лютеранство

Лютеранство — основная ветвь протестантизма , отождествляющая себя прежде всего с богословием Мартина Лютера , XVI века немецкого монаха и реформатора , чьи усилия по реформированию богословия и практики католической церкви положили начало протестантской Реформации . ^[1]

Раскол между лютеранами и католиками был обнародован и очевиден в Вормсском эдикте 1521 года . Указы сейма осудили Лютера и официально запретили гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать его идеи, подвергая сторонников лютеранства конфискации всей собственности, при этом половина конфискованной собственности должна была быть передана имперскому правительству, а оставшаяся половина - конфискации. стороне, выдвинувшей обвинение. ^[2]

Разногласия касались в первую очередь двух пунктов: собственно источника власти в церкви , часто называемого формальным принципом Реформации, и доктрины оправдания , часто называемой материальным принципом лютеранской теологии. ^[а] Lutheranism advocates a doctrine of justification "by Grace alone through faith alone on the basis of Scripture alone," the doctrine that scripture is the final authority on all matters of faith. This is in contrast to the belief of the Roman Catholic Church, defined at the Council of Trent, concerning final authority coming from both the Scriptures and Tradition.^[3]

Unlike Calvinism, Lutheranism retains many of the liturgical practices and sacramental teachings of the pre-Reformation Western Church, with a particular emphasis on the Eucharist, or Lord's Supper, though Eastern Lutheranism uses the Byzantine Rite.^[4] Lutheran theology differs from Reformed theology in Christology, divine grace, the purpose of God's Law, the concept of perseverance of the saints, and predestination amongst other matters.

Etymology[edit]

The name Lutheran originated as a derogatory term used against Luther by German Scholastic theologian Johann Maier von Eck during the Leipzig Debate in July 1519.^[5] Eck and other Roman Catholics followed the traditional practice of naming a heresy after its leader, thus labeling all who identified with the theology of Martin Luther as Lutherans.^[2]

Martin Luther always disliked the term Lutheran, preferring the term evangelical, which was derived from εὐαγγέλιον euangelion, a Greek word meaning "good news", i.e. "Gospel".^[5] The followers of John Calvin, Huldrych Zwingli, and other theologians linked to the Reformed tradition also used that term. To distinguish the two evangelical groups, others began to refer to the two groups as Evangelical Lutheran and Evangelical Reformed. As time passed by, the word Evangelical was dropped. Lutherans themselves began to use the term Lutheran in the middle of the 16th century, in order to distinguish themselves from other groups such as the Anabaptists and Calvinists.

In 1597, theologians in Wittenberg defined the title Lutheran as referring to the true church.^[2]

History[edit]

Lutheranism has its roots in the work of Martin Luther, who sought to reform the Western Church to what he considered a more biblical foundation.^[6]^[7] The reaction of the government and church authorities to the international spread of his writings, beginning with the Ninety-five Theses, divided Western Christianity.^[8] During the Reformation, Lutheranism became the state religion of numerous states of northern Europe, especially in northern Germany, Scandinavia and the then-Livonian Order. Lutheran clergy became civil servants and the Lutheran churches became part of the state.^[1]

Spread to Northern Europe[edit]

Lutheranism spread through all of Scandinavia during the 16th century as the monarchs of Denmark–Norway and Sweden adopted the faith. Through Baltic-German and Swedish rule, Lutheranism also spread into Estonia and Latvia. It also began spreading into Lithuania Proper with practically all members of the Lithuanian nobility converting to Lutheranism or Calvinism, but at the end of the 17th century Protestantism at large began losing support due to Counter-Reformation and religious persecutions.^[9] In German-ruled Lithuania Minor, however, Lutheranism remained to be the dominant branch of Christianity.^[10] Lutheranism played a crucial role in preserving the Lithuanian language.^[11]

Since 1520, regular^[12] Lutheran services have been held in Copenhagen. Under the reign of Frederick I (1523–33), Denmark–Norway remained officially Catholic. Although Frederick initially pledged to persecute Lutherans, he soon adopted a policy of protecting Lutheran preachers and reformers, the most significant of which was Hans Tausen.^[13]

During Frederick's reign, Lutheranism made significant inroads in Denmark. At an open meeting in Copenhagen attended by King Christian III in 1536, the people shouted; "We will stand by the holy Gospel, and do not want such bishops anymore".^[14] Frederick's son was openly Lutheran, which prevented his election to the throne upon his father's death in 1533. However, following his victory in the civil war that followed, in 1536 he became Christian III and advanced the Reformation in Denmark–Norway.

The constitution upon which the Danish Norwegian Church, according to the Church Ordinance, should rest was "The pure word of God, which is the Law and the Gospel".^[15] It does not mention the^[12] Augsburg Confession. The priests had to^[12] understand the Holy Scripture well enough to preach and explain the Gospel and the Epistles to their congregations.

The youths were taught^[16] from Luther's Small Catechism, available in Danish since 1532. They were taught to expect at the end of life:^[12] "forgiving of their sins", "to be counted as just", and "the eternal life". Instruction is still similar.^[17]

The first complete Bible in Danish was based on Martin Luther's translation into German. It was published in 1550 with 3,000 copies printed in the first edition; a second edition was published in 1589.^[18] Unlike Catholicism, Lutheranism does not believe that tradition is a carrier of the "Word of God", or that only the communion of the Bishop of Rome has been entrusted to interpret the "Word of God".^[12]^[19]

The Reformation in Sweden began with Olaus and Laurentius Petri, brothers who took the Reformation to Sweden after studying in Germany. They led Gustav Vasa, elected king in 1523, to Lutheranism. The pope's refusal to allow the replacement of an archbishop who had supported the invading forces opposing Gustav Vasa during the Stockholm Bloodbath led to the severing of any official connection between Sweden and the papacy in 1523.^[13]

Four years later, at the Diet of Västerås [sv], the king succeeded in forcing the diet to accept his dominion over the national church. The king was given possession of all church properties, as well as the church appointments and approval of the clergy. While this effectively granted official sanction to Lutheran ideas,^[13] Lutheranism did not become official until 1593. At that time the Uppsala Synod declared Holy Scripture the sole guideline for faith, with four documents accepted as faithful and authoritative explanations of it: the Apostles' Creed, the Nicene Creed, the Athanasian Creed, and the unaltered Augsburg Confession of 1530.^[20] Mikael Agricola's translation of the first Finnish New Testament was published in 1548.^[21]

Counter-Reformation and controversies[edit]

After the death of Martin Luther in 1546, the Schmalkaldic War started out as a conflict between two German Lutheran rulers in 1547. Soon, Holy Roman Imperial forces joined the battle and conquered the members of the Schmalkaldic League, oppressing and exiling many German Lutherans as they enforced the terms of the Augsburg Interim. Religious freedom in some areas was secured for Lutherans through the Peace of Passau in 1552, and under the legal principle of Cuius regio, eius religio (the religion of the ruler was to dictate the religion of those ruled) and the Declaratio Ferdinandei (limited religious tolerance) clauses of the Peace of Augsburg in 1555.^[22]

Religious disputes between the Crypto-Calvinists, Philippists, Sacramentarians, Ubiquitarians and Gnesio-Lutherans raged within Lutheranism during the middle of the 16th century. This finally ended with the resolution of the issues in the Formula of Concord. Large numbers of politically and religiously influential leaders met together, debated, and resolved these topics on the basis of Scripture, resulting in the Formula, which over 8,000 leaders signed. The Book of Concord replaced earlier, incomplete collections of doctrine, unifying all German Lutherans with identical doctrine and beginning the period of Lutheran Orthodoxy.

In lands where Catholicism was the state religion, Lutheranism was officially illegal, although enforcement varied. Until the end of the Counter-Reformation, some Lutherans worshipped secretly, such as at the Hundskirke (which translates as dog church or dog altar), a triangle-shaped Communion rock in a ditch between crosses in Paternion, Austria. The crowned serpent is possibly an allusion to Ferdinand II, Holy Roman Emperor, while the dog possibly refers to Peter Canisius. Another figure interpreted as a snail carrying a church tower is possibly a metaphor for the Protestant church. Also on the rock is the number 1599 and a phrase translating as "thus gets in the world".^[23]

Lutheran orthodoxy[edit]

The historical period of Lutheran Orthodoxy is divided into three sections: Early Orthodoxy (1580–1600), High Orthodoxy (1600–1685), and Late Orthodoxy (1685–1730). Lutheran scholasticism developed gradually, especially for the purpose of arguing with the Jesuits, and it was finally established by Johann Gerhard. Abraham Calovius represents the climax of the scholastic paradigm in orthodox Lutheranism. Other orthodox Lutheran theologians include Martin Chemnitz, Aegidius Hunnius, Leonhard Hutter, Nicolaus Hunnius, Jesper Rasmussen Brochmand, Salomo Glassius, Johann Hülsemann, Johann Conrad Dannhauer, Johannes Andreas Quenstedt, Johann Friedrich König, and Johann Wilhelm Baier.

Near the end of the Thirty Years' War, the compromising spirit seen in Philip Melanchthon rose up again in Helmstedt School and especially in theology of Georgius Calixtus, causing the syncretistic controversy. Another theological issue that arose was the Crypto-Kenotic controversy.^[24]

Late orthodoxy was torn by influences from rationalism, philosophy based on reason, and Pietism, a revival movement in Lutheranism. After a century of vitality, the Pietist theologians Philipp Jakob Spener and August Hermann Francke warned that orthodoxy had degenerated into meaningless intellectualism and formalism, while orthodox theologians found the emotional and subjective focuses of Pietism to be vulnerable to Rationalist propaganda.^[25] In 1688, the Finnish Radical Pietist Lars Ulstadius ran down the main aisle of Turku Cathedral naked while screaming that the disgrace of Finnish clergymen would be revealed like his current disgrace.

The last famous orthodox Lutheran theologian before the rationalist Aufklärung, or Enlightenment, was David Hollatz. Late orthodox theologian Valentin Ernst Löscher took part in the controversy against Pietism. Medieval mystical traditions continued in the works of Martin Moller, Johann Arndt, and Joachim Lütkemann. Pietism became a rival of orthodoxy but adopted some devotional literature by orthodox theologians, including Arndt, Christian Scriver and Stephan Prätorius.

Rationalism[edit]

Rationalist philosophers from France and England had an enormous impact during the 18th century, along with the German Rationalists Christian Wolff, Gottfried Leibniz, and Immanuel Kant. Their work led to an increase in rationalist beliefs, "at the expense of faith in God and agreement with the Bible".^[25]

In 1709, Valentin Ernst Löscher warned that this new Rationalist view of the world fundamentally changed society by drawing into question every aspect of theology. Instead of considering the authority of divine revelation, he explained, Rationalists relied solely on their personal understanding when searching for truth.^[26]

Johann Melchior Goeze (1717–1786), pastor of St. Catherine's Church, Hamburg, wrote apologetical works against Rationalists, including a theological and historical defence against the historical criticism of the Bible.^[27]

Dissenting Lutheran pastors were often reprimanded by the government bureaucracy overseeing them, for example, when they tried to correct Rationalist influences in the parish school.^[28] As a result of the impact of a local form of rationalism, termed Neology, by the latter half of the 18th century, genuine piety was found almost solely in small Pietist conventicles.^[25] However, some of the laity preserved Lutheran orthodoxy from both Pietism and rationalism through reusing old catechisms, hymnbooks, postils, and devotional writings, including those written by Johann Gerhard, Heinrich Müller and Christian Scriver.^[29]

Revivals[edit]

The *Olbers*, one of the ships that carried Old Lutherans to the Western Hemisphere

Luther scholar Johann Georg Hamann (1730–1788), a layman, became famous for countering Rationalism and striving to advance a revival known as the Erweckung, or Awakening.^[30] In 1806, Napoleon's invasion of Germany promoted Rationalism and angered German Lutherans, stirring up a desire among the people to preserve Luther's theology from the Rationalist threat. Those associated with this Awakening held that reason was insufficient and pointed out the importance of emotional religious experiences.^[31]^[32]

Small groups sprang up, often in universities, which devoted themselves to Bible study, reading devotional writings, and revival meetings. Although the beginning of this Awakening tended heavily toward Romanticism, patriotism, and experience, the emphasis of the Awakening shifted around 1830 to restoring the traditional liturgy, doctrine, and confessions of Lutheranism in the Neo-Lutheran movement.^[31]^[32]

This Awakening swept through all of Scandinavia except Iceland.^[33] It developed from both German Neo-Lutheranism and Pietism. Danish pastor and philosopher N. F. S. Grundtvig reshaped church life throughout Denmark through a reform movement beginning in 1830. He also wrote about 1,500 hymns, including God's Word Is Our Great Heritage.^[34]

In Norway, Hans Nielsen Hauge, a lay street preacher, emphasized spiritual discipline and sparked the Haugean movement,^[35] which was followed by the Johnsonian Awakening within the state-church.^[36] The Awakening drove the growth of foreign missions in Norway to non-Christians to a new height, which has never been reached since.^[33] In Sweden, Lars Levi Læstadius began the Laestadian movement that emphasized moral reform.^[35] In Finland, a farmer, Paavo Ruotsalainen, began the Finnish Awakening when he took to preaching about repentance and prayer.^[35]

In 1817, Frederick William III of Prussia ordered the Lutheran and Reformed churches in his territory to unite, forming the Prussian Union of Churches. The unification of the two branches of German Protestantism sparked the Schism of the Old Lutherans. Many Lutherans, called "Old Lutherans", chose to leave the state churches despite imprisonment and military force.^[30] Some formed independent church bodies, or "free churches", at home while others left for the United States, Canada and Australia. A similar legislated merger in Silesia prompted thousands to join the Old Lutheran movement. The dispute over ecumenism overshadowed other controversies within German Lutheranism.^[37]

Despite political meddling in church life, local and national leaders sought to restore and renew Christianity. Neo-Lutheran Johann Konrad Wilhelm Löhe and Old Lutheran free church leader Friedrich August Brünn^[38] both sent young men overseas to serve as pastors to German Americans, while the Inner Mission focused on renewing the situation home.^[39] Johann Gottfried Herder, superintendent at Weimar and part of the Inner Mission movement, joined with the Romantic movement with his quest to preserve human emotion and experience from Rationalism.^[40]

Ernst Wilhelm Hengstenberg, though raised Reformed, became convinced of the truth of historic Lutheranism as a young man.^[41] He led the Neo-Lutheran Repristination School of theology, which advocated a return to the orthodox theologians of the 17th century and opposed modern Bible scholarship.^[42]^{[better source needed]} As editor of the periodical Evangelische Kirchenzeitung, he developed it into a major support of Neo-Lutheran revival and used it to attack all forms of theological liberalism and rationalism. Although he received a large amount of slander and ridicule during his forty years at the head of revival, he never gave up his positions.^[41]

The theological faculty at the University of Erlangen in Bavaria became another force for reform.^[41] There, professor Adolf von Harless, though previously an adherent of rationalism and German idealism, made Erlangen a magnet for revival oriented theologians.^[43] Termed the Erlangen School of theology, they developed a new version of the Incarnation,^[43] which they felt emphasized the humanity of Jesus better than the ecumenical creeds.^[44] As theologians, they used both modern historical critical and Hegelian philosophical methods instead of attempting to revive the orthodoxy of the 17th century.^[45]

Friedrich Julius Stahl led the High Church Lutherans. Though raised Jewish, he was baptized as a Christian at the age of 19 through the influence of the Lutheran school he attended. As the leader of a neofeudal Prussian political party, he campaigned for the divine right of kings, the power of the nobility, and episcopal polity for the church. Along with Theodor Kliefoth and August Friedrich Christian Vilmar, he promoted agreement with the Roman Catholic Church with regard to the authority of the institutional church, ex opere operato effectiveness of the sacraments, and the divine authority of clergy. Unlike Catholics, however, they also urged complete agreement with the Book of Concord.^[44]

The Neo-Lutheran movement managed to slow secularism and counter atheistic Marxism, but it did not fully succeed in Europe.^[39] It partly succeeded in continuing the Pietist movement's drive to right social wrongs and focus on individual conversion. The Neo-Lutheran call to renewal failed to achieve widespread popular acceptance because it both began and continued with a lofty, idealistic Romanticism that did not connect with an increasingly industrialized and secularized Europe.^[46] The work of local leaders resulted in specific areas of vibrant spiritual renewal, but people in Lutheran areas became increasingly distant from church life.^[39] Additionally, the revival movements were divided by philosophical traditions. The Repristination school and Old Lutherans tended towards Kantianism, while the Erlangen school promoted a conservative Hegelian perspective. By 1969, Manfried Kober complained that "unbelief is rampant" even within German Lutheran parishes.^[47]

Doctrine[edit]

Bible[edit]

Traditionally, Lutherans hold the Scriptures of the Old and New Testaments to be the only divinely inspired books, the only presently available sources of divinely revealed knowledge, and the only infallible source of Christian doctrine.^[48] Scripture alone is the formal principle of the faith, the final authority for all matters of faith and morals because of its inspiration, authority, clarity, efficacy, and sufficiency.^[49]

The authority of the Scriptures has been challenged during the history of Lutheranism. Martin Luther taught that the Bible was the written Word of God, and the only infallible guide for faith and practice. He held that every passage of Scripture has one straightforward meaning, the literal sense as interpreted by other Scripture.^[50] These teachings were accepted during the orthodox Lutheranism of the 17th century.^[51] During the 18th century, Rationalism advocated reason rather than the authority of the Bible as the final source of knowledge, but most of the laity did not accept this Rationalist position.^[52] In the 19th century, a confessional revival re-emphasized the authority of the Scriptures and agreement with the Lutheran Confessions.

