✖


Jump to content

Церкви Христа

Эта статья о конкретном общении христианских общин. Чтобы узнать о Церквях Христа, которые не согласны с общинной поддержкой церковных или парацерковных организаций , см. «Церкви Христа (неинституциональные)» . Информацию о группах автономных общин в Европе, использующих название «церковь Христа», которые имеют неясную связь с Движением Восстановления, см. в разделе « Церкви Христа в Европе» . Чтобы узнать о других значениях, см. Церковь Христа .
Церкви Христа
Здание старой церкви Христа в Вифании, Бетани, Западная Вирджиния
Здание старой церкви Христа в Вифании , Бетани, Западная Вирджиния
Классификация Евангелический протестант [1] [2]
Ориентация реставратор
Политика Конгрегационалист
Разделения
Конгрегации 41 498 (по всему миру)
11790 (США) [3]
Члены 2 000 000 (приблизительно) по всему миру; [4] 1113362 в США (2020 г.) [5]
Публикации
  • Христианский курьер [6]
  • WVBS (видео, обучающие материалы) [7]
  • Христианская хроника (новости) [8]
  • Христианский рабочий ( Великобритания )
  • Апологетика Пресс [9] [10]
  • Дом за домом От сердца к сердцу [11]

Церкви Христа , также широко известные как Церковь Христа , представляют собой свободную ассоциацию автономных христианских общин, расположенных по всему миру. Обычно их отличительными убеждениями являются необходимость крещения для спасения и запрет использования музыкальных инструментов при богослужении. Многие такие общины идентифицируют себя как внеконфессиональные . [12] Церкви Христа возникли в Соединенных Штатах в результате Реставрационного движения христиан XIX века, провозгласивших независимость от конфессий и традиционных вероисповеданий . Они стремились «объединить всех христиан в одном теле по образцу первоначальной церкви, описанной в Новом Завете ». [13] : 54 

Обзор [ править ]

Современные Церкви Христа имеют свои исторические корни в Движении Реставрации , которое представляло собой сближение христиан разных конфессий в поисках возврата к первоначальной «доконфессиональной» форме христианства. [14] [15] : 108  Участники этого движения стремились основывать свою доктрину и практику только на Библии , а не на признании традиционных соборов и конфессиональных иерархий, которые стали определять христианство с первого века нашей эры. [14] [15] : 82, 104, 105  Члены Церквей Христа верят, что Иисус основал только одну церковь, что нынешние разделения среди христиан не выражают волю Бога и что единственной основой для восстановления христианского единства является Библия. [14] Они просто идентифицируют себя как «христиане», не используя никаких других форм религиозной или конфессиональной идентификации. [16] [17] [18] : 213  Они стремятся стать церковью Нового Завета, основанной Христом. [19] [20] [21] : 106 

Члены церкви Христа не считают себя новой церковью, возникшей примерно в начале 19 века. Скорее, все движение призвано воспроизвести в наше время церковь, первоначально основанную в Пятидесятницу 33 года нашей эры. Сила призыва заключается в восстановлении первоначальной церкви Христа.

— Бэтселл Барретт Бакстер [14]

Церкви Христа обычно разделяют следующие богословские убеждения и практики: [14]

  • Автономная конгрегационалистская церковная организация без конфессионального контроля; [22] : 238  [23] : 124 
  • Отказ придерживаться каких-либо формальных вероучений или неформальных «доктринальных утверждений» или «заявления веры», вместо этого заявляя о том, что в доктрине и практике следует полагаться только на Библию; [21] : 103  [22] : 238, 240  [23] : 123 
  • Местное самоуправление [22] : 238  множеством ; мужского старейшин пола [23] : 124  [24] : 47–54 
  • Крещение погружением воду в согласных верующих [22] : 238  [23] : 124  во Имя Отца, Сына и Святого Духа о прощении грехов; [14] [21] : 103  [23] : 124 
  • Еженедельное соблюдение Вечери Господней [23] : 124  в воскресенье [21] : 107  [22] : 238 
    • В британских общинах обычно используется термин «преломление хлеба».
    • В американских общинах используются термины «Причастие» или «тело и кровь».
    • Церкви Христа обычно предлагают открытое причастие в первый день каждой недели, предлагая хлеб и плод виноградной лозы всем присутствующим при самоисследовании каждого человека.
  • Практика пения а капелла является нормой богослужения. [25] основано на отрывках Нового Завета, обучающих пению для поклонения, без упоминания инструментальной музыки (а также на том, что богослужение на церковных собраниях на протяжении веков в ранней Церкви практиковало пение а капелла). [22] : 240  [23] : 125 

В соответствии со своей историей, Церкви Христа заявляют, что Новый Завет является их единственным правилом веры и практики при решении вопросов доктрины и церковной структуры. [26] Они считают Ветхий Завет богодухновенным . [21] : 103  и исторически точны, но они не считают его законы обязательными для Нового Завета во Христе (если только они не повторены в Новом Завете) (Евреям 8:7–13). [27] : 388  [28] : 23–37  [29] : 65–67  Они верят, что Новый Завет демонстрирует, как человек может стать христианином (и, таким образом, частью вселенской Церкви Христа) и как церковь должна быть коллективно организована и выполнять свои библейские цели. [14]

Демография [ править ]

По оценкам, в 2022 году общее число членов Церквей Христа составит от 1 700 000 до 2 000 000. [30] [31] с более чем 40 000 отдельными общинами по всему миру. [31] В Соединенных Штатах насчитывается около 1 087 559 членов и 11 776 собраний. [31] Общее количество членов США составляло примерно 1,3 миллиона в 1990 году и 1,3 миллиона в 2008 году. [32] : 5  Оценки доли взрослого населения США, связанного с Церквями Христа, варьируются от 0,8% до 1,5%. [32] : 5  [33] : 12, 16  Приблизительно 1240 общин, насчитывающих 172 000 членов, преимущественно афроамериканцы ; 240 общин, насчитывающих 10 000 членов, говорят по- испански . [34] : 213  Средний размер общины составляет около 100 членов, причем более крупные общины насчитывают более 1000 членов. [34] : 213  В 2000 году Церкви Христа были 12-й по величине религиозной группой в США по количеству членов, но 4-й по количеству общин. [35]

В США количество членов Церквей Христа сократилось примерно на 12% за период с 1980 по 2007 год. Текущий уровень удержания молодых людей, окончивших среднюю школу, составляет примерно 60%. Членство сосредоточено (70% членов США) в тринадцати штатах. Церкви Христа присутствовали в 2429 округах, что поставило их на пятое место после Объединенной методистской церкви , Католической церкви , Южной баптистской конвенции и Ассамблей Бога , но среднее число приверженцев на округ составляло примерно 677. Уровень разводов составил 6,9%, что значительно ниже, чем в среднем по стране. [35]

Имя [ править ]

Христианский религиозный лидер XIX века Александр Кэмпбелл изображен с колючими седыми волосами. Он смотрит прямо на зрителя. На нем темное пальто, черный жилет и белая рубашка, перевязанная белым галстуком.
Александр Кэмпбелл

«Церковь Христа» — наиболее распространенное название, используемое этой группой. В соответствии со своей целью не быть деноминацией, используя Ефесянам 1: 22–23 как ссылку на церковь, являющуюся телом Христа, а тело не может быть разделено, общины идентифицировали себя в первую очередь как общинные церкви и во вторую очередь как Церкви Христа. [34] : 219–220  Гораздо более ранняя традиция - называть общину «церковью» в определенном месте без какого-либо другого описания или уточнений. [34] : 220  [36] : 136–137  Основной мотивацией этого названия является желание использовать библейское или библейское имя – чтобы идентифицировать церковь по имени, которое встречается в Новом Завете. [13] [24] : 163, 164  [36] [37] : 7–8  Ученые также называют кэмпбеллитами. приверженцев [18] и другие конфессии [38] поскольку предполагается, что они являются последователями учения Александра Кэмпбелла, подобными лютеранам или кальвинистам . Сам Кэмпбелл опроверг идею о том, что деноминация была основана им или что он был ее главой, в публикации The Christian Baptist в 1826 и 1828 годах, заявив: «Некоторые религиозные редакторы в Кентукки называют тех, кто желает увидеть древний порядок вещей, восстановленные, «Реставраторы», «Кэмпбеллиты»… Некоторым это может подойти, но все, кто боится Бога и соблюдает Его повеления, будут жалеть и сожалеть о слабости и глупости тех, кто думает убедить или убедить таким образом; означает» ( «Христианский баптист» , том IV, 88–89) и: «Это укоризненное прозвище, придуманное и принятое теми, чьи взгляды, чувства и желания являются сектантскими – кто не может представить христианство в каком-либо ином свете, кроме ISM» ( «Христианский баптист» , т. V, 270). Он также был связан с баптистской деноминацией до 1820 года. Термин « кемпбеллит » обычно оскорбителен для членов церквей Христа, поскольку их члены не заявляют о своей преданности никому, кроме Иисуса Христа, и учат только тому, что представлено в библейских текстах. [39]

Александр Кэмпбелл сказал, что цель заключалась в том, чтобы «[назвать] все библейские вещи библейскими названиями». [ нужна ссылка ] Это стало одним из первых лозунгов Реставрационистского движения. [40] : 688  Эти общины обычно избегают названий, которые связывают церковь с конкретным человеком (кроме Христа) или определенной доктриной или богословской точкой зрения (например, лютеранство , веслианство , реформатство ). [13] [17] Они верят, что Христос основал только одну церковь и что использование названий конфессий способствует расколу среди христиан. [24] : 23, 24  [36] [41] [42] [43] [44] Томас Кэмпбелл выразил идеал единства в своей Декларации и Обращении : «Церковь Иисуса Христа на земле по сути, намеренно и конституционно едина». [40] : 688  Это утверждение по существу перекликается со словами Иисуса Христа в Иоанна 17:21, 23.

