации «Ideen » ( «Идеи» ) в 1913 году, в который они были сначала включены, а также к плану второго издания « Logische Untersuruchungen» .

Начиная с «Иды» , Гуссерль сосредоточился на идеальных, существенных структурах сознания. Метафизическая проблема установления реальности того, что люди воспринимают в отличие от воспринимающего субъекта, мало интересовала Гуссерля, несмотря на то, что он был трансцендентальным идеалистом . Гуссерль предположил, что мир объектов — и способов, которыми люди направляют себя к этим объектам и воспринимают их — обычно понимается в том, что он назвал «естественной установкой», которая характеризуется верой в то, что объекты существуют отдельно от воспринимающего субъекта. и демонстрируют свойства, которые люди считают исходящими от них (такая установка также называется физикалистским объективизмом ). Гуссерль предложил радикально новый феноменологический способ рассмотрения объектов, исследуя, как люди, разными способами намеренно направленные на них, на самом деле «конституируют» их (чтобы отличать их от материального создания объектов или от объектов, являющихся просто плодами воображения); с феноменологической точки зрения объект перестает быть чем-то просто «внешним» и перестает рассматриваться как индикатор того, чем он является, и становится группой перцептивных и функциональных аспектов, которые подразумевают друг друга под идеей конкретного объекта или « тип". Понятие объектов как реальных не исключается феноменологией, а «выводится за скобки» как способ, которым люди рассматривают объекты, а не как особенность, присущая сущности объекта, основанная на отношениях между объектом и воспринимающим. Чтобы лучше понять мир явлений и объектов, феноменология пытается выявить инвариантные особенности того, как воспринимаются объекты, и выдвигает атрибуции реальности на их роль как атрибуции того, что люди воспринимают (или предположения, лежащие в основе того, как люди воспринимают объекты). . Главной разделительной линией в мысли Гуссерля является поворот к трансцендентальному идеализму. [65]

В более поздний период Гуссерль начал бороться со сложными проблемами интерсубъективности , в частности, как можно предположить, что сообщение об объекте относится к одной и той же идеальной сущности ( «Картезианские размышления» , «Размышление V»). Гуссерль пробует новые методы, чтобы помочь своим читателям понять важность феноменологии для научных исследований (и особенно для психологии ) и что значит «вынести за скобки» естественную установку. «Кризис европейских наук» — это незаконченная работа Гуссерля, которая самым непосредственным образом касается этих вопросов. В ней Гуссерль впервые пытается сделать исторический обзор развития западной философии и науки , подчеркивая проблемы, возникающие из-за их все более односторонней эмпирической и натуралистической ориентации. Гуссерль заявляет, что ментальная и духовная реальность обладают своей собственной реальностью, независимой от какой-либо физической основы. [66] и что наука о разуме (« Geisteswissenschaft ») должна быть основана на таком же научном фундаменте, как это удалось естественным наукам : «Я убежден, что интенциональная феноменология впервые сделала дух как дух областью систематического научного опыта. , тем самым производя полную трансформацию задачи познания». [67]

Мысль Гуссерля [ править ]

Дополнительная информация: Феноменология (философия).

Мысль Гуссерля революционна во многих отношениях, особенно в различении «естественных» и «феноменологических» способов понимания. В первом случае чувственное восприятие в соответствии с материальным миром составляет познанную реальность, а понимание основывается на точности восприятия и объективной познаваемости того, что называется «реальным миром». [68] Феноменологическое понимание стремится быть строго «беспредпосылочным» посредством того, что Гуссерль называет « феноменологической редукцией ». [69] Эта редукция не обусловлена, а скорее трансцендентальна: в терминах Гуссерля это чистое сознание абсолютного Бытия. [70] У Гуссерля сознание любой данной вещи требует распознания ее значения как «интенционального объекта». [71] Такой объект не просто поражает чувства, чтобы его можно было истолковать или неверно истолковать ментальным разумом; оно уже выбрано и схвачено, причем схватывание является этимологическим значением слова percipere , корня слова «воспринимать». [72]

Значение и объект [ править ]

От «Логических исследований» (1900/1901) до «Опыта и суждения» (опубликовано в 1939 году) Гуссерль ясно выразил разницу между смыслом и объектом . Он выделил несколько разных типов имен. Например, существуют имена, которые играют роль свойств, однозначно идентифицирующих объект. Каждое из этих названий выражает смысл и обозначает один и тот же объект. [73] Примерами этого являются «победитель в Йене» и «проигравший в Ватерлоо» или «равносторонний треугольник» и «равносторонний треугольник»; в обоих случаях оба имени выражают разные значения, но обозначают один и тот же объект. Есть имена, не имеющие значения, но имеющие роль обозначения предмета: «Аристотель», «Сократ» и так далее. Наконец, есть имена, обозначающие самые разные объекты. Их называют «универсальными именами»; их значение представляет собой « концепцию » и относится к ряду объектов (расширение понятия). Способ, которым люди познают чувственные объекты, называется « чувственной интуицией ».

Гуссерль также выделяет ряд «формальных слов», которые необходимы для формирования предложений и не имеют разумных коррелятов . Примерами формальных слов являются «а», «the», «более чем», «над», «под», «два», «группа» и так далее. Каждое предложение должно содержать формальные слова для обозначения того, что Гуссерль называет «формальными категориями». Существует два вида категорий: смысловые категории и формально -онтологические категории. Категории значений связаны с суждениями; они включают, среди прочего, формы соединения , дизъюнкции , формы множественного числа . Формально-онтологические категории связывают объекты и включают в себя такие понятия, как множество, кардинальное число , порядковый номер , часть и целое, отношение и так далее. Люди познают эти категории посредством способности понимания, называемой «категориальной интуицией».

Через чувственную интуицию сознание образует то, что Гуссерль называет «ситуацией дел» ( Sachlage ). Это пассивная конституция, в которой представлены сами объекты. В этой ситуации люди посредством категориальной интуиции способны конституировать « положение дел » ( Sachverhalt ). Одна ситуация дел посредством объективных актов сознания (актов конституирования категориально) может служить основой для конституирования множественных положений вещей. Например, предположим, что a и b — два разумных объекта в определенной ситуации. На его основании можно сказать: « a < b » и « b > a » — два суждения, которые обозначают одно и то же положение вещей. Для Гуссерля предложение имеет в качестве значения предложение или суждение и относится к положению дел, которое имеет ситуацию в качестве отправной точки. [74] : 35 

и Формальная региональная онтология

Гуссерль рассматривает онтологию как науку о сущностях . [75] Науки о сущностях противопоставляются наукам о фактах : первые познаваемы априорно и обеспечивают основу для последних, познаваемых апостериорно . [76] [77] Онтология как наука о сущностях интересуется не реальными фактами , а самими сущностями, независимо от того, имеют ли они экземпляры или нет . [78] Гуссерль различает формальную онтологию , исследующую сущность объективности вообще , [79] и региональные онтологии , которые изучают региональные сущности , которые являются общими для всех объектов, принадлежащих региону. [75] Регионы соответствуют высшим родам : конкретных сущностей материальной природе, личному сознанию и межличностному духу. [80] [81] Метод Гуссерля для изучения онтологии и наук о сущности вообще называется эйдетической вариацией . [77] Он включает в себя представление исследуемого объекта и изменение его характеристик. [82] Измененный признак несущественен для этого вида, если объект может пережить его изменение, в противном случае он принадлежит сущности вида . Например, треугольник остается треугольником, если одну из его сторон продлить, но перестает быть треугольником, если добавить четвертую сторону. Региональная онтология предполагает применение этого метода к сущностям, соответствующим высшим родам. [83]

Философия логики и математики [ править ]

Гуссерль полагал, что истина в себе имеет в качестве онтологического коррелята бытие-в-себе , точно так же, как смысловые категории имеют в качестве коррелятов формально-онтологические категории. Логика — это формальная теория суждения , которая изучает формальные априорные отношения между суждениями с использованием категорий значений. Математика, с другой стороны, представляет собой формальную онтологию ; оно изучает все возможные формы бытия (предметов). Следовательно, как для логики, так и для математики различные формальные категории являются объектами изучения, а не самими чувственными объектами. Проблема психологического подхода к математике и логике заключается в том, что он не учитывает тот факт, что этот подход касается формальных категорий, а не просто абстракций, основанных только на чувственности. Причина, по которой в математике не рассматриваются чувственные объекты, заключается в другой способности понимания, называемой «категориальной абстракцией». Благодаря этой способности люди могут избавиться от разумных компонентов суждений и просто сосредоточиться на формальных категориях.