Today, Lutherans disagree about the inspiration and authority of the Bible. Theological conservatives use the historical-grammatical method of Biblical interpretation, while theological liberals use the higher critical method. The 2008 U.S. Religious Landscape Survey conducted by the Pew Research Center surveyed 1,926 adults in the United States that self-identified as Lutheran. The study found that 30% believed that the Bible was the Word of God and was to be taken literally word for word. 40% held that the Bible was the Word of God, but was not literally true word for word or were unsure. 23% said the Bible was written by men and not the Word of God. 7% did not know, were not sure, or had other positions.^[53]

Inspiration[edit]

Although many Lutherans today hold less specific views of inspiration, historically, Lutherans affirm that the Bible does not merely contain the Word of God, but every word of it is, because of plenary, verbal inspiration, the direct, immediate word of God.^[54] The Apology of the Augsburg Confession identifies Holy Scripture with the Word of God^[55] and calls the Holy Spirit the author of the Bible.^[56] Because of this, Lutherans confess in the Formula of Concord, "we receive and embrace with our whole heart the prophetic and apostolic Scriptures of the Old and New Testaments as the pure, clear fountain of Israel".^[57] The prophetic and apostolic Scriptures are confessed as authentic and written by the prophets and apostles. A correct translation of their writings is seen as God's Word because it has the same meaning as the original Hebrew and Greek.^[58] A mistranslation is not God's word, and no human authority can invest it with divine authority.^[58]

Clarity[edit]

Historically, Lutherans understand the Bible to present all doctrines and commands of the Christian faith clearly.^[59] In addition, Lutherans believe that God's Word is freely accessible to every reader or hearer of ordinary intelligence, without requiring any special education.^[60] A Lutheran must understand the language that scriptures are presented in, and should not be so preoccupied by error so as to prevent understanding.^[61] As a result of this, Lutherans do not believe there is a need to wait for any clergy, pope, scholar, or ecumenical council to explain the real meaning of any part of the Bible.^[62]

Efficacy[edit]

Lutherans confess that Scripture is united with the power of the Holy Spirit and with it, not only demands, but also creates the acceptance of its teaching.^[63] This teaching produces faith and obedience. Holy Scripture is not a dead letter, but rather, the power of the Holy Spirit is inherent in it.^[64] Scripture does not compel a mere intellectual assent to its doctrine, resting on logical argumentation, but rather it creates the living agreement of faith.^[65] As the Smalcald Articles affirm, "in those things which concern the spoken, outward Word, we must firmly hold that God grants His Spirit or grace to no one, except through or with the preceding outward Word".^[66]

Sufficiency[edit]

Lutherans are confident that the Bible contains everything that one needs to know in order to obtain salvation and to live a Christian life.^[67] There are no deficiencies in Scripture that need to be filled with by tradition, pronouncements of the Pope, new revelations, or present-day development of doctrine.^[68]

Law and Gospel[edit]

Lutherans understand the Bible as containing two distinct types of content, termed Law and Gospel (or Law and Promises).^[69] Properly distinguishing between Law and Gospel prevents the obscuring of the Gospel teaching of justification by grace through faith alone.^[70]

Lutheran confessions[edit]

The cover page of the *Book of Concord*, published in 1580

The Book of Concord, published in 1580, contains 10 documents which some Lutherans believe are faithful and authoritative explanations of Holy Scripture. Besides the three Ecumenical Creeds, which date to Roman times, the Book of Concord contains seven credal documents articulating Lutheran theology in the Reformation era.

The doctrinal positions of Lutheran churches are not uniform because the Book of Concord does not hold the same position in all Lutheran churches. For example, the state churches in Scandinavia consider only the Augsburg Confession as a "summary of the faith" in addition to the three ecumenical creeds.^[71] Lutheran pastors, congregations, and church bodies in Germany and the Americas usually agree to teach in harmony with the entire Lutheran confessions. Some Lutheran church bodies require this pledge to be unconditional because they believe the confessions correctly state what the Bible teaches. Others allow their congregations to do so "insofar as" the confessions are in agreement with the Bible. In addition, Lutherans accept the teachings of the first seven ecumenical councils of the Christian Church.^[72]^[73]

The Lutheran Church traditionally sees itself as the "main trunk of the historical Christian Tree" founded by Christ and the Apostles, holding that during the Reformation, the Church of Rome fell away.^[74]^[75] As such, the Augsburg Confession teaches that "the faith as confessed by Luther and his followers is nothing new, but the true catholic faith, and that their churches represent the true catholic or universal church".^[76] When the Lutherans presented the Augsburg Confession to Charles V, Holy Roman Emperor, they explained "that each article of faith and practice was true first of all to Holy Scripture, and then also to the teaching of the church fathers and the councils".^[76]

Justification[edit]

The key doctrine, or material principle, of Lutheranism is the doctrine of justification. Lutherans believe that humans are saved from their sins by God's grace alone (Sola Gratia), through faith alone (Sola Fide), on the basis of Scripture alone (Sola Scriptura).^[77] Orthodox Lutheran theology holds that God made the world, including humanity, perfect, holy and sinless. However, Adam and Eve chose to disobey God, trusting in their own strength, knowledge, and wisdom.^[78]^[79] Consequently, people are saddled with original sin, born sinful and unable to avoid committing sinful acts.^[80] For Lutherans, original sin is the "chief sin, a root and fountainhead of all actual sins".^[81]

Lutherans teach that sinners, while capable of doing works that are outwardly "good", are not capable of doing works that satisfy God's justice.^[82] Every human thought and deed is infected with sin and sinful motives.^[83] Because of this, all humanity deserves eternal damnation in hell.^[84] God in eternity has turned His Fatherly heart to this world and planned for its redemption because he loves all people and does not want anyone to be eternally damned.^[85]

To this end, "God sent his Son Jesus Christ, our Lord, into the world to redeem and deliver us from the power of the devil, and to bring us to Himself, and to govern us as a King of righteousness, life, and salvation against sin, death, and an evil conscience", as Luther's Large Catechism explains.^[86] Because of this, Lutherans teach that salvation is possible only because of the grace of God made manifest in the birth, life, suffering, death, resurrection, and continuing presence by the power of the Holy Spirit, of Jesus Christ.^[87] By God's grace, made known and effective in the person and work of Jesus Christ, a person is forgiven, adopted as a child and heir of God, and given eternal salvation.^[88] Christ, because he was entirely obedient to the law with respect to both his human and divine natures, "is a perfect satisfaction and reconciliation of the human race", as the Formula of Concord asserts, and proceeds to summarize:^[89]

[Christ] submitted to the law for us, bore our sin, and in going to his Father performed complete and perfect obedience for us poor sinners, from his holy birth to his death. Thereby he covered all our disobedience, which is embedded in our nature and in its thoughts, words, and deeds, so that this disobedience is not reckoned to us as condemnation but is pardoned and forgiven by sheer grace, because of Christ alone.

Lutherans believe that individuals receive this gift of salvation through faith alone.^[90] Saving faith is the knowledge of,^[91] acceptance of,^[92] and trust^[93] in the promise of the Gospel.^[94] Even faith itself is seen as a gift of God, created in the hearts of Christians^[95] by the work of the Holy Spirit through the Word^[96] and Baptism.^[97] Faith receives the gift of salvation rather than causes salvation.^[98] Thus, Lutherans reject the "decision theology" which is common among modern evangelicals.

Since the term "grace" has been defined differently by other Christian church bodies.^[99] Lutheranism defines grace as entirely limited to God's gifts to us, which is bestowed as pure gift, not something we merit by behavior or acts. To Lutherans, grace is not about our response to God's gifts, but only His gifts.

Trinity[edit]

Lutherans believe in the Trinity, rejecting the idea that the Father and God the Son are merely faces of the same person, stating that both the Old Testament and the New Testament show them to be two distinct persons.^[100] Lutherans believe the Holy Spirit proceeds from both the Father and the Son.^[101] In the words of the Athanasian Creed: "We worship one God in Trinity, and Trinity in Unity; Neither confounding the Persons, nor dividing the Substance. For there is one Person of the Father, another of the Son, and another of the Holy Ghost. But the Godhead of the Father, of the Son, and of the Holy Ghost is all one: the glory equal, the majesty coeternal."^[102]

Two natures of Christ[edit]

Lutherans believe Jesus is the Christ, the savior promised in the Old Testament. They believe he is both by nature God and by nature man in one person, as they confess in Luther's Small Catechism that he is "true God begotten of the Father from eternity and also true man born of the Virgin Mary".^[103]

The Augsburg Confession explains:^[104]

[T]he Son of God, did assume the human nature in the womb of the blessed Virgin Mary, so that there are two natures, the divine and the human, inseparably enjoined in one Person, one Christ, true God and true man, who was born of the Virgin Mary, truly suffered, was crucified, dead, and buried, that He might reconcile the Father unto us, and be a sacrifice, not only for original guilt, but also for all actual sins of men.

Sacraments[edit]

Article IX, "Of Confession", of the Augsburg Confession^[105]

Lutherans hold that sacraments are sacred acts of divine institution.^[106] Whenever they are properly administered by the use of the physical component commanded by God^[107] along with the divine words of institution,^[108] God is, in a way specific to each sacrament, present with the Word and physical component.^[109] He earnestly offers to all who receive the sacrament^[110] forgiveness of sins^[111] and eternal salvation.^[112] He also works in the recipients to get them to accept these blessings and to increase the assurance of their possession.^[113]

Lutherans are not dogmatic about the number of the sacraments.^[114] In line with Luther's initial statement in his Large Catechism some speak of only two sacraments,^[115] Baptism and Holy Communion, although later in the same work he calls Confession and Absolution^[116] "the third sacrament".^[117]

The definition of sacrament in the Apology of the Augsburg Confession lists Absolution as one of them.^[118] Private Confession is expected before receiving the Eucharist for the first time.^[119]^[120] Some churches also allow for individual absolution on Saturdays before the Eucharistic service.^[121] A General Confession and Absolution, known as the Penitential Rite, is proclaimed in the Eucharistic liturgy.^[122]

Baptism[edit]

Lutherans hold that Baptism is a saving work of God,^[123] mandated and instituted by Jesus Christ.^[124] Baptism is a "means of grace" through which God creates and strengthens "saving faith" as the "washing of regeneration"^[125] in which infants and adults are reborn.^[126] Since the creation of faith is exclusively God's work, it does not depend on the actions of the one baptized, whether infant or adult. Even though baptized infants cannot articulate that faith, Lutherans believe that it is present all the same.^[127]

It is faith alone that receives these divine gifts, so Lutherans confess that baptism "works forgiveness of sins, delivers from death and the devil, and gives eternal salvation to all who believe this, as the words and promises of God declare".^[128] Lutherans hold fast to the Scripture cited in 1 Peter 3:21, "Baptism, which corresponds to this, now saves you, not as a removal of dirt from the body but as an appeal to God for a good conscience, through the resurrection of Jesus Christ."^[129] Therefore, Lutherans administer Baptism to both infants^[130] and adults.^[131] In the special section on infant baptism in his Large Catechism, Luther argues that infant baptism is God-pleasing because persons so baptized were reborn and sanctified by the Holy Spirit.^[132]^[133]

Eucharist[edit]

Martin Luther communing John the Steadfast

Lutherans hold that within the Eucharist, also referred to as the Sacrament of the Altar or the Lord's Supper, the true body and blood of Christ are truly present "in, with, and under the forms" of the consecrated bread and wine for all those who eat and drink it,^[134] a doctrine that the Formula of Concord calls the sacramental union.^[135]

Confession[edit]

Many Lutherans receive the sacrament of penance before receiving the Eucharist.^[136]^[121] Prior to going to Confessing and receiving Absolution, the faithful are expected to examine their lives in light of the Ten Commandments.^[120] An order of Confession and Absolution is contained in the Small Catechism, as well as in liturgical books.^[120] Lutherans typically kneel at the communion rails to confess their sins, while the confessor listens and then offers absolution while laying their stole on the penitent's head.^[120] Clergy are prohibited from revealing anything said during private Confession and Absolution per the Seal of the Confessional, and face excommunication if it is violated. Apart from this, Laestadian Lutherans have a practice of lay confession.^[137]

Conversion[edit]

In Lutheranism, conversion or regeneration in the strict sense of the term is the work of divine grace and power by which man, born of the flesh, and void of all power to think, to will, or to do any good thing, and dead in sin is, through the gospel and holy baptism, taken from a state of sin and spiritual death under God's wrath into a state of spiritual life of faith and grace, rendered able to will and to do what is spiritually good and, especially, made to trust in the benefits of the redemption which is in Christ Jesus.^[138]

During conversion, one is moved from impenitence to repentance. The Augsburg Confession divides repentance into two parts: "One is contrition, that is, terrors smiting the conscience through the knowledge of sin; the other is faith, which is born of the Gospel, or of absolution, and believes that for Christ's sake, sins are forgiven, comforts the conscience, and delivers it from terrors."^[139]

Predestination[edit]

Article XVIII of the Augsburg Confession, "Of Free Will" Free Will

Lutherans adhere to divine monergism, the teaching that salvation is by God's act alone, and therefore reject the idea that humans in their fallen state have a free will concerning spiritual matters.^[140] Lutherans believe that although humans have free will concerning civil righteousness, they cannot work spiritual righteousness in the heart without the presence and aid of the Holy Spirit.^[141]^[142] Lutherans believe Christians are "saved";^[143] that all who trust in Christ alone and his promises can be certain of their salvation.^[144]

According to Lutheranism, the central final hope of the Christian is "the resurrection of the body and the life everlasting" as confessed in the Apostles' Creed rather than predestination. Lutherans disagree with those who make predestination—rather than Christ's suffering, death, and resurrection—the source of salvation. Unlike some Calvinists, Lutherans do not believe in a predestination to damnation,^[145] usually referencing "God our Savior, who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth"^[146] as contrary evidence to such a claim. Instead, Lutherans teach eternal damnation is a result of the unbeliever's sins, rejection of the forgiveness of sins, and unbelief.^[147]

Divine providence[edit]

According to Lutherans, God preserves his creation, cooperates with everything that happens, and guides the universe.^[148] While God cooperates with both good and evil deeds, with evil deeds he does so only inasmuch as they are deeds, but not with the evil in them. God concurs with an act's effect, but he does not cooperate in the corruption of an act or the evil of its effect.^[149] Lutherans believe everything exists for the sake of the Christian Church, and that God guides everything for its welfare and growth.^[150]

The explanation of the Apostles' Creed given in the Small Catechism declares that everything good that people have is given and preserved by God, either directly or through other people or things.^[151] Of the services others provide us through family, government, and work, "we receive these blessings not from them, but, through them, from God".^[152] Since God uses everyone's useful tasks for good, people should not look down upon some useful vocations as being less worthy than others. Instead people should honor others, no matter how lowly, as being the means God uses to work in the world.^[152]

Good works[edit]

Lutherans believe that Augsburg Confession's "Article XX: Of Good Works" are the fruit of faith,^[154] always and in every instance.^[155] Good works have their origin in God,^[156] not in the fallen human heart or in human striving;^[157] their absence would demonstrate that faith, too, is absent.^[158] Lutherans do not believe that good works are a factor in obtaining salvation; they believe that we are saved by the grace of God—based on the merit of Christ in his suffering and death—and faith in the Triune God. Good works are the natural result of faith, not the cause of salvation. Although Christians are no longer compelled to keep God's law, they freely and willingly serve God and their neighbors.^[159]

Judgment and eternal life[edit]

Lutherans do not believe in any sort of earthly millennial kingdom of Christ either before or after his second coming on the last day.^[160] Lutherans teach that, at death, the souls of Christians are immediately taken into the presence of Jesus,^[161] where they await the second coming of Jesus on the last day.^[162] On the last day,^[163] all the bodies of the dead will be resurrected.^[164]

Their souls will then be reunited with the same bodies they had before dying.^[165] The bodies will then be changed, those of the wicked to a state of everlasting shame and torment,^[166] those of the righteous to an everlasting state of celestial glory.^[167] After the resurrection of all the dead,^[168] and the change of those still living,^[169] all nations shall be gathered before Christ,^[170] and he will separate the righteous from the wicked.^[171]

Christ will publicly judge^[172] all people by the testimony of their deeds,^[173] the good works^[174] of the righteous in evidence of their faith,^[175] and the evil works of the wicked in evidence of their unbelief.^[176] He will judge in righteousness^[177] in the presence of all people and angels,^[178] and his final judgment will be just damnation to everlasting punishment for the wicked and a gracious gift of life everlasting to the righteous.^[179]

Topic	Calvinism	Lutheranism	Arminianism
Protestant beliefs about salvation
This table summarizes the classical views of three Protestant beliefs about salvation.^[180]
Human will	Total depravity:^[181] Humanity possesses "free will",^[182] but it is in bondage to sin,^[183] until it is "transformed".^[184]	Total depravity:^[181]^[185]^[186] Humanity possesses free will in regard to "goods and possessions", but is sinful by nature and unable to contribute to its own salvation.^[187]^[188]^[189]	Total depravity: Humanity possesses freedom from necessity, but not "freedom from sin" unless enabled by "prevenient grace".^[190]
Election	Unconditional election.	Unconditional election.^[181]^[191]	Conditional election in view of foreseen faith or unbelief.^[192]
Justification and atonement	Justification by faith alone. Various views regarding the extent of the atonement.^[193]	Justification for all men,^[194] completed at Christ's death and effective through faith alone.^[195]^[196]^[197]^[198]	Justification made possible for all through Christ's death, but only completed upon choosing faith in Jesus.^[199]
Conversion	Monergistic,^[200] through the means of grace, irresistible.	Monergistic,^[201]^[202] through the means of grace, resistible.^[203]	Synergistic, resistible due to the common grace of free will.^[204]^[205]
Perseverance and apostasy	Perseverance of the saints: the eternally elect in Christ will certainly persevere in faith.^[206]	Falling away is possible,^[207] but God gives gospel assurance.^[208]^[209]	Preservation is conditional upon continued faith in Christ; with the possibility of a final apostasy.^[210]

Practices[edit]

Luther composed hymns and hymn tunes, including "Ein feste Burg ist unser Gott" ("A Mighty Fortress Is Our God").

Liturgy[edit]

Lutherans place great emphasis on a liturgical approach to worship services;^[211] although there are substantial non-liturgical minorities, for example, the Haugean Lutherans from Norway. Martin Luther was a great proponent of music, and this is why music forms a central part of Lutheran services to this day. In particular, Luther admired the composers Josquin des Prez and Ludwig Senfl, and wanted singing in the church to move away from the ars perfecta (Catholic Sacred Music of the late Renaissance) and towards singing as a Gemeinschaft (community).^[212] Lutheran hymns are sometimes known as chorales. Lutheran hymnody is well known for its doctrinal, didactic, and musical richness. Most Lutheran churches are active musically with choirs, handbell choirs, children's choirs, and occasionally change ringing groups that ring bells in a bell tower. Johann Sebastian Bach, a devout Lutheran, composed a huge body of sacred music for the Lutheran church.