Другие термины происходят от их употребления в Новом Завете: «церковь Божья», «церковь Господня», «церкви Христа», «церковь первенцев», «церковь живого Бога», «церковь живого Бога». дом Божий» и «народ Божий», [36] [45] в то время как термины, признанные библейскими, такие как Церковь Бога , избегаются, чтобы предотвратить путаницу или идентификацию с другими группами, которые используют эти обозначения. [13] [36] [46] На практике использование общего термина рассматривается как способ помочь отдельным христианам найти общины со схожим подходом к Священным Писаниям. [36] [47] Члены церкви понимают, что библейское имя может использоваться в «конфессиональном» или «сектантском» смысле. [13] : 31  [36] : 83–94, 134–136  [45] Использование исключительно термина «Церковь Христа» подверглось критике как идентифицирующее деноминацию. [13] : 31  [36] : 83–94, 134–136  [45] Многие общины и отдельные лица не используют слово «церковь» с заглавной буквы во фразах «церковь Христа» и «церкви Христа». [48] : 382  [49] Это основано на понимании того, что термин «Церковь Христова» используется в Новом Завете как описательная фраза, указывающая на принадлежность церкви Христу , а не как имя собственное. [36] : 91 

Церковная организация [ править ]

и Конгрегационная лидерство автономия

Церковное управление является конгрегационалистским, а не конфессиональным. Церкви Христа намеренно не имеют центрального штаба, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. [18] : 214  [21] : 103  [22] : 238  [23] : 124  [50] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община по своему усмотрению участвует в различных средствах служения и общения с другими общинами (см. Спонсорская церковь (Церкви Христа) ). [14] [23] : 124  [51] [52] Церкви Христа объединяет общая приверженность библейским принципам восстановления. [14] [21] : 106  Конгрегации, которые не сотрудничают с другими церковными общинами и которые отказываются объединять ресурсы для поддержки внешних целей (таких как миссионерская работа, детские приюты, библейские колледжи и т. д.), иногда называют « неинституциональными ».

Конгрегации обычно контролируются множеством старейшин в выполнении различных работ , которым иногда помогают дьяконы . [14] [23] : 124  [24] : 47, 54–55  Старейшины обычно считаются ответственными за духовное благополучие общины, а дьяконы — ответственными за недуховные нужды церкви. [53] : 531  Дьяконы служат под руководством старейшин и часто назначаются на определенные служения. [53] : 531  Успешное служение дьяконом часто рассматривается как подготовка к старейшинству. [53] : 531  Пресвитеры и дьяконы назначаются общиной на основании требований, указанных в 1 Тимофею 3 и Титу 1 , включая то, что эти лица должны быть мужчинами (женщины-старейшины и дьякониссы не признаются, поскольку они не встречаются в Священном Писании). [24] : 53, 48–52  [54] [55] : 323, 335  Общины ищут старейшин, которые обладают достаточно зрелым пониманием Священных Писаний, чтобы они могли руководить служителем и учить, а также выполнять функции «управления». [56] : 298  В отсутствие желающих мужчин, отвечающих этим требованиям, за собраниями иногда наблюдают мужчины собрания в целом. [57]

В то время как в раннем Движении Реставрации была традиция странствующих проповедников, а не «местных проповедников», в течение 20-го века долгосрочный, формально обученный прихожанский служитель стал нормой среди Церквей Христа. [53] : 532  Подразумевается, что служители служат под надзором старейшин. [56] : 298  и может или не может быть квалифицирован как старейшина. Хотя присутствие профессионального служителя, работающего на протяжении длительного времени, иногда создавало «значительный де-факто министерский авторитет» и приводило к конфликту между министром и старейшинами, старейшина оставалась «высшим центром власти в собрании». [53] : 531  Однако существует небольшая часть Церквей Христа, которые выступают против концепции «назначенного служителя» (см. Ниже).

Церкви Христа придерживаются священства всех верующих . [58] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые бы идентифицировали их как « духовенство ». [21] : 106  [28] : 112–113  Многие служители имеют высшее или высшее религиозное образование или специальную подготовку по проповедованию в школах проповеди вне колледжа. [34] : 215  [53] : 531  [59] : 607  [60] : 672, 673  Церкви Христа подчеркивают, что нет различия между «духовенством» и « мирянами » и что каждый член имеет дар и свою роль в выполнении работы церкви. [61] : 38–40 

Христа Вариации церквей внутри

Несмотря на то, что внутри Церквей Христа существует определенная основная часть, внутри сообщества также существуют значительные различия. [18] : 212  [34] : 213  [62] : 31, 32  [63] : 4  [64] : 1, 2  Подход к восстановлению новозаветной церкви был сосредоточен на «методах и процедурах», таких как церковная организация, форма богослужения и то, как церковь должна функционировать. В результате большинство расколов среди Церквей Христа стало результатом «методологических» споров. Они имеют значение для членов этого движения из-за серьезности, с которой они относятся к цели «восстановления формы и структуры первобытной церкви». [18] : 212 

Три четверти общин и 87% членов описываются Энциклопедией движения Стоуна-Кэмпбелла как «мейнстримные», разделяющие общий консенсус в отношении практики и теологии. [34] : 213 

Конгрегационная музыка а капелла из гимнов (возможно, исполняемая из звуковой трубы), но управляемая любым способным руководителем песни, указывающим тактовый размер, особенно характерна для Церквей Христа. [22] : 240  [65] : 417  [66] Лишь немногие общины хлопают в ладоши или используют музыкальные инструменты во время «формальных» еженедельных собраний.

Остальные общины можно сгруппировать в четыре категории, которые обычно отличаются от общепринятого консенсуса в конкретных практиках, а не в богословских перспективах, и, как правило, имеют меньшие конгрегации в среднем. [34] : 213 

Самой крупной из этих четырех категорий являются «неинституциональные» Церкви Христа . Эта группа известна тем, что выступает против поддержки общинами таких учреждений, как детские дома и библейские колледжи. Точно так же неинституциональные общины также выступают против использования церковных помещений для нецерковных мероприятий (таких как дружеские обеды или отдых); как таковые, они выступают против строительства «залов общения», спортивных залов и подобных сооружений. В обоих случаях оппозиция основана на убеждении, что поддержка институтов и внецерковной деятельности не является надлежащей функцией местной общины. В эту категорию попадают примерно 2055 общин. [34] : 213  [67]

Остальные три группы, чьи общины обычно значительно меньше, чем общины основных или неинституциональных групп, также выступают против институциональной поддержки, а также «залов общения» и подобных структур (по тем же причинам, что и неинституциональные группы), но отличаются другими убеждениями и практиками (группы часто пересекаются, но во всех случаях придерживаются более консервативных взглядов, чем даже неинституциональные группы): [34] : 213 

  • Одна группа выступает против отдельных классов « воскресной школы » для детей или разделения по полу (таким образом, группы встречаются только как единое собрание в одном районе); эта группа состоит примерно из 1100 собраний. Группа отсутствия воскресной школы обычно пересекается с группой «одной чашки» и может пересекаться с группой «взаимного назидания», как определено ниже.
  • Другая группа выступает против использования нескольких чаш для причастия (для описания этой группы часто используется термин «одна чаша», иногда уничижительно как «одна чаша»); В этой группе около 550 собраний. Прихожане этой группы расходятся во мнениях относительно того, должно ли «вино» быть перебродившим или непереброженным, можно ли наполнить чашу снова, если во время службы она иссякнет (или даже если она случайно прольется), и можно ли сломать «хлеб». заранее или должен быть сломан отдельным участником во время Вечери Господней.
  • Последняя и самая маленькая группа «подчеркивает взаимное назидание со стороны различных лидеров церквей и выступает против того, чтобы один человек делал большую часть проповеди» (для описания этой группы часто используется термин «взаимное назидание»); В эту группу входит около 130 общин.

Убеждения [ править ]

Студийная фотография очень старой Библии, стоящей вертикально на деревянной поверхности с корешком, повернутым на три четверти к зрителю. Обложка черная кожа, потрескавшаяся и потертая.
Американская семейная Библия, датируемая 1859 годом нашей эры.

Церкви Христа стремятся практиковать принцип, согласно которому Библия является единственным источником для поиска доктрин (известный в других местах как sola scriptura ). [23] : 123  [68] Библию обычно считают вдохновленной и безошибочной . [23] : 123  Церкви Христа обычно считают Библию исторически точной и буквальной, если контекст Священных Писаний явно не указывает на иное. Что касается церковных практик, богослужения и доктрины, то от собрания к собранию существует большая свобода в толковании того, что библейски допустимо, поскольку собрания не контролируются конфессиональной иерархией. [69] Их подход к Библии основан на «предположении, что Библия достаточно ясна и проста, чтобы сделать ее послание очевидным для любого искренне верующего». [18] : 212  С этим связано предположение, что Библия дает понятный «план» или «конституцию» церкви. [18] : 213 

Если этого нет в Библии, то эти люди не собираются этого делать .

- Кармен Рене Берри, Несанкционированное руководство по выбору церкви [22] : 240 

Исторически три герменевтических подхода. в Церквях Христа использовались [27] : 387  [70]

Относительная важность, придаваемая каждой из этих трех стратегий, менялась с течением времени и в разных контекстах. [70] Общее впечатление в нынешних Церквях Христа таково, что герменевтика группы полностью основана на подходе «приказ, пример, вывод». [70] На практике интерпретация была дедуктивной и находилась под сильным влиянием центральной приверженности группы экклезиологии и сотериологии . [70] индуктивное рассуждение Также использовалось , например, когда все сообщения об обращении из книги Деяний сопоставлялись и анализировались для определения шагов, необходимых для спасения . [70] Один из студентов движения резюмировал традиционный подход следующим образом: «Однако в большинстве своих богословских рассуждений у меня сложилось впечатление, что представители Церквей Христа рассуждают на основе Священного Писания дедуктивным способом, аргументируя от одной посылки или гипотезы к другой, чтобы прийти к выводу. В этом отношении подход во многом подобен подходу науки, которая на практике движется дедуктивно от одной гипотезы к другой, а не бэконовским индуктивным способом». [70] В последние годы изменения в степени внимания, уделяемого экклезиологии и сотериологии, стимулировали пересмотр традиционной герменевтики среди некоторых лиц, связанных с Церквями Христа. [70]

В 1980-е годы возникли дебаты по поводу использования модели «повеление, пример», необходимой модели вывода для определения «основ» веры Нового Завета . Некоторые утверждали, что это способствует законничеству , и вместо этого выступали за герменевтику, основанную на характере Бога , Христа и Святого Духа . Традиционалисты призывали отказаться от этой «новой герменевтики». [71] Использование этой трехсторонней формулы сократилось, поскольку общины стали уделять повышенное внимание «духовным» вопросам, таким как ученичество, служение, семья и хвала. [27] : 388  В последние десятилетия относительно большее внимание уделялось изучению Ветхого Завета на общинных занятиях по Библии и в дочерних колледжах. Хотя он до сих пор не считается авторитетным для христианского богослужения, церковной организации или регулирования жизни христианина, некоторые утверждают, что он авторитетен с богословской точки зрения. [27] : 388 

Многие ученые, связанные с Церквями Христа, придерживаются методов современной библейской критики , но не связанных с ними антисверхъестественных взглядов. В более общем плане преобладает классический грамматико-исторический метод, который обеспечивает основу для некоторой открытости альтернативным подходам к пониманию Священных Писаний. [27] : 389 

Учение о спасении (сотериология) [ править ]

Церкви Христа решительно антилютеранские и антикальвинистские в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального, инициированного Духом обращения». [34] : 215  Церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибают, потому что они совершили грехи . [23] : 124  Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос , Сын Божий, принес Себя в качестве искупительной жертвы . [23] : 124  Считается, что дети, слишком маленькие, чтобы отличить добро от зла ​​и сделать сознательный выбор между ними, не грешат. [21] : 107  [23] : 124  Для этого не существует определенного возраста; только когда ребенок усвоит разницу между добром и злом, он несет ответственность ( Иакова 4:17 ). Конгрегации по-разному интерпретируют возраст ответственности. [21] : 107 

Церкви Христа обычно учат, что процесс спасения включает в себя следующие шаги: [14]

  1. Человека необходимо правильно научить и слушать ( Римлянам 10:14–17 );
  2. Человек должен верить или иметь веру ( Евреям 11:6 , Марка 16:16 );
  3. Надо покаяться , что означает отвернуться от прежнего образа жизни и избрать пути Божии ( Деяния 17:30 );
  4. Человек должен исповедовать веру в то, что Иисус — сын Божий ( Деяния 8:36–37 );
  5. Нужно креститься во имя Иисуса Христа ( Деяния 2:38 ); и
  6. Человек должен жить верно, как христианин ( 1 Петра 2:9 ).