Благодаря « эйдетической редукции » (или «сущностной интуиции») люди способны уловить возможность, невозможность, необходимость и случайность между понятиями и формальными категориями. Категориальная интуиция, наряду с категориальной абстракцией и эйдетической редукцией, являются основой логического и математического познания.

Гуссерль критиковал логиков своего времени за то, что они не сосредоточили внимание на отношениях между субъективными процессами, которые предлагают объективное знание чистой логики. Всякая субъективная деятельность сознания нуждается в идеальном корреляте, а объективная логика ( ноэматически конституированная сознанием) нуждается в ноэтическом корреляте (субъективной деятельности сознания).

Гуссерль утверждал, что логика имеет три слоя, каждый из которых дальше от сознания и психологии, чем те, которые ему предшествуют.

  • Первый слой — это то, что Гуссерль называл «морфологией значений», касающейся априорных способов соотнесения суждений, чтобы сделать их значимыми. В этом слое люди разрабатывают «чистую грамматику» или логический синтаксис, и он назвал бы ее правила «законами предотвращения бессмысленности», что было бы похоже на то, что логика сегодня называет « правилами формирования ». Математика как онтологический коррелят логики также имеет аналогичный пласт — «морфологию формально-онтологических категорий».
  • Второй слой Гуссерль назвал бы «логикой следствия» или «логикой непротиворечия», которая исследует все возможные формы истинных суждений. Он включает сюда силлогистическую классическую логику, логику высказываний и логику предикатов. Это семантический пласт, и правилами этого слоя будут «законы, позволяющие избежать контрсмысла», или «законы, предотвращающие противоречие». Они очень похожи на сегодняшние логические « правила трансформации ». В математике также есть аналогичный пласт, основанный, среди прочего, на чистой теории множественности и чистой теории чисел. Они обеспечивают науку об условиях возможности любой теории. Гуссерль также говорил о том, что он называл «логикой истины», которая состоит из формальных законов возможной истины и ее модальностей и предшествует третьему логическому третьему слою.
  • Третий слой — металогический , который он назвал «теорией всех возможных форм теорий». Он исследует все возможные теории априорно , а не возможность теории в целом. Можно было бы установить теории возможных отношений между чистыми формами теорий; эти логические отношения, в свою очередь, можно было бы исследовать с помощью дедукции. Логик волен видеть расширение этой дедуктивной, теоретической сферы чистой логики.

Онтологическим коррелятом третьего слоя является « теория многообразий ». В формальной онтологии это свободное исследование, в ходе которого математик может приписать несколько значений нескольким символам и всем возможным обоснованным выводам в общем и неопределенном виде. Собственно говоря, это самая универсальная математика из всех. Посредством положения определенных неопределенных объектов (формально-онтологических категорий), а также любой комбинации математических аксиом математики могут исследовать аподиктические связи между ними, пока сохраняется последовательность.

По мнению Гуссерля, этот взгляд на логику и математику объясняет объективность ряда математических разработок его времени, таких как n -мерные многообразия (как евклидовы , так и неевклидовы ), Германа Грассмана , теория расширений Уильям Роуэн Гамильтон. гамильтонианы теория , Софуса Ли теория групп преобразований и Кантора множеств .

Якоб Кляйн был одним из учеников Гуссерля, который следовал этому направлению исследований, стремясь «деседиментировать» математику и математические науки. [84]

Гуссерль и психологизм [ править ]

Философия арифметики Фреге и

Получив докторскую степень по математике, Гуссерль начал анализировать основы математики с психологической точки зрения. В своей диссертации докторской «О понятии числа» (1886 г.) и в своей «Философии арифметики» (1891 г.) Гуссерль стремился, используя описательную психологию Брентано , дать определение натуральных чисел таким образом, чтобы это продвинуло методы и приемы Карла Вейерштрасса . Рихард Дедекинд , Георг Кантор , Готтлоб Фреге и другие современные математики. Позже, в первом томе своих «Логических исследований» , « Пролегоменах чистой логики» , Гуссерль, критикуя психологическую точку зрения в логике и математике, в то же время, по-видимому, отвергает большую часть своих ранних работ, хотя формы психологизма анализируются и опровергаются в его работах. Пролегомены » не относились непосредственно к его «Философии арифметики . Некоторые ученые задаются вопросом, помог ли отрицательный обзор Фреге «Философии арифметики» повернуть Гуссерля к современному платонизму , но он уже открыл работы Бернар Больцано независимо около 1890/91 года. [85] В своих «Логических исследованиях » Гуссерль прямо упомянул Больцано, Г.В. Лейбница и Германа Лотце как вдохновителей для своей новой позиции.

Рецензия Гуссерля на Эрнста Шредера , опубликованная перед знаковой статьей Фреге 1892 года, четко отличает смысл от референции ; таким образом, представления Гуссерля о ноэме и объекте также возникли независимо. [31] Аналогично, в своей критике Фреге в «Философии арифметики » Гуссерль отмечает различие между содержанием и расширением понятия. Более того, различие между субъективным психическим актом, а именно содержанием понятия, и (внешним) объектом, было разработано независимо Брентано и его школой и, возможно, появилось еще в лекциях Брентано по логике 1870-х годов.

Такие ученые, как Дж. Н. Моханти , Клэр Ортис Хилл и Гильермо Э. Розадо Хэддок , среди других, утверждали, что так называемый переход Гуссерля от психологизма к платонизму произошел независимо от обзора Фреге. [86] [87] : 253–262  Например, обзор ложно обвиняет Гуссерля в том, что он все субъективизирует, так что никакая объективность невозможна, и ложно приписывает ему понятие абстракции , посредством которой объекты исчезают до тех пор, пока все, что остается, не становится числами как простыми призраками. [ нужна ссылка ] Гуссерля Вопреки тому, что утверждает Фреге, в «Философии арифметики» уже есть два разных вида репрезентаций: субъективные и объективные. Более того, в этой работе четко определена объективность. Нападки Фреге, похоже, направлены против некоторых основополагающих доктрин, бытовавших тогда в Берлинской школе Вейерштрасса, ортодоксальными представителями которых нельзя назвать Гуссерля и Кантора.

Более того, различные источники указывают, что Гуссерль изменил свое мнение о психологизме еще в 1890 году, за год до публикации « Философии арифметики» . Гуссерль заявил, что к моменту публикации этой книги он уже изменил свое мнение — что у него с самого начала были сомнения в психологизме. Он объяснил это изменение взглядов чтением Лейбница, Больцано, Лотце и Дэвида Юма . [88] Гуссерль не упоминает Фреге как решающего фактора в этом изменении. В своих «Логических исследованиях » Гуссерль упоминает Фреге только дважды, один раз в сноске, чтобы указать, что он отказался от трех страниц своей критики « Основ арифметики» Фреге , и снова поставить под сомнение использование Фреге слова Bedeutung для обозначения «отсылки», а не «отсылки». чем «смысл» (смысл).

В письме от 24 мая 1891 года Фреге поблагодарил Гуссерля за присланный ему экземпляр «Философии арифметики» и рецензию Гуссерля на « Эрнста Шредера Vorlesungen über die Algebra der Logik» . В том же письме Фреге использовал рецензию на книгу Шредера для анализа идеи Гуссерля о смысле референции понятийных слов. Следовательно, еще в 1891 году Фреге признал, что Гуссерль различает смысл и референцию. Следовательно, Фреге и Гуссерль независимо разработали теорию смысла и референции до 1891 года.

Комментаторы утверждают, что понятие ноэмы Гуссерля не имеет ничего общего с понятием смысла Фреге, поскольку ноэмы обязательно сливаются с ноэсами , которые представляют собой сознательную деятельность сознания. Ноэматы имеют три разных уровня:

  • Субстрат, который никогда не представлен сознанию и является опорой всех свойств объекта;
  • Ноэматические чувства, которые представляют собой различные способы представления нам объектов;
  • Модальности бытия (возможное, сомнительное, существующее , несуществующее, абсурдное и т. д.).

Следовательно, в интенциональной деятельности даже несуществующие объекты могут конституироваться и составлять часть всей ноэмы. Фреге, однако, не рассматривал объекты как части смыслов: если имя собственное обозначает несуществующий объект, оно не имеет ссылки, следовательно, понятия без объектов не имеют истинностного значения в аргументах. Более того, Гуссерль не утверждал, что предикаты предложений обозначают понятия. Согласно Фреге, референция предложения является истинностным значением; для Гуссерля это «положение дел». Понятие «смысл» Фреге не имеет отношения к ноэме Гуссерля, тогда как понятия «значения» и «объекта» последнего отличаются от понятий Фреге.