Lutherans also preserve a liturgical approach to the celebration of the Holy Eucharist/Communion, emphasizing the Sacrament as the central act of Christian worship. Lutherans believe that the actual body and blood of Jesus Christ are present in, with and under the bread and the wine. This belief is called Real Presence or sacramental union and is different from consubstantiation and transubstantiation. Additionally Lutherans reject the idea that communion is a mere symbol or memorial. They confess in the Apology of the Augsburg Confession:

[W]e do not abolish the Mass but religiously keep and defend it. Among us the Mass is celebrated every Lord's Day and on other festivals, when the Sacrament is made available to those who wish to partake of it, after they have been examined and absolved. We also keep traditional liturgical forms, such as the order of readings, prayers, vestments, and other similar things.^[213]

In addition to the Holy Communion (Divine Service), congregations frequently also hold offices, which are worship services without communion. They may include Matins, Vespers, Compline, or other observances of the Daily Office. Private or family offices include the Morning and Evening Prayers from Luther's Small Catechism.^[214] Meals are blessed with the Common table prayer, Psalm 145:15–16, or other prayers, and after eating the Lord is thanked, for example, with Psalm 136:1. Luther himself encouraged the use of Psalm verses, such as those already mentioned, along with the Lord's Prayer and another short prayer before and after each meal: Blessing and Thanks at Meals from Luther's Small Catechism.^[214] In addition, Lutherans use devotional books, from small daily devotionals, for example, Portals of Prayer, to large breviaries, including the Breviarium Lipsiensae and Treasury of Daily Prayer.

The predominant rite used by Lutheran churches is a Western one based on the Formula missae ("Form of the Mass"), although other Lutheran liturgies are also in use, such as those used in the Byzantine Rite Lutheran Churches, such as the Ukrainian Lutheran Church and Evangelical Church of the Augsburg Confession in Slovenia.^[215] Although Luther's Deutsche Messe was completely chanted except for the sermon, this is less common today.

In the 1970s, many Lutheran churches began holding contemporary worship services for the purpose of evangelistic outreach. These services were in a variety of styles, depending on the preferences of the congregation. Often they were held alongside a traditional service in order to cater to those who preferred contemporary worship music. Today, a few Lutheran congregations have contemporary worship as their sole form of worship. Outreach is no longer given as the primary motivation; rather this form of worship is seen as more in keeping with the desires of individual congregations.^[216] In Finland, Lutherans have experimented with the St Thomas Mass [fi] and Metal Mass in which traditional hymns are adapted to heavy metal. Some Laestadians enter a heavily emotional and ecstatic state during worship. The Lutheran World Federation, in its Nairobi Statement on Worship and Culture, recommended every effort be made to bring church services into a more sensitive position with regard to cultural context.^[217]

In 2006, both the Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) and the Lutheran Church–Missouri Synod (LCMS), in cooperation with certain international English speaking church bodies within their respective fellowships, released new hymnals: Evangelical Lutheran Worship (ELCA) and Lutheran Service Book (LCMS). Along with these, the most widely used among English speaking congregations include: Evangelical Lutheran Hymnary (1996, Evangelical Lutheran Synod), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America), Lutheran Worship (1982, LCMS), Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod), and The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America). In the Lutheran Church of Australia, the official hymnal is the Lutheran Hymnal with Supplement of 1986, which includes a supplement to the Lutheran Hymnal of 1973, itself a replacement for the Australian Lutheran Hymn Book of 1921. Prior to this time, the two Lutheran church bodies in Australia (which merged in 1966) used a bewildering variety of hymnals, usually in the German language. Spanish-speaking ELCA churches frequently use Libro de Liturgia y Cántico (1998, Augsburg Fortress) for services and hymns. For a more complete list, see List of English language Lutheran hymnals.

Missions[edit]

Sizable Lutheran missions arose for the first time during the 19th century. Early missionary attempts during the century after the Reformation did not succeed. However, European traders brought Lutheranism to Africa beginning in the 17th century as they settled along the coasts. During the first half of the 19th century, missionary activity in Africa expanded, including preaching by missionaries, translation of the Bible, and education.^[218]

Lutheranism came to India beginning with the work of Bartholomäus Ziegenbalg, where a community totaling several thousand developed, complete with their own translation of the Bible, catechism, their own hymnal, and system of Lutheran schools. In the 1840s, this church experienced a revival through the work of the Leipzig Mission, including Karl Graul.^[219] After German missionaries were expelled in 1914, Lutherans in India became entirely autonomous, yet preserved their Lutheran character. In recent years India has relaxed its anti-religious conversion laws, allowing a resurgence in missionary work.

In Latin America, missions began to serve European immigrants of Lutheran background, both those who spoke German and those who no longer did. These churches in turn began to evangelize those in their areas who were not of European background, including indigenous peoples.^[220]

In 1892, the first Lutheran missionaries reached Japan. Although work began slowly and a major setback occurred during the hardships of WWII.^[221] Lutheranism there has survived and become self-sustaining.^[222] After missionaries to China, including those of the Lutheran Church of China, were expelled, they began ministry in Taiwan and Hong Kong, the latter which became a center of Lutheranism in Asia.^[222]

The Lutheran Mission in New Guinea, though founded only in 1953, became the largest Lutheran mission in the world in only several decades. Through the work of native lay evangelists, many tribes of diverse languages were reached with the Gospel.^[222]

Today the Lutheran World Federation operates Lutheran World Relief, a relief and development agency active in more than 50 countries.

Education[edit]

Catechism instruction is considered foundational in most Lutheran churches. Almost all maintain Sunday Schools, and some host or maintain Lutheran schools, at the preschool, elementary, middle, high school, folk high school, or university level. Lifelong study of the catechism is intended for all ages so that the abuses of the pre-Reformation Church will not recur.^[224] Lutheran schools have always been a core aspect of Lutheran mission work, starting with Bartholomew Ziegenbalg and Heinrich Putschasu, who began work in India in year 1706.^[225] During the Counter-Reformation era in German speaking areas, backstreet Lutheran schools were the main Lutheran institution among crypto-Lutherans.^[226]

Pastors almost always have substantial theological educations, including Koine Greek and Biblical Hebrew so that they can refer to the Christian scriptures in the original language. Pastors usually teach in the common language of the local congregation. In the U.S., some congregations and synods historically taught in German, Danish, Finnish, Norwegian, or Swedish, but retention of immigrant languages has been in significant decline since the early and middle 20th century.

Church fellowship[edit]

A Lutheran pastor wearing a chasuble during communion

A Læstadian lay preacher in Finnmark, Norway in 1898

Lutherans were divided about the issue of church fellowship for the first 30 years after Luther's death. Philipp Melanchthon and his Philippist party felt that Christians of different beliefs should join in union with each other without completely agreeing on doctrine. Against them stood the Gnesio-Lutherans, led by Matthias Flacius and the faculty at the University of Jena. They condemned the Philippist position for indifferentism, describing it as a "unionistic compromise" of precious Reformation theology. Instead, they held that genuine unity between Christians and real theological peace was only possible with an honest agreement about every subject of doctrinal controversy.^[227]

Complete agreement finally came about in 1577, after the death of both Melanchthon and Flacius, when a new generation of theologians resolved the doctrinal controversies on the basis of Scripture in the Formula of Concord of 1577.^[228] Although they decried the visible division of Christians on earth, orthodox Lutherans avoided ecumenical fellowship with other churches, believing that Christians should not, for example, join for the Lord's Supper or exchange pastors if they do not completely agree about what the Bible teaches. In the 17th century, Georgius Calixtus began a rebellion against this practice, sparking the Syncretistic Controversy with Abraham Calovius as his main opponent.^[229]

In the 18th century, there was some ecumenical interest between the Church of Sweden and the Church of England. John Robinson, Bishop of London, planned for a union of the English and Swedish churches in 1718. The plan failed because most Swedish bishops rejected the Calvinism of the Church of England, although Jesper Swedberg and Johannes Gezelius the younger, bishops of Skara, Sweden and Turku, Finland, were in favor.^[230] With the encouragement of Swedberg, church fellowship was established between Swedish Lutherans and Anglicans in the Middle Colonies. Over the course of the 1700s and the early 1800s, Swedish Lutherans were absorbed into Anglican churches, with the last original Swedish congregation completing merger into the Episcopal Church in 1846.^[231]

In the 19th century, Samuel Simon Schmucker attempted to lead the Evangelical Lutheran General Synod of the United States toward unification with other American Protestants. His attempt to get the synod to reject the Augsburg Confession in favor of his compromising Definite Platform failed. Instead, it sparked a Neo-Lutheran revival, prompting many to form the General Council, including Charles Porterfield Krauth. Their alternative approach was "Lutheran pulpits for Lutheran ministers only and Lutheran altars...for Lutheran communicants only."^[232]

Beginning in 1867, confessional and liberal minded Lutherans in Germany joined to form the Common Evangelical Lutheran Conference against the ever looming prospect of a state-mandated union with the Reformed.^[233] However, they failed to reach consensus on the degree of shared doctrine necessary for church union.^[39] Eventually, the fascist German Christians movement pushed the final national merger of Lutheran, Union, and Reformed church bodies into a single Reich Church in 1933, doing away with the previous umbrella German Evangelical Church Confederation (DEK). As part of denazification the Reich Church was formally done away with in 1945, and certain clergy were removed from their positions. However, the merger between the Lutheran, United, and Reformed state churches was retained under the name Protestant Church in Germany (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD). In 1948 the Lutheran church bodies within the EKD founded the United Evangelical Lutheran Church of Germany (VELKD), but it has since been reduced from being an independent legal entity to an administrative unit within the EKD.

Lutherans are currently divided over how to interact with other Christian denominations. Some Lutherans assert that everyone must share the "whole counsel of God" (Acts 20:27) in complete unity (1 Cor. 1:10)^[234] before pastors can share each other's pulpits, and before communicants commune at each other's altars, a practice termed closed (or close) communion. On the other hand, other Lutherans practice varying degrees of open communion and allow preachers from other Christian denominations in their pulpits.

While not an issue in the majority of Lutheran church bodies, some of them forbid membership in Freemasonry. Partly, this is because the lodge is viewed as spreading Unitarianism, as the Brief Statement of the LCMS reads, "Hence we warn against Unitarianism, which in our country has to a great extent impenetrated the sects and is being spread particularly also through the influence of the lodges."^[235] A 1958 report from the publishing house of the Wisconsin Evangelical Lutheran Synod states that, "Masonry is guilty of idolatry. Its worship and prayers are idol worship. The Masons may not with their hands have made an idol out of gold, silver, wood or stone, but they created one with their own mind and reason out of purely human thoughts and ideas. The latter is an idol no less than the former."^[236]

The largest organization of Lutheran churches around the world are the Lutheran World Federation (LWF), the Global Confessional and Missional Lutheran Forum, the International Lutheran Council (ILC), and the Confessional Evangelical Lutheran Conference (CELC). These organizations together account for the great majority of Lutheran denominations. The LCMS and the Lutheran Church–Canada are members of the ILC. The WELS and ELS are members of the CELC. Many Lutheran churches are not affiliated with the LWF, the ILC or the CELC: The congregations of the Church of the Lutheran Confession (CLC) are affiliated with their mission organizations in Canada, India, Nepal, Myanmar, and many African nations; and those affiliated with the Church of the Lutheran Brethren are especially active doing mission work in Africa and East Asia.

The Lutheran World Federation-aligned churches do not believe that one church is singularly true in its teachings. According to this belief, Lutheranism is a reform movement rather than a movement into doctrinal correctness. As part of this, in 1999 the LWF and the Roman Catholic Church jointly issued a statement, the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, that stated that the LWF and the Catholics both agreed about certain basics of Justification and lifted certain Catholic anathemas formerly applying to the LWF member churches.The LCMS has participated in most of the official dialogues with the Roman Catholic Church since shortly after the Second Vatican Council, though not the one which produced the Joint Declaration and to which they were not invited. While some Lutheran theologians saw the Joint Declaration as a sign that the Catholics were essentially adopting the Lutheran position, other Lutheran theologians disagreed, claiming that, considering the public documentation of the Catholic position, this assertion does not hold up.^{[citation needed]}

Besides their intra-Lutheran arrangements, some member churches of the LWF have also declared full communion with non-Lutheran Protestant churches. The Porvoo Communion is a communion of episcopally led Lutheran and Anglican churches in Europe. Beside its membership in the Porvoo Communion, Church of Sweden also has declared full communion with the Philippine Independent Church and the United Methodist Church.^{[citation needed]} The state Protestant churches in Germany many other European countries have signed the Leuenberg Agreement to form the Community of Protestant Churches in Europe. The Evangelical Lutheran Church in America has been involved in ecumenical dialogues with several denominations. The ELCA has declared full communion with multiple American Protestant churches.^[237]

Although on paper the LWF churches have all declared have full communion with each other, in practice some churches within the LWF have renounced ties with specific other churches.^[238] One development in this ongoing schism is the Global Confessional and Missional Lutheran Forum, which consists of churches and church related organizations tracing their heritage back to mainline American Lutheranism in North America, European state churches, as well as certain African churches. As of 2019, the Forum is not a full communion organization. Similar in this structure is the International Lutheran Council, where issues of communion are left to the individual denominations. Not all ILC churches have declared church-fellowship with each other. In contrast, mutual church-fellowship is part of the CELC member churches, and unlike in the LWF, this is not contradicted by individual statements from any particular member church body.

Laestadians within certain European state churches maintain close ties to other Laestadians, often called Apostolic Lutherans. Altogether, Laestadians are found in 23 countries across five continents, but there is no single organization which represents them. Laestadians operate Peace Associations to coordinate their churchly efforts. Nearly all are located in Europe, although they there are 15 combined in North America, Ecuador, Togo, and Kenya.

By contrast, the Confessional Evangelical Lutheran Conference and International Lutheran Council as well as some unaffiliated denominations such as the Church of the Lutheran Confession and North American Laestadians maintain that the orthodox confessional Lutheran churches are the only churches with completely correct doctrine. They teach that while other Christian churches teach partially orthodox doctrine and have true Christians as members, the doctrines of those churches contain significant errors. More conservative Lutherans strive to maintain historical distinctiveness while emphasizing doctrinal purity alongside Gospel-motivated outreach. They claim that LWF Lutherans are practicing "fake ecumenism" by desiring church fellowship outside of actual unity of teaching.^[239]

Although not an "ecumenical" movement in the formal sense, in the 1990s influences from the megachurches of American evangelicalism have become somewhat common. Many of the largest Lutheran congregations in the United States have been heavily influenced by these "progressive Evangelicals". These influences are sharply criticized by some Lutherans as being foreign to orthodox Lutheran beliefs.^[240]

Polity[edit]

Lutheran polity varies depending on influences. Although Article XIV of the Augsburg Confession mandates that one must be "properly called" to preach or administer the Sacraments, some Lutherans have a broad view of on what constitutes this and thus allow lay preaching or students still studying to be pastors someday to consecrate the Lord's Supper.^[241] Despite considerable diversity, Lutheran polity trends in a geographically predictable manner in Europe, with episcopal governance to the north and east but blended and consistorial-presbyterian type synodical governance in Germany.

Scandinavia[edit]

Nathan Söderblom is ordained as archbishop of the Church of Sweden in 1914. Although Swedish Lutherans boast of an unbroken line of ordinations going back prior to the Reformation, the bishops of Rome do not recognize such ordinations as valid.

To the north in Scandinavia, the population was more insulated from the influence and politics of the Reformation and thus the Church of Sweden (which at the time included Finland) retained the Apostolic succession,^[242] although they did not consider it essential for valid sacraments as the Donatists did in the fourth and fifth centuries and the Roman Catholics do today. Recently, the Swedish succession was introduced into all of the Porvoo Communion churches, all of which have an episcopal polity. Although the Lutheran churches did not require this or change their doctrine, this was important in order for more strictly high church Anglican individuals to feel comfortable recognizing their sacraments as valid. The occasional ordination of a bishop by a priest was not necessarily considered an invalid ordination in the Middle Ages, so the alleged break in the line of succession in the other Nordic Churches would have been considered a violation of canon law rather than an invalid ordination at the time. Moreover, there are no consistent records detailing pre-Reformation ordinations prior to the 12th century.^[243]

In the far north of the Scandinavian peninsula are the Sámi people, some of which practice a form of Lutheranism called Apostolic Lutheranism, or Laestadianism due to the efforts of Lars Levi Laestadius. However, others are Orthodox in religion. Some Apostolic Lutherans consider their movement as part of an unbroken line down from the Apostles. In areas where Apostolic Lutherans have their own bishops apart from other Lutheran church organizations, the bishops wield more practical authority than Lutheran clergy typically do. In Russia, Laestadians of Lutheran background cooperate with the Ingrian church, but since Laestadianism is an interdenominational movement, some are Eastern Orthodox. Eastern Orthodox Laestadians are known as Ushkovayzet (article is in Russian).^[244]

Eastern Europe and Asian Russia[edit]

Although historically Pietism had a significant influence on the understanding of the ministry among Lutherans in the Russian Empire,^[b] today nearly all Russian and Ukrainian Lutherans are influenced by Eastern Orthodox polity. In their culture, giving a high degree of respect and authority to their bishops is necessary for their faith to be seen as legitimate and not sectarian.^[245] In Russia, lines of succession between bishops and the canonical authority between their present-day hierarchy is also carefully maintained in order to legitimize the existing Lutheran churches as present day successors of the former Lutheran Church of the Russian Empire originally authorized by Catherine the Great. This allows for the post-Soviet repatriation of Lutheran church buildings to local congregations on the basis of this historical connection.^[246]

Germany[edit]

The Schwäbisch Hall Church Order in 1543

In Germany, several dynamics encouraged Lutherans to maintain a different form of polity. First, due to de facto practice during the Nuremberg Religious Peace the subsequent legal principal of Cuius regio, eius religio in the 1555 Peace of Augsburg, German states were officially either Catholic or "Evangelical" (that is, Lutheran under the Augsburg Confession). In some areas both Catholic and Lutheran churches were permitted to co-exist. Because German-speaking Catholic areas were nearby, Catholic-leaning Christians were able to emigrate and there was less of an issue with Catholics choosing to live as "crypto-papists" in Lutheran areas. Although Reformed-leaning Christians were not allowed to have churches, Melancthon wrote Augsburg Confession Variata which some used to claim legal protection as "Evangelical" churches. Many chose to live as crypto-Calvinists either with or without the protection offered by the Variata, but this did not make their influence go away, and as a result the Protestant church in Germany as of 2017 was only about ≈40% Lutheran, with most of the rest being United Protestant, a combination of Lutheran and Reformed beliefs and practices.^[247]

In terms of polity, over the 17th and 18th centuries the carefully negotiated and highly prescriptive church orders of the Reformation era gave way to a joint cooperation between state control and a Reformed-style blend of consistorial and presbyterian type synodical governance. Just as negotiations over the details in the church orders involved the laity, so did the new synodical governance. Synodical governance had already been practiced in the Reformed Netherlands prior to its adoption by Lutherans. During the formation of the modern German state, ideas about the nature of authority and the best design for governments and organizations came from the philosophies of Kant and Hegel, further modifying the polity. When the monarchy and the sovereign governance of the church were ended in 1918, the synods took over the governance of the state churches.