Начиная с 1960-х годов многие проповедники стали уделять больше внимания роли благодати в спасении, вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех повелений и примеров Нового Завета. [63] : 152, 153  Это не был совершенно новый подход, поскольку другие активно «подтверждали богословие свободной и незаслуженной благодати», но он действительно представлял собой изменение акцента, когда благодать стала «темой, которая будет все больше определять эту традицию». [63] : 153 

Крещение [ править ]

Смотрите также: Крещение в раннем христианстве
Крещение в реке. Двое мужчин стоят по пояс в голубой воде на фоне деревьев.
Крещение погружением в воду

Крещение было признано важным обрядом инициации на протяжении всей истории христианской церкви . [72] : 11  но христианские группы расходятся во мнениях относительно способа и времени проведения крещения. [72] : 11  смысл и значение крещения, [72] : 11  его роль в спасении, [72] : 12  и кто является кандидатом на крещение. [72] : 12 

Крещение в Храмах Христовых совершается только телесным погружением . [21] : 107  [23] : 124  основано на использовании в Новом Завете койне греческого глагола βαπτίζω (baptizō), который означает окунать, погружать, погружать или погружать. [14] [24] : 313–314  [28] : 45–46  [72] : 139  [73] : 22  Погружение рассматривается как более соответствующее смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. [14] [24] : 314–316  [72] : 140  Церкви Христа утверждают, что исторически погружение в воду использовалось в первом веке , а обливание и окропление появились позже. [72] : 140  Со временем эти вторичные способы пришли на смену погружению в государственные церкви Европы. [72] : 140  Крещаются только те, кто психически способен к вере и покаянию (например, крещение младенцев не практикуется). [14] [23] : 124  [24] : 318–319  [55] : 195 

Церкви Христа исторически занимали самую консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Реставрационного движения , понимая, что покаяние и крещение погружением являются необходимыми частями обращения. [74] : 61  Наиболее существенные разногласия касались того, насколько правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. [74] : 61  Дэвид Липскомб утверждал, что если верующий был крещен из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не до конца понимал, какую роль крещение играет в спасении. [74] : 61  Остин МакГэри утверждал, что для того, чтобы быть действительным, новообращенный должен также понимать, что крещение предназначено для прощения грехов. [74] : 62  Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20 века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, так и не исчез полностью. [74] : 62  Совсем недавно появление Международных Церквей Христа , которые «вновь погрузили некоторых, пришедших в их общение, даже тех, кто ранее был погружен «для прощения грехов» в Церковь Христа», заставило некоторых пересмотреть вопрос о повторном крещении . [74] : 66 

Церкви Христовы последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугами Крови Христовой очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека из чужеземца в гражданина Царство Божие – это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». [74] : 66  Термин «чужой» используется по отношению к грешникам, как в Еф 2:12 . Члены считают крещение пассивным актом веры, а не достойным делом; это «исповедь того, что человеку нечего предложить Богу». [75] : 112  Хотя Церкви Христа не описывают крещение как «таинство», их взгляд на него можно по праву назвать «сакраментальным». [73] : 186  [74] : 66  Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который использует крещение как средство, а не от воды или самого действия. [73] : 186  и понимать крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не только как символ обращения. [73] : 184  Недавняя тенденция заключается в том, чтобы подчеркнуть преобразующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как не что иное, как законное требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего «во Христа», где Бог осуществляет постоянную работу по трансформации». [74] : 66  Есть меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция состоит в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и существенное место в христианстве». [74] : 66 

Из-за убеждения, что крещение является необходимой частью спасения , некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . [76] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. [72] : 133  [76] [77] : 630, 631  Один автор так описывает отношения между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек соединяется со Христом и таким образом становится дитем Божьим» (курсив выделен в тексте). источник). [55] : 170  Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния. [55] : 179–182  а не «работа», которая приносит спасение. [55] : 170 

а капелла Пение [ править ]

Псалмы, гимны и духовные песни (1843, 13-е стереотипное изд.)
Псалмы, гимны и духовные песни (1843, 13-е стереотипное изд.)

Церкви Христа обычно сочетают в себе отсутствие каких-либо исторических свидетельств того, что ранняя церковь использовала музыкальные инструменты на своих богослужениях . [13] : 47  [24] : 237–238  [65] : 415  из-за отсутствия в Новом Завете мест Писания, разрешающих использование инструментов в богослужениях. [14] [24] : 244–246  прийти к выводу, что сегодня в коллективном богослужении не следует использовать инструменты. Таким образом, они обычно исполняли музыку а капелла на своих собраниях поклонения. [14] [22] : 240  [23] : 124 

Традиция коллективного пения а капелла в церквях Христа имеет глубокие корни, а богатая история этой практики стимулировала создание многих гимнов в начале 20 века. Среди известных авторов гимнов Церкви Христа были Альберт Брамли (« Я улечу ») и Тиллит С. Теддли («Достойный ты»). Более традиционные гимны Церкви Христовой обычно выполнены в стиле евангельских гимнодий . Сборник гимнов «Великие песни Церкви» , впервые опубликованный в 1921 году и выдержавший множество последующих изданий, широко используется в Церквях Христа. [78]

Священные Писания, цитируемые в поддержку практики поклонения а капелла , включают:

  • Матфея 26:30 : «И, пропев гимн , вышли на Елеонскую гору ». [24] : 236 
  • Рим 15:9 : «Посему прославлю Тебя среди язычников и воспою имени Твоему»; [24] : 236 
  • Еф 5:18–19 : «...исполняйтесь Духа, обращаясь друг ко другу псалмами , славословиями и духовными песнями, поя и воспевая Господу от всего сердца вашего» [14] [24] : 236 
  • 1 Кор 14:15 : «Буду петь духом, буду петь и разумом». [24] : 236 
  • Кол 3:16 : «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью, научайте и вразумляйте друг друга псалмами , славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Богу». [24] : 237 
  • Евр 2:12 : «Я объявлю имя Твое братьям моим, среди церкви воспою Тебе хвалу». [24] : 237 
  • Евр 13:15 : Итак будем чрез Него постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст наших, славящих имя Его.

Использование музыкальных инструментов во время богослужения было предметом разногласий в Движении Стоуна-Кэмпбелла с самых первых лет его существования, когда некоторые приверженцы выступали против этой практики на традиционных основаниях, в то время как другие, возможно, полагались на а капелла просто потому, что у них не было доступа к музыкальным инструментам. Александр Кэмпбелл выступал против использования инструментов в богослужении. Еще в 1855 году некоторые церкви Реставрационного движения использовали органы или фортепиано , что в конечном итоге привело к отделению Церквей Христа от групп, потворствующих инструментальной музыке. [78] Однако с начала 2000-х годов все большее число общин Церквей Христа начали использовать музыкальные инструменты на своих богослужениях. Некоторые из них описывают себя как «Церковь Христа (Инструментальная)». [22] : 240  [65] : 417  [79] [80] [81] [64] : 667 

богословские тенденции Другие ​

Премилленаризм после скорби помещает тысячелетие после скорби и между вторым пришествием Христа и Страшным судом; Премилленаризм до скорби помещает второе пришествие Христа для церкви до скорби, второе пришествие Христа с церковью после скорби, с последующим тысячелетием и последним судом, наступающим в конце тысячелетия; Постмилленаризм объединяет второе пришествие Христа и Страшный суд в конце тысячелетия; Амилленаризм имеет расширенное символическое тысячелетие, которое заканчивается вторым пришествием Христа и Страшным судом.
Церкви Христовы, как правило, амилленарны .

Многие лидеры утверждают, что Церкви Христа следуют только Библии и не имеют «теологии». [82] : 737  Христианское богословие в классическом понимании – систематическое развитие классических доктринальных тем – появилось относительно недавно и редко встречается в этом движении. [82] : 737  Поскольку Церкви Христа отвергают все формализованные вероучения на том основании, что они дополняют или умаляют Писание, они обычно сразу же отвергают большинство концептуальных доктринальных положений. [83] Церкви Христа склонны разрабатывать определенные «движущие мотивы». [82] : 737  Это Священное Писание ( герменевтика ), церковь ( экклезиология ) и «план спасения» ( сотериология ). [82] : 737  Важность богословия, понимаемого как учение или «доктрина», защищалась на том основании, что понимание доктрины необходимо для разумного ответа на вопросы других, для укрепления духовного здоровья и приближения верующего к Богу. [75] : 10–11 

Церкви Христа избегают термина «теология», предпочитая вместо этого термин «доктрина»: теология — это то, что люди говорят о Библии; доктрина – это просто то, что говорит Библия.