В деталях концепция логики и математики Гуссерля отличается от концепции Фреге, который считал, что арифметика может быть выведена из логики. Для Гуссерля это не так: математика (за исключением геометрии ) является онтологическим коррелятом логики, и хотя обе области связаны между собой, ни одна из них не сводима строго к другой.

психологизма Гуссерлем Критика ​

Выступая против таких авторов, как Дж. С. Милль , Кристоф фон Зигварт и его собственный бывший учитель Брентано, Гуссерль критиковал их психологизм в математике и логике, т.е. их концепцию этих абстрактных и априорных наук как имеющих по существу эмпирическую основу и предписывающую или описательную природу. [89] Согласно психологизму , логика будет не автономной дисциплиной, а отраслью психологии, предлагающей либо предписывающее и практическое «искусство» правильного суждения (как это сделали Брентано и некоторые из его более ортодоксальных учеников), либо [90] или описание фактических процессов человеческого мышления. Гуссерль указывал, что неспособность антипсихологов победить психологизм была результатом неспособности провести различие между фундаментальной, теоретической стороной логики и прикладной, практической стороной. Чистая логика имеет дело вовсе не с «мыслями» или «суждениями» как психическими эпизодами, а с априорными законами и условиями для любой теории и любых суждений, понимаемых как предложения сами по себе.

«Здесь «суждение» имеет то же значение, что и «предложение», понимаемое не как грамматическое, а как идеальное единство значения. Так обстоит дело со всеми различиями действий или форм суждения, дающими основание для Законы чистой логики Категориальные, гипотетические, дизъюнктивные, экзистенциальные суждения, как бы мы их ни называли, в чистой логике являются названиями не классов суждений, а идеальных форм предложений». [91]

Поскольку «истина в себе» имеет онтологический коррелят «бытие в себе» и поскольку психологи сводят истину (а следовательно, и логику) к эмпирической психологии, неизбежным следствием этого является скептицизм. Психологи не смогли показать, как индукция или психологические процессы могут обосновать абсолютную достоверность логических принципов, таких как принципы тождества и непротиворечия. Поэтому бесполезно основывать определенные логические законы и принципы на неопределенных процессах разума.

Эта путаница, вызванная психологизмом (и родственными дисциплинами, такими как биологизм и антропологизм), может быть связана с тремя конкретными предрассудками:

1. Первое предубеждение — это предположение, что логика носит нормативный характер. Гуссерль утверждает, что логика теоретическая, т. е. что логика сама предлагает априорные законы, которые сами по себе являются основой нормативной стороны логики. Поскольку математика связана с логикой, он приводит пример из математики: формула типа «(a + b)(a – b) = a² – b²» не дает никакого понимания того, как мыслить математически. Это просто выражает истину. Предложение, в котором говорится: «Произведение суммы и разности а и b должно давать разность квадратов а и b» действительно выражает нормативное суждение, но это нормативное утверждение основано на теоретическом утверждении» (а + б)(а – b) = а² – b²».

2. Для психологов действия суждения, рассуждения , вывода и т. д. являются психологическими процессами. Следовательно, роль психологии состоит в том, чтобы обеспечить основу этих процессов. Гуссерль утверждает, что эта попытка психологов является «metábasis eis állo génos» ( греч. μετάβασις εἰς ἄλλο γένος, «переход в другую область»). [92] : 344  Это метабазис, потому что психология не может дать никаких оснований для априорных законов, которые сами по себе являются основой всякого правильного мышления. У психологов возникает проблема: они путают намеренную деятельность с объектом этой деятельности. Важно различать акт суждения и само суждение, акт подсчета и само число и так далее. Подсчет пяти предметов, несомненно, является психологическим процессом, но число 5 — нет.

3. Суждения могут быть истинными или неверными. Психологи утверждают, что суждения истинны, потому что они становятся «очевидно» верными для нас. [93] : 261  Это свидетельство, психологический процесс, «гарантирующий» истину, действительно является психологическим процессом. Гуссерль отвечает, говоря, что сама истина, как и логические законы, всегда остаются действительными, независимо от психологических «доказательств» их истинности. Никакой психологический процесс не может объяснить априорную объективность этих логических истин .

От этой критики психологизма различие между психологическими актами и их интенциональными объектами, а также различие между нормативной стороной логики и теоретической стороной вытекает из платонистской концепции логики. Это означает, что логические и математические законы следует рассматривать как независимые от человеческого разума, а также как автономию значений. По сути, это разница между реальным (всем, что подвержено времени) и идеальным или ирреальным (всем вневременным), таким как логические истины, математические сущности, математические истины и значения в целом.

Влияние [ править ]

Надгробие Гуссерля в Гюнтерстале

Дэвид Карр так прокомментировал высказывания Гуссерля в своей диссертации 1970 года в Йельском университете: «Хорошо известно, что Гуссерль всегда разочаровывался склонностью его студентов идти своим собственным путем, приступать к фундаментальному пересмотру феноменологии, а не заниматься общественной задачей». как первоначально предполагалось радикально новой наукой. [94] Тем не менее, он привлекал философов к феноменологии.

Мартин Хайдеггер — самый известный из учеников Гуссерля, тот, кого Гуссерль выбрал своим преемником во Фрайбурге. главный труд Хайдеггера «Бытие и время» Гуссерлю посвящен . Они делились своими мыслями и более десяти лет работали вместе во Фрайбургском университете , причем Хайдеггер был ассистентом Гуссерля в 1920–1923 годах. [95] [96] [97] Ранние работы Хайдеггера следовали за своим учителем, но со временем он начал развивать новые, совершенно разные идеи. Гуссерль стал все более критически относиться к работе Хайдеггера, особенно в 1929 году, и включал резкую критику Хайдеггера в лекции, которые он читал в 1931 году. [98] Хайдеггер, признавая свой долг перед Гуссерлем, придерживался оскорбительной и вредной для Гуссерля политической позиции после того, как нацисты пришли к власти в 1933 году, причем Гуссерль был еврейского происхождения, а Хайдеггер, как известно, был тогда сторонником нацизма. [99] Научное обсуждение Гуссерля и Хайдеггера обширно.

В Геттингене в 1913 году Адольф Рейнах (1884–1917) «был теперь правой рукой Гуссерля. Он был прежде всего посредником между Гуссерлем и студентами, поскольку прекрасно понимал, как обращаться с другими людьми, тогда как Гуссерль был в значительной степени беспомощен в этом вопросе». уважать." [100] Он был первым редактором нового журнала Гуссерля « Ярбух» ; одна из его работ (дающая феноменологический анализ обязательственного права) вышла в первом номере. [101] Рейнах пользовался всеобщим уважением и был замечательным учителем. Гуссерль в своем некрологе 1917 года писал: «Он хотел черпать только из самых глубоких источников, он хотел создавать только произведения, имеющие непреходящую ценность. И благодаря своей мудрой сдержанности он преуспел в этом». [102]

Эдит Штайн была ученицей Гуссерля в Геттингене и Фрайбурге, когда она писала докторскую диссертацию «Проблема эмпатии в ее историческом развитии и феноменологическом рассмотрении» (1916). Затем она стала его помощницей во Фрайбурге в 1916–18. Позже она адаптировала свою феноменологию к современной школе современного томизма . [103]

Людвиг Ландгребе стал помощником Гуссерля в 1923 году. С 1939 года он сотрудничал с Ойгеном Финком в Архиве Гуссерля в Левене. В 1954 году он стал руководителем Архива Гуссерля. Ландгребе известен как один из ближайших соратников Гуссерля, а также своими независимыми взглядами на историю, религию и политику, как это видно с точек зрения экзистенциалистской философии и метафизики.

Ойген Финк был близким соратником Гуссерля в 1920-х и 1930-х годах. Он написал « Шестое картезианское размышление» , которое, по словам Гуссерля, было самым истинным выражением и продолжением его собственной работы. Финк произнес панегирик Гуссерлю в 1938 году. [23]

Роман Ингарден , один из первых учеников Гуссерля во Фрайбурге, переписывался с Гуссерлем до середины 1930-х годов. Ингарден, однако, не принял более поздний трансцендентальный идеализм Гуссерля, который, как он думал, приведет к релятивизму . Ингарден написал свои работы на немецком и польском языках . В своем «Споре о существовании мира» (нем. «Der Streit um die Existenz der Welt», англ. «Спор о существовании мира») он создал собственную реалистическую позицию, которая также способствовала распространению феноменологии в Польше.