Western Hemisphere and Australia[edit]

During the period of the emigration, Lutherans took their existing ideas about polity with them across the ocean,^[249]^[250] though with the exception of the early Swedish Lutherans immigrants of the New Sweden colony who accepted the rule of the Anglican bishops and became part of the established church, they now had to fund churches on their own. This increased the congregationalist dynamic in the blended consistorial and presbyterian type synodical governance. The first organized church body of Lutherans in America was the Pennsylvania Ministerium, which used Reformed style synodical governance over the 18th and 19th centuries. Their contribution to the development of polity was that smaller synods could in turn form a larger body, also with synodical governance, but without losing their lower level of governance. As a result, the smaller synods gained unprecedented flexibility to join, leave, merge, or stay separate, all without the hand of the state as had been the case in Europe.

During their 19th-century persecution, Old Lutheran, defined as scholastic and orthodox believers, were left in a conundrum. Resistance to authority was traditionally considered disobedience, but, under the circumstances, upholding orthodox doctrine and historical practice was considered by the government disobedience. However, the doctrine of the lesser magistrate allowed clergy to legitimately resist the state and even leave. Illegal free churches were set up in Germany and mass emigration occurred. For decades the new churches were mostly dependent on the free churches to send them new ministerial candidates for ordination. These new church bodies also employed synodical governance, but tended to exclude Hegelianism in their constitutions, due to its incompatibility with the doctrine of the lesser magistrates. In contrast to Hegelianism where authority flows in from all levels, Kantianism presents authority proceeding only from the top down, hence the need for a lesser magistrate to become the new top magistrate.

Over the 20th and 21st centuries, some Lutheran bodies have adopted a more congregationalist approach, such as the Protes'tant Conference and the Lutheran Congregations in Mission for Christ, or LCMC. The LCMC formed due to a church split after the Evangelical Lutheran Church in America signed an agreement with the Episcopal Church to start ordaining all of their new bishops into the Episcopalian apostolic succession. In other words, this meant that new ELCA bishops, at least at first, would be jointly ordained by Anglican bishops as well as Lutheran bishops so that the more strict Episcopalians (i.e., Anglo-Catholics) would recognize their sacraments as valid. This was offensive to some in the ELCA at the time because of the implications this practice would have on the teachings of the priesthood of all believers and the nature of ordination.

Some Lutheran churches permit dual-rostering.^[251] Situations like this one where a church or church body belongs to multiple larger organizations that do not have ties are termed "triangular fellowship". Another variant is independent Lutheran churches, although for some independent churches the clergy are members of a larger denomination. In other cases, a congregation may belong to a synod, but the pastor may be unaffiliated. In the Evangelical Lutheran Church in America, the Lutheran Church of Australia,^[252] the Wisconsin Synod, the Evangelical Lutheran Synod, the Church of the Lutheran Confession, and the Missouri Synod, teachers at parochial schools are considered to be ministers of religion, with the latter defending this before the Supreme Court in 2012. However, differences remain in the precise status of their teachers.^[253]

Throughout the world[edit]

The altar and pulpit at the Chapel of the Ascension in Jerusalem

Lutheran churches currently have millions of members, and are present on all populated continents.^[254] The Lutheran World Federation estimates the total membership of its churches over 77 million.^[255] This figure miscounts Lutherans worldwide as not all Lutheran churches belong to this organization, and many members of merged LWF church bodies do not self-identify as Lutheran or attend congregations that self-identify as Lutheran.^[256] Lutheran churches in North America, Europe, Latin America and the Caribbean regions are experiencing decreases and no growth in membership, while those in Africa and Asia continue to grow. Lutheranism is the largest religious group in Denmark, Finland, Iceland, Latvia, Namibia, Norway, Sweden, and North Dakota and South Dakota in the United States.

Lutheranism is also the dominant form of Christianity in the White Mountain and San Carlos Apache nations. In addition, Lutheranism is a main Protestant denomination in Germany (behind United Protestant (Lutheran & Reformed) churches; EKD Protestants form about 24.3% of the country's total population),^[257] Estonia, Poland, Austria, Slovakia, Slovenia, Croatia, Serbia, Kazakhstan, Tajikistan, Papua New Guinea, and Tanzania.^[258] Although some convents and monasteries voluntarily closed during the Reformation, and many of the remaining damenstift were shuttered by communist authorities following World War II, the Lüne abbeys are still open. Nearly all active Lutheran orders are located in Europe.

Although Namibia is the only country outside Europe to have a Lutheran majority, there are sizable Lutheran bodies in other African countries. In the following African countries, the total number of Lutherans exceeds 100,000: Nigeria, Central African Republic, Chad, Kenya, Malawi, Congo, Cameroon, Ethiopia, Tanzania, Zimbabwe, and Madagascar. In addition, the following nations also have sizable Lutheran populations: Canada, France, the Czech Republic, Poland, Hungary, Slovakia, Malaysia, India, Indonesia, the Netherlands (as a synod within the PKN and two strictly Lutheran denominations), South Africa, the United Kingdom, and the United States, especially in the heavily German and Scandinavian Upper Midwest.^[259]^[260]

Lutheranism is also a state religion in Denmark and Iceland. Lutheranism was also the state church in Finland, Norway and Sweden, but its status in Norway and Sweden was changed to that of a national church in 2017 and 2000 respectively.^[261]^[262]

Brazil[edit]

The Evangelical Church of the Lutheran Confession in Brazil (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) is the largest Lutheran denomination in Brazil. It is a member of the Lutheran World Federation, which it joined in 1952. It is a member of the Latin American Council of Churches, the National Council of Christian Churches and the World Council of Churches. The denomination has 1.02 million adherents and 643,693 registered members. The church ordains women as ministers. In 2011, the denomination released a pastoral letter supporting and accepting the Supreme Court's decision to allow same-sex marriage.

The Evangelical Lutheran Church of Brazil (Portuguese: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) is a Lutheran church founded in 1904 in Rio Grande do Sul, a southern state in Brazil. The IELB is a conservative, confessional Lutheran synod which holds to the Book of Concord. It started as a mission of the Lutheran Church–Missouri Synod and operated as the Brazilian District of that body. The IELB became an independent church body in 1980. It has about 243,093 members. The IELB is a member of the International Lutheran Council.

The Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) started a Brazilian mission, the first for WELS in the Portuguese language, in the early 1980s. Its first work was done in the state of Rio Grande do Sul, in the south of Brazil, alongside some small independent Lutheran churches which had asked for help from WELS. Today, the Brazilian WELS Lutheran Churches are self-supporting and an independent mission partner of the Latin America WELS missions team.

Distribution[edit]

This map shows where countries with over 25,000 members of the Lutheran World Federation were located in 2019.^[263]^[c]

Lutheran World Federation membership by country in 2019.

More than 10 million 5 million to 10 million 1 million to 5 million 500 thousand to 1 million 100 thousand to 500 thousand 25 thousand to 100 thousand

^adata for China is explicitly for the Special Administrative Region of Hong Kong.
^bArgentina's LWF member churches include member congregations in Paraguay and Uruguay.

This map shows where members of the Confessional Evangelical Lutheran Conference were located in 2013:

Countries with a member of the Confessional Evangelical Lutheran Conference as of 2013

Notes[edit]

^ Cf. material and formal principles in theology
^ See Edward Wust^[ru] and Wustism^[ru] in the Russian Wikipedia for more on this.
^ This map undercounts several countries, notably the United States. The LWF does not include the Lutheran Church–Missouri Synod and several other Lutheran bodies which together have over 2.5 million members

References[edit]

