Крещенское возрождение

Крещенское возрождение — это название, данное доктринам, которых придерживаются католическая , восточно-православная , восточно-православная , лютеранская , англиканская церкви и другие протестантские конфессии , которые утверждают, что спасение тесно связано с актом крещения , но не обязательно считают, что спасение невозможно без это. Этимологически термин означает «рождение свыше» (возрождение, или возрождение) «через крещение» (крещение). Этимология касается происхождения и корневых значений слов, но они «постоянно меняют свое значение... иногда выходя из любого узнаваемого контакта со своим происхождением... В настоящее время общепринято, что текущее использование определяет значение». Хотя для реформатского богослова Луи Беркхофа «возрождение» и «новое рождение» являются синонимами, Герберт Локьер рассматривает эти два термина как разные по значению в одной публикации: но в другом говорится, что крещение означает возрождение.

Некоторые связывают этот термин с Иоанном 3:1–21 , где Иисус говорит Никодиму, фарисею и члену иудейского правящего совета , что «если кто не родится свыше, не сможет увидеть Царствия Божия… если кто не родится снова». воды и Духа, он не может войти в Царствие Божие».

Считается , что церкви, возникшие из Американского движения за восстановление , в основном Церкви Христа , также придерживаются этой доктрины, хотя они оспаривают это. Один автор из Церквей Христа так описывает отношения между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек соединяется со Христом и таким образом становится чадом Божьим». (курсив — в источнике).

История

Киприан выступал за возрождение через крещение.

Ранняя Церковь

Одним из первых отцов церкви , ясно и недвусмысленно сформулировавшим учение о крещальном возрождении («идея о том, что спасение происходит при правильном водном крещении»), был Киприан (ок. 200–258): «В то время как он приписывал все сберегая энергию по милости Божией, он считал «умывальник спасительной воды» орудием Божиим, которое заставляет человека «родиться заново», получать новую жизнь и откладывать эгоцентричную жизнь, которую он прожил прежде. вода нового рождения» оживила его к новой жизни благодаря Духу святости, действующему через нее в его духе».

Климент Римский , Игнатий Антиохийский и Поликарп молчат по этому вопросу. однако Послание Варнавы , Пастыря Ермы , Феофила , Иустина Мученика , Климента Александрийского и Тертуллиана среди других связывали следование за Христом в крещении со спасением. Возрождение при крещении было подтверждено и Оригеном. и Августин .

Позже, по мнению Августина, Пелагий отрицал, что крещение младенцев прощает грехи. Целестий , который был учеником Пелагия, отрицал необходимость крещения младенцев для спасения, поскольку младенцы еще не были грешниками.

Некоторые утверждали, что иовинианисты и павликиане не верили в возрождение через крещение. Мессалиане считали, что крещение было необязательным.

Гэвин Ортлунд утверждал, что регенеративный язык, используемый некоторыми ранними отцами церкви, мог быть более сложным, чем подразумевание причинно-следственной связи. Он заявлял: «Знак и обозначаемая вещь часто заменяют друг друга», он указал на Кирилла Иерусалимского как видя, что Корнилий спасается в момент веры, но при этом считая крещение восстановительным для него, но не причинным. Однако аргументы Гэвина были оспорены Трентом Хорном , критикующим его аргументы как не поддерживаемые большинством ученых.

Средневековый

Фома Аквинский верил в необходимость крещения.

Петр Хельчицкий не верил, что крещение само по себе может спасти, но является частью процесса спасения, который включает в себя наставление, конфирмацию и ученичество. Ренериус Сакхо , выступая против вальденсов, заявил, что вальденсы считали, что «омовение, совершаемое младенцам, не приносит никакой пользы».

Реформация

В протестантской Реформации возрождение через крещение отрицалось Ульрихом Цвингли , но было подтверждено Мартином Лютером . Все писатели- анабаптисты отрицают возрождение младенцев при крещении, поскольку они еще не способны ни грешить, ни каяться. Деяния 2:37-38: «Услышав это, они смели сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» 38 Тогда Петр сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и вы получите дар Святого Духа». Но большинство анабаптистов верят в возрождение через крещение для истинно раскаявшегося грешника, который достаточно взрослый, чтобы понять, что такое грех, и который просит крещения для себя.