Макс Шелер встретил Гуссерля в Галле в 1901 году и нашел в его феноменологии методологический прорыв для своей собственной философии. Шелер, который жил в Геттингене, когда там преподавал Гуссерль, был одним из первых редакторов журнала Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung (1913). Работа Шелера «Формализм в этике и неформальная этика ценностей» появилась в новом журнале (1913 и 1916 гг.) и получила признание. Однако личные отношения между двумя мужчинами стали натянутыми из-за проблем с законом Шелера, и Шелер вернулся в Мюнхен . [104] Хотя позже Шелер раскритиковал идеалистический логический подход Гуссерля и предложил вместо этого «феноменологию любви», он заявляет, что оставался «глубоко обязан» Гуссерлю на протяжении всей своей работы.

Когда-то считалось, что Николай Хартманн находится в центре феноменологии, но, возможно, уже нет. В 1921 году к движению возрос престиж Гартмана Неокантианца, профессора философии в Марбурге; он «публично заявил о своей солидарности с настоящей работой «Феноменологии »». Однако Хартманн был связан с Максом Шелером и мюнхенским кружком; Сам Гуссерль, очевидно, не считал его феноменологом. Однако его философия, как говорят, включает новаторское использование метода. [105]

Эммануэль Левинас в 1929 году выступил с докладом на одном из последних семинаров Гуссерля во Фрайбурге. Гуссерля Также в том же году он написал на «Идеен» (1913) длинный обзор, опубликованный во французском журнале. Вместе с Габриэль Пайффер Левинас перевел на французский «Картезские размышления» Гуссерля (1931). Сначала он был впечатлен Хайдеггером и начал писать о нем книгу, но прекратил проект, когда Хайдеггер связался с нацистами. После войны он писал о еврейской духовности; большая часть его семьи была убита нацистами в Литве . Затем Левинас начал писать произведения, которые стали широко известны и вызвали восхищение. [106]

Альфреда Шюца стремится «Феноменология социального мира» строго обосновать интерпретативную социологию Макса Вебера в феноменологии Гуссерля. Гуссерль был впечатлен этой работой и попросил Шюца стать его помощником. [107]

Жан-Поль Сартр также находился под сильным влиянием Гуссерля, хотя позже он не согласился с ключевыми моментами своего анализа. Сартр отверг трансцендентальные интерпретации Гуссерля, начатые в его «Идее» (1913), и вместо этого последовал онтологии Хайдеггера. [108]

» Мориса Мерло-Понти находится «Феноменология восприятия под влиянием работ Эдмунда Гуссерля о восприятии, интерсубъективности, интенциональности, пространстве, [109] Гуссерля и временность, включая теорию удержания и протекции . Описание Мерло-Понти «моторной интенциональности» и сексуальности, например, сохраняет важную структуру ноэтического/ноэматического соотношения Идеи I , но при этом еще более конкретизирует то, что это означает для Гуссерля, когда сознание конкретизирует себя в модусах интуиции. Пожалуй, наиболее явно гуссерлианская работа Мерло-Понти — «Философ и его тень». В зависимости от интерпретации рассказов Гуссерля об эйдетической интуиции, данных в «Феноменологической психологии» Гуссерля. [110] и «Опыт и суждение» , возможно, Мерло-Понти не принял ни «эйдетическую редукцию», ни «чистую сущность», которая, как утверждается, является результатом. [111] Мерло-Понти был первым студентом, обучавшимся в архиве Гуссерля в Левене .

Габриэль Марсель явно отверг экзистенциализм, принадлежащий Сартру, но не феноменологию, которая пользовалась широким признанием среди французских католиков . Он ценил Гуссерля, Шелера и (но с опаской) Хайдеггера. [112] Его выражения, такие как «онтология чувственности», когда речь идет о теле, указывают на влияние феноменологической мысли. [113]

Известно, что Курт Гёдель читал «Картезианские размышления» . Он выразил очень высокую оценку работе Гуссерля, особенно в отношении «вынесения в скобки» или «эпохе».

Германа Вейля Интерес к интуиционистской логике и непредикативности , по-видимому, возник в результате чтения Гуссерля. С творчеством Гуссерля он познакомился через свою жену Хелен Йозеф, которая сама была ученицей Гуссерля в Геттингене.

Колин Уилсон широко использовал идеи Гуссерля при разработке своего «нового экзистенциализма», особенно в отношении его «интенциональности сознания», о которой он упоминает в ряде своих книг. [114]

Рудольф Карнап также находился под влиянием Гуссерля. [115] не только в отношении понятия Гуссерля о существенном прозрении, которое Карнап использовал в своем « Рауме », но и его понятия «правил формирования» и «правил трансформации» основано на философии логики Гуссерля.

Кароль Войтыла, который позже станет Папой Иоанном Павлом II , находился под влиянием Гуссерля. Феноменология появляется в его главной работе «Действующий человек» (1969). Первоначально опубликованный на польском языке, он был переведен Анджеем Потоцким и отредактирован Анной-Терезой Тименецкой в ​​Analecta Husserliana . Действующая личность сочетает феноменологическую работу с томистической этикой . [116]

Мемориальная доска в честь Гуссерля в его родном городе Простеев , Чехия.

Поль Рикёр перевел многие произведения Гуссерля на французский язык, а также написал множество собственных исследований о философе. [117] Среди других работ Рикёр использовал феноменологию в своей книге «Фрейд и философия» (1965). [118]

Жак Деррида написал несколько критических исследований Гуссерля в начале своей академической карьеры. В их число входила его диссертация « Проблема Бытия в философии Гуссерля», а также введение в «Происхождение геометрии» . Деррида продолжал ссылаться на Гуссерля в таких работах, как «О грамматологии» .

Станислав Лесневский и Казимеж Айдукевич были вдохновлены формальным анализом языка Гуссерля. Соответственно, они использовали феноменологию при разработке категориальной грамматики . [119]

Хосе Ортега-и-Гассет посетил Гуссерля во Фрайбурге в 1934 году. Он выразил благодарность феноменологии за то, что она «освободила его» от узкой неокантианской мысли. Возможно, сам он не был феноменологом, но познакомил с этой философией Иберию и Латинскую Америку . [120]

Уилфрид Селларс , влиятельная фигура в так называемой «Питтсбургской школе» ( Роберт Брэндом , Джон Макдауэлл ), был учеником Марвина Фарбера , ученика Гуссерля, и через него находился под влиянием феноменологии:

Марвин Фарбер провел меня через мое первое внимательное чтение «Критики чистого разума» и познакомил с Гуссерлем. Его сочетание полного уважения к структуре мысли Гуссерля с столь же твердым убеждением в том, что этой структуре можно дать натуралистическую интерпретацию, несомненно, оказало ключевое влияние на мою последующую философскую стратегию. [121]

В своем эссе 1942 года «Миф о Сизифе » абсурдист философ- Альбер Камю признает Гуссерля предыдущим философом, который описывал чувство абсурда и пытался справиться с ним, но утверждает, что он совершил «философское самоубийство», возвысив разум и в конечном итоге придя к вездесущим платоническим формам. и абстрактный бог.

Ганс Блюменберг получил степень доктора философии в 1950 году, защитив диссертацию об онтологической дистанции, исследовании кризиса феноменологии Гуссерля.

Роджер Скратон , несмотря на некоторые разногласия с Гуссерлем, опирался на свою работу «Сексуальное желание» (1986). [122] : 3–4 

Влияние гуссерлианской феноменологической традиции в XXI веке выходит за рамки европейского и североамериканского наследия. Это уже начало влиять (косвенно) на исследования восточной и восточной мысли , включая исследования импульса философского мышления в истории идей в исламе . [123] [124]

Библиография [ править ]

На немецком [ править ]

  • 1887. О понятии числа. Психологический анализ ( О понятии числа ; кандидатская диссертация )
  • 1891. Философия арифметики. Психологические и логические исследования ( Философия арифметики )
  • 1900. Логические исследования. Часть первая: Пролегомены к чистой логике ( Логические исследования , Том 1: Пролегомены к чистой логике )
  • 1901. Логические исследования. Часть вторая: Исследования по феноменологии и теории познания ( Логические исследования , Том 2)
  • 1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (включено в книги «Феноменология и кризис философии: философия как строгая наука» и «Философия и кризис европейского человека »)
  • 1913. Идеи о чистой феноменологии и феноменологической философии. Первая книга: Идеи : Общее введение в чистую феноменологию.
  • 1923-24. Первая философия. Часть вторая: Теория феноменологических редукций ( Первая философия , Том 2: Феноменологические редукции )
  • 1925. Первая философия. Часть первая: Критическая история идей ( Первая философия , Том 1: Критическая история идей )
  • 1928. Лекции по феноменологии сознания внутреннего . времени
  • 1929. Формальная и трансцендентальная логика. Попытка критики логического разума ( формальная и трансцендентальная логика )
  • 1930. Послесловие к моим «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» ( Постскриптум к моим «Идеим» ).
  • 1936. европейских наук и трансцендентальная феноменология: введение в феноменологическую Кризис философию.
  • 1939. Опыт и суждения. Исследования по генеалогии логики. ( Опыт и суждение )
  • 1950. Cartesianische Meditationen перевод «Картезианских размышлений» ( , 1931)
  • 1952. Идеи II: Исследования конституции по феноменологии .
  • 1952. Идеи III: Феноменология и основы наук ( Идеи III: Феноменология и основы наук )
  • 1973. интерсубъективности феноменологии О .