^ Jump up to: Jump up to: ^a ^b Markkola, P (2015). "The Long History of Lutheranism in Scandinavia. From State Religion to the People's Church". Perichoresis. 13 (2): 3–15. doi:10.1515/perc-2015-0007.
^ Jump up to: Jump up to: ^a ^b ^c Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. p. 362.
^ Canons and Decrees of the Council of Trent, Fourth Session, Decree on Sacred Scripture (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2:79–81). For a history of the discussion of various interpretations of the Tridentine decree, see Selby, Matthew L., The Relationship Between Scripture and Tradition according to the Council of Trent, unpublished Master's thesis, University of St Thomas, July 2013.
^ Уэббер, Дэвид Джей (1992). «Почему лютеранская церковь является литургической церковью?» . Бетани Лютеранский колледж . Проверено 18 сентября 2018 г. Однако в византийском мире этот образец богослужения основывался не на литургической истории латинской церкви, как в случае с церковными орденами эпохи Реформации, а на литургической истории византийской церкви. (На самом деле именно это произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского исповедания, которая опубликовала в своем Украинском евангелическом богослужебном справочнике 1933 года первый в истории лютеранский литургический порядок, основанный на историческом восточном обряде.)
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.
^ «Лютеранское служение Бетани - Дом» . Бетани Лютеранское служение . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Лютеране , Biblehistory.com
^ MSN Encarta, sv « Лютеранство. Архивировано 31 января 2009 года в Wayback Machine », Джордж Вольфганг Форелл ; Христианская циклопедия , св. « Реформация, лютеранство » Люкера, Э. и др. Архивировано 31 октября 2009 г. Лютеране верят, что Римско-католическая церковь — это не то же самое, что первоначальная христианская церковь .
^ Культурные и религиозные связи в XVI веке (на литовском языке). Istorijai.lt Оригинал архивирован 5 августа 2018 года. Проверено 4 апреля 2023 года.
^ Лютеранство в Малой Литве (на литовском языке). 500 за Реформацию.
^ Вишняускене, М. (31 октября 2015 г.) Миндаугас Сабутис. Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски [Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски] (по-литовски). Бернардинай.lt .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Проверено 5 марта 2015 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии , Возрождение и Реформация Уильяма Гилберта.
^ Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. стр. 195 . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Дж. Л. Романн (1836 г.). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. стр. 202 . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Церковный ритуал Дании и Норвегии (Церковный ритуал)» . ретсинформация.дк 25 июля 1685 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Библейский словарь . Группа Минерва. ISBN 9781410217301 . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Сборник Катехизиса Католической Церкви» . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Н. Ф. Лютеранская циклопедия , статья « Упсала, диета », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. стр. 528–529.
^ Лютеранская циклопедия , статья « Агрикола, Майкл », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. с. 5.
^ Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia . 1927. с. 425
↑ На этой фотографии изображена копия оригинального камня Хундскирхе. Журнал австрийского фольклора (Google Книги) Теодора Верналекена, 1896 г.
^ Лютеранское богословие после статьи 1580 года в христианской циклопедии.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia. 1927. с. 426
^ Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) январь – апрель 1996 г.: Часть I, Валентин Эрнст Лешер, с. 102.
^ Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) январь – апрель 1996 г.: Часть II, Мельхиор Гезе, стр. 109–112.
^ Ритшель, Уильям К. Введение в основы лютеранского образования . Сент-Луис: Конкордия, 2000. с. 25 (Хотя в этой ссылке конкретно упоминается Саксония, рационализм, продвигаемый правительством, был тенденцией по всей Германии)
^ «Документ без названия» . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 180.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Армин Сершин: 2000 лет истории церкви, Книга 4, The New Times, с. 155
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Сьюлфлоу, Рой А. Прогулка с мудрецами . Милуоки: округ Южный Висконсин (LCMS) , 1967. с. 10
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 165.
^ Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 182.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 183.
↑ Строительство Царства Божьего: норвежские миссионеры в горной местности Мадагаскара, 1866–1903 гг. , Карина Хестад Скей, с. 22
^ Бентон, Уильям , изд. (1974). «Лютеранские церкви» энциклопедия Британская Том. 11 (15-е изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. п. 198. ИСБН 978-0-85229-290-7 .
↑ Статья в христианской циклопедии о Брно.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 184.
^ Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 187.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1959, стр. 21.
^ «Теология репристинации» . Британская энциклопедия . Проверено 6 апреля 2010 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 22.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950: секуляризация Запада. Нью-Йорк, Рональд Пресс, 1956, с. 175.
^ Гассманн, Гюнтер и др. Исторический словарь лютеранства . Аугсбургская крепость, Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2001. с. 32.
^ Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 188.
^ Детцлер, Уэйн А. Меняющаяся церковь в Европе. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1979. с. 17. Цитата Манфреда Кобера, «Богословие в Германии» , из журнала «Reformation Review», апрель 1969 г.
^ Традиционный лютеранский взгляд на Библию см. Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 3 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Обзор доктрины словесного вдохновения в лютеранстве см. в разделе «Вдохновение», «Доктрина христианской циклопедии».
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 7 и след. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 .
^ Бротен, Карл Э. (1983). Основы лютеранской теологии. Филадельфия: Fortress Press, стр. 9
^ Преус, Роберт. Вдохновение Священного Писания: исследование богословия лютеранских догматиков 17 века . Лондон: Оливер и Бойд, 1957. с. 39.
^ Бентон, Уильям , изд. (1978). «Лютеранские церкви» энциклопедия Британская Том. 11 (15-е изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. стр. 100-1 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7 .
^ Обзор религиозного ландшафта США: религиозные верования и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: Форум Пью по религии и общественной жизни. Июнь 2008. с. 127. Доступ онлайн: 27 сентября 2009 г. по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf .
^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 26 .
^ «Слово Божье, или Священное Писание» из Апологии Аугсбургского исповедания, статья II, о первородном грехе. Архивировано 22 октября 2020 года в Wayback Machine.
^ «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургским исповеданием, Предисловие, 9. Архивировано 31 октября 2020 года в Wayback Machine.
^ «Твердая декларация формулы согласия» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года . Проверено 5 марта 2015 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .
^ Псалом 19:8 , Псалом 119:105 , Псалом 119:130 , 2 Тимофею 3:15 , Второзаконие 30:11 , 2 Петра 1:19 , Ефесянам 3:3–4 , Иоанна 8:31–32 , 2 Коринфянам 4 :3–4 , Иоанна 8:43–47 , 2 Петра 3:15–16 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 . , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .
^ Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 1:5 , Псалом 119:105 , 2 Петра 1:19 , 2 Тимофею 1:16–17 , Ефесянам 3:3–4 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ Иоанна 6:63 , Откровение 1:3 , Ефесянам 3:3–4 , Иоанна 7:17 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ «Статьи Смалькальда - Книга согласия» . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ 2 Тимофею 3:15–17 , Иоанна 5:39 , Иоанна 17:20 , Псалом 19:7–8 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ Исайя 8:20 , Луки 16:29–31 , 2 Тимофею 3:16–17 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 13. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
^ «Защита Аугсбургского исповедания – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Walther, CFW Правильное различие между законом и Евангелием . WHT Дау, пер. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1929.
^ Ф. Е. Майер, Религиозные организации Америки. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1954, с. 184. Для получения дополнительной информации см. «Формула согласия в истории шведского лютеранства». Архивировано от 7 июля 2010 г. в Wayback Machine. Сетом Эрландссоном
^ Вселенские соборы и власть в Церкви (PDF) . Всемирная лютеранская федерация. 10 июля 1993 г. Семь Вселенских соборов ранней Церкви представляли собой собрания епископов Церкви со всех частей Римской империи для разъяснения и выражения апостольской веры. Этими соборами являются Никейский (325 г. н.э.), Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680/81 г.) и Никейский II (787 г.)... Как лютеране и православные, мы утверждаем, что учение Вселенских соборов является авторитетным для наших церквей... Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор 787 года, отвергший иконоборчество и восстановивший иконопочитание в церквях, не входил в состав традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее для лютеран оно не имеет такого же значения, как для православных. Однако лютеране и православные сходятся во мнении, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и, излагая роль образов (икон) в жизни верующих, подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божиего. Бог, когда говорится: «Чем чаще мы видим Христа, Марию, Богородицу и святых, тем больше те, кто их видит, склоняются к тому, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить этим иконам». дань приветствия и почтительного почитания, конечно, не есть полное поклонение по нашей вере, которое справедливо воздается только божественной природе, но оно похоже на то, которое воздается образу чтимого и животворящего креста, а также и поклонения. к священным книгам Евангелий и к другим святыням» (Определение Второго Никейского Собора).
^ Вселенский собор . Энциклопедия Тити Тудоранча. 1991–2016 гг. Всемирная Лютеранская Федерация в экуменическом диалоге с Константинопольским Вселенским Патриархом подтвердила все первые семь соборов как вселенские и авторитетные.
^ Юниус Бенджамин Ременснидер (1893). Лютеранское руководство . Компания Бошен и Вефер. п. 12.
^ Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как другая? . Том. 37. Лютеранский свидетель . стр. 82–83.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая реформация Лютера». Лютеранский Свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
^ «Sola Scriptura?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 15 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Проверено 26 мая 2024 г. [М]аждые отрывки... утверждают sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и не можем ничего от них отнять, то это только Писание.
^ Пол Р. Спонхейм, «Происхождение греха», в «Христианской догматике» , Карл Э. Браатен и Роберт В. Дженсон, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–407.
^ Фрэнсис Пипер , «Определение первородного греха», в «Христианской догматике » (Сент-Луис: издательство Concordia, 1953), 1:538.
^ Краут, К. П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co.. 1875. стр. 335–455, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех.
↑ Формула согласия , Первородный грех. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine .
^ Рим. 7:18 , 8:7 1 Кор. 2:14 , Мартин Хемниц, Допрос Тридентского Собора : Том. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1971, стр. 639–652, «Третий вопрос: настолько ли совершенны добрые дела возрожденного в этой жизни, что они полностью, обильно и совершенно удовлетворяют Божественному закону» .
^ Быт. 6:5 , 8:21 , Мат. 7:17 , Краут, К.П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и компания. 1875. стр. 388–390, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех, Тезис VII. Результаты, Раздел II Положительный.
^ Дт. 27:26 , Рим. 5:12 , 2 Чес. 1:9 Рим. 6:23 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 38–41, Часть VIII. «Грех»
^ 1 Тим. 2:4 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 43–44, Часть X. «Спасающая благодать», параграф 55.
^ Триглот Конкордия: Символические книги Ев. Лютеранская церковь . Сент-Луис: Конкордия, 1921 г. Большой катехизис. Архивировано 14 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Молитва Господня, Второе прошение, пар. 51.
^ Гал. 3:13 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 43, часть X. «Спасающая благодать», пункт 54.
^ Рим. 10:4 , Гал. 4:4–5 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 42, часть X. «Спасающая благодать», пункт 52.
^ Твердая декларация формулы согласия, статья III, «О праведности веры перед Богом» . пар. 57–58. пер. Колб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость , 2000.
^ «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Иоанна 17:3 , Луки 1:77 , Галатам 4:9 , Филиппийцам 3:8 и 1 Тимофею 2:4 относятся к вере с точки зрения познания.
↑ В Иоанна 5:46 говорится о принятии истины учения Христа, а в Иоанна 3:36 отмечается отвержение его учения.
^ Иоанна 3:16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4:20–25 , 2 Тимофею 1:12 говорят о доверии, уверенности и вере во Христа. В Иоанна 3:18 отмечается вера во имя Христа, а в Марка 1:15 отмечается вера в Евангелие.
^ Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 54–55, часть XIV. «Грех»
^ Пс. 51:10 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Конверсия», пункт 78.
^ Иоанна 17:20 , Рим. 10:17 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 101 Часть XXV. «Церковь», параграф 141.
^ Титу 3:5 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 87 Часть XXIII. «Крещение», пункт 118.
^ Еф. 2:8 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Конверсия», пункт 78.
^ Римско-католический катехизис , часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, абзацы 2000 и 2001; загружено 18 февраля 2017 г.; определяет благодать как нечто, что вызывает в нас изменения, такие, что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (т.е. освящены).
^ Есть. 63:8–9 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 158–160, раздел «Учение о Боге», часть 5. «Святая Троица, явленная в Ветхом Завете», Евр. 1:5 , см. Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 33–36, Часть VI. «Троица».
^ Никейский символ веры и Filioque: лютеранский подход преподобного Дэвида Уэббера для получения дополнительной информации.
^ Афанасианский Символ веры - более старый Тринитарный Символ веры, используемый лютеранами, см. Никейский Символ веры : версия в Евангелическо-лютеранском богослужении (2006) Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) - это версия 1988 года. экуменическая (ELLC) версия. Но версия как в «Лютеранской служебной книжке» (2006 г.) Синода Лютеранской церкви Миссури (LCMS), так и в Лютеранской церкви Канады (LCC) представляет собой версию 1662 года Книги общих молитв с модернизированным написанием слов «католический» и «католический». «апостольский», с изменением заглавной буквы этих и других слов и с «Святым Духом» вместо «Святого Духа». ^{[ нужна ссылка ]}
↑ Малый катехизис Лютера, Апостольский символ веры, вторая статья. Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
↑ Аугсбургское признание, статья III. Архивировано 11 марта 2021 года в Wayback Machine . Проверено 17 апреля 2010 г.
^ «В церквях должно сохраняться частное отпущение грехов, хотя на исповеди нет необходимости перечислять все грехи». Статья XI: Об исповеди
^ Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11:23–25 , Матфея 26:26–28 , Марка 14:22–24 , Луки 22:19–20 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Ефесянам 5:27 , Иоанна 3:5 , Иоанна 3:23 , 1 Коринфянам 10:16 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Ефесянам 5:26 , 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11:24–25 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Матфея 3:16–17 , Иоанна 3:5 , 1 Коринфянам 11:19 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Луки 7:30 , Луки 22:19–20 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Луки 3:3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3:26–27 , Матфея 26:28 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ 1 Петра 3:21 , Титу 3:5 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Титу 3:5 , Иоанна 3:5 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .
^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 2: «Мы считаем, что обязаны не пренебрегать никакими обрядами и церемониями, установленными в Священном Писании, независимо от их количества. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если в целях обучения перечисление варьируется при условии, что сохраняется то, что передано в Священном Писании» (ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., « Книга согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви » (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).
^ Лютера Большой катехизис IV, 1: «Теперь мы завершили три основные части общего христианского учения. Помимо этого, нам еще предстоит поговорить о наших двух Таинствах, установленных Христом, о которых каждый христианин также должен иметь хотя бы обычный , краткие инструкции, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них »(курсив добавлен; ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и изд., Книга согласия: Исповедь). Евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).
^ Иоанна 20:23 и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 112–113, часть XXVI «Министерство», параграф 156.
^ Лютера Большой катехизис IV, 74–75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает в себя также третье Таинство, которое было названо покаянием , поскольку на самом деле это не что иное, как Крещение» (курсив добавлен; ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., Книга согласия: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751.
^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют повеление Божие и к которым добавлено обещание благодати, то легко определить, что представляют собой таинства, правильно Ибо обряды, установленные человеком, не являются, собственно говоря, таинствами, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Поэтому знамения, установленные без повеления Бога, не являются верными знаками благодати, хотя они, возможно, и служат для обучения или наставления. Таким образом, простые люди - это на самом деле крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния)» (ср. Тапперт, 211). Апология Аугсбургского исповедания, статья 13 «О количестве и использовании Таинств»
↑ Апология Аугсбургского исповедания , статья 24, параграф 1. Проверено 16 апреля 2010 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вендел, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуальной исповеди и отпущения грехов (PDF) . Общество Святой Троицы. стр. 2, 7, 8, 11.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 – 1675 гг . Издательство «Брилл» . п. 282 . ISBN 9789004166417 . Все северогерманские церковные постановления конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили по завершении субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
^ «Таинства лютеранской церкви» . Христос Король Лютеранская церковь . Проверено 14 мая 2023 г. Таинство Святого Отпущения имеет две формы: Общая исповедь (известная как покаянный чин или чин исповедания грехов), совершаемая в начале Богослужения. В этом случае исповедь произносит вся община, а отпущение грехов – пастор. Частная исповедь - делается лично пастору, когда кающийся исповедует беспокоящие его грехи и умоляет Бога о милости, а пастор объявляет человеку о Божьем прощении, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности со стороны пастора. В исторической лютеранской практике перед причастием ожидается Святое отпущение грехов. Общая исповедь, как и частная исповедь, до сих пор содержится в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в «Книгу Согласия», подтверждают веру в то, что Святое Отпущение грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского исповедания прямо признает, что Святое Отпущение грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение грехов третьим таинством.
^ 1 Пет. 3:21 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 491–496, раздел «Доктрина крещения», часть 4. «Крещение - истинное средство благодати», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 87, часть XXIII. «Крещение», пункт 118.
^ Мартин Лютер, Малый Катехизис 4
^ Титу 3:5
^ Иоанна 3: 3–7.
^ «Крещение и его цель» . Лютеранская церковь – Синод штата Миссури . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 г.
^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство Святого Крещения» . Малый катехизис Лютера . Евангелическо-лютеранский синод. ISBN 978-0-89279-043-2 . Архивировано из оригинала 20 сентября 2008 года . Проверено 10 марта 2009 г.
^ 1 Петра 3:21.
^ Мат. 19:14 , Деяния 2:38–39 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.
^ 1 Кор. 1:14 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.
^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «О крещении младенцев» . Большой катехизис Лютера . ISBN 978-1-4264-3861-5 . Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года . Проверено 10 марта 2009 г. Большой катехизис Лютера - Святое крещение. Архивировано 23 февраля 2020 года в Wayback Machine.
^ «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Проверено 5 марта 2015 г.
^ 1 Кор. 10:16 , 11:20, 27 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 95, часть XXIV. «Тайная вечеря Господня», абзац 131.
^ «Твердое заявление формулы согласия, статья 8, Святая Вечеря» . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 20 апреля 2007 г.
^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви . Лютеранское издательское общество. п. 113 . В Лютеранской церкви частная исповедь сначала была добровольной . Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным как проверка ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века . Паулист Пресс. п. 34. ISBN 9781587684982 . Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов (лопарей), но вскоре его влияние распространилось на территории северной Финляндии, и лестадианское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример положили начало движению пробуждения мирян на севере, движению, которое известно своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.
^ Август Лоуренс Гребнер, Лютеранская циклопедия , стр. 136, «Конверсия»
^ «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ 1 Кор. 2:14 , 12:3 , Рим. 8:7 , Мартин Хемниц, Допрос Тридентского Собора: Том. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Тридентского совета».
↑ Аугсбургское исповедание, статья 18, «Свобода воли». Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine .
^ Деяния 13:48 , Еф. 1:4–11 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine , Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 585–589, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 124–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 176.
^ 2 Фес. 2:13 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 589–93, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны рассматривать свое избрание», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 127–128, часть XXXI «Избрание благодати», параграф 180.
^ Рим. 8:33 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 127–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 179., Энгельдер, TEW, Уверенность в окончательном спасении . Лютеранский Свидетель 2 (6). Английский евангелический синод штата Миссури: Балтимор. 1891, стр. 41 и далее.
^ 1 Тим. 2:4 , 2 Пет. 3:9 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine Энгельдера , и Популярная символика , Часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124–128.
^ 1 Тимофею 2: 3–4.
^ Хос. 13:9 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 637, раздел «Учение о последних вещах (эсхатология), часть 7. «Вечное проклятие», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. С. 135–136, Часть XXXIX». Вечная смерть», параграф 196.
^ Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Конкордия. 1934. стр. 189–195 и Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia. 1927. с. 635 и статья в Христианской циклопедии о Божественном провидении. Для дальнейшего чтения см. «Доказательные тексты Катехизиса с практическим комментарием», раздел «Божественное провидение» , с. 212, Вессель, Луи, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909.
^ Мюллер, Стивен П., Призван верить, учить и исповедоваться . Випф и Сток. 2005. стр. 122–123.
^ Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Concordia: 1934. стр. 190 и Эдвард. WA, Краткое объяснение Малого катехизиса доктора Мартина Лютера . Издательство Конкордия. 1946. с. 165. и «Божественное провидение и человеческие невзгоды». Архивировано 7 июля 2010 года в Wayback Machine Маркусом О. Копселлом.
^ «Маленький катехизис» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 5 марта 2015 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Большой катехизис Лютера, Первая заповедь» . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 9 марта 2009 г.
^ цитируется в Скаер, Дэвид П. (июль 1983 г.). «Представление Лютера о воскресении в его комментарии к 1 Коринфянам 15» (PDF) . Concordia Theological Quarterly . 47 (3): 219 . Проверено 28 сентября 2023 г.
^ Иоанна 15:5 , Тит. 2:14 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 62–63, часть XV. «Обращение», абзац 88 Новое послушание — это плод обращения, продукт веры.
^ 2 Кор. 9:8 , Краут, К.П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и компания. 1875. стр. 313–314, Часть D Исповедание консервативной реформации: II, Вторичные исповедания: Книга согласия, Формула согласия, Часть IV. Доктринальный результат, 2, Раздел iv, О добре. Работает.
^ Фил 2:13 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 74, часть XIX. «Сохранение в вере», пункт 102.
^ Рим. 7:18 Евр 11:6 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 39–40, Часть VIII. «Грех», пункт 46 «Первородный грех».
^ «Мат. 7:15–16; NIV – Истинные и лжепророки» . Библейский шлюз . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Альбрехт Бойтель, «Жизнь Лютера», тр. Катарина Густавс, в «Кембриджском спутнике Мартина Лютера» , изд. Дональд К. МакКим (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета , 2003), 11.
^ «Ин 18:36; ESV – Иисус ответил: Царство Мое не от…» Bible Gateway . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Луки 23:42–43 , 2 Кор. 5:8 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 130, часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.
^ 1 Кор. 15:22–24 , Фрэнсис Пипер, Христианская догматика , 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви , 624–32; Джон Мюллер, Христианская догматика , 616–619 гг.
^ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:54.
^ Иоанна 5:21 , Иоанна 5:28–29 , Матфея 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15.
^ Римлянам 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Коринфянам 5:10 , Иов 19:26 , 1 Коринфянам 15:44 , 1 Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровение 20:12
^ Даниил 12:2 , Матфея 25:41–46 , Иоанна 5:29.
^ Даниил 12:1–2 , Иоанна 5:29 , 1 Коринфянам 15:52 , 1 Коринфянам 15:42–44 , 1 Коринфянам 15:49–53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16
^ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24.
^ 1 Коринфянам 15:51–52 , 1 Фессалоникийцам 4:15–17.
^ Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Иоанна 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1:7.
^ Матфея 25:32 , Марка 16:16.
^ 2 Коринфянам 5:10 , 1 Коринфянам 4:5 , Римлянам 2:5 , Римлянам 2:16.
^ Римлянам 2:6 , 2 Коринфянам 5:10 , Матфея 25:35–36 , Матфея 25:42–43.
^ Исайя 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1 Иоанна 2:28.
^ Матфея 25:34–35 , Иоанна 3:16–18 , Иоанна 3:36 , Откровение 14:13 , Галатам 5:6 , Иоанна 13:35
^ Матфея 25:42 , Матфея 7:17–18 , Иоанна 3:18 , Иоанна 3:36.
^ Римлянам 2:5 , Деяния 17:31 , Римлянам 2:16.
^ Луки 9:26 , Матфея 25:31–32.
^ Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7 .
^ Таблица взята из книги Ланге, Лайл В. « Бог так возлюбил мир: исследование христианской доктрины», но не скопирована . Милуоки: Издательство Northwestern, 2006. с. 448.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 26 января 2015 г. «Полная развращенность – лютеране и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в своем обращении... и что избрание ко спасению совершается по благодати. В лютеранстве избрание по-немецки называется Gnadenwahl , избрание по благодати – другого рода не существует.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.
^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.
↑ Моррис, Дж.В., Историческая церковь: православный взгляд на христианскую историю , стр. 267, «Книга согласия стала официальным изложением доктрины для большинства лютеран мира. Формула согласия подтвердила традиционную лютеранскую доктрину полной развращенности в очень четкие условия»
^ Мелтон, Дж. Г., Энциклопедия протестантизма , стр. 229, о Формуле согласия , «12 статей формулы сосредоточены на ряде новых проблем, таких как первородный грех (в котором подтверждается полная развращенность)»
^ «ВЕЛС против Ассамблеи Божьей» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года. [Люди] по природе мертвы в своих преступлениях и грехах и, следовательно, не имеют способности судить о Христе (Ефесянам 2:1, 5). Не мы выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.
↑ Аугсбургское исповедание, статья XVIII, О свободной воле , где говорится: «Воля (человека) имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать согласно разуму. Но без Святого Духа у нее нет силы творить праведность. от Бога, то есть духовная праведность, поскольку природный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14), но эта праведность совершается в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово».
^ Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitium был переведен Коулом как «свободная воля». Однако Эрнест Гордон Рапп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свободная воля и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали в качестве перевода «свободный выбор».
^ Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. стр. 157–158.
^ Книга согласия : Исповедь лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. Арминиане признают божественное избрание, [но] считают, что оно условно.
^ Вестминстерское исповедание , III:6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Baker, 2012), 45 лет, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительный объем литературы интерпретирует Кальвина как учение об «ограниченном искуплении», но «столь же значительная часть… . . [интерпретирует] Кальвин как учение о «безграничном искуплении».
^ «Оправдание/Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 29 января 2015 г. Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 – это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание – это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем просто «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
^ «IV. Оправдание благодатью через веру» . В это мы верим . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Проверено 5 февраля 2015 г. Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Священного Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей во все времена и в разных местах, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного праведного дела было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих дел, а только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, в Писании сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие теряют прощение, завоеванное для них Христом (Иоанна 8:24).
^ Беккер, Зигберт В. «Объективное оправдание» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . п. 1 . Проверено 26 января 2015 г.
^ «Всеобщее оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 5 февраля 2015 г. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы получить от этого пользу, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас.
^ Аугсбургское исповедание , статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы пред Богом своими силами, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда верят, что они приняты в благосклонность и что грехи их прощены ради Христа... ."
^ Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. п. 136. Вера – условие оправдания
^ Пол ЧулХонг Канг, Оправдание: вменение праведности Христа из богословия Реформации Великому пробуждению Америки и корейским возрождениям ( Питер Ланг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин в целом защищает «монергическую точку зрения» Августина.
^ Диль, Уолтер А. «Эпоха ответственности» . Висконсинская лютеранская семинария . Проверено 10 февраля 2015 г. В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские исповедания учат монергизму. «Подобным же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. всякую, хотя бы самую малую или самую незначительную часть, но in Solidum, то есть целиком, исключительно, Божественному действию и Святому Духу» (Тригл. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
^ Монергизм ; thefreedictionary.com
^ «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 9 февраля 2015 г.
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. «Арминианский синергизм» относится к «евангелическому синергизму, который утверждает предваримость благодати.
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 165. Евангелический синергизм [Арминия] оставляет за благодатью всю силу, способности и действенность спасения, но дает людям дарованную Богом способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад» человека — это непротивление благодати.
^ Вестминстерское исповедание веры , Глава XVII, «О стойкости святых».
^ «Однажды спасенный всегда сохраняется» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 г. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если думаешь, что стоишь твердо, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в губительное для души заблуждение. Павел предупредил их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5:4). Объясняя притчу о сеятеле, Иисус говорит: «На камне те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но не имеют корня. Они верят какое-то время, но во время испытания они отпади» (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может какое-то время верить, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Божий.
^ «Постоянство святых (Спасённый однажды спасён всегда)» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 г. Мы не можем внести ни крупицы в наше спасение, но по собственному высокомерию или невнимательности можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключом является не наша настойчивость, а сохранение Духа .
^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Учение о спасении . Книги Перекрестка. стр. 437–438.
^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Учение о спасении . Книги Перекрестка. п. 35. Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых .
^ МакГрат, Алистер, Э. Христианство: Введение . 2-е изд. Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2006. с. 272.
^ Тарускин, Ричард. Оксфордская история западной музыки – Том I (Музыка в самых ранних нотациях до шестнадцатого века) , стр. 753–758 (Оксфорд: Oxford University Press, 2010)
^ Апология Аугсбургского исповедания , статья XXIV.1.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б См. «Маленький катехизис Лютера», «Ежедневные молитвы», заархивировано 1 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
^ Хеммерли, Мария; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православные идентичности в Западной Европе: миграция, расселение и инновации . Рутледж. п. 13. ISBN 9781317084914 .
^ Основные примеры этого в ELCA включают Семья Бога, Кейп-Корал, Флорида. Архивировано 16 июля 2020 года в Wayback Machine , The Well, Charlotte NC , Hosanna! Лейквилля, Миннесота , и Церкви Апостолов, Сиэтла, Вашингтон. Архивировано 20 августа 2006 года в Wayback Machine .
^ «Ценности и модели данной культуры, поскольку они созвучны ценностям Евангелия, могут использоваться для выражения смысла и цели христианского богослужения. Контекстуализация является необходимой задачей для миссии Церкви в мире, чтобы Евангелие может еще глубже укорениться в различных местных культурах». НАЙРОБИЙСКОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ О ПОКЛОНЕНИИ И КУЛЬТУРЕ: Современные вызовы и возможности. Архивировано 22 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
^ Пипкорн, Профили AC в убеждениях: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу , 1978. с. 31.
^ Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 32.
^ Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 35.
^ Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 33.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 34.
^ Хант, Т.; Карпер, Дж. (2012). Справочник Praeger для религиозных школ в США, K-12, Том 1 . АВС-КЛИО. п. 177. ИСБН 978-0313391392 .
↑ Предисловие. Архивировано 21 ноября 2008 г. в Wayback Machine катехизису Лютера к Большому и предисловие. Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine Лютера к Малому катехизису .
^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 367.
^ Абсолютизм и истоки обязательного образования в восемнадцатом веке в Пруссии и Австрии (Google Книги), Джеймс ван Хорн Мелтон, Cambridge University Press, 1988.
^ Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия . Сент-Луис: Конкордия, 1977. с. 16
^ Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия . Сент-Луис: Конкордия. п. 18
^ См . Лютеранское православие под огнем: исследовательское исследование синкретического противоречия и консенсуса Repetitus Fidei Vere Lutheranae. Архивировано 15 апреля 2010 г. в Wayback Machine и Strenuus Christi Athleta. Авраам Калов (1612–1686): святой врач и защитник церкви. Архивировано 15. Апрель 2010 года в Wayback Machine , оба Тимоти Р. Шмелинг.
^ (на шведском языке) Svenskakyrkan.se. Архивировано 30 сентября 2007 г. на Wayback Machine.
^ Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство Том 1: Ранняя история американского лютеранства : шведы-лютеране в Делавэре. Сент-Луис: Конкордия, 1919, стр. 13–16.
^ Эклунд, Эммет Э. (1988). Его звали Джонас: Биография Джонаса Свенсона . Рок-Айленд, Иллинойс: Историческое общество Августаны. п. 99. ИСБН 978-0910184366 . Проверено 21 сентября 2017 г.
^ Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 185.
^ Исторический пример см. в статье Роберта Преуса, «Присоединяться или не присоединяться» . Округ Лютеранской церкви Северной Дакоты – Синод штата Миссури , 1968 год.
↑ См . «Краткое заявление» было принято в качестве доктрины LCMS в 1932 году и время от времени принималось другими лютеранами. Архивировано 14 мая 2008 года в Wayback Machine.
^ Отчет лютеранской церкви, Северо-западная лютеранская церковь , с. 281, 31 августа 1988 г.
^ К ним относятся, помимо прочего, следующие: американские провинции Моравской церкви , Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки , Пресвитерианская церковь (США) , Реформатская церковь в Америке , Объединенная методистская церковь и Объединенная Церковь Христа .
↑ О похожем явлении, развивающемся в настоящее время, см. Англиканская перестройка .
^ см . Курта Э. Маркварта «Экуменизм: факты и иллюзии» для краткого объяснения современного экуменистского движения с точки зрения конфессионально-лютеранской точки зрения.
↑ См. научные статьи о Движении за рост церкви , заархивированные 27 июля 2011 г. в Wayback Machine из Библиотеки лютеранской семинарии Висконсина, и «Последствия движения за рост церкви для лютеран: возможности и проблемы». Архивировано 14 марта 2006 г. в Wayback Machine Гарольдом Л. Сенкбейлом как примеры критики со стороны конфессиональных лютеран
^ Некоторые мнения и исторические дискуссии от тех, кто придерживается более широкого взгляда, см. в разделе « Что такое звонок?» или «Когда звонок является звонком и кто делает его таковым?» Архивировано 12 апреля 2019 года в Wayback Machine Альфредом Х. Мааске.
^ Гассман, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Х.; Ольдербург, Марк В. (2011). Исторический словарь лютеранства (2-е изд.). Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824 .
^ Церковная должность в апостольской преемственности . В: Доротея Саттлер, Гюнтер Венц: Церковная должность в апостольской преемственности. Том 3: Понимания и различия . Гердер/Ванденхук и Рупрехт, Фрайбург и Геттинген, 2008 г. ISBN 3-451-29943-7 , с. 167–267 и с. 266.
^ Карельское религиозное движение Усховайзет.
↑ Церковь по всему миру, Украина: «Ваша община отменена», 18 сентября 2016 г., автор: Хельмут Франк]
^ Новая «старая» лютеранская церковь в азиатской России Алексея Стрельцова, в «Логии», Крещение 2006: Том 15, номер 1
^ Цифры и факты о церковной жизни Евангелической церкви Германии, 2019 г.
^ На этом веб-сайте представлены текстовые и миди-файлы гимна Пенсильванского служения 1865 года.
^ Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41
^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 6, 140.
^ Например, единственная лютеранская церковь на Гуаме является членом Синода Лютеранской церкви Миссури и Лютеранских конгрегаций в миссии ради Христа. См. Историю лютеранской церкви Гуама, заархивированную 17 июля 2020 года на Wayback Machine.
^ Легитимность, авторитет и переход на государственную должность служения в Лютеранской церкви Австралии, Грулке, Дэвид. 2 тома. (2007), диссертация, Австралийский католический университет.
^ Одним из примеров этих различий являются различия между Синодами Миссури и Висконсина .
^ "О нас" . Лютеранская церковь Новой Зеландии . Проверено 5 марта 2015 г. Однако некоторые лютеране не согласны с тем, как Всемирная лютеранская федерация приходит к этому числу, поскольку миллионы из них на самом деле происходят из организаций, которые в основном реформатские, но включают в себя и некоторых лютеран. Дополнительную информацию об этом см.: Шумахер, Уильям (апрель 2005 г.). «Богословский обозреватель: сколько лютеран?» (PDF) . Журнал Конкордия . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года.
^ «Церкви-члены» . Всемирная лютеранская федерация. 19 мая 2013 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Опрос показывает, что в церквях, связанных с LWF, 70,5 миллионов членов» . Всемирная лютеранская федерация. 14 марта 2012 года. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Проверено 22 июля 2012 г.
^ «Отсчитанный 2021 год – факты и цифры о церковной жизни» (PDF) . ekd.de. Проверено 2 января 2022 г.
^ Британская энциклопедия, Доминирующая протестантская конфессия в каждой стране. Архивировано 25 апреля 2012 года в Wayback Machine , 1995.
^ Лютеране как процент от всех жителей, 2000 г. Архивировано 30 июня 2006 г. в Wayback Machine (карта по округам). Также см. сопоставимые карты других религий, а также конкретных лютеранских конфессий на главной странице американской этнической географии. Архивировано 9 июня 2007 г. на Wayback Machine . сайте
↑ Сведения о членстве во Всемирном лютеранстве 2011 г. Архивировано 24 марта 2013 г. в Wayback Machine.
^ «Норвегия: государство и церковь разделены через 500 лет» . Библиотека Конгресса . 3 февраля 2017 года . Проверено 15 октября 2023 г.
^ «Швеция прекращает признание лютеранства официальной религией» . Лос-Анджелес Таймс . Январь 2000 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Данные о членстве Всемирной лютеранской федерации в 2019 году