- Энциклопедия религии Юга [18] : 213 

Эсхатология [ править ]

Что касается эсхатологии (раздела богословия, посвященного последним событиям в истории мира или человечества), Церкви Христа, как правило, являются амилленаристскими , их первоначально преобладающий постмилленаризм (очевидно в » Александра Кэмпбелла ) «Тысячелетнем предвестнике рассеялся примерно в эпоху эсхатологии. Первая мировая война . До этого многие лидеры были «умеренными историческими премилленаристами», которые не выступали за конкретные исторические интерпретации. Церкви Христа отошли от премилленаризма , поскольку диспенсациональный милленаризм вышел на первый план в протестантских евангелических кругах. [34] : 219  [84] амилленаризм и постмилленаризм . Сегодня преобладают [23] : 125 

Премилленаризм был в центре споров в первой половине 20 века. [34] : 219  Одним из наиболее влиятельных сторонников этой точки зрения был Роберт Генри Болл . [85] : 96–97  [86] : 306  чьи эсхатологические взгляды вызвали наибольшую оппозицию со стороны Фоя Э. Уоллеса-младшего. [87] Однако к концу 20-го века разногласия, вызванные дебатами по поводу премилленаризма, стали уменьшаться, и в издании 2000 года справочника « Церкви Христа в Соединенных Штатах », опубликованного Мак Линном, общины, придерживающиеся премилленаристских взглядов, больше не были перечислены. отдельно. [85] : 97  [88]

Работа Святого Духа [ править ]

В конце 19 века в Движении Реставрации преобладала точка зрения, согласно которой Святой Дух в настоящее время действует только под влиянием вдохновенных Священных Писаний. [89] Эта рационалистическая точка зрения была связана с Александром Кэмпбеллом , на которого «сильно повлияло то, что он считал излишествами эмоциональных лагерных собраний и возрождений своего времени». [89] Он верил, что Дух влечет людей к спасению, но понимал, что Дух делает это «так же, как любой человек движет другого — путем убеждения словами и идеями». Эта точка зрения возобладала над точкой зрения Бартона У. Стоуна , который считал, что Дух играет более непосредственную роль в жизни христианина. [89] С начала 20-го века многие, но не все, Церкви Христовы отошли от этой «только словесной» теории действия Святого Духа. [90] Как выразился один из учёных этого движения: «[к лучшему или худшему] те, кто отстаивает так называемую теорию только слов, больше не имеют власти над умами избирателей Церквей Христа. Хотя относительно немногие из них ее приняли. откровенно харизматические взгляды и взгляды третьей волны так и остались в теле, видимо, духовные волны начали разъедать эту рациональную скалу». [89] Церкви Христа придерживаются цессационистского взгляда на дары Духа . [ нужна ссылка ] [91]

Троица [ править ]

Томас Кэмпбелл и Бартон В. Стоун публично верили, что Бог познается в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух. [92] Этот традиционный тринитаризм оказал большое влияние на движение ранней церкви Христа. Хотя церкви Христа не имеют формального всеобъемлющего руководства, вера Стоуна-Кэмпбелла в триединую природу Божества преобладала во всех церквях Христа во время их основания. [93]

История церкви [ править ]

Смотрите также: Реставрационизм

Фундаментальная идея «реставрации» или «христианского примитивизма» заключается в том, что проблемы или недостатки церкви можно исправить, используя первобытную церковь в качестве «нормативной модели». [94] : 635  Призыв к восстановлению часто оправдывается «отпадением», которое испортило первоначальную чистоту церкви. [37] [95] [96] Это отпадение отождествляется с развитием католицизма и конфессионализма . [24] : 56–66, 103–138  [37] : 54–73  [95] [96] Стихи Нового Завета, в которых обсуждается будущее отступничество ( 2 Фессалоникийцам 2:3 ) и ересь (например, Деяния 20:29 , 1 Тимофею 4:1 , 2 Тим 4:1–4:4 ), считаются предсказывающими это отпадение. [95] Логика «реставрации» могла означать, что «истинная» церковь полностью исчезла, и, таким образом, привести к исключительности. [96] Другой взгляд на реставрацию заключается в том, что «истинная Церковь... всегда существовала по благодати, а не благодаря человеческой деятельности» (курсив в оригинале). [97] : 640  С этой точки зрения цель состоит в том, чтобы «помочь христианам реализовать идеал церкви в Новом Завете – восстановить церковь такой, какой она была задумана в разуме Христа » (курсив в оригинале). [97] : 640  Лидеры Раннего Движения Реставрации не верили, что церковь прекратила свое существование, а вместо этого стремились реформировать и воссоединить церковь. [96] [97] : 638  [98] [99] На веб-сайтах ряда общин прямо говорится, что истинная церковь никогда не исчезала. [100] Вера во всеобщее отпадение не рассматривается как несовместимая с идеей о том, что верный остаток церкви никогда не исчезал полностью. [24] : 153  [37] : 5  [101] : 41  Некоторые пытались проследить этот остаток на протяжении веков, прошедших между Новым Заветом и началом Реставрационного движения в начале 1800-х годов. [102] [103]

Одним из последствий акцента, сделанного на церкви Нового Завета, является «ощущение отсутствия истории», которое рассматривает промежуточную историю между I веком и современной церковью как «неуместную или даже отвратительную». [15] : 152  Авторы внутри братства недавно заявили, что большее внимание к истории может помочь церкви справиться с современными проблемами. [15] : 151–157  [104] : 60–64 

Современные общественно-политические взгляды [ править ]

Церкви Христа сохраняют значительную долю политического разнообразия. [105] По данным Исследовательского центра Pew в 2016 году, 50% приверженцев церквей Христа идентифицируют себя как республиканцы или консервативные республиканцы, 39% идентифицируют себя как демократы или консервативные демократы и 11% не имеют никаких предпочтений. [106] Несмотря на это, в «Христианских хрониках» говорится, что подавляющее большинство приверженцев придерживаются консервативного взгляда на современные социальные проблемы. Это становится очевидным, когда Исследовательский центр поставил под сомнение политическую идеологию своих приверженцев. В опросе 51% назвали себя «консерваторами», 29% назвали «умеренными» и только 12% назвали себя «либералами», а 8% не знали об этом. [107] В современном обществе подавляющее большинство приверженцев церквей Христовых рассматривают гомосексуальность как грех. [108] В обоснование своей позиции они цитируют Левит 18:22 и Римлянам 1:26–27. Большинство не считают однополое влечение грехом; однако они осуждают «действия в соответствии с однополыми желаниями». [109]

История [ править ]

Смотрите также: Движение за восстановление
Фотография интерьера старой бревенчатой ​​церкви с опорной колонной из грубо отесанного дерева недалеко от центра изображения. Колонна поддерживает деревянную балку. Видны другие балки, поддерживающие балкон, окружающий комнату с трех сторон. Фотография обращена к столу для причастия в передней части церкви и сделана с левой стороны комнаты под балконом. Слева и по другую сторону комнаты видны плоские деревянные скамьи. Пол деревянный. Слева, на передней стене комнаты, виден портрет Томаса Кэмпбелла.
Интерьер оригинального дома собраний в Кейн-Ридж, Кентукки.

Движения Реставрации Ранней История

Смотрите также: Христианство в 19 веке

Движение Реставрации возникло в результате объединения нескольких независимых попыток вернуться к апостольскому христианству . [15] : 101  [36] : 27  Два из них имели особое значение для развития движения. [15] : 101–106  [36] : 27  Первые, возглавляемые Бартоном В. Стоуном , начали свою деятельность в Кейн-Ридж , штат Кентукки, и называли себя просто « христианами ». Второй начался в западной Пенсильвании и возглавлялся Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом ; они использовали название « Ученики Христа ». Обе группы стремились восстановить всю христианскую церковь по образцу, изложенному в Новом Завете , и обе считали, что вероучения разделяют христианство. [15] : 101–106  [36] : 27–32 

Мужчина средних лет, прилежного вида, с седыми волосами и старомодными очками, надвинутыми на голову. Он смотрит почти прямо на зрителя, слегка повернув плечи влево. На нем темное пальто и белая рубашка с широко раскинутым воротником.
Томас Кэмпбелл

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм . [15] : 106–108  Несмотря на разногласия, оба движения пришли к согласию по ряду важных вопросов. [15] : 108  Оба видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе, и оба считали, что единства среди христиан можно достичь, используя апостольское христианство в качестве модели. [15] : 108  Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы побудить многих участников этих двух движений объединиться. [63] : 8, 9  Подчеркивая, что Библия является единственным источником для поиска доктрин, принятие христиан с разными мнениями было нормой в поисках истины. «В главном — единство, в несущественном — свобода, во всем — любовь» — таков был часто цитируемый лозунг того периода. [110] Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году. [36] : 28  [111] : 212  [112] : XXI [113] : xxxvii

Движение Реставрации зародилось во время Второго Великого Пробуждения и находилось под его сильным влиянием . [114] : 368  В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями, южная фаза Пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна » и сформировала методы евангелизации, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллами. [114] : 368 

Христа Отделение христианских церквей и церквей

В 1906 году религиозная перепись США включила христианские церкви и церкви Христа в отдельные группы. впервые [115] : 251  Это было признание разделения, которое годами росло под влиянием консерваторов, таких как Дэниел Зоммер , причем отчеты о разделении были опубликованы еще в 1883 году. [115] : 252  Наиболее заметным различием между этими двумя группами был отказ от музыкальных инструментов в церквях Христа. Споры по поводу музыкальных инструментов начались в 1860 году с появлением органов в некоторых церквях. Более фундаментальными были различия в базовом подходе к интерпретации Библии. Для церквей Христа любые практики, отсутствующие в описаниях новозаветного богослужения, были недопустимы в церкви, и они не могли найти в Новом Завете никаких документов об использовании инструментальной музыки в богослужении. Для христианских церквей могут рассматриваться любые практики, не запрещенные явно. [115] : 242–247  Еще одним конкретным источником разногласий стала роль миссионерских обществ, первым из которых стало Американское христианское миссионерское общество , образованное в октябре 1849 года. [116] [117] Хотя не было разногласий по поводу необходимости евангелизации , многие считали, что миссионерские общества не санкционированы Священным Писанием и поставят под угрозу автономию местных общин. [116] Это разногласие стало еще одним важным фактором, приведшим к отделению Церквей Христовых от Христианской Церкви . [116] Культурные факторы, возникшие в результате Гражданской войны в США, также способствовали разделению. [118]

Мужчина средних лет с бородой и старомодными очками в проволочной оправе. Видны его голова и плечи, он повернут на три четверти вправо. На нем темный костюм и жилет, белая рубашка.
Дэвид Липскомб

Ничто в жизни не причиняло мне больше боли в сердце, чем разлука с теми, с кем я до сих пор работал и кого любил.

- Дэвид Липскомб , 1899 г. [119]

В 1968 году на Международном съезде христианских церквей ( учеников Христа ) те христианские церкви, которые выступали за конфессиональную структуру, хотели быть более экуменическими, а также принимали больше современного либерального богословия различных конфессий, приняли новый «предварительный проект». «за их совместную работу, став Христианской Церковью (Учениками Христа) . [48] : 495  Те общины, которые предпочли не быть связанными с новой деноминационной организацией, продолжали оставаться внеконфессиональными христианскими церквями и церквями Христа , завершая разделение, начавшееся десятилетия назад. [48] : 407–409  Инструментальные Христианские Церкви и Церкви Христовы в ряде случаев имеют как организационные, так и герменевтические отличия от Церквей Христовых, рассматриваемых в данной статье. [18] : 186  Например, у них есть слабо организованное соглашение, и они более снисходительно относятся к библейскому молчанию по какому-либо вопросу. [18] : 186  но они более тесно связаны с Церквями Христа в своем богословии и экклезиологии, чем с деноминацией Учеников Христа. [18] : 186  в движении являются результатом противоречия между целями реставрации и экуменизма разногласия . Некоторые считают , что ) разрешил напряжение, подчеркнув экуменизм. [18] : 210  [48] : 383 

Расовые отношения [ править ]

Овальный портрет дружелюбно выглядящего мужчины с высоким лбом, смотрящего на зрителя. Видны его голова и плечи, плечи слегка повернуты влево. Его волосы распущены, он одет в старомодное пальто и жилет. Его рубашка белая, со свободным воротником и белым галстуком или галстуком.
Бартон В. Стоун

Лидеры раннего Движения за восстановление различались в своих взглядах на рабство , отражая диапазон позиций, распространенных в США до гражданской войны. [120] : 619  Бартон В. Стоун был решительным противником рабства , утверждая, что не существует библейского оправдания той форме рабства, которая тогда практиковалась в Соединенных Штатах , и призывая к немедленному освобождению . [120] : 619  Александр Кэмпбелл представлял более « джефферсоновскую » оппозицию рабству, описывая его скорее как политическую проблему, чем как религиозную или моральную. [120] : 619  Увидев, что методисты и баптисты расходятся во мнениях по вопросу рабства , Кэмпбелл утверждал, что Священные Писания регулируют рабство, а не запрещают его, и что нельзя допустить, чтобы отмена стала проблемой, из-за которой христиане могли бы разорвать общение друг с другом. [120] : 619  Как и в стране в целом, предположение о расовом превосходстве белых было почти универсальным среди тех, кто придерживался всех сторон проблемы, и в общинах было обычным делом иметь отдельные места для чернокожих членов. [120] : 619 

После Гражданской войны чернокожие христиане, которые поклонялись в смешанных конгрегациях Движения за восстановление, сформировали свои собственные общины. [120] : 619  Белые члены конгрегаций Движения Реставрации разделяли многие расовые предрассудки того времени. [120] : 620  Среди церквей Христа Маршалл Кибл стал выдающимся афроамериканским евангелистом. По его оценкам, к январю 1919 года он «проехал 23 052 мили, произнес 1161 проповедь и крестил 457 новообращенных». [120] : 620 

Возражать против участия какого-либо ребенка Божьего в служении по причине его расы, социального или гражданского состояния, цвета кожи или расы — значит возражать Иисусу Христу и изгонять его из нашего общения. Это страшно. Я никогда не посещал церковь, которую не посещали бы негры.

— Дэвид Липскомб , 1907 г. [121]

Во время Движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов Церкви Христа боролись с изменением расовых взглядов. [120] : 621  Некоторые лидеры, такие как Фой Э. Уоллес-младший и Джордж С. Бенсон из Университета Хардинга , выступали против расовой интеграции, заявляя, что расовая сегрегация является Божественным порядком. [122] [123] Школы и колледжи, связанные с движением, оказались в центре дебатов. [120] : 621  Н.Б. Хардеман, президент Фрид-Хардемана , был непреклонен в том, что черная и белая расы не должны смешиваться, и отказывался пожимать руки чернокожим христианам. [123] Христианский колледж Абилина впервые принял чернокожих студентов на бакалавриат в 1962 году (аспиранты были приняты в 1961 году). [120] : 621  Последовала десегрегация других кампусов. [120] : 621  [124]

Усилия по борьбе с расизмом продолжались в течение следующих десятилетий. [120] : 622  Национальная встреча выдающихся лидеров Церквей Христа состоялась в июне 1968 года. [120] : 622  Тридцать два участника подписали пакет предложений, направленных на решение проблемы дискриминации в местных общинах, церковной деятельности и жизни отдельных христиан. [120] : 622  Важный символический шаг был сделан в 1999 году, когда президент Христианского университета Абилина «признал грех расизма в прошлой сегрегационной политике школы» и попросил у чернокожих христиан прощения во время лекции в Юго-западном христианском колледже , исторически сложившейся школе для чернокожих, связанной с церквями. Христа. [120] : 622  [125] : 695 

разногласия Институциональные ​ ​

После Второй мировой войны Церкви Христа начали отправлять служителей и гуманитарную помощь в раздираемую войной Европу и Азию .

Хотя было достигнуто соглашение о том, что отдельные парацерковные «миссионерские общества» не могут быть созданы (исходя из убеждения, что такая работа может выполняться только через местные общины), последовал доктринальный конфликт по поводу того, как следует выполнять эту работу. В конце концов, частью разногласий стало финансирование и контроль информационно-просветительских программ в Соединенных Штатах, таких как дома для сирот, дома престарелых, миссионерская работа, создание новых общин, библейских колледжей или семинарий, а также крупномасштабные радио- и телевизионные программы.

Общины, которые поддерживали и участвовали в объединении средств для этой институциональной деятельности, считаются « спонсирующими церковные » общины. Общины, которые традиционно выступали против такой организованной спонсорской деятельности, называются « неинституциональными » общинами. Институциональные разногласия привели к крупнейшему расколу среди Церквей Христа в 20 веке. [126]

Разделение Международных Церквей Христа [ править ]

Международные Церкви Христа уходят своими корнями в «ученическое» движение, возникшее среди основных Церквей Христа в 1970-х годах. [127] : 418  Это ученическое движение развилось в университетском служении Чака Лукаса. [127] : 418 

В 1967 году Чак Лукас был служителем Церкви Христа на 14-й улице в Гейнсвилле , Флорида (позже переименованной в Церковь Христа на Перекрёстке). В том же году он начал новый проект, известный как Campus Advance (основанный на принципах, заимствованных у Campus Crusade и Пастырского движения ). Программа, сосредоточенная на Университете Флориды , предусматривала активную евангелическую работу и создание интимной религиозной атмосферы в форме душевных бесед и молитвенных партнеров. Душевные беседы проводились в студенческих общежитиях и включали молитву и обмен мнениями под наблюдением лидера, который делегировал власть над членами группы. Молитвенные партнеры упомянули о практике объединения нового христианина со старшим наставником для личной помощи и руководства. Обе процедуры привели к «глубокому участию каждого участника в жизни друг друга», а критики обвинили Лукаса в поощрении культизма. [128]

Позже движение «Перекресток» распространилось на некоторые другие Церкви Христа. Один из новообращенных Лукаса, Кип Маккин , переехал в Бостон в 1979 году и начал работать с «потенциальными учениками» в Лексингтонской Церкви Христа. [127] : 418  Он попросил их «переопределить свою приверженность Христу» и ввел использование партнеров-учеников. Конгрегация быстро росла и была переименована в Бостонскую Церковь Христа. [127] : 418  В начале 1980-х годов центр движения переместился в Бостон, штат Массачусетс, где Кип МакКин и Бостонская Церковь Христа стали активно ассоциироваться с этой тенденцией. [127] : 418  [128] : 133, 134  Поскольку национальное руководство располагалось в Бостоне , в 1980-е годы оно стало широко известно как «Бостонское движение». [127] : 418  [128] : 133, 134  Формальный разрыв был сделан с основными Церквями Христа в 1993 году с организацией Международных Церквей Христа. [127] : 418  Это новое обозначение формализовало уже существовавшее разделение между участниками Движения «Перекресток/Бостон» и «основными» Церквями Христа. [48] : 442  [127] : 418, 419  Другие названия, которые использовались для этого движения, включают «Движение Перекрестка», «Умножение Служений», «Движение Ученичества» и «Бостонская Церковь Христа». [128] : 133 

Кип Маккин ушел с поста «евангелиста Всемирной миссии» в ноябре 2002 года. [127] : 419  Некоторые лидеры ICoC начали «предварительные усилия» по примирению с Церквями Христа во время лекции в Христианском университете Абилина в феврале 2004 года. [127] : 419 

Хронология Реставрационного движения [ править ]

Церкви Христа за пределами США [ править ]

Большинство членов Церквей Христа живут за пределами Соединенных Штатов . Хотя надежной системы подсчета не существует, по неофициальным данным, может быть более 1 000 000 членов Церквей Христа в Африке , примерно 1 000 000 в Индии и 50 000 в Центральной и Южной Америке . Общее количество членов по всему миру превышает 3 000 000, из них около 1 000 000 в США. [34] : 212 

Африка [ править ]

Хотя надежной системы подсчета не существует, по неофициальным данным, число членов Церквей Христа в Африке составляет 1 000 000 или более . [34] : 212  Общее количество приходов составляет около 14 000. [129] : 7  Наиболее значительные концентрации находятся в Нигерии , Малави , Гане , Замбии , Зимбабве , Эфиопии , Южной Африке , Южном Судане и Кении . [129] : 7 

Азия [ править ]

По оценкам, в Индии существует 2000 или более общин Движения Реставрации. [130] : 37, 38  с численностью около 1 000 000 человек. [34] : 212  существует более 100 общин На Филиппинах . [130] : 38  В других азиатских странах рост был меньшим, но все еще значительным. [130] : 38 

Австралия [ править ]

См. Также: Церкви Христа в Австралии.

Исторически сложилось так, что группы Реставрационного движения из Великобритании были более влиятельными, чем группы из Соединенных Штатов, на раннем этапе развития движения в Австралии . Церкви Христа возникли независимо в нескольких местах. [131] : 47  В то время как ранние Церкви Христа в Австралии считали вероучения вызывающими разногласия, к концу XIX века они начали рассматривать «краткие утверждения веры» как полезные для обучения членов второго поколения и новообращенных из других религиозных групп. [131] : 50  В период с 1875 по 1910 год также происходили дебаты по поводу использования музыкальных инструментов в богослужениях, обществах христианских усилий и воскресных школах. В конечном итоге все трое нашли общее признание в движении. [131] : 51  В настоящее время Движение Реставрации в Австралии не так разделено, как в США . [131] : 53  Были прочные связи с христианской церковью (учениками Христа) , но многие консервативные служители и общины вместо этого сотрудничают с христианскими церквями и церквями Христа . [131] : 53  Другие искали поддержки у неинструментальных Церквей Христа, особенно у тех, кто считал, что «конференционные» общины «отошли от идеала восстановления». [131] : 53 

Канада [ править ]

Относительно небольшая часть общего числа членов приходится на Канаду . Растущую часть населения Канады составляют иммигранты члены церкви- . Частично это является результатом канадской демографии в целом, а частично — снижением интереса среди канадцев позднего поколения. [132] Самая большая концентрация активных собраний в Канаде находится в Южном Онтарио, при этом известные собрания собираются в Бимсвилле, Брамалее, Ниагарском водопаде, Вайнленде, Торонто (несколько) и Ватерлоо. Однако многие общины разного размера (обычно менее 300 членов) встречаются по всей Канаде. [133]

Великобритания [ править ]

Смотрите также: Церкви Христа в Европе

В начале 1800-х годов на шотландских баптистов повлияли труды Александра Кэмпбелла в «Христианском баптисте» и «Миллениальном предвестнике» . [134] Группа в Ноттингеме вышла из Шотландской баптистской церкви в 1836 году, чтобы сформировать Церковь Христа. [134] : 369  Джеймс Уоллис, член этой группы, в 1837 году основал журнал The British Millennial Harbinger . [134] : 369  В 1842 году в Эдинбурге состоялось первое Кооперативное собрание церквей Христа в Великобритании. [134] : 369  В мероприятии приняли участие около 50 общин, насчитывающих 1600 членов. [134] : 369  Название «Церкви Христа» было официально принято на ежегодном собрании в 1870 году. [134] : 369  Александр Кэмпбелл косвенно повлиял на Британское реставрационное движение через свои произведения; он посетил Великобританию на несколько месяцев в 1847 году и «председательствовал на Втором совместном собрании британских церквей в Честере». [134] : 369  К тому времени движение выросло до 80 общин с общим числом членов 2300 человек. [134] : 369  Ежегодные собрания проводились после 1847 года. [134] : 369 

Использование инструментальной музыки в богослужении не было источником разделения между Церквями Христа в Великобритании до Первой мировой войны. Более важным был вопрос пацифизма ; в 1916 году была учреждена национальная конференция для общин, выступавших против войны. [134] : 371  Конференция общин «Старых путей» впервые состоялась в 1924 году. [134] : 371  В число затронутых проблем входили опасения, что Христианская ассоциация идет на компромисс с традиционными принципами в поисках экуменических связей с другими организациями, а также ощущение, что она отказалась от Священного Писания как «самодостаточного правила веры и практики». [134] : 371  Две общины «Старых путей» вышли из Ассоциации в 1931 году; еще двое вышли в 1934 году, а еще девятнадцать вышли в период с 1943 по 1947 год. [134] : 371 

Членство быстро сокращалось во время и после Первой мировой войны. [134] : 372  [135] : 312  Ассоциация церквей Христа в Великобритании распалась в 1980 году. [134] : 372  [135] : 312  Большинство общин Ассоциации (около 40) объединились с Объединенной реформатской церковью в 1981 году. [134] : 372  [135] : 312  В том же году двадцать четыре другие общины образовали Содружество Церквей Христа. [134] : 372  Содружество наладило связи с христианскими церквями и церквями Христа в 1980-е годы. [134] : 372  [135] : 312 

Содружество церквей Христа и некоторые церкви Австралии и Новой Зеландии выступают за «миссионерский» акцент с идеалом «пятикратного лидерства». Многие люди в более традиционных церквях Христа считают, что эти группы имеют больше общего с пятидесятническими церквями. Основными издательскими органами традиционных церквей Христа в Британии являются журналы The Christian Worker и журнал Writer Standard . История Ассоциации церквей Христа « Пусть секты и партии падут » была написана Дэвидом М. Томпсоном. [136] Дополнительную информацию можно найти в « Историческом обзоре церквей Христа на Британских островах » под редакцией Джо Нисбета. [137]

Южная Америка [ править ]

В Бразилии насчитывается более 600 общин и 100 000 членов Движения Восстановления. Большинство из них были созданы Ллойдом Дэвидом Сандерсом. [138]

См. также [ править ]

Категории

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ «Церкви Христа (1906 — настоящее время) — Религиозная группа» . www.thearda.com . Проверено 16 мая 2023 г.
  2. ^ «Хотя некоторые участники Движения неохотно называют себя протестантами, Движение Стоуна-Кэмпбелла находится в прямом происхождении протестантской Реформации. Движение, особенно сформированное реформатским богословием через свои пресвитерианские корни, также разделяет исторические и теологические черты с англиканской и предки анабаптистов». Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, «Протестантская Реформация», в Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 .
  3. ^ «Номера церквей указаны по странам» . ЦерковьZip. Архивировано из оригинала 13 августа 2011 года . Проверено 5 декабря 2014 г. Это таблица по странам, основанная на перечислении конкретных отдельных церковных мест и лидеров. Хотя известно, что в нем недостаточно представлены некоторые развивающиеся страны, это самый крупный подобный перечень, и он значительно улучшает более ранние общие оценки, не имеющие подтверждающих подробностей.
  4. ^ «Сколько существует церквей Христа?» . Церкви Христовы . Проверено 20 марта 2020 г.
  5. ^ Ройстер, Карл Х. (июнь 2020 г.). «Церкви Христа в Соединенных Штатах» (PDF) . Христианин XXI века . Архивировано из оригинала (PDF) 29 июля 2020 г. Проверено 26 августа 2020 г.
  6. ^ «Часто задаваемые вопросы» . Христианский курьер . Архивировано из оригинала 6 мая 2020 года . Проверено 20 марта 2020 г.
  7. ^ «О Всемирной Видео Библейской Школе» . ВБВС . Проверено 20 марта 2020 г.
  8. ^ «О христианской хронике» . Христианская хроника . Проверено 31 марта 2021 г.
  9. ^ «Во что мы верим» . Апологетика Пресс . Проверено 20 марта 2020 г.
  10. ^ Миллер, Дэйв (31 декабря 2002 г.). «Кто эти люди» . Апологетика Пресс . Проверено 23 марта 2020 г.
  11. ^ «Достижение потерянных» (PDF) . Дом в дом . Джексонвиллская церковь Христа. Июль 2019. с. 2 . Проверено 20 марта 2020 г. под присмотром старейшин
  12. ^ Хьюз, Ричард Томас (2001). Церкви Христовы . Издательская группа Гринвуд. п. 5. ISBN  978-0-275-97074-1 .
  13. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Рубель Шелли , «Я просто хочу быть христианином» , Христианин 20-го века, Нэшвилл, Теннесси, 1984 г., ISBN   0-89098-021-7 .
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д Бакстер, Бэтселл Барретт . «Кто такие церкви Христовы и во что они верят?» . Архивировано из оригинала 16 июня 2006 г. Также доступно по этим ссылкам на Church-of-Christ.org. Архивировано 9 февраля 2014 г. на Wayback Machine , cris.com/~mmcoc (архивировано 22 июня 2006 г.) и scriptureessay. com (архивировано 13 июля 2006 г.).
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж К. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, «Открытие наших корней: происхождение церквей Христа», издательство Abilene Christian University Press, 1988, ISBN   0-89112-006-8 .
  16. ^ Ховард, Вирджиния (1971). Что такое Церковь Христова? (4-е (переработанное) изд.). Центральные типографии и издательства. п. 29. АСИН   Б001ЕМ1НХМ . Церковь Иисуса Христа является внеконфессиональной. Это не католик, не иудей и не протестант. Он не был основан в «протесте» какого-либо учреждения и не является продуктом «Реставрации» или «Реформации». Это продукт семени Царства (Лк. 8:11 и далее), взращенного в сердцах людей.
  17. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Батселл Барретт Бакстер и Кэрролл Эллис, Ни католик, ни протестант, ни иудей , Церковь Христа (1960) ASIN: B00073CQPM. По словам Ричарда Томаса Хьюза в книге «Возрождение древней веры: история церквей Христа в Америке» , издательство William B. Eerdmans Publishing Co. , 1996, ISBN   0-8028-4086-8 , ISBN   978-0-8028-4086-8 , это «возможно, наиболее широко распространенный трактат, когда-либо опубликованный церквями Христа или кем-либо, связанным с этой традицией».
  18. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Сэмюэл С. Хилл, Чарльз Х. Липпи, Чарльз Рейган Уилсон, Энциклопедия религии на Юге , издательство Mercer University Press, 2005, ISBN   0-86554-758-0 , ISBN   978-0-86554-758-2 .
  19. ^ «На краеугольном камне Саутсайдской церкви Христа в Спрингфилде, штат Миссури , находится надпись: «Церковь Христа, основанная в Иерусалиме, 33 г. н. э. Это здание построено в 1953 году». В этом нет ничего необычного; подобные формулировки можно найти на зданиях церквей Христа во многих частях Соединенных Штатов. Христиане, использующие такие краеугольные камни, считают, что церковь Иисуса Христа возникла в Пятидесятницу 33 года нашей эры. Если быть верным Новому Завету, церковь двадцатого века должна вести свое происхождение от первого века». Роберт В. Хупер, Особые люди: история церквей Христа в 20 веке , с. 1, Саймон и Шустер, 1993 г., ISBN   1-878990-26-8 , ISBN   978-1-878990-26-6 .
  20. ^ «Традиционные церкви Христа с необычайным рвением преследовали реставрационные идеи. Действительно, на краеугольных камнях многих зданий Церкви Христа написано: «Основано в 33 году нашей эры». «Джилл и др. (2005), «Энциклопедия религии», с. 212.
  21. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Стюарт М. Мэтлинс, Артур Дж. Магида, Дж. Магида, Как быть совершенно незнакомым человеком: Руководство по этикету на религиозных церемониях других людей , Wood Lake Publishing Inc., 1999, ISBN   1-896836-28-3 , ISBN   978-1-896836-28-7 , Глава 6 – Церкви Христа.
  22. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Кармен Рене Берри, Несанкционированное руководство по выбору церкви , Brazos Press, 2003, ISBN   1-58743-036-3 .
  23. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с Рон Роудс, «Полное руководство по христианским конфессиям» , издательство Harvest House, 2005 г., ISBN   0-7369-1289-4 .
  24. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р В. Е. Говард. Что такое Церковь Христа? 4-е издание (пересмотренное) Central Printers & Publishers, Вест-Монро, Луизиана, 1971 г.
  25. ^ Гольдберг, Иона. Эсхатологические сорняки . Остаток . Получено 6 июня 2020 г. - через Apple Podcasts.
  26. ^ Кол. 2:14 .
  27. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , статья о герменевтике.
  28. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Эдвард К. Уортон, Церковь Христа: отличительная природа церкви Нового Завета , Евангелие Защитник Co., 1997, ISBN   0-89225-464-5 .
  29. ^ Дэвид Фарр, Начало нашей уверенности: семь недель ежедневных уроков для новых христиан , христианин 21 века, 2000, ISBN   0-89098-374-7 .
  30. ^ «Церкви Христа — 10 вещей, которые нужно знать об их истории и верованиях» . 1 ноября 2018 года . Проверено 27 июля 2022 г.
  31. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Номера церквей указаны по странам» . ЦерковьZip. Архивировано из оригинала 13 августа 2011 года . Проверено 27 июля 2022 г. Это таблица по странам, основанная на перечислении конкретных отдельных церковных мест и лидеров. Хотя известно, что в нем недостаточно представлены некоторые развивающиеся страны, это самый крупный подобный перечень, который значительно улучшает более ранние общие оценки, не имеющие подтверждающих подробностей.
  32. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Барри А. Космин и Ариэла Кейсар, Американское исследование религиозной идентификации (ARIS 2008). Архивировано 7 апреля 2009 г., в Wayback Machine , Тринити-колледж , март 2009 г.
  33. ^ «Религиозный состав Соединенных Штатов», Исследование религиозного ландшафта США: Глава 1 , Форум Pew по религии и общественной жизни, Исследовательский центр Pew , февраль 2008 г.
  34. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, «Церкви Христа», в Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 .
  35. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Флавил Йикли, Хорошие новости и плохие новости: реалистичная оценка церквей Христа в Соединенных Штатах: 2008 г .; mp3-файл с записью автора, представляющего некоторые результаты лекций в Школе проповеди и служения Восточного Теннесси 4 марта 2009 г., доступен здесь. [ постоянная мертвая ссылка ] а презентацию PowerPoint с конференции CMU 2008 года с использованием некоторых результатов опроса, опубликованную на веб-сайте Campus Ministry United, можно найти здесь .
  36. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Монро Э. Хоули, Перекопка колодцев: поиск бесконфессионального христианства , Quality Publications, Абилин, Техас, 1976, ISBN   0-89137-512-0 (бумажный), ISBN   0-89137-513-9 (ткань)
  37. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Дж. У. Шепард, Церковь, отпадение и восстановление , Компания пропагандистов Евангелия, Нэшвилл, Теннесси, 1929 г. (переиздано в 1973 г.)
  38. ^ «Кэмпбеллизм и Церковь Христа». Архивировано 9 января 2015 г. в Wayback Machine Morey, 2014 г.
  39. ^ Университетский словарь Мерриам-Вебстер описывает этот термин как «иногда оскорбительный». Мерриам-Вебстер, И. (2003). Университетский словарь Мерриам-Вебстера. (Одиннадцатое изд.). Спрингфилд, Массачусетс: Запись Merriam-Webster, Inc. о «Кэмпбеллите».
  40. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, «Лозунги», в Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 ,
  41. ^ Томас Кэмпбелл , Декларация и обращение , 1809 г., доступно онлайн здесь.
  42. ^ О.Э. Шилдс, «Церковь Христа», Слово и работа , ТОМ. XXXIX, № 9, сентябрь 1945 года.
  43. ^ MC Курфис, «Библейские вещи по библейским именам - общий и местный смысл термина «Церковь»», «Защитник Евангелия » (14 октября 1920 г.): 1104–1105, перепечатано в Приложении II: Документы о восстановлении книги «Я просто хочу» Будь христианином , Рубель Шелли (1984)
  44. ^ Дж. К. Маккуидди, «Церковь Нового Завета», «Защитник Евангелия » (11 ноября 1920 г.): 1097–1098, перепечатано в Приложении II: Документы восстановления книги « Я просто хочу быть христианином» , Рубель Шелли (1984).
  45. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с М. К. Курфис, «Библейские вещи по библейским именам – дальнейшее рассмотрение различных обозначений церкви», «Защитник Евангелия » (30 сентября 1920 г.): 958–959, перепечатано в Приложении II: Документы восстановления книги « Я просто хочу быть христианином» , Рубель Шелли (1984)
  46. ^ В рамках Движения Реставрации общины, которые не используют музыкальные инструменты в богослужении, почти исключительно используют название «Церковь Христа»; общины, которые используют музыкальные инструменты, чаще всего используют термин «христианская церковь». Монро Э. Хоули, Перекопка колодцев: поиск межконфессионального христианства , 1976, стр. 89.
  47. ^ Как, например , для объявлений на желтых страницах .
  48. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского движения за восстановление , College Press, 2002, ISBN   0-89900-909-3 , ISBN   978-0-89900-909-4 , 573 страницы.
  49. ^ Примеры такого использования включают «Защитника Евангелия» веб-сайт , заархивированный 8 февраля 2009 г. на Wayback Machine («Служение церкви Христа с 1855 г.» - по состоянию на 26 октября 2008 г.); Университета Липскомб веб-сайт («Занятия по всем направлениям преподаются с использованием религиозного подхода высококвалифицированными преподавателями, которые представляют весь спектр точек зрения, существующий среди церквей Христа» - по состоянию на 26 октября 2008 г.); Университета Фрид-Хардемана. веб-сайт Архивировано 9 октября 2008 г. в Wayback Machine («Университет Фрид-Хардемана — это частное учреждение, связанное с церквями Христа, посвященное моральным и духовным ценностям, академическому превосходству и служению в дружественной, поддерживающей среде». окружающая среда... Университетом управляет бессрочный попечительский совет, который является членами церквей Христа и держит учреждение в доверительном управлении для его основателей, выпускников и сторонников.» – по состоянию на 26 октября 2008 г.); Бэтселл Барретт Бакстер , Что такое церкви Христа и во что они верят? (Доступно онлайн здесь. Архивировано 19 июня 2008 г. на Wayback Machine , здесь , здесь. Архивировано 9 февраля 2014 г. на Wayback Machine , здесь. Архивировано 9 мая 2008 г. на Wayback Machine и здесь. Архивировано 30 ноября 2010 г. на Wayback Machine . ; Бэтселл Баррет Бакстер и Кэрролл Эллис, «Ни католик, протестант, ни иудей» , трактат «Церковь Христа» (1960); Монро Э. Хоули, Перекопка колодцев: поиск неконфессионального христианства , Quality Publications, Абилин, Техас, 1976; Рубель Шелли , «Я просто хочу быть христианином» , христианин 20-го века, Нэшвилл, Теннесси, 1984; и В.Е. Ховард, Что такое Церковь Христа? 4-е издание (пересмотренное), 1971 г.; Веб-сайт Церкви Христа во Фриско («Добро пожаловать на домашнюю страницу Церкви Христа во Фриско, штат Техас». - по состоянию на 27 октября 2008 г.); церкви Христа веб-сайт Интернет-служения («Цель этого веб-сайта - объединить церкви Христа в единодушии». - по состоянию на 27 октября 2008 г.) «Церковь Христа в часовне Вудсона: Добро пожаловать!» . Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года . Проверено 21 мая 2009 г.
  50. ^ «Церкви Христа с самого начала не поддерживали никаких формальных организационных структур, более крупных, чем местные общины, и никаких официальных журналов или средств, декларирующих санкционированные позиции. Однако взгляды на консенсус часто возникают под влиянием лидеров общественного мнения, которые выражают себя в журналах, на лекции или на местных собраниях проповедников и других собраниях», стр. 213, Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Вм. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы.
  51. ^ «Церкви Христа придерживаются строгого конгрегационализма, который сотрудничает в различных проектах, контролируемых одной общиной или организованных как парацерковные предприятия, но многие общины держатся в стороне от таких совместных проектов». Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, стр. 206, статья о Церкви, Доктрина
  52. ^ «Это не что иное, как феномен, что Церкви Христа так много делают без какого-либо централизованного планирования или структуры. Все происходит ad hoc . Большинство программ возникают из вдохновения и приверженности одной общины или даже одного человека. Стоящие проекты выживают. и процветать благодаря добровольному сотрудничеству других людей и общин». Страница 449, Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского движения за восстановление , College Press, 2002, ISBN   0-89900-909-3 , ISBN   978-0-89900-909-4 , 573 страницы.
  53. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись в Министерстве.
  54. ^ Эверетт Фергюсон , «Власть и срок полномочий старейшин» , Архивировано 16 мая 2008 г. в ежеквартальном журнале Wayback Machine Restoration Quarterly , Vol. 18 № 3 (1975): 142–150.
  55. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Эверетт Фергюсон , Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 1996 г., ISBN   0-8028-4189-9 , ISBN   978-0-8028-4189-6 , 443 страницы.
  56. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о старейшинах, старейшинстве.
  57. ^ «Там, где не существует старейшин, большинство общин функционируют через систему «деловых встреч», в которую может входить любой член общины или, в других случаях, мужчины церкви». Страница 531, Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись в Министерстве.
  58. ^ Робертс, Прайс (1979). Исследования для новообращенных . Цинциннати: Стандартная издательская компания. стр. 53–56.
  59. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о проповеди.
  60. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о школах проповеди.
  61. ^ RB Sweet, Теперь, когда я христианин , Sweet Publishing, 1948 (пересмотренный в 2003 г.), ISBN   0-8344-0129-0
  62. ^ Джеффри С. Стивенсон, Все люди, все времена переосмысливают библейский авторитет в церквях Христа , Xulon Press, 2009, ISBN   1-60791-539-1 , ISBN   978-1-60791-539-3
  63. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Ричард Томас Хьюз и Р.Л. Робертс, Церкви Христа , 2-е издание, издательская группа Greenwood, 2001 г., ISBN   0-313-23312-8 , ISBN   978-0-313-23312-8 , 345 страниц.
  64. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ральф К. Хокинс, Наследие в кризисе: где мы были, где мы находимся и куда мы идем в церквях Христа , University Press of America, 2008, 147 страниц, ISBN   0-7618-4080-X , 9780761840800
  65. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья об инструментальной музыке
  66. ^ Росс, Бобби-младший (январь 2007 г.). «Крупнейшая в стране Церковь Христа добавляет инструментальное служение» . christianchronicle.org . Христианская хроника. Архивировано из оригинала 16 мая 2013 года . Проверено 19 сентября 2008 г.
  67. ^ Росс, Бобби-младший «Кто мы?» . Функции . Христианская хроника. Архивировано из оригинала 19 декабря 2011 года . Проверено 26 августа 2020 г.
  68. ^ «Всякий раз, когда в церквях Христа возникают разногласия, «при решении каждого религиозного вопроса делается ссылка на Священные Писания. Заявление Священного Писания считается последним словом». Страница 240, Кармен Рене Берри, Несанкционированное руководство по Выбор церкви , Brazos Press , 2003 г.
  69. ^ См. Ф. ЛаГард Смит, «Культурная церковь», Христианин 20-го века, 1992, 237 страниц, ISBN   978-0-89098-131-3
  70. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Томас Х. Ольбрихт, «Герменевтика в церквях Христа», Архивировано 22 сентября 2008 г. в журнале Wayback Machine Restoration Quarterly , Vol. 37/Нет. 1 (1995)
  71. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, стр. 219
  72. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Том Дж. Неттлз, Ричард Л. Пратт-младший, Джон Х. Армстронг, Роберт Колб, Понимание четырех взглядов на крещение , Зондерван , 2007 г., ISBN   0-310-26267-4 , ISBN   978-0-310-26267-1 , 222 страницы.
  73. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Рис Брайант, Крещение, зачем ждать?: Ответ веры на обращение , College Press, 1999, ISBN   0-89900-858-5 , ISBN   978-0-89900-858-5 , 224 страницы.
  74. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Крещении.
  75. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гарольд Хэйзелип, Гэри Холлоуэй, Рэндалл Дж. Харрис, Марк К. Блэк, Теология имеет значение: в честь Гарольда Хэйзелипа: ответы для церкви сегодня , College Press, 1998, ISBN   0-89900-813-5 , ISBN   978-0-89900-813-4 , 368 страниц.
  76. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дуглас А. Фостер, «Церкви Христа и крещения: исторический и богословский обзор», архивировано 20 мая 2010 г., в журнале Wayback Machine Restoration Quarterly , том 43/номер 2 (2001 г.).
  77. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о регенерации.
  78. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уэйкфилд, Джон К. (31 января 2014 г.). «Традиция Стоуна-Кэмпбелла». Словарь американской музыки Grove, 2-е издание . Гроув Музыка онлайн. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url= ( помощь )
  79. ^ Росс, Бобби-младший (январь 2007 г.). «Крупнейшая в стране Церковь Христа добавляет инструментальное служение» . christianchronicle.org . Христианская хроника. Архивировано из оригинала 16 мая 2013 года . Проверено 19 сентября 2008 г.
  80. ^ Де Дженнаро, Нэнси (16 апреля 2015 г.). «Поместная Церковь Христа добавляет инструменты к богослужению» . Ежедневный журнал новостей . Мерфрисборо . Проверено 6 января 2017 г.
  81. ^ Холл, Хайди (6 марта 2015 г.). «Церковь Христа открывает двери музыкальным инструментам» . США сегодня . Теннессиец . Проверено 6 января 2017 г. Около 20 из 12 000 общин Церкви Христа по всей стране предлагают инструментальную музыку.
  82. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья по теологии.
  83. ^ «Кредоверы отвергаются, потому что считается, что они порождают расколы в Теле Христовом. Кроме того, богословские парадигмы (такие как кальвинизм и арминианство избегаются ), потому что только Новый Завет является подходящим руководством для доктринальной веры». Рон Роудс, «Полное руководство по христианским конфессиям» , издательство Harvest House , 2005 г., ISBN   0-7369-1289-4 , стр. 123.
  84. ^ Диспенсациональный премилленаризм характеризуется акцентом на восхищении , восстановлении Израиля, Армагеддоне и связанных с ними идеях.
  85. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Болле, Роберте Генри
  86. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья по эсхатологии.
  87. ^ Роберт Э. Хупер, Отличительные люди: История церквей Христа в 20 веке (Западный Монро, Луизиана: Howard Publishing , 1994), стр. 131–180 и др ., ISBN   1-878990-26-8 .
  88. ^ Мак Линн, Церкви Христа в Соединенных Штатах: включая ее Содружество и территории , Христианские книги двадцатого века, 2000, ISBN   0-89098-172-8 , ISBN   978-0-89098-172-6 , 682 страницы.
  89. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Дуглас А. Фостер, «Волны духа против рациональной скалы: влияние пятидесятнического, харизматического движения и движений третьей волны на американские церкви Христа», Архивировано 27 сентября 2011 г. в ежеквартальном журнале Wayback Machine Restoration , 45:1, 2003 г.
  90. ↑ См., например, Харви Флойд, Подходит ли мне Святой Дух?: Поиск значения Духа в сегодняшней церкви , Христианин 20-го века, 1981, ISBN   978-0-89098-446-8 , 128 страниц.
  91. ^ Ольбрихт, Томас Х (1 января 2004 г.). «Бартон В. Стоун и Вальтер Скотт о Святом Духе и служении» . Закваска . 12 (3): 1–6 – через Google Scholar.
  92. ^ Картер, Келли Д. (10 мая 2015 г.). Троица в движении Стоуна-Кэмпбелла: восстановление сердца христианской веры . АКУ Пресс. ISBN  978-0-89112-681-2 .
  93. ^ У. Стоун, Бартон (24 февраля 1827 г.). «ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ НА ЗАПАДЕ» (PDF) . Христианский посланник . 1 (74): 9 – через Google Scholar.
  94. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , 9780802838988, 854 страницы, запись о Реставрации, Исторических моделях
  95. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Рой Б. Уорд, «Принцип восстановления»: критический анализ», Архивировано 11 декабря 2013 г. в журнале Wayback Machine Restoration Quarterly , том 8, № 4, 1965 г.
  96. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Лерой Гарретт (редактор), «Реставрация или реформация?» , Restoration Review , том 22, номер 4, апрель 1980 г.
  97. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , 9780802838988, 854 страницы, запись о «Восстановлении», «Значения внутри движения».
  98. ^ Лерой Гарретт (редактор), «Почему эксклюзивизм Церкви Христа должен исчезнуть», Restoration Review , том 26, номер 8, октябрь 1984 г.
  99. ^ Лерой Гарретт (редактор), «Что мы говорили (2),» Restoration Review , том 34, номер 9, ноябрь 1992 г.
  100. ^ Например:
  101. ^ Мак Лайон, Церкви Христа: кто они? , Publishing Designs, Inc., Хантсвилл, Алабама, 2006 г.
  102. ^ Ганс Годвин Гримм. (1963). Традиция и история ранних церквей Христа в Центральной Европе . Перевод Г. Л. Щуг. Издательство «Фирма Фонд». АСИН   B0006WF106 .
  103. ↑ Кейт Сисман, «Следы королевства », 2-е издание, самостоятельно опубликовано под издательством «Запретные книги», 2011 г., ISBN   978-0-9564937-1-2 .
  104. ^ Джефф. У. Чайлдерс, Дуглас А. Фостер и Джек Р. Риз, Суть дела , ACU Press, 2002, ISBN   0-89112-036-X
  105. ^ «Религиозные группы США и их политические взгляды» . Исследовательский центр Пью . Проверено 20 марта 2020 г.
  106. ^ боббиросс (25 февраля 2016 г.). «Слон на скамье: Республиканская партия — это партия Церквей Христа?» . Христианская хроника . Проверено 20 марта 2020 г.
  107. ^ «Политическая идеология среди членов Церквей Христа - Религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Проверено 20 марта 2020 г.
  108. ^ «Гомосексуализм и трансгендеризм: наука поддерживает Библию» . сайт apologiticspress.org . Проверено 20 марта 2020 г.
  109. ^ «Откровенный разговор о гомосексуализме» . Христианский курьер . Архивировано из оригинала 20 марта 2020 года . Проверено 20 марта 2020 г.
  110. ^ Ханс Роллманн, «В ​​единстве Essentials: предыстория лозунга реставрационного движения», Restoration Quarterly , Volume 39/Number 3 (1997)
  111. ^ Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История , Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  112. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа) , Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, вводный раздел, озаглавленный « История Стоуна-Кэмпбелла за три столетия: обзор и анализ».
  113. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, вводная хронология
  114. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Великих пробуждениях.
  115. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа) – Сент-Луис, Chalice Press, ISBN   978-0-8272-1703-4
  116. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о миссионерских обществах, полемика по поводу , стр. 534-537
  117. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись об Американском христианском миссионерском обществе , страницы 24–26.
  118. ^ Рид, Д.Г., Линдер, Р.Д., Шелли, Б.Л., и Стаут, HS (1990). Словарь христианства в Америке. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. Статья о церквях Христа (без инструментов)
  119. ^ Дэвид Липскомб , 1899 г., цитируется Лероем Гарреттом на странице 104 книги « Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского движения за восстановление» , College Press, 2002, ISBN   0-89900-909-3 , ISBN   978-0-89900-909-4 , 573 страницы.
  120. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о расовых отношениях.
  121. ^ Дэвид Липскомб , Защитник Евангелия , 49 (1 августа 1907 г.): 488–489.
  122. ^ Браун, Майкл Д. (6 июня 2012 г.). «Несмотря на школьные настроения, лидер Хардинга сказал «нет» интеграции» . Арканзас Таймс . Проверено 29 декабря 2018 г.
  123. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «То, как братья в некоторых кругах посещают собрания негров, заставляет задуматься, пытаются ли они сделать белых из негров или негров из белых людей. Тенденция к общей путанице кажется До меня дошли достоверные сообщения о белых женщинах, членах церкви, которые настолько воодушевились неким цветным проповедником , что подошли к нему после проповеди и пожимали ему руку, держа его обеими руками. Подобные вещи вскружат голову большинству белых проповедников, а иногда и повлияют на их поведение, и каждый должен знать, что любая женщина в церкви забудет о своем достоинстве и унизится. сама по себе такая, только потому, что негр узнал достаточно о Евангелии, чтобы проповедовать его своей расе, действительно достойно сожаления, если ее муж возьмет на себя ответственность, если только он тоже не сошел с ума. В этом случае кто-то должен взять на себя их обоих. заряжать." Фой Э. Уоллес , Том. 3, № 8, март 1941 г., «Негритянские встречи для белых людей», в Библейский баннер .
  124. ^ Дон Хеймс (9 июня 1961 г.). «Христианский колледж Абилина десегрегирует свою аспирантуру» . Христианская хроника . 18:1, 6.
  125. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Юго-западном христианском колледже
  126. ^ Рэнди Харшбаргер, «История институциональных противоречий между техасскими церквями Христа: с 1945 года по настоящее время», магистерская диссертация, Государственный университет Стивена Ф. Остина, 2007 г., 149 страниц; ААТ 1452110
  127. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о Международных церквях Христа
  128. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Паден, Рассел (июль 1995 г.). «Бостонская Церковь Христа» . В Тимоти Миллере (ред.). Альтернативные религии Америки . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 133–36. ISBN  978-0-7914-2397-4 . Проверено 7 августа 2007 г.
  129. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья об Африке, Миссии в
  130. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья об Азии, Миссии в
  131. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья об Австралии, Движении в
  132. ^ Уэйн Тернер, «Незнакомцы среди нас», Архивировано 1 марта 2010 г., в Wayback Machine Евангельский Вестник , февраль 2007 г.
  133. ^ «Справочник Церкви Христа», Архивировано 27 сентября 2013 г. на Wayback Machine Евангелие Вестник веб-сайте (по состоянию на 6 декабря 2013 г.).
  134. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Великобритании и Ирландии, церквях Христа в
  135. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Европе, Миссии в
  136. ^ Дэвид М. Томпсон, Пусть секты и партии падут: Краткая история Ассоциации церквей Христа в Великобритании и Ирландии , Berean Publishing Trust (январь 1980 г.), ISBN   978-0-85050-012-7 , 160 страниц.
  137. ^ Джо Нисбет, генерал. ред. Исторический обзор церквей Христа на Британских островах . Абердин, Шотландия, 1995. 580 страниц.
  138. ^ «As Igrejas de Cristo / Cristās eo Movimento de Restauroção» [Церкви Христа / Христиане и движение Реставрации]. www.movimentoderestauracao.com (на португальском языке). Движение восстановления. Архивировано из оригинала 29 апреля 2018 года . Проверено 17 июня 2019 г. (Доступны английский и другие переводы)

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Найдите слово βαπτίζω в Викисловаре, бесплатном словаре.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Churches_of_Christ&oldid=1226707575"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: bd87466c24b05692aa2acd51557df056__1717225620
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/bd/56/bd87466c24b05692aa2acd51557df056.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Churches of Christ - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)