На английском языке [ править ]

  • Философия арифметики , Уиллард, Даллас, пер., 2003 [1891]. Дордрехт: Клювер .
  • Логические исследования , 1973 [1900, 2-е исправленное издание 1913 г.], Финдли, Дж. Н., пер. Лондон: Рутледж .
  • «Философия как строгая наука», переведенная Квентином Лауэром, SJ , редактором, 1965 г. [1910] «Феноменология и кризис философии» . Нью-Йорк: Харпер и Роу .
  • Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии - Первая книга: Общее введение в чистую феноменологию , 1982 [1913]. Керстен, Ф., пер. Гаага: Нийхофф .
  • Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии - Вторая книга: Исследования по феноменологии конституции , 1989. Р. Ройцевич и А. Шувер, переводчики. Дордрехт: Клювер.
  • Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии - Третья книга: Феноменология и основы наук , 1980, Кляйн, Т.Э., и Поль, В.Е., переводчики. Дордрехт: Клювер.
  • О феноменологии сознания внутреннего времени (1893–1917) , 1990 [1928]. Бро, Дж. Б., пер. Дордрехт: Клювер.
  • Картезианские размышления , 1960 [1931]. Кэрнс, Д., пер. Дордрехт: Клювер.
  • Формальная и трансцендентальная логика , 1969 [1929], Кэрнс, Д., пер. Гаага: Нийхофф.
  • Опыт и суждение , 1973 [1939], Черчилль Дж. С. и Америкс К., переводчики. Лондон: Рутледж.
  • Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии , 1970 [1936/54], Карр, Д., пер. Эванстон: Издательство Северо-Западного университета .
  • «Универсальная телеология». Телос 4 (осень 1969 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс .

Антологии [ править ]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Также «феноменологическая эпохе» или «феноменологическое брекетинг» или трансцендентальная редукция».

Цитаты [ править ]