Дальнейшее чтение [ править ]

Историческая перспектива ALC: Нервиг, Каспер Б. Христианская истина и религиозные заблуждения , Миннеаполис: Издательство Аугсбурга, 1941.
Аранд, Чарльз П. и Роберт Колб, ред. Лютеранские исповедания: история и теология Книги согласия (2012)
Боденсик, Юлиус, изд. Энциклопедия Лютеранской церкви (3 том 1965 г.), том 1 и 3 онлайн бесплатно.
Брауэр, Джеймс Леонард и Фред Л. Прехт, ред. Лютеранское богослужение: история и практика (1993)
Перспектива CLC: О церковном общении: заявление о принципе . О-Клэр, Висконсин: Книжный дом CLC. 1996.
Конфессиональная и историческая перспектива: Гюнтер Гассманн и Скотт Хендрикс. Крепость Введение в лютеранское исповедание. Миннеаполис: Fortress Press, 1999. ISBN 0-8006-3162-5 .
Европейская лютеранская перспектива: Элерт, Вернер. Структура лютеранства: теология и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках , пер. Уолтер А. Хансен. Сент-Луис, Миссури: Издательство «Конкордия», 1962. NB .: Пер. Morphologie des Luthertums , vol. 1 из которых был опубликован в 1931 году в Мюнхене издательством CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, vol. 2 на немецком языке появились в 1932 году; TP этого англоязычного изд. говорится «Том первый», но в рамках этого английского издания не было публикации тома. 2.
Перспектива братства лютеранских общин: чему учат истинные лютеране . Оук-Паркс, Иллинойс: Трактовый центр ELC, [199?]. 11 р. NB .: Эта брошюра не принадлежит личному автору или конкретному комитету.
Историческая перспектива Генерального совета: Краут, Чарльз Портерфилд (1875). Консервативная Реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском исповедании, а также в истории и теологии евангелическо-лютеранской церкви (2-е изд.). Филадельфия: JB Lippincott & Co. 840 . ISBN 978-0-7586-0994-6 .
Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история (2015)
Историческая перспектива LCA: Бротен, Карл Э. (1983). Основы лютеранской теологии . Филадельфия: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-1689-2 .
Историческая перспектива поклонения LCA: Рид, Лютер Д. Лютеранская литургия: исследование [особенно] общего служения лютеранской церкви в Америке . Филадельфия, Пенсильвания: Muhlenberg Press, 1947. NB .: Это исследование также включает в себя некоторое освещение других лютеранских литургических служб, особенно Утрени и Вечерни.
Перспектива LCMS: Пипер, Франц (1950–1957). Христианская догматика . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia . п. 3 тома. ISBN 978-0-570-06714-6 .
Перспектива LCMS: Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 526 .
Перспектива LCMS: краткое изложение доктринальной позиции Синода штата Миссури (1932 г.). Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia.
Перспектива LCMS: Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 250. ИСБН 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года.
Перспектива LCMS: Кречмар, Карл (198?). Чему учат лютеране . Сент-Луис, Миссури: Миссия Concordia Tract.
Перспектива LCMS: Нейхаус, Ричард Джон (1969). Лютеране (в «Экуменической серии»). Нью-Йорк: Паулист Пресс. NB .: На момент публикации этого документа Нейгауз еще был лютеранским пастором Синода Лютеранской Церкви – Миссури.
Перспектива LCR: Маклафлин, Уоллес Х. (1963). Мы все верим в одного истинного Бога: Краткое изложение библейского учения . Мидленд, Мичиган: Крест Христа Press.
Мейер, Карл С. Сдвигая границы: чтения по истории Синода лютеранской церкви штата Миссури (1986)
Нео-лютеранская историческая перспектива: Шмид, Генрих Фридрих Фердинанд (1876). Доктринальное богословие Евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Лютеранское издательское общество. ISBN 978-0-7905-8877-3 .
Историческая перспектива Норвежского Синода: Монсон, Ингвар Гроте (1915). Разница: популярное руководство по истории и доктрине конфессий . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia.
Ричард, Джеймс Уильям (1909) Исповедальная история лютеранской церкви . Филадельфия: Лютеранское издательское общество, 1909 г.
Робер, А.Г. Палатин, свобода и собственность: немецкие лютеране в колониальной Британской Америке (1998)
Словацкий Синод в исторической перспективе: Рихтер, Фольксваген (1913). Почему лютеранин не должен присоединяться ни к одной сектантской церкви? . Стритор, Иллинойс: Издательство «Сведок».
Перспектива WELS: Ланге, Лайл В. (2006). Бог так возлюбил мир: исследование христианской доктрины . Северо-Западное издательство . ISBN 978-0-8100-1744-3 .
Сравнение примерно 50 лютеранских церковных организаций в Америке: Бруг, Джон Ф. (2009). ВЕЛС и другие лютеране (2-е изд.). Северо-Западное издательство. ISBN 978-0-8100-0543-3 .
Сравнение католической, лютеранской и протестантской доктрины: Джексон, Грегори Л. (2007). Католик, лютеранин, протестант: доктринальное сравнение трех христианских конфессий (PDF) . Глендейл, Аризона: Martin Chemnitz Press. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки [ править ]

Молденке, Эдвард Ф. «Что такое лютеранин?» Газета евангелическо-лютеранской общины . Том 1, нет. 8–10 (1866). Пер. Натаниэль Дж. Биберт. «Так кто же на самом деле такое лютеранин?» Исследования Excitare . Номер выпуска. 12 (2010).
«Лютеране» . Новая энциклопедия Кольера . 1921.
Историческое исследование лестадианской лютеранской церкви, SRK и консервативного лестадианства

[3] Cf. material and formal principles in theology

[246] See Edward Wust^[ru] and Wustism^[ru] in the Russian Wikipedia for more on this.

[266] This map undercounts several countries, notably the United States. The LWF does not include the Lutheran Church–Missouri Synod and several other Lutheran bodies which together have over 2.5 million members

[:0-1] Jump up to: Jump up to: ^a ^b Markkola, P (2015). "The Long History of Lutheranism in Scandinavia. From State Religion to the People's Church". Perichoresis. 13 (2): 3–15. doi:10.1515/perc-2015-0007.

[ENC3-2] Jump up to: Jump up to: ^a ^b ^c Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. p. 362.

[4] Canons and Decrees of the Council of Trent, Fourth Session, Decree on Sacred Scripture (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2:79–81). For a history of the discussion of various interpretations of the Tridentine decree, see Selby, Matthew L., The Relationship Between Scripture and Tradition according to the Council of Trent, unpublished Master's thesis, University of St Thomas, July 2013.

[5] Уэббер, Дэвид Джей (1992). «Почему лютеранская церковь является литургической церковью?» . Бетани Лютеранский колледж . Проверено 18 сентября 2018 г. Однако в византийском мире этот образец богослужения основывался не на литургической истории латинской церкви, как в случае с церковными орденами эпохи Реформации, а на литургической истории византийской церкви. (На самом деле именно это произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского исповедания, которая опубликовала в своем Украинском евангелическом богослужебном справочнике 1933 года первый в истории лютеранский литургический порядок, основанный на историческом восточном обряде.)

[OOE796-6] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.

[7] «Лютеранское служение Бетани - Дом» . Бетани Лютеранское служение . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[8] Лютеране , Biblehistory.com

[9] MSN Encarta, sv « Лютеранство. Архивировано 31 января 2009 года в Wayback Machine », Джордж Вольфганг Форелл ; Христианская циклопедия , св. « Реформация, лютеранство » Люкера, Э. и др. Архивировано 31 октября 2009 г. Лютеране верят, что Римско-католическая церковь — это не то же самое, что первоначальная христианская церковь .

[10] Культурные и религиозные связи в XVI веке (на литовском языке). Istorijai.lt Оригинал архивирован 5 августа 2018 года. Проверено 4 апреля 2023 года.

[11] Лютеранство в Малой Литве (на литовском языке). 500 за Реформацию.

[12] Вишняускене, М. (31 октября 2015 г.) Миндаугас Сабутис. Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски [Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски] (по-литовски). Бернардинай.lt .

[books.google.com-13] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Проверено 5 марта 2015 г.

[Gilbert-12-14] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии , Возрождение и Реформация Уильяма Гилберта.

[15] Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. стр. 195 . Проверено 5 марта 2015 г.

[16] Дж. Л. Романн (1836 г.). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Копенгаген. стр. 202 . Проверено 5 марта 2015 г.

[17] Романн, Дж. Л. (1836). Историческое представление о введении Реформации в Дании . Проверено 5 марта 2015 г.

[18] «Церковный ритуал Дании и Норвегии (Церковный ритуал)» . ретсинформация.дк 25 июля 1685 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[19] Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Библейский словарь . Группа Минерва. ISBN 9781410217301 . Проверено 5 марта 2015 г.

[20] «Сборник Катехизиса Католической Церкви» . Проверено 5 марта 2015 г.

[21] Н. Ф. Лютеранская циклопедия , статья « Упсала, диета », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. стр. 528–529.

[22] Лютеранская циклопедия , статья « Агрикола, Майкл », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. с. 5.

[23] Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia . 1927. с. 425

[24] На этой фотографии изображена копия оригинального камня Хундскирхе. Журнал австрийского фольклора (Google Книги) Теодора Верналекена, 1896 г.

[25] Лютеранское богословие после статьи 1580 года в христианской циклопедии.

[CC426-26] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia. 1927. с. 426

[27] Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) январь – апрель 1996 г.: Часть I, Валентин Эрнст Лешер, с. 102.

[28] Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) январь – апрель 1996 г.: Часть II, Мельхиор Гезе, стр. 109–112.

[29] Ритшель, Уильям К. Введение в основы лютеранского образования . Сент-Луис: Конкордия, 2000. с. 25 (Хотя в этой ссылке конкретно упоминается Саксония, рационализм, продвигаемый правительством, был тенденцией по всей Германии)

[30] «Документ без названия» . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[Gritsch180-31] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 180.