Основные номиналы

Римский католицизм

Смотрите также: Таинства католической церкви.

В разделе 1215 Катехизиса Католической Церкви говорится: «Это таинство [крещение] также называется « омовением возрождения и обновления Святым Духом », поскольку оно означает и фактически приводит к рождению воды и Духа, без которых нет человек «может войти в Царство Божие ». ( Титу 3 :5)»

Цитируя Указ о миссионерской деятельности Церкви , Кристофер Дж. Уолш комментирует, что Второй Ватиканский Собор вновь подтверждает традиционное понимание христианского посвящения как единства и процесса: «Это не нечто достигнутое струйкой воды в один воскресный день, а постепенное вступление в обязательства и отношения [...] Стать христианином — это обращение, растущая приверженность Христу в вере и таинстве в течение длительного периода времени» (см. также «Катехизис Католической церкви» , 1229–31).

На этом фоне более подробное учение Римско-католической церкви можно резюмировать в следующих утверждениях из этого катехизиса:

1. Хотя в Евангелии от Иоанна 3:5 сам Иисус утверждает, что крещение необходимо для спасения, и никто не должен отказываться от крещения, Эффекты таинственного крещения вызываются также « крещением кровью » (умереть за веру) и « крещением желания », будь то явное, как в случае с оглашенными , или неявно, как в случае с каждым, кто не знает Евангелия Христа и Его Церкви, но ищет истину и творит волю Божию в соответствии со своим пониманием ее,
2. Что же касается детей, умирающих без крещения, то Церковь вверяет их на милость Божию.
3. В римско-католическом учении крещение, как и все таинства, предполагает веру, а также словами и предметами питает, укрепляет и выражает ее.
4. Крещение – это таинство веры (ср. Мк. 16:16). Но вера нуждается в сообществе верующих. Только внутри веры Церкви может верить каждый из верующих. Вера, необходимая для Крещения, — это не совершенная и зрелая вера, а начало, призванное развиваться.

Святой Киприан Карфагенский объяснил спасение, обещанное Иисусом одному из распятых с ним разбойников («Ныне же будешь со Мною в раю», Луки 23:43 ), но о котором не сообщается, что он был крещен водой, сказав: он был крещен собственной кровью как мученик — мнение, разделяемое святым Иеронимом , в то время как святой Августин Гиппопотам говорил, что «вор принял крещение замещения… через веру и обращение сердца, принимая во внимание, что обстоятельства сделал невозможным для него совершение причастия».

Объяснение Августина соответствует учению Римско-католической церкви о существовании крещения по желанию тех, кто причастился бы Таинства, если бы мог, и испытывает совершенное желание сделать все, что относится к спасению, но не может принять крещение по обстоятельствам, выходящим за рамки его возможностей. контроль, а у Киприана соответствует учению той же Церкви о кровью . крещении мучеников

Восточное православие

Основная статья: Восточное православие § Святые Тайны (Таинства)

На веб-сайтах, связанных с православными церквями, содержатся следующие утверждения:

1. Православие (и справедливо будет добавить, что также католики и англо-католики) всегда придерживалось возрождения через крещение. Другими словами, эта духовная жизнь начинается с крещения.
2. Библейское «сакраментальное богословие» утверждает, что существует [необходимость удаления пятна греха], поскольку «...через одного человека грех вошел в мир, и смерть через грех, и так смерть распространилась на всех людей». (Римлянам 5:12) По этой причине «...нет праведного ни одного» (т.е. ни младенцев). (Римлянам 3:10) Как эти молодые люди спасаются от греха, который они получили от рода Адама? Они спасаются благодаря возрождающей силе крещения и вере Церкви (т.е. верующих христиан) [здесь Титу 3:5; Деяния 2:38; Иоанна 3:5 и 1 Петра 3:20, 21] Крещение — это не просто символическое свидетельство того, что Бог сделал в сердце взрослого верующего, но само по себе является динамичным средством реального воздействия на силу Евангелия. (смерть и воскресение Иисуса Христа) в жизни (Римлянам 6:4). Христианское крещение — это средство, с помощью которого мы встречаемся и отождествляемся с Самим Иисусом Христом Греческая Православная Архиепископия Америки

Восточное православие

Если младенцы могут получить благословения возложения рук от Господа, они также могут получить крещальную благодать возрождения. Теология, лежащая в основе этого, заключается в том, что благодать предшествует вере (Еф. 2:8), а предварительная благодать является реальностью. Инициатива всегда от Бога. Если Бог делает первый шаг, умирая за нас, Он также делает первый шаг к спасению через бесплатный дар возрождения без предварительного условия веры. Сирийская Православная Церковь в Северной Америке

лютеранство

Основная статья: Лютеранские таинства

Мартин Лютер подробно описал возрождение и спасительную силу в крещении:

На самом деле это не вода совершает их, а Слово Божье, которое в воде и с ней, и вера, которая доверяет этому Слову Божьему в воде...

Лютеранство утверждает возрождение через крещение, полагая, что крещение — это средство благодати , а не человеческих дел, посредством которого Бог творит и укрепляет веру.

Лютеране верят, что Библия показывает, как христиане связаны со Христом через крещение и новую жизнь, которую дает нам работа Христа. Автор Библии использует образ очищения, чтобы показать, как крещение применяет спасительную работу Иисуса Христа к принимающим. Лютеране верят, что Библия изображает связь между верой, крещением и облачением во Христа. Результатом этой связи является то, что христиане — дети Божьи, обладающие всеми правами, привилегиями и благословениями, связанными с этим статусом. Лютеране заявляют, что в своем письме Титу Павел представляет работу Святого Духа, снова связывая крещение, новую жизнь и благословения, полученные Иисусом. Лютеранские ученые пришли к выводу, что в Священном Писании:

мы видим, что крещение — это не просто символ того, что Бог делает для нас. Это не просто церемония, проводимая для того, чтобы внешне соединить кого-то с церковью. Бог действует через крещение. Он соединяет нас со смертью и воскресением Христа. Вся Его милость и благодать направлены на крестящегося человека. Святой Дух дает новую жизнь вере в Иисуса. Результаты потрясающие: похоронен и воскрешен со Христом; облечен во Христа; отмыт от греха; прощенное, верующее дитя Божье; наследник вечной жизни.

- Отто 2010 , с. 12

В Лютеранском Малом Катехизисе говорится, что крещение «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обетования Божии». Лютер в своем «Большом катехизисе» (XIII) также написал следующее: «Более того, совершенно торжественно и строго заповедано нам креститься, иначе мы не сможем спастись». По словам лютеранского писателя, «[это] делается в контексте написания против людей, которые считали, что «крещение — это внешняя вещь, а внешние вещи не приносят никакой пользы»... Лютер считал, что, поскольку Господь установил крещение ( Матфея 28:19) и говорил о его важности (Марка 16:16), то мы должны делать, как он говорит, и крестить, зная, что Святой Дух действует через крещение, чтобы изменить сердца людей. Итак, крещение необходимо в том смысле, что оно необходимо. Господь повелевает нам совершать крещение: не нам решать, будем ли мы делать то, что говорит Господь». Лютеранский теолог двадцатого века Эдмунд Шлинк , цитируя Титу 3:5, комментирует: «В этом акте спасения всякая человеческая деятельность явно исключается. посредством которого происходит возрождение и обновление». Лютеранские церкви учат, что «мы очищаемся от наших грехов, рождаемся свыше и обновляемся в Святом Крещении Святым Духом. выйди и восстань человек, ходящий пред Богом в праведности и чистоте во веки веков. Она учит, что всякий, живущий во грехах после своего крещения, снова утратил благодать крещения».

Лютера статья 251 Малого катехизиса Однако и другие лютеранские учения также признают, что крещение не является абсолютно необходимым: Лютеране согласны с тем, что можно спастись и без крещения, а крещеный христианин может потерять спасение, если впоследствии отпадет от веры.

Англиканство

Основная статья: англиканские таинства

В 1552 году в англиканский обряд крещения было включено приглашение к общине, чтобы воздать благодарность Богу за то, что вновь крещеные «возрождаются и прививаются к телу собрания Христова». В истории английского англиканства было по крайней мере три периода, когда это учение вызывало горячие споры. В семнадцатом веке некоторые пуритане резко возражали (об этом конкретно упоминалось на Савойской конференции 1660 года); эта тема снова вышла на передний план в 1810 году и после возникновения Трактарианского движения оно снова стало предметом жарких дискуссий, что привело к знаменитому делу Горэма .

Различные англиканские взгляды

В своем обзоре ситуации, начиная с 1810 года, Ноклз обнаруживает по крайней мере семь различных направлений мысли по этому вопросу:

1. Крайне высокая церковная точка зрения: она настаивала на том, что духовные последствия крещения неотделимы от него даже до точки opusoperatum или чисто механического понимания обряда, и это было единственной приемлемой доктриной англиканской церкви .
2. Умеренная высокая церковь: Хотя сами они придерживались высокого мнения о крещальном возрождении, они признавали, что должно возникнуть разнообразие мнений, но считали, что Литургия вносит коррективы.
3. -кальвинисты Евангелисты : они приняли строгую доктрину предопределения, а вместе с ней и предшествующей благодати, и поэтому категорически отрицали возрождение через крещение как небиблейское.
4. Большинство евангелистов : Для них крещение было не более чем посвящением в видимую Церковь.
5. Некоторые из первых: «немного больше» включало признание крещения, по крайней мере, как признака возрождения, как указано в статье 27 Тридцати девяти статей.
6. Умеренные евангелисты: они, и Джон Берд Самнер , архиепископ Кентерберийский (1848–1862 гг.), был одним из них, приняли то, что, с точки зрения Высокой церкви, было модифицированной версией доктрины, в которой духовные эффекты не неразрывно связаны с обрядом. . Занимая эту позицию, Самнер не был готов назвать кальвинистские аргументы Горэма еретическими и настаивал на том, что елизаветинские богословы (теологи) допустили, что благодать духовного возрождения может быть отделена от таинства Крещения.
7. Протестантская позиция: сформулирована в первую очередь Джеймсом Мозли , когда он отошел от трактарианства и исследовал мнения первых поколений богословов высокой церкви о возрождении через крещение, как это сделал Самнер. Он обнаружил, что «иногда делаются заявления, которые, если их перевести на простой английский язык и представить нашим друзьям [Высшей церкви], будут расценены как ересь, но которые встречаются у несомненно ортодоксальных авторитетов»

Фундаментальный богословский вопрос

Уильям Гриффит Томас резюмировал это следующим образом: « Статьи XXV, XXVI, XXVII все они явно против opusoperatum [т.е. неизменного духовного возрождения каждого крещеного младенца (ред.)], и тем не менее служба крещения имеет: «Видя теперь, что этот ребенок возрождается»; и в Катехизисе также говорится: «Мое крещение, в котором я стал членом Христа» и т. д. Как это примирить? Вопрос во многом упирается в трактовку слова «Возрождение», и разногласия во многом обусловлены его неоднозначностью».Высокие церковники настаивали на том, что «литургия объявила младенца возрожденным»; евангелист знал это «и писал книги, чтобы доказать, что он может использовать службу с чистой совестью, интерпретируя литургию в благотворительном смысле» Епископ Мул говорил от имени этой второй группы, когда писал: «В смысле титула и положения он [новокрещеный] сразу возрождается. Он получает право, залог и право на благословение завета. возрождаться необходимо сердцем и духом, чтобы внутренне и по-настоящему родиться свыше». Затем епископ расширяет сферу своей аргументации, апеллируя к сакраментальному богословию в целом, цитируя архиепископа Кранмера , архиепископа Ашера и Ричарда Хукера, которые по-разному заявляют, что внешнее применение таинства не обязательно передает благодать означаемого.

В 20-м веке англо-католический богослов Э. Л. Масколл выразил точку зрения, что «вход в сверхъестественное царство, которое дается посредством соединения со Христом и которое уместно описывается как новое рождение, также является избавлением от царства падших». человеческая природа — сфера, в которой человек лежит под проклятием первородного греха, — и вхождение в царство совершенной человечности Христа. Масколл объясняет, что «Благодать соединения со Христом, обычным каналом которой является крещение, является сверхъестественным фактом в онтологическом порядке, который сам по себе не производит непосредственно физических и моральных эффектов; но он производит такие эффекты опосредованно и постепенно, когда: и в той степени, в которой душа сотрудничает с этой благодатью и отдается ее влиянию». Работу Святого Духа при крещении подчеркивали некоторые богословы. Ричард А. Норрис сказал, что «Прощение грехов и присоединение ко Христу... становятся возможными для людей только благодаря действию Святого Духа. Именно Дух... является Богом, работающим внутри людей, чтобы соединить их со Христом. и таким образом установить их надлежащие отношения с Отцом, следовательно, Крещение всегда понималось как таинство, которое означает дар Святого Духа. Джеффри В. Бромили , евангелистский англиканский богослов, писал: «Крещение как отождествление со Христом — это таинство возрождающей работы Святого Духа, а не моего сознания и исповедания веры. само по себе является работой первичного и верховного божественного действия». А англиканский богослов и епископ Хью Монтефиоре говорит, что «Крещение действенно, если о нем просят с верой, в том смысле, что оно совершает сакраментально то, что было начато духовно, и сам факт, что это внешнее и видимое знамение одновременно укрепляет веру». крещеных и является публичным свидетелем этой веры».

Методизм

Методистское понимание Святого Крещения представляет собой «уэслианскую смесь сакраментальных и евангелических аспектов». Поэтому в статье XVII «О крещении» Методистских « Статьев религии» говорится, что «Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, которым христиане отличаются от других, которые не крещены; но это также знак возрождения или нового Крещение маленьких детей должно сохраняться в Церкви».

Джон Уэсли , основатель методизма , учил, что:

В крещении ребенок очищался от вины первородного греха, посвящался в завет с Богом, принимался в церковь, становился наследником Царства Божия и духовно рождался заново. Он сказал, что, хотя крещение не является ни необходимым, ни достаточным для спасения, оно является «обычным средством», которое Бог назначил для применения преимуществ работы Христа в человеческой жизни. С другой стороны, хотя он и подтверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для тех, кто отпал от благодати. Человек, который созревает в моральной ответственности, должен ответить на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и преданности Христу дар крещения становится неэффективным. Таким образом, крещение для Уэсли было частью процесса спасения, продолжавшегося всю жизнь. Он рассматривал духовное возрождение как двойной опыт нормального процесса христианского развития: полученный через крещение в младенчестве и через посвящение Христу в более позднем возрасте. Спасение включало в себя как инициативу Божьей благодати, так и добровольный отклик человека.

- Объединенная методистская церковь, 2008 г.

Хотя крещение дает благодать, методисты учат, что личное принятие Иисуса Христа (первое дело благодати) необходимо для спасения. Во время второго дела благодати, полного освящения , верующий очищается от первородного греха и освящается .

Реформатская традиция

Смотрите также: кальвинизм

Реформатские конфессии постоянно учат сочетанию крещения и возрождения. Исповедания учат, что крещение является внешним знаком внутренней реальности (возрождения и очищения от греха) и что крещение фактически дарует внутреннюю реальность, которую оно обозначает. Эта точка зрения отличается от традиционного определения возрождения через крещение тем, что сила крещения заключена в Святом Духе, а не в самом акте крещения. Далее, применение благодати, дарованной при крещении, не привязано ко времени ее дарования. Обещание, данное при крещении, зависит от веры и покаяния, которое может произойти позднее самого крещения.

Британский конгрегационалист, исследователь Нового Завета и богослов Х. Т. Эндрюс, изучив пять текстов (1 Кор. 6:11, 1 Кор. 15:29, Еф. 4:5 и 5:26, Титу 3:5), пришел к выводу: «В свете этих заявлений трудно поверить, что более нейтральные фразы, например, «крещеные во Христа», «крещеные в одно тело», подразумевают просто символическую интерпретацию крещения. Имея перед собой эти доказательства, кажется очень трудным сопротивляемся выводу (как бы нам это ни нравилось), что если Послания и не излагают церковную доктрину возрождения через крещение, то они, во всяком случае, очень близко к ней приближаются». Шотландский богослов двадцатого века Д.М. Бэйли заметил, что «[в] Новом Завете крещение было тесно связано со смертью и воскресением Христа. Оно символизировало великое духовное событие, в котором человек, соединенный верой со смертью и воскресением Христа. воскресения Христа, умирает для себя и мира и воскресает к новой жизни, сбрасывает с себя ветхого человека с делами его и облекается в нового человека».

Говорят, что другие группы учат возрождению через крещение.

Грегори А. Бойд говорит, что пятидесятники-единственники учат тому, что он называет возрождением через крещение. Публикация Vantage Point приписывает то, что она называет возрождением через крещение, «римскому католицизму, адвентизму седьмого дня, мормонизму, объединенному пятидесятничеству (и другим церквям единства), большинству церквей Христа и восточному православию».

Святой последних дней (мормон)

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) верят в возрождение через крещение. Крещение понимается как средство, посредством которого люди входят в Тело Христово и получают отпущение своих грехов. Через крещение люди вступают в завет, по которому обещают войти в стадо Божие, взять на себя имя Христа, стать свидетелями Бога, соблюдать Его заповеди и нести бремена друг друга, проявляя решимость. служить ему до конца и готовиться принять дух Христов для прощения грехов. Господь, как часть завета, должен излить на них Свой дух, искупить их грехи, воскресить их в первом воскресении и дать им вечную жизнь. Крещение понимается как символ смерти ветхого человека и его возрождения в качестве усыновленного духовного ребенка Христа. Крещение считается необходимым для спасения и возвышения . Крещение должен проводить рукоположенный и уполномоченный носитель священства.

Точка зрения церквей Христа

Из-за убеждения, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение. Э. Кэлвин Бейснер из Евангелической свободной церкви Америки сделал это заявление в ходе дебатов с Джимом Р. Эвереттом, которые появились в серии статей, появившихся в журнале The Preceptor, начиная с мая 1983 года (Эверетт отверг утверждение Бейснера).

Однако члены Церквей Христовых отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. Скорее, они склоняются к тому, чтобы указать на библейский отрывок, в котором Петр, проводя аналогию крещения с Ноевым потопом, утверждает, что «также и крещение спасает нас и ныне», но в скобках поясняет, что крещение — это « не очищение от скверны плоти, но ответ доброй совести пред Богом» (1 Петра 3:21). Один автор из Церквей Христа так описывает отношения между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек соединяется со Христом и таким образом становится чадом Божьим». (курсив — в источнике). Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния. а не «работа», которая приносит спасение. Дуглас А. Фостер отрицает это утверждение относительно Движения Реставрации в целом: это утверждение отрицают и другие представители движения.

Критика

Критики учения часто утверждают, что оно склонно подчеркивать внешнюю форму (включая роль воды), а не внутреннюю веру (Деяния 16:31, Рим. 10:9).

Некоторые протестанты утверждают, что возрождение через крещение не изложено ясно в Священном Писании и, таким образом, противоречит их фундаментальному убеждению, что все необходимое для спасения изложено в Библии достаточно ясно, чтобы обычный верующий мог найти их там (« Ясность Священных Писаний » ; см. также sola fide ). Христиане-евангелисты, фундаменталисты и пятидесятники подчеркивают необходимость опыта обращения, который включает в себя личную встречу человека с силой Бога. Как правило, эти деноминации учат, что те, у кого нет такого опыта обращения, не «спасены» и, следовательно, не являются истинными христианами. Эти группы часто называют личное спасение через такой опыт «рождением свыше». Однако те, кто верит, что они «родились свыше» в молодом возрасте, часто не имеют опыта обращения, но находят уверенность в своем спасении, показывая плоды духа (Гал. 5:22-23).

См. также

• Крещение
• Средства благодати

Ссылки

Источники

• Эндрюс, Х.Т. Место Таинств в учении Святого Павла (1917). П. Т. Форсайт (ред.). Лекции о Церкви и Таинствах . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко.
• Бэйли, Дональд Макферсон (1957). Богословие Таинств: и другие статьи . Скрибнер.
• Беркхоф, Л. (1963). Систематическое богословие . Лондон: Знамя Истинного Доверия.
• Бромили, Джеффри Уильям (1979). Дети обетования: аргументы в пользу крещения младенцев . Вм Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-1797-6 .
• Кэрд, Великобритания (1980). Язык и образы Библии . Лондон: Дакворт.
• Чедвик, Оуэн (1966). Викторианская церковь . Том. 1. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
• Дайно, Андре (2005). Хороший вор . Ксулон Пресс. ISBN  978-1-59781-358-7 .
• Фаннинг, Уильям Генри Виндзор (1907). «Крещение» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Фостер, Дуглас А. (2001). «Церкви Христа и Крещения: историко-богословский обзор» . Реставрация Ежеквартально . 43 (2).
• Фостер, Дуглас А.; Даннавант, Энтони Л.; Блоуэрс, Пол М.; Уильямс, Д. Ньюэлл (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3898-8 .
• Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4189-6 .
• Холетон, Дэвид Р. (1988). «4 Посвящение». В Сайксе, Стивен; Бути, Джон Э. (ред.). Исследование англиканства . СПКК/Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-2087-5 .
• Летэм, Роберт (2009). Вестминстерская ассамблея: чтение ее теологии в историческом контексте . P&R Паб. ISBN  978-0-87552-612-6 .
• Локьер, Герберт (1964). Все доктрины Библии: изучение и анализ основных библейских доктрин . Харпер Коллинз. ISBN  978-0-310-28051-4 .
• Масколл, Эрик Лайонел (1946). Христос, христианин и церковь: исследование воплощения и его последствий . Лонгманс, Грин.
• Монтефиоре, Хью (1998). Достоверное христианство . Академик Блумсбери. ISBN  978-0-264-67407-0 .
• Неттлс, Том Дж.; Армстронг, Джон Х.; Пратт, Ричард Л; Колб, Роберт (2007). Понимание четырех взглядов на крещение . Зондерван. ISBN  978-0-310-26267-1 .
• Ноклс, Питер Б. (1994). Оксфордское движение в контексте . Кембридж: Университетское издательство.
• Норрис, Ричард Альфред (1979). Понимание веры Церкви . Сибери Пресс. ISBN  978-0-8164-2217-3 .
• Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков реформы традиций . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-1505-0 .
• Отто, Джоэл Д. (апрель 2010 г.), Живы во Христе: экзегетическое исследование Колоссянам 2:6-15 (PDF) , Маркетт, Мичиган: Пасторская конференция Нортвуда, заархивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2014 г.
• Проктер, Фрэнсис ; Фрер, Уолтер Ховард (1902). Новая история Книги общей молитвы: с обоснованием ее назначения . Макмиллан.
• Шлинк, Эдмунд (1972). Учение о крещении . Издательство Конкордия. ISBN  978-0-570-03726-2 .
• Объединенная методистская церковь (2008 г.). «Водой и духом: объединенное методистское понимание крещения». Книга резолюций Объединенной методистской церкви . Объединенное методистское издательство. ISBN  978-1-5018-3325-0 .

Внешние ссылки

• Крещение и спасение ( конфессиональная лютеранская точка зрения)