  1. ^ Перейти обратно: а б «Поиск - Философская энциклопедия Routledge» . www.rep.routledge.com .
  2. ^ Савицкий, Марианна. «Эдмунд Гуссерль (1859–1938)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 28 апреля 2011 г.
  3. ↑ Гуссерль настаивал на том, что он был и всегда хотел быть трансцендентальным идеалистом. [2]
  4. ^ Пенелопа Раш, «Логический реализм», в: Пенелопа Раш (ред.), Метафизика логики , Cambridge University Press, 2014, стр. 13–31 .
  5. ^ Теория гештальта: Официальный журнал Общества гештальт-теории и ее приложений (GTA) , 22 , Steinkopff, 2000, с. 94: «Внимание варьировалось между континентальной феноменологией (поздний Гуссерль, Мерло-Понти) и австрийским реализмом (Брентано, Мейнонг, Бенусси, ранний Гуссерль)».
  6. ^ Марк Текстор, Австрийский вклад в аналитическую философию , Routledge, 2006, стр. 170–171:
    «[Гуссерль утверждает в « Логических исследованиях» , что правильность суждения или предложения] проявляется в нашем опыте самоочевидности ( Evidenz ), этот термин Гуссерль заимствует у Брентано, но делает критерием не истину как таковую, а нашу наиболее надежную точку зрения. осознание того, что вещи являются такими, какими мы их считаем, когда объект суждения, положение вещей , дано наиболее полно или адекватно... В своей борьбе за преодоление релятивизма, особенно психологизма, Гуссерль подчеркивал объективность истины и ее. независимость от природы тех, кто его судит... Предложение истинно не на основании какого-то факта о мыслителе, а на основании объективно существующего абстрактного отношения предложения к чему-то, что не является предложением, а именно к положению дел».
  7. ^ Барри Смит и Дэвид Вудрафф Смит, ред., Кембриджский компаньон Гуссерля , Cambridge University Press, стр. 292.
  8. ^ Захар, Эли (2001). Философия Пуанкаре: от конвенционализма к феноменологии . Чикаго: Open Court Pub Co., с. 211. ИСБН  0-8126-9435-Х .
  9. ^ Робин Д. Роллингер, Позиция Гуссерля в школе Брентано , Phaenomenologica 150, Дордрехт: Kluwer, 1999, с. 224 н. 1.
  10. ^ Дж. Н. Моханти (редактор), Чтения по логическим исследованиям Эдмунда Гуссерля , Springer, 1977, стр. 191.
  11. ^ Моран, Д. и Коэн, Дж., 2012, Словарь Гуссерля . Лондон, Continuum Press: стр. 151 («Хилетические данные ( hyletischen Daten )»): «В Идеи I § 85 Гуссерль использует термин «гилетические данные» для обозначения чувственных составляющих нашего интенционального опыта».
  12. ^ «Дорефлексивное самосознание» - это термин Шона Галлахера и Дэна Захави для обозначения идеи Гуссерля о том, что сознание всегда включает в себя самопоявление или самопроявление ( нем . Für-sich-selbst-erscheinens ; Э. Гуссерль (1959) , Erste Philosophie II 1923–24 , Husserliana VIII, Den Haag: Martinus Nijhoff, стр. 189, 412) и его идея о том, что тот факт, что «соответствующая последовательность ощущений или образов переживается и в этом смысле является сознательным, не и не может означать, что это является объектом акта сознания в том смысле, что на него направлено восприятие, представление или суждение» (Э. Гуссерль (1984), * Logische Untersuchungen II , Husserliana XIX/1–2). , Den Haag: Мартинус Нийхофф, стр. 165; английский перевод: Logical Investigations I , перевод Дж. Н. Финдли, Лондон: Routledge, 2001, стр. 273). См. Шон Галлахер , * Феноменология , Springer, 2016, с. 130 и «Феноменологические подходы к самосознанию» , Стэнфордская энциклопедия философии .
  13. ^ Смит, Б.; Смит, Д.В., ред. (1995), Кембриджский компаньон Гуссерля , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 301–2, ISBN  0-521-43616-8
  14. ^ «Гуссерль» . Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Проверено 24 августа 2019 г.
  15. ^ «Гуссерль» . Lexico Британский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . [ постоянная мертвая ссылка ] [ постоянная мертвая ссылка ] [ мертвая ссылка ]
  16. ^ «Гуссерль» . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). ХарперКоллинз . Проверено 24 августа 2019 г.
  17. ^ «Гуссерль» . Словарь Merriam-Webster.com . Проверено 24 августа 2019 г.
  18. ^ Креч, Ева-Мария; Сток, Эберхард; Хиршфельд, Урсула; Андерс, Лутц Кристиан (2009). Словарь немецкого произношения [ Словарь немецкого произношения ] (на немецком языке). Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 465 , 598. ISBN.  978-3-11-018202-6 .
  19. ^ Смит, Д.В. (2007). Гуссерль . п. xiv.
  20. ^ Купер-Виле, Дж. К., Тотальный акт: ключ к ранней философии Гуссерля ( Дордрехт : Kluwer Academic Publishers , 1989).
  21. ^ Кокельманс, Дж. К., Феноменология и естественные науки: очерки и переводы ( Эванстон : Northwestern University Press , 1970), стр. 3 .
  22. ^ Перейти обратно: а б с Джозеф Дж. Кокельманс, «Биографическая записка» Эдмунда Гуссерля, 17–20 лет, в его отредактированной «Феноменологии». Философия Эдмунда Гуссерля и ее интерпретация (Garden City, Нью-Йорк: Doubleday Anchor, 1967).
  23. ^ Перейти обратно: а б с д и «Страница Гуссерля: краткая биография Гуссерля» . Husserlpage.com . Проверено 28 июля 2023 г.
  24. ^ Шпигельберг, Х. Феноменологическое движение. Историческое введение . Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. ISBN   9024702399 . Том. Я, стр. 85–87. Об этом сообщили «от свидетелей последних дней Гуссерля, что Гуссерль пережил нечто вроде обращения на смертном одре». Шпигельберг (1971) в I:85.
  25. ^ Шпигельберг, Х., Контекст феноменологического движения (Берлин/Гейдельберг: Springer Science+Business Media , 1981), стр. 134 .
  26. ^ Кокельманс, «Биографическая заметка» Эдмунда Гуссерля, 17–20, стр. 17–18, в его отредактированной «Феноменологии» (Doubleday Anchor, 1967). «Философия арифметики» Гуссерля более подробно обсуждается ниже.
  27. ^ «Герхарт Гуссерль; Х. Палларда и Р. Хадсона» . Архивировано из оригинала 7 февраля 2005 года.
  28. ^ Гуссерля См., «Иллюстративные выдержки из обзора Фреге философии арифметики », перевод PTGeach, стр. 79–85, в Питере Гиче и Максе Блэке, редакторах, «Переводы из философских сочинений Готлоба Фреге» (Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1977). .
  29. ^ Эдмунд Гуссерль . Стэнфордская энциклопедия философии: Какое точное влияние эта критика Фреге могла оказать на последующие позиции Гуссерля, является предметом споров. См. ниже здесь раздел «Гуссерль и критика психологизма» и подраздел «Философия логики и математики».
  30. ↑ » Гуссерля «Логика , в которой психология отделяется от логики, также послужила подготовкой к более позднему развитию его работ в области феноменологической редукции . Марвин Фарбер , «Гуссерль и философский радикализм. Идеи философии без предпосылок» 37–57, стр. 47–48, в изд. Кокельманса, «Феноменология» (1967).
  31. ^ Перейти обратно: а б Ср., Поль Рикёр , Гуссерль. Анализ его феноменологии (Северо-Западный университет, 1967), стр. 29–30. Рикёр прослеживает развитие Гуссерля от Logische Untersuchungen до его более поздней Ideen ( Идеи , 1913), ведущего от психологического к трансцендентальному, в отношении интуиции сущностей (что допускает методология феноменологической редукции). Книга Гуссерля содержит переводы эссе Рикёра 1949–1967 годов.
  32. ^ Гуссерль, Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени (1928), переведенные как «Феноменология внутреннего сознания времени» (Университет Индианы, 1964).
  33. ^ Гуссерль, Ideen au einer Reinen Phänomenologie und Phänomenologischen Philosophie (1913), переведено как « Идеи». Общее введение в чистую феноменологию (Нью-Йорк: Macmillan 1931; переиздание Collier), с «Предисловием автора к английскому изданию» на стр. 5–22. Там Гуссерль в 1931 году ссылается на «трансцендентальную субъективность» как на «новую область опыта», открытую в результате практики феноменологической редукции и дающую начало априорной науке , не основанной эмпирически, но чем-то похожей на математику. Благодаря такой практике индивид становится «трансцендентальным Эго», хотя Гуссерль признает проблему солипсизма . Позже он подчеркивает «необходимое подчеркивание различия между трансцендентальной и психологической субъективностью, неоднократное заявление о том, что трансцендентальная феноменология ни в каком смысле не является психологией», а скорее (в отличие от натуралистической психологии) посредством феноменологической редукции: «жизнь души создается понятен в своей самой интимной и изначально интуитивной сущности» и посредством чего «объекты самых различных степеней вплоть до уровня объективного мира существуют для Эго» ( Там же. 5–7, 11–12, 18).
  34. ^ Рикёр, Поль (1967). Гуссерль. Анализ его феноменологии . п. 33. В свой « период Идин » (1911–1925) Гуссерль также создал две неопубликованные рукописи, позже названные «Идин II» и «Идин III» . Рикёр (1967) в 35 лет.
  35. ^ Жан-Поль Сартр, «La Transcendance de L'Ego. Esquisse d'unescription phénoménologique» в Recherches Philosophiques , VI (1937), переведено как «Превосходство эго». Экзистенциалистская теория сознания (Нью-Йорк: The Noonday Press, 1957). «Несогласие Сартра с Гуссерлем, по-видимому, облегчило переход от феноменологии к экзистенциалистским доктринам L'Être et le Néant [1943]». Ф. Уильямс и Р. Киркпатрик, «Введение переводчика» 11–27, стр. 12, к книге «Превосходство эго» (1957).
  36. ^ Рикёр, Поль (1967). Гуссерль. Анализ его феноменологии . Северо-Западный университет. стр. 29, 30; ср., 177–178.
  37. ^ Гуссерль, Идин (1913), переведенный как «Идеи» (1931), например, 161–165.
  38. ^ Рикёр, Гуссерль (1967) на 25–27. Идин не затрагивает проблему солипсизма. Рикёр (1967) в 31 год.
  39. ^ Питер Кестенбаум, «Вводное эссе» ix – lxxvii, в lxxv, в Гуссерле, Парижские лекции (Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. 1967).
  40. ↑ В переводе Маккуорри и Робинсона «Бытие и время» 1962 года Хайдеггер заявляет: «Посвящается Эдмунду Гуссерлю в дружбе и восхищении. Тоднауберг в Бадене, Шварцвальд, 8 апреля 1926 года».
  41. ^ Эдмунд Гуссерль, Pariser Vorträge [1929], переведенный как «Парижские лекции» (Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. 1967), Питером Кестенбаумом, с «Вводным эссе» на ix – lxxvii.
  42. ^ Эта работа была впервые опубликована на французском языке. Гуссерль, Méditations cartesiennes (Париж: Арманд Колен, 1931), перевод Габриэль Пайффер и Эммануэля Левинаса . Немецкое издание Cartesianische Meditationen (переработанное Гуссерлем) вышло в 1950 году.
  43. ^ Рикёр, Поль (1967). Гуссерль. Анализ его феноменологии . Северо-Западный университет. стр. 82–85, 115–116, 123–142. Рикёр задается вопросом, не «закругляется ли здесь Гуссерль» в вопросе солипсизма .
  44. ^ Зак, Наоми (сентябрь 2009 г.). Удобный сборник ответов по философии . Видимый чернильный пресс. ISBN  9781578592777 .
  45. ^ Гуссерль, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie (Белград, 1936). «Как еврей, которому было отказано в какой-либо публичной платформе в Германии, Гуссерлю пришлось публиковаться, как он читал, за пределами своей страны». «Философия» в Белграде начала свое издание. Дэвид Карр, «Введение переводчика» xv – xliii, at xvii, к Эдмунду Гуссерлю, Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии (Северо-Западный университет, 1970).
  46. ^ Квентин Лауэр, «Введение», стр. 1–68, стр. 6–7, в Эдмунде Гуссерле, «Феноменология и кризис философии» (Нью-Йорк: Harper & Row/Torchbook, 1965); переведены две работы Гуссерля: пражская лекция 1935 года «Философия и кризис европейского человека» [Philosophie und die Krisis des europäischen Menschentums] и эссе 1911 года «Философия как строгая наука» [Philosophie als strenge Wissenschaft].
  47. ^ Карр, Дэвид (1970) «Введение переводчика» xv – xliii, xxx – xxxi, xxxiv – xxxv, xxxvii – xxxviii (историзм), xxxvi – xxxvii (как указано), Гуссерлю, Кризисы европейских наук .
  48. ^ Рикёр, Поль (1949) «Гуссерль и чувства истории», как переведено в его Гуссерле. Анализ его феноменологии (1967), стр. 143–174.
  49. ^ Гуссерль, Кризисы европейских наук и трансцендентальная феноменология (Северо-Западный университет, 1970), например, на 127.
  50. ^ Карр, Дэвид (1970) «Введение переводчика» xv – xliii, на xxxviii – xlii, к Гуссерлю, Кризисы европейских наук .
  51. ^ Эдмунд Гуссерль . Стэнфордская энциклопедия философии
  52. ^ Хьюго Отт, Мартин Хайдеггер, На пути к его биографии . Campus Verlag стр.168, Вальтер Бимель «Фрагменты воспоминаний» памяти Мартина Хайдеггера Неске 1977 стр.22
  53. ^ Рюдигер Сафрански, Мартин Хайдеггер: Между добром и злом (Кембридж, Массачусетс, и Лондон: издательство Гарвардского университета, 1998), стр. 253–8.
  54. ^ Шпигельберг, Герберт (1971). Феноменологическое движение. Историческое введение . Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. ISBN   9024702399 . Том. I. стр. 281–283. «Примерно в это же время Гуссерль также начал называть Хайдеггера и Шелера своими философскими антиподами». Шпигельберг (1970), стр. 283.
  55. ^ Перейти обратно: а б Гуссерль, Эдмунд (1997). Психологическая и трансцендентальная феноменология и конфронтация с Хайдеггером (1927–1931) в переводе Т. Шиэна и Р. Палмера. Дордрехт: Клювер. ISBN   0792344812 , который содержит его «Феноменологию и антропологию» на стр. 485–500.
  56. ^ «Только Бог может спасти нас» . Дер Шпигель , 31 мая 1967 года.
  57. ↑ Гуссерль упоминается Бернардом Стиглером в фильме 2004 года «Истер» .
  58. ^ Ричард Эванс, Приход Третьего Рейха (Penguin 2003), стр. 421.
  59. ^ См., Питер Кестенбаум, «Вводное эссе» ix – lxxvii, lxxv – lxxvi, в его отредактированном Эдмунде Гуссерле, Парижские лекции (Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. 1967). Его вдова Мальвина Гуссерль сыграла важную роль в этом спасательном проекте; она обратилась в католицизм в 1941 году.
  60. ^ Кокельманс, «Архивы Гуссерля», стр. 20–21, в его отредактированной «Феноменологии» (Doubleday Anchor, 1967).
  61. ^ Физетт Д. и Мартинелли Р., ред., Философия с эмпирической точки зрения: Очерки Карла Стампфа ( Лейден / Бостон : Brill Rodopi , 2015), стр. 159 .
  62. ^ Саймонс, Питер , Части: исследование онтологии , Oxford University Press
  63. ^ Чисхолм, РМ (1967). «Интенциональность». Энциклопедия философии. 4: 201.
  64. ^ де Уоррен, Н., Гуссерль и обещание времени: субъективность в трансцендентальной феноменологии (Кембридж: Cambridge University Press, 2009), стр. 79 .
  65. ^ Теодор Бур (31 декабря 1978 г.). Развитие мысли Гуссерля . Спрингер. п. 121. ИСБН  978-90-247-2039-2 . Проверено 18 апреля 2013 г.
  66. ↑ Это предположение привело Гуссерля к идеалистической позиции (которую он изначально пытался преодолеть или избежать). О феноменологическом идеализме Гуссерля см. Ганс Кехлер , Диалектика субъекта-объекта в трансцендентальной феноменологии. Проблема существования между идеализмом и реализмом . ( Монографии по философским исследованиям , т. 112.) Майзенхайм а. Г.: Антон Хайн, 1974.
  67. ^ Кризис европейского человечества , Pt. II, 1935 г.
  68. ^ Ральф Кин (24 ноября 2009 г.). Изгнание и восстановление в еврейской мысли: очерк интерпретации . Международная издательская группа «Континуум». п. 68. ИСБН  978-0-8264-5308-2 . Проверено 21 декабря 2012 г.
  69. ^ Эдмунд Гуссерль, Идеи: общее введение в чистую феноменологию , тр. WR Бойс Гибсон (Нью-Йорк: Macmillan, 1962) 96–103, 155–67.
  70. ^ Гуссерль, Идеи 194.
  71. ^ Гуссерль, Идеи 242–43.
  72. ^ Гуссерль, Идеи 105–109; Марк П. Дрост, «Примат восприятия в теории воображения Гуссерля», PPR 1 (1990) 569–82. Немецкое слово begreifen , родственное английскому слову «хватка», несет в себе тот же смысл.
  73. ^ Бургин, М. , Теория познания: структуры и процессы ( Сингапур : World Scientific , 2017), с. 468 .
  74. ^ Розадо Хэддок, Дж. Э., и Ортис Хилл, К. , Гуссерль или Фреге?: Значение, объективность и математика ( Чикаго и LaSalle : Open Court , 2000), стр. 35 .
  75. ^ Перейти обратно: а б Дальстрем, DO (2004). «Онтология». Новая католическая энциклопедия . Гейл.
  76. ^ Sandcooler, Ханс Йорг (2010). «Онтология». Энциклопедия философии . Мой. Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 22 декабря 2020 г.
  77. ^ Перейти обратно: а б Гандер, Ганс Хельмут (2009). «Онтология». Лексика Гуссерля . Научное книжное общество.
  78. ^ Фёллесдаль, Дагфинн (2006). «Редукции Гуссерля и роль, которую они играют в его феноменологии». Компаньон феноменологии и экзистенциализма . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 105–114. дои : 10.1002/9780470996508.ch8 . ISBN  978-0-470-99650-8 .
  79. ^ Драммонд, Джон Дж. (2009). «Формальная онтология». Исторический словарь философии Гуссерля . Пугало Пресс.
  80. ^ Поли, Роберто (1993). «Концепция формальной онтологии Гуссерля». История и философия логики . 14 : 1–14. дои : 10.1080/01445349308837207 .
  81. ^ Моран, Дермот; Коэн, Джозеф (2012). «Региональная онтология». Словарь Гуссерля . Континуум.
  82. ^ Драммонд, Джон Дж. (2009). «Эйдетическая вариация». Исторический словарь философии Гуссерля . Пугало Пресс.
  83. ^ Спир, Эндрю Д. «Гуссерль, Эдмунд: Интенциональность и интенциональное содержание» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 22 декабря 2020 г.
  84. ^ Кляйна См. особенно «Греческую математическую мысль и происхождение алгебры» (MIT Press, 1968).
  85. ^ Альфред Шрамм, Мейнонгианские проблемы в современной итальянской философии , Вальтер де Грюйтер, 2009, с. 28.
  86. ^ Рассмотрим Джитендру Нат Моханти , 1995, «Развитие мысли Гуссерля» в книге Барри Смита и Дэвида Вудраффа Смита, ред., «Кембриджский компаньон Гуссерля» , издательство Cambridge University Press. Дополнительные комментарии к обзору см. в Willard, Dallas, 1984. Logic and the Objectivity of Knowledge . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, стр. 63; Дж. Филип Миллер, 1982. «Числа в присутствии и отсутствии, Phaenomenologica 90 (Den Haag: Nijhoff): стр. 19 и далее; и Джитендра Нат Моханти , 1984, «Гуссерль, Фреге и преодоление психологизма», в Чо, Кей Кён, редактор, «Философия и наука в феноменологической перспективе», Phaenomenologica 95 (Дордрехт/Бостон/Ланкастер: Ниджхофф), стр. 145.
  87. ^ Розадо Хэддок, GE, «О различии Гуссерля между положением дел (Sachverhalt) и положением дел (Sachlage)», в книге К. Ортис Хилл и GE Розадо Хэддок, Гуссерль или Фреге?: Значение, объективность и математика ( Чикаго : Открытый суд , 2000), стр. 253–262 .
  88. ^ Гуссерль-Хроник , стр. 25–26.
  89. ^ Голомб, Джейкоб (1976). «Психология с феноменологической точки зрения Гуссерля» . Философия и феноменологические исследования . 36 (4): 451–471. дои : 10.2307/2106865 . ISSN   0031-8205 . JSTOR   2106865 .
  90. ↑ См. цитаты Карло Иерны, «Критика двойных суждений Гуссерля», в: Филип Маттенс, редактор, Значение и язык: феноменологические перспективы , Phaenomenologica 187 (Дордрехт/Бостон/Лондон: Springer, 2008, стр. 50 и f.
  91. ^ Эдмунд Гуссерль, Логические исследования , том 1, под редакцией Дермота Морана, пер. Дж. Н. Финдли (Нью-Йорк: Routledge, 2001), с. 112.
  92. ^ Гутланд, К., Опыт мышления: феноменологически ориентированное исследование опыта мышления и мыслей ( Фрайбург-им-Брайсгау /Мюнхен: Verlag Karl Alber, 2018), стр. 344 .
  93. ^ Драммонд, Дж. Дж., Гуссерлианская интенциональность и неосновной реализм: ноэма и объект ( Берлин / Гейдельберг : Kluwer Academic Publishers , 1990), стр. 261 .
  94. ^ Карр, Дэвид (1970) «Введение переводчика» xv – xlii, at xxv, к Эдмунду Гуссерлю, Кризис европейской науки и трансцендентальной феноменологии . Северо-Западный университет.
  95. ^ Кокельманс, «Введение [Мартин Хайдеггер]» 267–276, 273, в Кокельманс, редактор, Феноменология (1967).
  96. ^ Бейер, Кристиан (23 августа 2017 г.). «Эдмунд Гуссерль». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  97. ^ Хайдеггер был в Марбурге 1923–1925 гг.
  98. ^ См. выше подраздел «Хайдеггер и нацистская эпоха».
  99. ↑ Многовалентные, в том числе «ужасающие», аспекты Хайдеггера в параллельном контексте изложены в книге «Питер Эли Гордон, Розенсвейг и Хайдеггер: Между иудаизмом и немецкой философией» (Калифорнийский университет, 2003 г.) на стр. 13–14 (раннее «родство» Хайдеггера и Розенвейга). " вместе с ним). «Однако в 1929 году можно было читать философию Хайдеггера, не втягиваясь в полемику по поводу ее отношения к национал-социализму , антисемитизму и тому подобному. Немецкий философский мир в целом все еще облачался в мантию относительной невинности». Гордон (2003) — 303–304. «Работа Розенвейга представляет собой кульминацию того, что часто называют немецкой еврейской традицией». Гордон, «Предисловие» (2003), XIX.
  100. ^ Эдит Штайн, Рейнах как философская личность [Отрывки из ее мемуаров] xxvii – xxix, xxvii, в Aletheia , III (1985).
  101. ^ Адольф Рейнах, «Априорные основы гражданского права» в Ежегоднике философии и феноменологических исследований , I: 685–847 (1913), переведено как «Априорные основы гражданского права» в Aletheia , III: 1–142 ( 1983).
  102. ^ Эдмунд Гуссерль, Рейнах как философская личность [уведомление о некрологе] xi – xiv, at xi, в Aletheia , III (1985).
  103. ^ Вальтрауд Хербстрит, Эдит Штайн: Биография (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1985 [1971]), стр. 13–14, 24; 42-44.
  104. ^ Джон Рафаэль Стауде, Макс Шелер (Нью-Йорк: Free Press, 1967) в 19–20, 27–28.
  105. ^ Шпигельберг, Герберт (1971). Феноменологическое движение . стр. 258–259; 371 (Шелер), 379–384 (использование метода).
  106. ^ Неподписанное «Предисловие» на vii – x, Эммануэлю Левинасу. Основные философские сочинения (Университет Индианы, 1996 г.) под редакцией Адриана Пеперзака, Саймона Кричли и Роберта Бернаскони.
  107. ^ Джордж Уолш, «Введение», Альфред Шютц, Феноменология социального мира (Иллинойс, 1997), с. XVIII
  108. ^ Сартр, Трансцендентное эго. Экзистенциалистская теория сознания [1937] (Нью-Йорк: полдень 1957).
  109. ^ См., например, влияние Гуссерля на концепцию пространства Мерло-Понти, изложенную в: Надер Эль-Бизри , «Феноменологический отчет об онтологической проблеме пространства», Existentia Meletai-Sophias , 12 (2002), стр.345–364
  110. ^ Лекции, летний семестр, 1925 г.
  111. ^ Реми К. Квант, «Критика Мерло-Понти эйдетической редукции Гуссерля» в Джозеф Дж. Кохельманс, Феноменология. Философия Эдмунда Гуссерля и ее интерпретация (Garden City NY: Doubleday Anchor 1967) на 393–408, 394–395, 404–405.
  112. ^ Шпигельберг, Герберт и Шуман, Карл (1982). Феноменологическое движение . Спрингер. стр. 438–439, 448–449.
  113. ^ Капонигри, А. Роберт (1971). История западной философии . Университет Нотр-Дам. Том. В., стр. 284–285.
  114. ^ Колин Уилсон (1966). Введение в новый экзистенциализм . Издательство Эшгейт . п. 54. ИСБН  978-0704504158 .
  115. ^ Смит, Д.В., и Томассон, Эми Л. (ред.), 2005, Феноменология и философия разума . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 8 н. 18.
  116. ^ Войтыла, Кароль (2002), Действующий человек: вклад в феноменологическую антропологию , Springer, ISBN  90-277-0985-8
  117. ^ См., Поль Рикёр, Гуссерль. Анализ его феноменологии (Северо-Западный университет, 1967), сборник эссе, перевод.
  118. ^ Рикёр, Фрейд и философия: эссе в интерпретации ([1965]; Йельский университет, 1970).
  119. ^ См. Смит, Барри (1989), «О происхождении аналитической философии» (PDF) , Grazer Philosophische Studien , 34 : 153–173
  120. ^ Шпигельберг, Герберт и Шуман, Карл (1982). Феноменологическое движение . Спрингер. стр. 658–659.
  121. ^ Селларс, Уилфрид (1975), «Автобиографические размышления» , в Гекторе-Нери Кастаньеде (редактор), Действие, знание и реальность: критические исследования в честь Уилфрида Селларса , Индианаполис: Компания Боббс-Меррилл
  122. ^ Скратон, Роджер (1994). Сексуальное желание: философское исследование . Лондон: Феникс. стр. 3–4 . ISBN  1-85799-100-1 .
  123. ^ См., например: Надер Эль-Бизри , Феноменологические поиски между Авиценной и Хайдеггером (Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY в Бингемтоне, 2000); а также см.: Надер Эль-Бизри , « Авиценны Аристотелем De Anima между » и Гуссерлем », в «Страстях души в метаморфозах становления , изд. Анна-Тереза ​​Тименецка (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers , 2003), стр. 67–89.
  124. ^ См. также серию книг, опубликованную Springer по феноменологии и исламской философии : [1] .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Адорно, Теодор В. , 2013. Против эпистемологии . Кембридж: Политическая пресса. ISBN   978-0745665382
  • Бернет, Рудольф и др., 1993. Введение в феноменологию Гуссерля . Эванстон: Издательство Северо-Западного университета. ISBN   0-8101-1030-X
  • Деррида, Жак , 1954 (французский), 2003 (английский). Проблема Бытия в философии Гуссерля . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета.
  • --------, 1962 (французский), 1976 (английский). Введение в «Происхождение геометрии» Гуссерля . Включает перевод Деррида Приложения III к книге Гуссерля 1936 года «Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии» .
  • --------, 1967 (французский), 1973 (английский). Речь и явления (La Voix et le Phénomène) и другие очерки по теории знаков Гуссерля . ISBN   0-8101-0397-4
  • Финк, Ойген 1995, Шестая картезианская медитация. Идея трансцендентальной теории метода с текстовыми примечаниями Эдмунда Гуссерля. Перевод с предисловием Рональда Брузины, Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Хилл, Колорадо, 1991. Слово и объект у Гуссерля, Фреге и Рассела: корни философии двадцатого века . Университет Огайо. Нажимать.
  • Хопкинс, Берт К. (2011). Философия Гуссерля . Дарем: Проницательность.
  • Левинас, Эммануэль , 1963 (французский), 1973 (английский). Теория интуиции в феноменологии Гуссерля . Эванстон: Издательство Северо-Западного университета.
  • Кёхлер, Ганс , 1982. Теория значения Эдмунда Гуссерля . Гаага: Мартинус Нийхофф.
  • --------, 1982. Гуссерль и Фреге . Блумингтон: Издательство Университета Индианы.
  • Моран Д. и Коэн Дж., 2012, Словарь Гуссерля . Лондон, Continuum Press.
  • Натансон, Морис, 1973. Эдмунд Гуссерль: философ бесконечных задач . Эванстон: Издательство Северо-Западного университета. ISBN   0-8101-0425-3
  • Ортис Хилл, Клэр ; да Силва, Хайро Хосе, ред. (1997). Непройденный путь: о философии логики и математики Гуссерля . Публикации колледжа.
  • Рикёр, Поль , 1967. Гуссерль: анализ его феноменологии . Эванстон: Издательство Северо-Западного университета.
  • Роллингер, Р.Д., 2008. Австрийская феноменология: Брентано, Гуссерль, Мейнонг и другие о разуме и языке . Франкфурт-на-Майне: Онтос-Верлаг. ISBN   978-3-86838-005-7
  • Соколовский, Роберт. Введение в феноменологию . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN   978-0-521-66792-0
  • Смит, Б.; Смит, Д.В., ред. (1995), Кембриджский компаньон Гуссерля , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-43616-8
  • Смит, Дэвид Вудрафф, 2007. Гуссерль . Лондон: Рутледж.
  • Захави, Дэн , 2003. Феноменология Гуссерля . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN   0-8047-4546-3

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Эдмундом Гуссерлем .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Эдмундом Гуссерлем .
Ресурсы библиотеки о
Эдмунд Гуссерль

Архивы Гуссерля [ править ]

Другие ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Edmund_Husserl&oldid=1225814194"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0f46ea286e86ff5b0c54375adb66688c__1716748680
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/0f/8c/0f46ea286e86ff5b0c54375adb66688c.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Edmund Husserl - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)