[Armin_Sierszyn_p._155-32] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Армин Сершин: 2000 лет истории церкви, Книга 4, The New Times, с. 155

[Suelflow,_Roy_A._1967._p._10-33] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Сьюлфлоу, Рой А. Прогулка с мудрецами . Милуоки: округ Южный Висконсин (LCMS) , 1967. с. 10

[Latourette_p.165-34] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 165.

[Gritsch182-35] Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 182.

[Gritsch183-36] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 183.

[37] Строительство Царства Божьего: норвежские миссионеры в горной местности Мадагаскара, 1866–1903 гг. , Карина Хестад Скей, с. 22

[38] Бентон, Уильям , изд. (1974). «Лютеранские церкви» энциклопедия Британская Том. 11 (15-е изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. п. 198. ИСБН 978-0-85229-290-7 .

[39] Статья в христианской циклопедии о Брно.

[Gritsch184-40] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 184.

[Gritsch187-41] Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 187.

[KSL21-42] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1959, стр. 21.

[43] «Теология репристинации» . Британская энциклопедия . Проверено 6 апреля 2010 г.

[KSL22-44] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 22.

[HJN175-45] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950: секуляризация Запада. Нью-Йорк, Рональд Пресс, 1956, с. 175.

[46] Гассманн, Гюнтер и др. Исторический словарь лютеранства . Аугсбургская крепость, Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2001. с. 32.

[Gritsch188-47] Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 188.

[48] Детцлер, Уэйн А. Меняющаяся церковь в Европе. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1979. с. 17. Цитата Манфреда Кобера, «Богословие в Германии» , из журнала «Reformation Review», апрель 1969 г.

[49] Традиционный лютеранский взгляд на Библию см. Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 3 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Обзор доктрины словесного вдохновения в лютеранстве см. в разделе «Вдохновение», «Доктрина христианской циклопедии».

[50] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 7 и след. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 .

[51] Бротен, Карл Э. (1983). Основы лютеранской теологии. Филадельфия: Fortress Press, стр. 9

[52] Преус, Роберт. Вдохновение Священного Писания: исследование богословия лютеранских догматиков 17 века . Лондон: Оливер и Бойд, 1957. с. 39.

[53] Бентон, Уильям , изд. (1978). «Лютеранские церкви» энциклопедия Британская Том. 11 (15-е изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. стр. 100-1 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7 .

[54] Обзор религиозного ландшафта США: религиозные верования и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: Форум Пью по религии и общественной жизни. Июнь 2008. с. 127. Доступ онлайн: 27 сентября 2009 г. по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf .

[55] Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 26 .

[56] «Слово Божье, или Священное Писание» из Апологии Аугсбургского исповедания, статья II, о первородном грехе. Архивировано 22 октября 2020 года в Wayback Machine.

[57] «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургским исповеданием, Предисловие, 9. Архивировано 31 октября 2020 года в Wayback Machine.

[58] «Твердая декларация формулы согласия» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[Engelder_1934_27-59] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .

[60] Псалом 19:8 , Псалом 119:105 , Псалом 119:130 , 2 Тимофею 3:15 , Второзаконие 30:11 , 2 Петра 1:19 , Ефесянам 3:3–4 , Иоанна 8:31–32 , 2 Коринфянам 4 :3–4 , Иоанна 8:43–47 , 2 Петра 3:15–16 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 . , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[61] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[62] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[63] Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[64] Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .

[65] Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 1:5 , Псалом 119:105 , 2 Петра 1:19 , 2 Тимофею 1:16–17 , Ефесянам 3:3–4 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[66] Иоанна 6:63 , Откровение 1:3 , Ефесянам 3:3–4 , Иоанна 7:17 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 12. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[67] «Статьи Смалькальда - Книга согласия» . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[68] 2 Тимофею 3:15–17 , Иоанна 5:39 , Иоанна 17:20 , Псалом 19:7–8 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[69] Исайя 8:20 , Луки 16:29–31 , 2 Тимофею 3:16–17 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 13. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года . Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .

[70] «Защита Аугсбургского исповедания – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[71] Walther, CFW Правильное различие между законом и Евангелием . WHT Дау, пер. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1929.

[72] Ф. Е. Майер, Религиозные организации Америки. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1954, с. 184. Для получения дополнительной информации см. «Формула согласия в истории шведского лютеранства». Архивировано от 7 июля 2010 г. в Wayback Machine. Сетом Эрландссоном

[Olson1999-73] Вселенские соборы и власть в Церкви (PDF) . Всемирная лютеранская федерация. 10 июля 1993 г. Семь Вселенских соборов ранней Церкви представляли собой собрания епископов Церкви со всех частей Римской империи для разъяснения и выражения апостольской веры. Этими соборами являются Никейский (325 г. н.э.), Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680/81 г.) и Никейский II (787 г.)... Как лютеране и православные, мы утверждаем, что учение Вселенских соборов является авторитетным для наших церквей... Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор 787 года, отвергший иконоборчество и восстановивший иконопочитание в церквях, не входил в состав традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее для лютеран оно не имеет такого же значения, как для православных. Однако лютеране и православные сходятся во мнении, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и, излагая роль образов (икон) в жизни верующих, подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божиего. Бог, когда говорится: «Чем чаще мы видим Христа, Марию, Богородицу и святых, тем больше те, кто их видит, склоняются к тому, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить этим иконам». дань приветствия и почтительного почитания, конечно, не есть полное поклонение по нашей вере, которое справедливо воздается только божественной природе, но оно похоже на то, которое воздается образу чтимого и животворящего креста, а также и поклонения. к священным книгам Евангелий и к другим святыням» (Определение Второго Никейского Собора).

[Kelly2009-74] Вселенский собор . Энциклопедия Тити Тудоранча. 1991–2016 гг. Всемирная Лютеранская Федерация в экуменическом диалоге с Константинопольским Вселенским Патриархом подтвердила все первые семь соборов как вселенские и авторитетные.

[Remensnyder1893-75] Юниус Бенджамин Ременснидер (1893). Лютеранское руководство . Компания Бошен и Вефер. п. 12.

[Frey1918-76] Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как другая? . Том. 37. Лютеранский свидетель . стр. 82–83.

[Ludwig2016-77] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая реформация Лютера». Лютеранский Свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).

[solascriptura-78] «Sola Scriptura?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 15 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Проверено 26 мая 2024 г. [М]аждые отрывки... утверждают sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и не можем ничего от них отнять, то это только Писание.

[79] Пол Р. Спонхейм, «Происхождение греха», в «Христианской догматике» , Карл Э. Браатен и Роберт В. Дженсон, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–407.

[Pieper-80] Фрэнсис Пипер , «Определение первородного греха», в «Христианской догматике » (Сент-Луис: издательство Concordia, 1953), 1:538.

[81] Краут, К. П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co.. 1875. стр. 335–455, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех.

[82] Формула согласия , Первородный грех. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine .

[83] Рим. 7:18 , 8:7 1 Кор. 2:14 , Мартин Хемниц, Допрос Тридентского Собора : Том. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1971, стр. 639–652, «Третий вопрос: настолько ли совершенны добрые дела возрожденного в этой жизни, что они полностью, обильно и совершенно удовлетворяют Божественному закону» .

[84] Быт. 6:5 , 8:21 , Мат. 7:17 , Краут, К.П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и компания. 1875. стр. 388–390, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех, Тезис VII. Результаты, Раздел II Положительный.

[85] Дт. 27:26 , Рим. 5:12 , 2 Чес. 1:9 Рим. 6:23 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 38–41, Часть VIII. «Грех»

[86] 1 Тим. 2:4 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 43–44, Часть X. «Спасающая благодать», параграф 55.

[87] Триглот Конкордия: Символические книги Ев. Лютеранская церковь . Сент-Луис: Конкордия, 1921 г. Большой катехизис. Архивировано 14 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Молитва Господня, Второе прошение, пар. 51.

[88] Гал. 3:13 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 43, часть X. «Спасающая благодать», пункт 54.

[89] Рим. 10:4 , Гал. 4:4–5 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 42, часть X. «Спасающая благодать», пункт 52.

[90] Твердая декларация формулы согласия, статья III, «О праведности веры перед Богом» . пар. 57–58. пер. Колб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость , 2000.

[91] «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[92] Иоанна 17:3 , Луки 1:77 , Галатам 4:9 , Филиппийцам 3:8 и 1 Тимофею 2:4 относятся к вере с точки зрения познания.

[93] ↑ В Иоанна 5:46 говорится о принятии истины учения Христа, а в Иоанна 3:36 отмечается отвержение его учения.

[94] Иоанна 3:16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4:20–25 , 2 Тимофею 1:12 говорят о доверии, уверенности и вере во Христа. В Иоанна 3:18 отмечается вера во имя Христа, а в Марка 1:15 отмечается вера в Евангелие.

[Engelder-95] Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 54–55, часть XIV. «Грех»

[96] Пс. 51:10 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Конверсия», пункт 78.

[97] Иоанна 17:20 , Рим. 10:17 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 101 Часть XXV. «Церковь», параграф 141.

[98] Титу 3:5 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 87 Часть XXIII. «Крещение», пункт 118.

[99] Еф. 2:8 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 57 Часть XV. «Конверсия», пункт 78.

[100] Римско-католический катехизис , часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, абзацы 2000 и 2001; загружено 18 февраля 2017 г.; определяет благодать как нечто, что вызывает в нас изменения, такие, что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (т.е. освящены).

[101] Есть. 63:8–9 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 158–160, раздел «Учение о Боге», часть 5. «Святая Троица, явленная в Ветхом Завете», Евр. 1:5 , см. Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 33–36, Часть VI. «Троица».

[102] Никейский символ веры и Filioque: лютеранский подход преподобного Дэвида Уэббера для получения дополнительной информации.

[103] Афанасианский Символ веры - более старый Тринитарный Символ веры, используемый лютеранами, см. Никейский Символ веры : версия в Евангелическо-лютеранском богослужении (2006) Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) - это версия 1988 года. экуменическая (ELLC) версия. Но версия как в «Лютеранской служебной книжке» (2006 г.) Синода Лютеранской церкви Миссури (LCMS), так и в Лютеранской церкви Канады (LCC) представляет собой версию 1662 года Книги общих молитв с модернизированным написанием слов «католический» и «католический». «апостольский», с изменением заглавной буквы этих и других слов и с «Святым Духом» вместо «Святого Духа». ^{[ нужна ссылка ]}

[104] Малый катехизис Лютера, Апостольский символ веры, вторая статья. Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7 . Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.

[105] Аугсбургское признание, статья III. Архивировано 11 марта 2021 года в Wayback Machine . Проверено 17 апреля 2010 г.

[106] «В церквях должно сохраняться частное отпущение грехов, хотя на исповеди нет необходимости перечислять все грехи». Статья XI: Об исповеди

[107] Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11:23–25 , Матфея 26:26–28 , Марка 14:22–24 , Луки 22:19–20 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[108] Ефесянам 5:27 , Иоанна 3:5 , Иоанна 3:23 , 1 Коринфянам 10:16 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[109] Ефесянам 5:26 , 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11:24–25 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[110] Матфея 3:16–17 , Иоанна 3:5 , 1 Коринфянам 11:19 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[111] Луки 7:30 , Луки 22:19–20 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[112] Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Луки 3:3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3:26–27 , Матфея 26:28 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[113] 1 Петра 3:21 , Титу 3:5 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[114] Титу 3:5 , Иоанна 3:5 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ИСБН 978-0-524-04891-7 .

[115] Апология Аугсбургского исповедания XIII, 2: «Мы считаем, что обязаны не пренебрегать никакими обрядами и церемониями, установленными в Священном Писании, независимо от их количества. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если в целях обучения перечисление варьируется при условии, что сохраняется то, что передано в Священном Писании» (ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., « Книга согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви » (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).

[116] Лютера Большой катехизис IV, 1: «Теперь мы завершили три основные части общего христианского учения. Помимо этого, нам еще предстоит поговорить о наших двух Таинствах, установленных Христом, о которых каждый христианин также должен иметь хотя бы обычный , краткие инструкции, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них »(курсив добавлен; ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и изд., Книга согласия: Исповедь). Евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).

[117] Иоанна 20:23 и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 112–113, часть XXVI «Министерство», параграф 156.

[118] Лютера Большой катехизис IV, 74–75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает в себя также третье Таинство, которое было названо покаянием , поскольку на самом деле это не что иное, как Крещение» (курсив добавлен; ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., Книга согласия: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751.

[119] Апология Аугсбургского исповедания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют повеление Божие и к которым добавлено обещание благодати, то легко определить, что представляют собой таинства, правильно Ибо обряды, установленные человеком, не являются, собственно говоря, таинствами, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Поэтому знамения, установленные без повеления Бога, не являются верными знаками благодати, хотя они, возможно, и служат для обучения или наставления. Таким образом, простые люди - это на самом деле крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния)» (ср. Тапперт, 211). Апология Аугсбургского исповедания, статья 13 «О количестве и использовании Таинств»

[120] Апология Аугсбургского исповедания , статья 24, параграф 1. Проверено 16 апреля 2010 г.

[Wendel1997-121] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вендел, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуальной исповеди и отпущения грехов (PDF) . Общество Святой Троицы. стр. 2, 7, 8, 11.

[Kolb2008-122] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 – 1675 гг . Издательство «Брилл» . п. 282 . ISBN 9789004166417 . Все северогерманские церковные постановления конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили по завершении субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.

[123] «Таинства лютеранской церкви» . Христос Король Лютеранская церковь . Проверено 14 мая 2023 г. Таинство Святого Отпущения имеет две формы: Общая исповедь (известная как покаянный чин или чин исповедания грехов), совершаемая в начале Богослужения. В этом случае исповедь произносит вся община, а отпущение грехов – пастор. Частная исповедь - делается лично пастору, когда кающийся исповедует беспокоящие его грехи и умоляет Бога о милости, а пастор объявляет человеку о Божьем прощении, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности со стороны пастора. В исторической лютеранской практике перед причастием ожидается Святое отпущение грехов. Общая исповедь, как и частная исповедь, до сих пор содержится в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в «Книгу Согласия», подтверждают веру в то, что Святое Отпущение грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского исповедания прямо признает, что Святое Отпущение грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение грехов третьим таинством.

[124] 1 Пет. 3:21 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 491–496, раздел «Доктрина крещения», часть 4. «Крещение - истинное средство благодати», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 87, часть XXIII. «Крещение», пункт 118.

[125] Мартин Лютер, Малый Катехизис 4

[126] Титу 3:5

[127] Иоанна 3: 3–7.

[128] «Крещение и его цель» . Лютеранская церковь – Синод штата Миссури . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 г.

[129] Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство Святого Крещения» . Малый катехизис Лютера . Евангелическо-лютеранский синод. ISBN 978-0-89279-043-2 . Архивировано из оригинала 20 сентября 2008 года . Проверено 10 марта 2009 г.

[130] 1 Петра 3:21.

[131] Мат. 19:14 , Деяния 2:38–39 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.

[132] 1 Кор. 1:14 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 90, часть XXIII. «Крещение», пункт 122.

[133] Лютер, Мартин (2009) [1529]. «О крещении младенцев» . Большой катехизис Лютера . ISBN 978-1-4264-3861-5 . Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года . Проверено 10 марта 2009 г. Большой катехизис Лютера - Святое крещение. Архивировано 23 февраля 2020 года в Wayback Machine.

[134] «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Проверено 5 марта 2015 г.

[135] 1 Кор. 10:16 , 11:20, 27 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 95, часть XXIV. «Тайная вечеря Господня», абзац 131.

[136] «Твердое заявление формулы согласия, статья 8, Святая Вечеря» . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 20 апреля 2007 г.

[Richard1909-137] Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви . Лютеранское издательское общество. п. 113 . В Лютеранской церкви частная исповедь сначала была добровольной . Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным как проверка ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.

[Granquist2015-138] Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века . Паулист Пресс. п. 34. ISBN 9781587684982 . Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов (лопарей), но вскоре его влияние распространилось на территории северной Финляндии, и лестадианское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример положили начало движению пробуждения мирян на севере, движению, которое известно своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.

[139] Август Лоуренс Гребнер, Лютеранская циклопедия , стр. 136, «Конверсия»

[140] «Аугсбургское исповедание – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[141] 1 Кор. 2:14 , 12:3 , Рим. 8:7 , Мартин Хемниц, Допрос Тридентского Собора: Том. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Тридентского совета».

[142] Аугсбургское исповедание, статья 18, «Свобода воли». Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine .

[143] Деяния 13:48 , Еф. 1:4–11 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine , Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 585–589, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 124–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 176.

[144] 2 Фес. 2:13 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 589–93, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны рассматривать свое избрание», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 127–128, часть XXXI «Избрание благодати», параграф 180.

[145] Рим. 8:33 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 127–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 179., Энгельдер, TEW, Уверенность в окончательном спасении . Лютеранский Свидетель 2 (6). Английский евангелический синод штата Миссури: Балтимор. 1891, стр. 41 и далее.

[146] 1 Тим. 2:4 , 2 Пет. 3:9 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine Энгельдера , и Популярная символика , Часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124–128.

[147] 1 Тимофею 2: 3–4.

[148] Хос. 13:9 , Мюллер, Дж.Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 637, раздел «Учение о последних вещах (эсхатология), часть 7. «Вечное проклятие», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. С. 135–136, Часть XXXIX». Вечная смерть», параграф 196.

[149] Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Конкордия. 1934. стр. 189–195 и Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательство Concordia. 1927. с. 635 и статья в Христианской циклопедии о Божественном провидении. Для дальнейшего чтения см. «Доказательные тексты Катехизиса с практическим комментарием», раздел «Божественное провидение» , с. 212, Вессель, Луи, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909.

[150] Мюллер, Стивен П., Призван верить, учить и исповедоваться . Випф и Сток. 2005. стр. 122–123.

[151] Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Concordia: 1934. стр. 190 и Эдвард. WA, Краткое объяснение Малого катехизиса доктора Мартина Лютера . Издательство Конкордия. 1946. с. 165. и «Божественное провидение и человеческие невзгоды». Архивировано 7 июля 2010 года в Wayback Machine Маркусом О. Копселлом.

[152] «Маленький катехизис» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[bookofconcord1-153] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Большой катехизис Лютера, Первая заповедь» . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 9 марта 2009 г.

[154] цитируется в Скаер, Дэвид П. (июль 1983 г.). «Представление Лютера о воскресении в его комментарии к 1 Коринфянам 15» (PDF) . Concordia Theological Quarterly . 47 (3): 219 . Проверено 28 сентября 2023 г.

[155] Иоанна 15:5 , Тит. 2:14 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 62–63, часть XV. «Обращение», абзац 88 Новое послушание — это плод обращения, продукт веры.

[156] 2 Кор. 9:8 , Краут, К.П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и компания. 1875. стр. 313–314, Часть D Исповедание консервативной реформации: II, Вторичные исповедания: Книга согласия, Формула согласия, Часть IV. Доктринальный результат, 2, Раздел iv, О добре. Работает.

[157] Фил 2:13 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 74, часть XIX. «Сохранение в вере», пункт 102.

[158] Рим. 7:18 Евр 11:6 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 39–40, Часть VIII. «Грех», пункт 46 «Первородный грех».

[159] «Мат. 7:15–16; NIV – Истинные и лжепророки» . Библейский шлюз . Проверено 5 марта 2015 г.

[160] Альбрехт Бойтель, «Жизнь Лютера», тр. Катарина Густавс, в «Кембриджском спутнике Мартина Лютера» , изд. Дональд К. МакКим (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета , 2003), 11.

[161] «Ин 18:36; ESV – Иисус ответил: Царство Мое не от…» Bible Gateway . Проверено 5 марта 2015 г.

[162] Луки 23:42–43 , 2 Кор. 5:8 , Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 130, часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.

[163] 1 Кор. 15:22–24 , Фрэнсис Пипер, Христианская догматика , 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви , 624–32; Джон Мюллер, Христианская догматика , 616–619 гг.

[164] Иоанна 6:40 , Иоанна 6:54.

[165] Иоанна 5:21 , Иоанна 5:28–29 , Матфея 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15.

[166] Римлянам 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Коринфянам 5:10 , Иов 19:26 , 1 Коринфянам 15:44 , 1 Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровение 20:12

[167] Даниил 12:2 , Матфея 25:41–46 , Иоанна 5:29.

[168] Даниил 12:1–2 , Иоанна 5:29 , 1 Коринфянам 15:52 , 1 Коринфянам 15:42–44 , 1 Коринфянам 15:49–53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16

[169] Иоанна 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24.

[170] 1 Коринфянам 15:51–52 , 1 Фессалоникийцам 4:15–17.

[171] Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Иоанна 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1:7.

[172] Матфея 25:32 , Марка 16:16.

[173] 2 Коринфянам 5:10 , 1 Коринфянам 4:5 , Римлянам 2:5 , Римлянам 2:16.

[174] Римлянам 2:6 , 2 Коринфянам 5:10 , Матфея 25:35–36 , Матфея 25:42–43.

[175] Исайя 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1 Иоанна 2:28.

[176] Матфея 25:34–35 , Иоанна 3:16–18 , Иоанна 3:36 , Откровение 14:13 , Галатам 5:6 , Иоанна 13:35

[177] Матфея 25:42 , Матфея 7:17–18 , Иоанна 3:18 , Иоанна 3:36.

[178] Римлянам 2:5 , Деяния 17:31 , Римлянам 2:16.

[179] Луки 9:26 , Матфея 25:31–32.

[180] Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7 .

[181] Таблица взята из книги Ланге, Лайл В. « Бог так возлюбил мир: исследование христианской доктрины», но не скопирована . Милуоки: Издательство Northwestern, 2006. с. 448.

[WELS-Compare-182] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 26 января 2015 г. «Полная развращенность – лютеране и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в своем обращении... и что избрание ко спасению совершается по благодати. В лютеранстве избрание по-немецки называется Gnadenwahl , избрание по благодати – другого рода не существует.

[183] Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.

[184] Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.

[185] Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.

[186] Моррис, Дж.В., Историческая церковь: православный взгляд на христианскую историю , стр. 267, «Книга согласия стала официальным изложением доктрины для большинства лютеран мира. Формула согласия подтвердила традиционную лютеранскую доктрину полной развращенности в очень четкие условия»

[187] Мелтон, Дж. Г., Энциклопедия протестантизма , стр. 229, о Формуле согласия , «12 статей формулы сосредоточены на ряде новых проблем, таких как первородный грех (в котором подтверждается полная развращенность)»

[188] «ВЕЛС против Ассамблеи Божьей» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года. [Люди] по природе мертвы в своих преступлениях и грехах и, следовательно, не имеют способности судить о Христе (Ефесянам 2:1, 5). Не мы выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.

[189] Аугсбургское исповедание, статья XVIII, О свободной воле , где говорится: «Воля (человека) имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать согласно разуму. Но без Святого Духа у нее нет силы творить праведность. от Бога, то есть духовная праведность, поскольку природный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14), но эта праведность совершается в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово».

[190] Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitium был переведен Коулом как «свободная воля». Однако Эрнест Гордон Рапп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свободная воля и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали в качестве перевода «свободный выбор».

[191] Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. стр. 157–158.

[192] Книга согласия : Исповедь лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».

[193] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. Арминиане признают божественное избрание, [но] считают, что оно условно.

[194] Вестминстерское исповедание , III:6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Baker, 2012), 45 лет, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительный объем литературы интерпретирует Кальвина как учение об «ограниченном искуплении», но «столь же значительная часть… . . [интерпретирует] Кальвин как учение о «безграничном искуплении».

[WELS-ROM-195] «Оправдание/Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 29 января 2015 г. Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 – это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание – это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем просто «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.

[WELS-TWB-196] «IV. Оправдание благодатью через веру» . В это мы верим . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Проверено 5 февраля 2015 г. Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Священного Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей во все времена и в разных местах, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного праведного дела было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих дел, а только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, в Писании сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие теряют прощение, завоеванное для них Христом (Иоанна 8:24).

[WELS-Justification-197] Беккер, Зигберт В. «Объективное оправдание» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . п. 1 . Проверено 26 января 2015 г.

[WELS-UnivJus-198] «Всеобщее оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 5 февраля 2015 г. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы получить от этого пользу, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас.

[199] Аугсбургское исповедание , статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы пред Богом своими силами, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда верят, что они приняты в благосклонность и что грехи их прощены ради Христа... ."

[200] Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. п. 136. Вера – условие оправдания

[201] Пол ЧулХонг Канг, Оправдание: вменение праведности Христа из богословия Реформации Великому пробуждению Америки и корейским возрождениям ( Питер Ланг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин в целом защищает «монергическую точку зрения» Августина.

[WELS-Diehl-202] Диль, Уолтер А. «Эпоха ответственности» . Висконсинская лютеранская семинария . Проверено 10 февраля 2015 г. В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские исповедания учат монергизму. «Подобным же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. всякую, хотя бы самую малую или самую незначительную часть, но in Solidum, то есть целиком, исключительно, Божественному действию и Святому Духу» (Тригл. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).

[203] Монергизм ; thefreedictionary.com

[WELS-TULIP-204] «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 9 февраля 2015 г.

[205] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. «Арминианский синергизм» относится к «евангелическому синергизму, который утверждает предваримость благодати.

[206] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 165. Евангелический синергизм [Арминия] оставляет за благодатью всю силу, способности и действенность спасения, но дает людям дарованную Богом способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад» человека — это непротивление благодати.

[207] Вестминстерское исповедание веры , Глава XVII, «О стойкости святых».

[WELS-OSAS-208] «Однажды спасенный всегда сохраняется» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 г. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если думаешь, что стоишь твердо, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в губительное для души заблуждение. Павел предупредил их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5:4). Объясняя притчу о сеятеле, Иисус говорит: «На камне те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но не имеют корня. Они верят какое-то время, но во время испытания они отпади» (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может какое-то время верить, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Божий.

[WELS-Pers-209] «Постоянство святых (Спасённый однажды спасён всегда)» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 7 февраля 2015 г. Мы не можем внести ни крупицы в наше спасение, но по собственному высокомерию или невнимательности можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключом является не наша настойчивость, а сохранение Духа .

[210] Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Учение о спасении . Книги Перекрестка. стр. 437–438.

[211] Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Учение о спасении . Книги Перекрестка. п. 35. Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых .

[212] МакГрат, Алистер, Э. Христианство: Введение . 2-е изд. Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2006. с. 272.

[213] Тарускин, Ричард. Оксфордская история западной музыки – Том I (Музыка в самых ранних нотациях до шестнадцатого века) , стр. 753–758 (Оксфорд: Oxford University Press, 2010)

[214] Апология Аугсбургского исповедания , статья XXIV.1.

[daily-215] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б См. «Маленький катехизис Лютера», «Ежедневные молитвы», заархивировано 1 февраля 2010 г. в Wayback Machine.

[HämmerliMayer2016-216] Хеммерли, Мария; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православные идентичности в Западной Европе: миграция, расселение и инновации . Рутледж. п. 13. ISBN 9781317084914 .

[217] Основные примеры этого в ELCA включают Семья Бога, Кейп-Корал, Флорида. Архивировано 16 июля 2020 года в Wayback Machine , The Well, Charlotte NC , Hosanna! Лейквилля, Миннесота , и Церкви Апостолов, Сиэтла, Вашингтон. Архивировано 20 августа 2006 года в Wayback Machine .

[218] «Ценности и модели данной культуры, поскольку они созвучны ценностям Евангелия, могут использоваться для выражения смысла и цели христианского богослужения. Контекстуализация является необходимой задачей для миссии Церкви в мире, чтобы Евангелие может еще глубже укорениться в различных местных культурах». НАЙРОБИЙСКОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ О ПОКЛОНЕНИИ И КУЛЬТУРЕ: Современные вызовы и возможности. Архивировано 22 февраля 2007 г. в Wayback Machine.

[219] Пипкорн, Профили AC в убеждениях: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу , 1978. с. 31.

[220] Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 32.

[221] Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 35.

[222] Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 33.

[P34-223] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Пипкорн, AC, Профили убеждений: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 34.

[224] Хант, Т.; Карпер, Дж. (2012). Справочник Praeger для религиозных школ в США, K-12, Том 1 . АВС-КЛИО. п. 177. ИСБН 978-0313391392 .

[225] Предисловие. Архивировано 21 ноября 2008 г. в Wayback Machine катехизису Лютера к Большому и предисловие. Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine Лютера к Малому катехизису .

[ENC3367-226] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 367.

[227] Абсолютизм и истоки обязательного образования в восемнадцатом веке в Пруссии и Австрии (Google Книги), Джеймс ван Хорн Мелтон, Cambridge University Press, 1988.

[228] Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия . Сент-Луис: Конкордия, 1977. с. 16

[229] Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия . Сент-Луис: Конкордия. п. 18

[230] См . Лютеранское православие под огнем: исследовательское исследование синкретического противоречия и консенсуса Repetitus Fidei Vere Lutheranae. Архивировано 15 апреля 2010 г. в Wayback Machine и Strenuus Christi Athleta. Авраам Калов (1612–1686): святой врач и защитник церкви. Архивировано 15. Апрель 2010 года в Wayback Machine , оба Тимоти Р. Шмелинг.

[231] (на шведском языке) Svenskakyrkan.se. Архивировано 30 сентября 2007 г. на Wayback Machine.

[232] Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство Том 1: Ранняя история американского лютеранства : шведы-лютеране в Делавэре. Сент-Луис: Конкордия, 1919, стр. 13–16.

[233] Эклунд, Эммет Э. (1988). Его звали Джонас: Биография Джонаса Свенсона . Рок-Айленд, Иллинойс: Историческое общество Августаны. п. 99. ИСБН 978-0910184366 . Проверено 21 сентября 2017 г.

[Gritsch185-234] Грич, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. с. 185.

[235] Исторический пример см. в статье Роберта Преуса, «Присоединяться или не присоединяться» . Округ Лютеранской церкви Северной Дакоты – Синод штата Миссури , 1968 год.

[236] См . «Краткое заявление» было принято в качестве доктрины LCMS в 1932 году и время от времени принималось другими лютеранами. Архивировано 14 мая 2008 года в Wayback Machine.

[237] Отчет лютеранской церкви, Северо-западная лютеранская церковь , с. 281, 31 августа 1988 г.

[238] К ним относятся, помимо прочего, следующие: американские провинции Моравской церкви , Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки , Пресвитерианская церковь (США) , Реформатская церковь в Америке , Объединенная методистская церковь и Объединенная Церковь Христа .

[239] О похожем явлении, развивающемся в настоящее время, см. Англиканская перестройка .

[240] см . Курта Э. Маркварта «Экуменизм: факты и иллюзии» для краткого объяснения современного экуменистского движения с точки зрения конфессионально-лютеранской точки зрения.

[241] См. научные статьи о Движении за рост церкви , заархивированные 27 июля 2011 г. в Wayback Machine из Библиотеки лютеранской семинарии Висконсина, и «Последствия движения за рост церкви для лютеран: возможности и проблемы». Архивировано 14 марта 2006 г. в Wayback Machine Гарольдом Л. Сенкбейлом как примеры критики со стороны конфессиональных лютеран

[242] Некоторые мнения и исторические дискуссии от тех, кто придерживается более широкого взгляда, см. в разделе « Что такое звонок?» или «Когда звонок является звонком и кто делает его таковым?» Архивировано 12 апреля 2019 года в Wayback Machine Альфредом Х. Мааске.

[243] Гассман, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Х.; Ольдербург, Марк В. (2011). Исторический словарь лютеранства (2-е изд.). Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824 .

[244] Церковная должность в апостольской преемственности . В: Доротея Саттлер, Гюнтер Венц: Церковная должность в апостольской преемственности. Том 3: Понимания и различия . Гердер/Ванденхук и Рупрехт, Фрайбург и Геттинген, 2008 г. ISBN 3-451-29943-7 , с. 167–267 и с. 266.

[245] Карельское религиозное движение Усховайзет.

[247] Церковь по всему миру, Украина: «Ваша община отменена», 18 сентября 2016 г., автор: Хельмут Франк]

[248] Новая «старая» лютеранская церковь в азиатской России Алексея Стрельцова, в «Логии», Крещение 2006: Том 15, номер 1

[EKD18-249] Цифры и факты о церковной жизни Евангелической церкви Германии, 2019 г.

[250] На этом веб-сайте представлены текстовые и миди-файлы гимна Пенсильванского служения 1865 года.

[251] Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41

[252] Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 6, 140.

[253] Например, единственная лютеранская церковь на Гуаме является членом Синода Лютеранской церкви Миссури и Лютеранских конгрегаций в миссии ради Христа. См. Историю лютеранской церкви Гуама, заархивированную 17 июля 2020 года на Wayback Machine.

[254] Легитимность, авторитет и переход на государственную должность служения в Лютеранской церкви Австралии, Грулке, Дэвид. 2 тома. (2007), диссертация, Австралийский католический университет.

[255] Одним из примеров этих различий являются различия между Синодами Миссури и Висконсина .

[256] "О нас" . Лютеранская церковь Новой Зеландии . Проверено 5 марта 2015 г. Однако некоторые лютеране не согласны с тем, как Всемирная лютеранская федерация приходит к этому числу, поскольку миллионы из них на самом деле происходят из организаций, которые в основном реформатские, но включают в себя и некоторых лютеран. Дополнительную информацию об этом см.: Шумахер, Уильям (апрель 2005 г.). «Богословский обозреватель: сколько лютеран?» (PDF) . Журнал Конкордия . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года.

[257] «Церкви-члены» . Всемирная лютеранская федерация. 19 мая 2013 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[258] «Опрос показывает, что в церквях, связанных с LWF, 70,5 миллионов членов» . Всемирная лютеранская федерация. 14 марта 2012 года. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Проверено 22 июля 2012 г.

[259] «Отсчитанный 2021 год – факты и цифры о церковной жизни» (PDF) . ekd.de. Проверено 2 января 2022 г.

[260] Британская энциклопедия, Доминирующая протестантская конфессия в каждой стране. Архивировано 25 апреля 2012 года в Wayback Machine , 1995.

[261] Лютеране как процент от всех жителей, 2000 г. Архивировано 30 июня 2006 г. в Wayback Machine (карта по округам). Также см. сопоставимые карты других религий, а также конкретных лютеранских конфессий на главной странице американской этнической географии. Архивировано 9 июня 2007 г. на Wayback Machine . сайте

[262] Сведения о членстве во Всемирном лютеранстве 2011 г. Архивировано 24 марта 2013 г. в Wayback Machine.

[263] «Норвегия: государство и церковь разделены через 500 лет» . Библиотека Конгресса . 3 февраля 2017 года . Проверено 15 октября 2023 г.

[264] «Швеция прекращает признание лютеранства официальной религией» . Лос-Анджелес Таймс . Январь 2000 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[The_Lutheran_World_Federation_Membership_Figures-265] Данные о членстве Всемирной лютеранской федерации в 2019 году

[1]

[2]

[а]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

v т и лютеранство
Luther's Small Catechism	The Ten Commandments Apostle's Creed Lord's Prayer Sacrament of Holy Baptism Confession Sacrament of the Eucharist
Chief articles of faith in the Augsburg Confession	I. God II. Original Sin III. The Son of God IV. Justification By Faith V. The Office of Preaching VI. Of The New Obedience VII. Of The Church VIII. What the Church Is IX. Of Baptism X. Of the Lord's Supper XI. Of Confession XII. Of Repentance XIII. Of the Use of the Sacraments XIV. XV. Ecclesiastical Usages XVI. Of Civil Affairs XVII. Of Christ's Return to Judgment XVIII. Of Free Will XIX. Of the Cause of Sin XX. Of Good Works XXI. Of the Worship of the Saints
Practices	Divine Service Confirmation Common table prayer Sign of The Cross Matins Vespers Easter Vigil Liturgical Calendar Wreath of Christ
Movements	Gnesio-Lutherans Crypto-Calvinism Philippists Sacramentarians Ubiquitarians Lutheran orthodoxy Pietism Laestadianism Old Lutherans Neo-Lutheranism High Church Lutheranism Evangelical Catholicism Confessional Lutherans

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST VIAF
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland