✖


Jump to content

Источник

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Эта статья о христианском ученом третьего века. О языческом философе с таким же именем см. Ориген-язычник . Чтобы узнать о других значениях, см. Ориген (значения) .
Не путать с Орогеном .

Источник
Изображение письма Оригена из рукописи In numeros homilia XXVII , ок. 1160
Рожденный в. 185 г. н. э.
Александрия , провинция Египта , Римская империя
Умер в. 253 г. н. э. (ок. 69 лет)
Вероятно , Тир , Финика , Римская империя.
Альма-матер Катехизическая школа Александрии [2]
Заметная работа Против Цельсия
О принципах
Родственники Леонид Александрийский (отец)
Эра Древняя философия
Эллинистическая философия
Область Западная философия
Школа неоплатонизм
Александрийская школа
Основные интересы
Известные идеи

Ориген Александрийский [а] ( ок. 185 – ок. 253), [4] также известный как Ориген Адамантий , [б] был раннехристианским учёным , [7] аскетичный , [8] и богослов , родившийся и проведший первую половину своей карьеры в Александрии . Он был плодовитым писателем, написавшим около 2000 трактатов в различных областях богословия, включая текстовую критику , библейскую экзегезу и герменевтику , гомилетику и духовность. Он был одной из самых влиятельных и противоречивых фигур в раннехристианском богословии, апологетике и аскетизме. [8] [9] Его описывают как «величайшего гения, когда-либо созданного ранней церковью». [10]

Ориген вместе со своим отцом в молодом возрасте искал мученической смерти , но мать не позволила ему сдаться властям. Когда ему было восемнадцать лет, Ориген стал катехизатором школы Александрийской катехизической . Он посвятил себя учебе и вел аскетический образ жизни. Он вступил в конфликт с Деметрием , епископом Александрийским, в 231 году после того, как был рукоположен в пресвитера своим другом Феоклистом, епископом Кесарии , во время путешествия в Афины через Палестину. Деметрий осудил Оригена за неповиновение и обвинил его в том, что он кастрировал себя и учил, что даже сатана в конечном итоге достигнет спасения, - обвинение, которое Ориген категорически отверг. [11] [12] Ориген основал христианскую школу Кесарии, где преподавал логику , космологию , естественную историю и теологию, и стал считаться церквями Палестины и Аравии высшим авторитетом во всех вопросах богословия. Он был подвергнут пыткам за свою веру во время преследований Дециана в 250 году и умер через три-четыре года от полученных травм.

Ориген смог написать огромное количество произведений благодаря покровительству своего близкого друга Амвросия Александрийского , который предоставил ему команду секретарей для копирования его произведений, что сделало его одним из самых плодовитых писателей всей древности. Его трактат «О первых принципах» систематически изложил принципы христианского богословия и стал основой для более поздних богословских сочинений. [13] Он также является автором Contra Celsum , самого влиятельного труда раннехристианской апологетики. [14] в которой он защищал христианство от языческого философа Цельса , одного из его главных ранних критиков . Ориген выпустил Hexapla , первое критическое издание еврейской Библии, которое содержало оригинальный еврейский текст, а также четыре различных его греческих перевода и одну греческую транслитерацию еврейского языка, написанные столбцами рядом. Он написал сотни проповедей, охватывающих почти всю Библию , интерпретируя многие отрывки как аллегорические . Ориген учил, что до создания материальной вселенной Бог создал души всех разумных существ. Эти души, сначала полностью преданные Богу, отпали от Него и получили физические тела. Ориген был первым, кто предложил выкупную теорию искупления в ее полностью развитом виде, а также он внес значительный вклад в развитие концепции Троицы . Ориген надеялся, что все люди в конечном итоге обретут спасение , но всегда старался утверждать, что это всего лишь предположения. Он защищал свободную волю и выступал за христианский пацифизм .

Некоторые христианские группы считают Оригена Отцом Церкви . [15] [16] [17] [18] Он широко известен как один из самых влиятельных христианских богословов. [19] Его учение имело особое влияние на Востоке: Афанасий Александрийский и три каппадокийских отца были среди его самых преданных последователей. [20] Споры по поводу ортодоксальности учения Оригена породили Первый оригенистский кризис в конце четвертого века, во время которого он подвергся нападкам со стороны Епифания Саламинского и Иеронима , но его защищали Тиранний Руфин и Иоанн Иерусалимский . В 543 году император Юстиниан I осудил его как еретика и приказал сжечь все его сочинения. Второй Константинопольский собор 553 года, возможно, предал анафеме Оригена или же осудил лишь некоторые еретические учения, утверждавшие, что они произошли от Оригена. Его учение о предсуществовании душ было отвергнуто Церковью. [21]

Жизнь [ править ]

Ранние годы [ править ]

Почти все сведения о жизни Оригена взяты из обширной его биографии в VI книге «Церковной истории», написанной христианским историком Евсевием ( ок. 260 – ок. 340). [22] Евсевий изображает Оригена как идеального христианского ученого и буквального святого. [22] Однако Евсевий написал этот отчет почти через пятьдесят лет после смерти Оригена и имел доступ к немногим надежным источникам о жизни Оригена, особенно о его ранних годах. [22] Стремясь получить больше материалов о своем герое, Евсевий записывал события, основываясь только на ненадежных слухах, и часто делал умозрительные выводы об Оригене на основе имеющихся у него источников. [22] Тем не менее, ученые могут восстановить общее впечатление об исторической жизни Оригена, отделив точные части рассказа Евсевия от неточных. [23]

Ориген родился либо в 185, либо в 186 году нашей эры в Александрии. [20] [24] [25] Порфирий называл его « греком , образованным в греческой литературе ». [26] По словам Евсевия, отцом Оригена был Леонид Александрийский , уважаемый профессор литературы, а также набожный христианин, открыто исповедовавший свою религию (а позже мученик и святой с праздником 22 апреля в католической церкви). [27] [28] Джозеф Уилсон Тригг считает детали этого сообщения ненадежными, но признает, что отец Оригена определенно был, по крайней мере, «преуспевающим и полностью эллинизированным буржуа». [28] По мнению Джона Энтони МакГакина, мать Оригена, имя которой неизвестно, возможно, была представителем низшего сословия, не имевшей права гражданства . [27] Вполне вероятно, что Ориген из-за статуса своей матери не был римским гражданином. [29] Отец Оригена учил его литературе и философии. [30] а также Библия и христианское учение. [30] [31] Евсевий утверждает, что отец Оригена заставлял его ежедневно запоминать отрывки из Священных Писаний. [32] Тригг принимает эту традицию как, возможно, подлинную, учитывая способность Оригена, будучи взрослым, по своему желанию декламировать расширенные отрывки из Священных Писаний. [32] Евсевий также сообщает, что Ориген настолько узнал о Священных Писаниях в раннем возрасте, что его отец не мог ответить на его вопросы о них. [33] [34]

В 202 году, когда Оригену «еще не было семнадцати», римский император Септимий Север приказал казнить римских граждан, открыто исповедовавших христианство . [27] [35] Отец Оригена Леонид был арестован и брошен в тюрьму. [20] [27] [35] Евсевий сообщает, что Ориген хотел сдаться властям, чтобы они казнили и его, [20] [27] но его мать спрятала всю его одежду, и он не смог обратиться к властям, так как отказывался выходить из дома голым. [20] [27] По мнению Макгукина, даже если бы Ориген сдался, маловероятно, что он был бы наказан, поскольку император намеревался лишь казнить римских граждан. [27] Отец Оригена был обезглавлен. [20] [27] [35] и государство конфисковало все имущество семьи, оставив их в нищете. [27] [35] Ориген был старшим из девяти детей. [27] [35] и как наследник своего отца, на него легла обязанность обеспечивать всю семью. [27] [35]

Когда ему было восемнадцать лет, Ориген был назначен катехизатором Александрийской катехизической школы. [33] Многие ученые предполагали, что главой школы стал Ориген. [33] но, по мнению МакГакина, это крайне маловероятно, и более вероятно, что ему просто дали оплачиваемую должность преподавателя, возможно, в качестве «усилия по оказанию помощи» его обездоленной семье. [33] Работая в школе, он принял аскетический образ жизни греческих софистов . [33] [36] [37] Он целый день преподавал [33] и не спал до поздней ночи, сочиняя трактаты и комментарии. [33] [36] Он ходил босиком, и у него был только один плащ. [36] Он не употреблял алкоголь и придерживался простой диеты. [38] и он часто постился подолгу. [38] [36] Хотя Евсевий делает все возможное, чтобы изобразить Оригена как одного из христианских монахов своей эпохи, [33] это изображение теперь общепризнано как анахронизм . [33]

По словам Евсевия, в молодости Ориген был принят к себе богатой женщиной -гностиком . [39] которая также была покровительницей очень влиятельного гностического богослова из Антиохии , который часто читал лекции в ее доме. [39] Евсевий всячески настаивает на том, что, хотя Ориген учился у нее дома, [39] он ни разу не «молился совместно» с ней или с гностическим богословом. [39] Позже Оригену удалось обратить богатого человека по имени Амвросий из валентинианского гностицизма в ортодоксальное христианство. [14] [39] Амвросий был настолько впечатлен молодым ученым, что дал Оригену дом, секретаря, семь стенографисток , бригаду переписчиков и каллиграфов и заплатил за публикацию всех своих сочинений. [14] [39]

Когда ему было чуть больше двадцати, Ориген продал небольшую библиотеку греческих литературных произведений, унаследованную им от отца, за сумму, которая приносила ему ежедневный доход в четыре обола . [39] [36] [37] Он использовал эти деньги, чтобы продолжить изучение Библии и философии. [39] [36] Ориген учился во многих школах по всей Александрии. [39] включая Платоновскую Академию в Александрии , [40] [39] где он был учеником Аммония Саккаса . [41] [14] [39] [42] [43] Евсевий утверждает, что Ориген учился у Климента Александрийского . [38] [20] [44] но, по мнению МакГакина, это почти наверняка ретроспективное предположение, основанное на сходстве их учений. [38] Ориген редко упоминает Климента в своих сочинениях. [38] и когда он это делает, то обычно для того, чтобы его поправить. [38]

самокастрация Предполагаемая ​ ​

Евсевий утверждает в своей «Церковной истории» , что в молодости Ориген тайно заплатил врачу за его хирургическую кастрацию , и это утверждение на протяжении веков повлияло на репутацию Оригена. [45] о чем свидетельствуют изображения кастрирующего себя Оригена в пятнадцатом веке.

Евсевий утверждает, что, будучи молодым человеком, после буквального прочтения Евангелия от Матфея 19:12, в котором Иисус говорит, что «есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного », [46] Ориген либо кастрировал себя, либо поручил кастрировать его кому-то другому, чтобы обеспечить себе репутацию уважаемого наставника для молодых мужчин и женщин. [38] [36] [47] [48] Евсевий далее утверждает, что Ориген в частном порядке рассказал Деметрию, епископу Александрии, о кастрации и что Деметрий сначала похвалил его за преданность Богу из-за этого. [38] Ориген, однако, никогда не упоминает о кастрации себя ни в одном из своих сохранившихся сочинений. [38] [49] и в своем толковании этого стиха в своем «Комментарии к Евангелию от Матфея» , написанном незадолго до конца жизни, он решительно осуждает любое буквальное толкование Матфея 19:12: [38] утверждая, что только идиот может интерпретировать этот отрывок как защиту буквальной кастрации. [38]

Часть серии о
оригенизм
Ориген Александрийский
Мысли
Библейская критика
Влияния и предшественники
Мыслители-оригенисты
икона Христианский портал

С начала двадцатого века некоторые ученые ставят под сомнение историчность самокастрации Оригена, причем многие считают ее оптовой выдумкой. [50] [51] Тригг утверждает, что рассказ Евсевия о самокастрации Оригена, безусловно, правдив, потому что Евсевий, который был ярым поклонником Оригена, но ясно описывает кастрацию как акт чистой глупости, не имел бы никаких мотивов передавать часть информации, которая могло бы запятнать репутацию Оригена, если бы оно не было «печально известным и не вызывающим сомнений». [36] Тригг рассматривает осуждение Оригеном буквального толкования Матфея 19:12 как его «молчаливое отрицание буквального прочтения, которого он придерживался в юности». [36]

В отличие от этого, МакГакин отвергает историю Евсевия о самокастрации Оригена как «едва ли заслуживающую доверия», рассматривая ее как преднамеренную попытку Евсевия отвлечься от более серьезных вопросов, касающихся ортодоксальности учения Оригена. [38] МакГакин также заявляет: «У нас нет никаких указаний на то, что мотив кастрации ради респектабельности когда-либо считался стандартным учителем смешанных классов». [38] Он добавляет, что ученицы Оригена (которых Евсевий перечисляет поименно) всегда сопровождались служанками, а это означает, что у Оригена не было веских оснований думать, что кто-то заподозрит его в непристойном поведении. [38] Генри Чедвик утверждает, что, хотя история Евсевия может быть правдой, она кажется маловероятной, учитывая, что изложение Оригеном Матфея 19:12 «категорически осуждает любое буквальное толкование слов». [52] Вместо этого Чедвик предполагает: «Возможно, Евсевий некритически сообщал о злонамеренных сплетнях, распространяемых врагами Оригена, которых было много». [52] Однако многие известные историки, такие как Питер Браун и Уильям Плачер , по-прежнему не находят оснований делать вывод о том, что эта история ложна. [53] Плэхер предполагает, что, если это правда, то, возможно, это последовало за эпизодом, в котором Ориген поднял брови, когда в частном порядке обучал женщину. [53]

Путешествия произведения ранние и

класс = notpageimage |
Карта Средиземноморья с указанием мест, связанных с Оригеном.

Когда Оригену было чуть больше двадцати, он стал меньше интересоваться работой грамматика. [54] и больше заинтересован в работе в качестве ритора-философа. [54] Свою работу катехизатора он поручил своему младшему коллеге Гераклу . [54] Тем временем Ориген начал называть себя «магистром философии». [54] Новое положение Оригена как самозваного христианского философа привело его к конфликту с Деметрием, епископом Александрии. [54] Деметрий, харизматичный лидер, который железной рукой правил христианской общиной Александрии, [54] стал самым непосредственным сторонником повышения статуса епископа Александрийского; [55] до Деметрия епископ Александрийский был просто священником, избранным представлять своих собратьев, [56] но после Деметрия епископ считался явно выше своих собратьев-священников. [56] Называя себя независимым философом, Ориген возродил роль, которая играла важную роль в раннем христианстве. [55] но это бросило вызов авторитету ныне могущественного епископа. [55]

Тем временем Ориген начал сочинять свой обширный богословский трактат « О первых началах» . [56] знаковая книга, в которой систематически изложены основы христианского богословия на многие столетия вперед. [56] Ориген также начал путешествовать за границу, чтобы посещать школы по всему Средиземноморью. [56] В 212 году он отправился в Рим – крупный центр философии того времени. [56] В Риме Ориген посещал лекции Ипполита Римского и находился под влиянием его теологии логоса . [56] В 213 или 214 году правитель Аравии направил префекту Египта послание с просьбой прислать Оригена на встречу с ним, чтобы он мог взять у него интервью и узнать больше о христианстве от его ведущего интеллектуала. [56] Ориген в сопровождении официальных телохранителей [56] провел короткое время в Аравии с губернатором, прежде чем вернуться в Александрию. [57]

Осенью 215 года Александрию посетил римский император Каракалла . [58] Во время визита ученики местных школ протестовали и высмеивали его за убийство своего брата Геты. [58] (умер в 211 г.). Разгневанный Каракалла приказал своим войскам разорить город, казнить губернатора и перебить всех протестующих. [58] Он также приказал им изгнать всех учителей и интеллектуалов из города. [58] Ориген бежал из Александрии и отправился в город Кесарию Приморскую в римской провинции Палестина . [58] епископы Кесарийский Феоктист и Александр Иерусалимский. где его преданными поклонниками стали [58] и попросили его выступить с беседами о Священных Писаниях в своих церквях. [58] По сути, это означало, что Оригену разрешили произносить проповеди, даже несмотря на то, что он не был официально рукоположен. [58] Хотя это было неожиданным явлением, особенно учитывая международную известность Оригена как учителя и философа, [58] это привело Деметрия в ярость, который увидел в этом прямой подрыв своего авторитета. [58] Димитрий послал диаконов из Александрии потребовать от палестинских иерархов немедленно вернуть в Александрию «его» катехизатора. [58] Он также издал указ, осуждающий палестинцев за то, что они позволили проповедовать человеку, не посвященному в сан. [59] Палестинские епископы, в свою очередь, выступили с собственным осуждением, обвинив Деметрия в том, что он завидует славе и престижу Оригена. [60]

Находясь в Иерихоне , Ориген купил древнюю рукопись еврейской Библии , обнаруженную «в кувшине». [60] открытие, которое является прообразом более позднего открытия свитков Мертвого моря в двадцатом веке. [60] Здесь показано: фрагмент свитка Исайи из Кумрана .

Ориген подчинился приказу Деметрия и вернулся в Александрию. [60] взяв с собой старинный свиток, купленный им в Иерихоне, содержащий полный текст еврейской Библии. [60] Рукопись, которая якобы была найдена «в банке», [60] Оригена стал исходным текстом для одной из двух еврейских колонок в «Гексапле» . [60] Ориген изучил Ветхий Завет ; очень глубоко [60] Евсевий даже утверждает, что Ориген выучил иврит. [61] [62] Большинство современных ученых считают это утверждение неправдоподобным. [61] [63] но они расходятся во мнениях относительно того, как много Ориген на самом деле знал об этом языке. [62] Х. Литцман заключает, что Ориген, вероятно, знал только еврейский алфавит и больше ничего. [62] тогда как RPC Hanson и G. Bardy утверждают, что Ориген имел поверхностное понимание языка, но недостаточное, чтобы составить всю Hexapla . [62] В примечании к «О первых началах» Оригена упоминается неизвестный «учитель иврита». [61] но это был, наверное, консультант, а не учитель. [61]

Голландская иллюстрация Яна Люйкена (1700 г.), на которой изображен Ориген, обучающий своих учеников.

Ориген также изучил весь Новый Завет , [60] но особенно послания апостола Павла и Евангелие от Иоанна , [60] сочинения, которые Ориген считал наиболее важными и авторитетными. [60] По просьбе Амвросия Ориген составил первые пять книг своего исчерпывающего «Комментария на Евангелие от Иоанна» . [64] Он также написал первые восемь книг своего «Комментария к Бытию» , « Комментария к Псалмам 1–25» и « Комментария к Плачам» . [64] В дополнение к этим комментариям Ориген также написал две книги о воскресении Иисуса и десять книг Стромат (сборников). [64] Вполне вероятно, что эти работы содержали много богословских рассуждений, [65] что привело Оригена к еще большему конфликту с Деметрием. [66]

Конфликт с Деметрием и переселение в Кесарию [ править ]

Ориген неоднократно просил Деметрия посвятить его в священники, но Деметрий постоянно отказывался. [67] [68] [14] Примерно в 231 году Деметрий отправил Оригена с миссией в Афины. [65] [69] По пути Ориген остановился в Кесарии, [65] [69] где его тепло встретили епископы Кесарийский Феоктист и Александр Иерусалимский, ставшие его близкими друзьями во время его предыдущего пребывания. [65] [69] Во время посещения Кесарии Ориген попросил Феоктиста посвятить его в священники. [14] [65] Феоктист с радостью подчинился. [70] [68] [69] Узнав о рукоположении Оригена, Деметрий возмутился и выступил с осуждением, заявив, что рукоположение Оригена иностранным епископом было актом неповиновения. [68] [71] [69]

Евсевий сообщает, что в результате осуждения Деметрия Ориген решил не возвращаться в Александрию, а поселиться на постоянное жительство в Кесарии. [71] Джон Энтони МакГакин, однако, утверждает, что Ориген, вероятно, уже планировал остаться в Кесарии. [72] Палестинские епископы объявили Оригена главным богословом Кесарии. [11] Фирмилиан , епископ Кесарии Мазаки в Каппадокии , был настолько преданным учеником Оригена, что умолял его приехать в Каппадокию и преподавать там. [73]

Димитрий поднял бурю протестов против епископов Палестины и церковного синода в Риме. [72] По словам Евсевия, Деметрий опубликовал утверждение, что Ориген тайно кастрировал себя. [72] преступление, караемое смертной казнью по римскому праву того времени [72] и тот, который сделал бы недействительным рукоположение Оригена, поскольку евнухам было запрещено становиться священниками. [72] Деметрий также утверждал, что Ориген учил крайней форме апокатастасиса , согласно которому все существа, включая даже самого сатану, в конечном итоге обретут спасение. [11] Это утверждение, вероятно, возникло из-за неправильного понимания аргументов Оригена во время дебатов с валентинианским учителем-гностиком Кандидом. [11] Кандид выступал в пользу предопределения , заявляя, что Дьявол не подлежит спасению. [11] Ориген ответил, утверждая, что если Дьяволу суждено вечное проклятие, то это произошло из-за его действий, которые были результатом его собственной свободной воли . [74] Поэтому Ориген заявил, что сатана был нечестивцем только морально , но не абсолютно нечестивцем. [74]

Деметрий умер в 232 году, менее чем через год после отъезда Оригена из Александрии. [72] Обвинения против Оригена исчезли со смертью Деметрия. [75] но они не исчезли полностью [76] и они продолжали преследовать его до конца его карьеры. [76] Ориген защищался в своем «Письме к друзьям в Александрию» . [11] в котором он категорически отрицал, что когда-либо учил, что Дьявол достигнет спасения [11] [12] [77] и настаивал на том, что сама идея Дьявола, достигшего спасения, просто смехотворна. [11]

Работа и преподавание в Кесарии [ править ]

Это было похоже на искру, которая упала в самые глубины нашей души, зажгла ее, заставив ее загореться внутри нас. Это была в то же время любовь к Святому Слову, прекраснейшему предмету из всего, что своей невыразимой красотой притягивает к себе все с непреодолимой силой, и это была также любовь к этому человеку, другу и защитнику Святое Слово. Таким образом, меня убедили отказаться от всех других целей... У меня остался только один объект, который я ценил и которого жаждал, - философия и тот божественный человек, который был моим учителем философии.

- Феодор, Панегирик , рассказ из первых рук о том, каково было слушать одну из лекций Оригена в Кесарии. [78]

В первые годы своего пребывания в Кесарии основной задачей Оригена было создание христианской школы; [79] [80] Кесария долгое время считалась центром обучения евреев и эллинистических философов. [79] но до прибытия Оригена в нем не было христианского центра высшего образования. [79] По словам Евсевия, школа, основанная Оригеном, была в первую очередь ориентирована на молодых язычников, проявивших интерес к христианству. [13] [80] но еще не были готовы просить о крещении. [13] [80] Поэтому школа стремилась объяснить христианское учение через средний платонизм . [13] [81] Ориген начал свою учебную программу с обучения своих учеников классическим сократическим рассуждениям. [78] После того, как они освоили это, он преподавал им космологию и естественную историю . [78] Наконец, когда они освоили все эти предметы, он преподавал им богословие, которое было высшей из всех философий, совокупностью всего, что они ранее изучили. [78]

С созданием школы кесарева сечения репутация Оригена как ученого и богослова достигла своего апогея. [79] и он стал известен во всем средиземноморском мире как блестящий интеллектуал. [79] Иерархи палестинских и арабских церковных синодов считали Оригена высшим знатоком всех вопросов богословия. [75] Преподавая в Кесарии, Ориген возобновил работу над своим «Комментарием к Иоанну» , составив по крайней мере книги с шестой по десятую. [82] В первой из этих книг Ориген сравнивает себя с «израильтянином, избежавшим извращенного преследования египтян». [79] Ориген также написал трактат « О молитве» по просьбе своего друга Амвросия и Татьяны (называемой «сестрой» Амвросия), в котором он анализирует различные типы молитв, описанных в Библии, и предлагает подробное толкование Молитвы Господней . . [83]

Юлия Авита Мамая , мать римского императора Севера Александра , вызвала Оригена в Антиохию, чтобы преподавать ей философию. [14]

Язычники также восхищались Оригеном. [78] Философ неоплатоник - Порфирий услышал о славе Оригена. [78] и отправился в Кесарию, чтобы слушать его лекции. [78] Порфирий рассказывает, что Ориген тщательно изучал учения Пифагора , Платона и Аристотеля . [78] [84] но также и работы выдающихся средних платоников, неопифагорейцев и стоиков , в том числе Нумения Апамеи , Хрония , Аполлофана , Лонгина , Модерата Гадеса , Никомаха , Херемона и Корнута . [78] [84] Тем не менее Порфирий обвинил Оригена в том, что он предал истинную философию, подчинив ее идеи толкованию христианских писаний. [78] [85] Евсевий сообщает, что Ориген был вызван из Кесарии в Антиохию по повелению Юлии Авиты Мамеи , матери римского императора Севера Александра , «чтобы обсудить с ней христианскую философию и учение». [86]

В 235 году, примерно через три года после того, как Ориген начал преподавать в Кесарии, был убит Александр Север, терпимый к христианам. [87] и император Максимин Фракс спровоцировал чистку всех тех, кто поддерживал его предшественника. [87] Его погромы были направлены против христианских лидеров. [87] а в Риме Папа Понтиан и Ипполит Римские были отправлены в изгнание. [87] Ориген знал, что ему грозит опасность, и скрылся в доме верной христианки по имени Юлиана Богородица. [87] который был учеником эбионитов вождя Симмаха . [87] Близкий друг и давний покровитель Оригена Амвросий был арестован в Никомидии , а также был арестован Протоктет, главный жрец Кесарии. [87] В их честь Ориген составил трактат «Призыв к мученичеству» . [87] [88] который сейчас считается одним из величайших классиков христианской литературы сопротивления. [87] Выйдя из укрытия после смерти Максимина, Ориген основал школу, одним из учеников которой был Григорий Чудотворец , впоследствии епископ Понтийский. Он проповедовал регулярно по средам и пятницам, а позже и ежедневно. [75] [89]

Дальнейшая жизнь [ править ]

Где-то между 238 и 244 годами Ориген посетил Афины, где завершил свой «Комментарий к Книге Иезекииля» и начал писать «Комментарий к Песне Песней» . [90] Посетив Афины, он посетил Амвросия в Никомидии. [90] По словам Порфирия, Ориген также путешествовал в Рим или Антиохию, где встретил Плотина , основателя неоплатонизма. [91] Христиане восточного Средиземноморья продолжали почитать Оригена как самого ортодоксального из всех богословов. [92] и когда палестинские иерархи узнали, что Берилл , епископ Бостры и один из самых энергичных христианских лидеров того времени, проповедовал адопционизм (веру в то, что Иисус родился человеком и стал божественным только после своего крещения ), [92] они послали Оригена обратить его в православие. [92] Ориген вовлек Берилла в публичный диспут, который прошел настолько успешно, что Берилл пообещал с тех пор преподавать только богословие Оригена. [92] В другой раз христианский лидер в Аравии по имени Гераклид начал учить, что душа смертна и погибает вместе с телом . [93] Ориген опроверг это учение, утверждая, что душа бессмертна и никогда не может умереть. [93]

В ц. В 249 году Киприанова чума . разразилась [94] В 250 году император Деций , полагая, что чума была вызвана неспособностью христиан признать его божеством, [94] издал указ о гонениях на христиан . [94] [13] [93] На этот раз Оригену не удалось спастись. [13] [93] Евсевий рассказывает, как Ориген претерпел «телесные истязания и мучения под железным ошейником и в темнице; и как в течение многих дней ноги его растягивались на четыре места в колодках». [95] [96] [93] Правитель Кесарии дал весьма четкий приказ не убивать Оригена до тех пор, пока он публично не отречется от своей веры во Христа. [93] Ориген перенес два года заключения и пыток. [93] но упорно отказывался отречься от своей веры. [13] [97] В июне 251 года Деций был убит, сражаясь с готами в битве при Абрите , а Ориген был освобожден из тюрьмы. [93] Тем не менее, здоровье Оригена было подорвано применявшимися к нему физическими пытками. [13] [98] и он умер менее чем через год в возрасте шестидесяти девяти лет. [13] [98] Более поздняя легенда, рассказанная Иеронимом и многочисленными маршрутами, помещает его смерть и захоронение в Тире , но этому нельзя придавать большого значения. [99]

Работает [ править ]

Образное изображение Оригена из «Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres» Андре Теве.

Экзегетические сочинения [ править ]

Ориген был чрезвычайно плодовитым писателем. [100] [101] [102] [103] По словам Епифания , за свою жизнь он написал в общей сложности около 6000 произведений. [104] [105] Большинство ученых сходятся во мнении, что эта оценка, вероятно, несколько преувеличена. [104] По словам Иеронима, Евсевий перечислил названия чуть менее 2000 трактатов, написанных Оригеном, в своем потерянном « Жизнеописании Памфила» . [104] [106] [107] Иероним составил сокращенный список основных трактатов Оригена, включающий 800 различных названий. [104]

Безусловно, самой важной работой Оригена по текстовой критике была Hexapla («Шестикратная»), масштабное сравнительное исследование различных переводов Ветхого Завета в шести колонках: [108] Иврит , иврит греческими буквами, Септуагинта и греческие переводы Феодотиона ( еврейского учёного ок . 180 г. н.э.), Аквилы Синопского (ещё одного еврейского учёного ок . 117–138 гг.) и Симмаха ( евионитского учёного ок. . 193–211). [108] [109] Ориген был первым христианским ученым, который ввел критические маркеры в библейский текст. [110] Он обозначил колонку Септуагинты в Гексапле, используя знаки, адаптированные из тех, которые использовались текстологами Великой Александрийской библиотеки : [110] отрывок из Септуагинты, которого нет в тексте на иврите, будет отмечен звездочкой ( *) [110] а отрывок, который был найден в других греческих переводах, но не в Септуагинте, будет отмечен обелисом ( ÷). [110]

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между различными важными древними версиями и редакциями Ветхого Завета (некоторые из которых обозначены своим знаком). LXX здесь обозначает оригинальную Септуагинту.

Гексапла была краеугольным камнем Великой библиотеки Кесарии, основанной Оригеном. [110] Во времена Джерома он все еще был центральным элементом коллекции библиотеки. [110] который записывает, что неоднократно использовал его в своих письмах. [110] Когда император Константин Великий приказал переписать и распространить по всей империи пятьдесят полных экземпляров Библии, Евсевий использовал Гексаплу в качестве эталона Ветхого Завета. [110] Хотя оригинальная Гексапла утеряна, [111] текст его сохранился в многочисленных фрагментах [110] Сохранился также более или менее полный сирийский перевод греческой колонны, сделанный епископом VII века Павлом Теллским. [111] Для некоторых разделов « Гексаплы» Ориген включил дополнительные колонки, содержащие другие греческие переводы; [110] для Книги Псалмов он включил не менее восьми греческих переводов, благодаря чему этот раздел стал известен как Эннеапла («Девятикратный»). [110] Ориген также создал Тетраплу («Четверицу»), уменьшенную и сокращенную версию Гексаплы, содержащую только четыре греческих перевода, а не оригинальный еврейский текст. [110]

Согласно Посланию Иеронима 33, Ориген написал обширные схолии по книгам Исход , Левит , Исайя , Псалмы 1–15, Экклезиаст и Евангелие от Иоанна. [104] Ни одна из этих схолий не сохранилась в целости и сохранности. [104] но некоторые из них были включены в Катенею , собрание выдержек из основных произведений библейских комментариев, написанных отцами церкви. [104] Другие фрагменты схолий сохранились в «Добротолюбии» Оригена и в Памфилом Кесарийским . апологии Оригена [104] Строматеи Кодекса имели аналогичный характер, и на полях Афонской Лауры , 184, есть цитаты из этой работы на Римлянам 9:23; 1 Коринфянам 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, а также несколько других фрагментов. Ориген составил проповеди, охватывающие почти всю Библию. Сохранилось 205, а возможно, и 279 проповедей Оригена в греческих или латинских переводах. [с]

Две стороны папируса Бодмера VIII , раннего фрагмента Нового Завета третьего или четвертого века нашей эры, содержащего Послание Иуды , 1 Петра и 2 Петра . Ориген безоговорочно признал достоверными два первых. [112] но отметил, что последнее подозревалось в подделке. [113]

Сохранились проповеди на Бытие (16), Исход (13), Левит (16), Числа (28), Иисуса Навина (26), Судей (9), 1 Царств. (2), Псалмы 36–38 (9), [д] Песнь песней (2), Исаия (9), Иеремия (7 греческих, 2 латинских, 12 греческих и латинских), Иезекииль (14) и Лука (39). Проповеди читались в церкви в Кесарии, за исключением двух проповедей на 1 Царств, которые были произнесены в Иерусалиме. Наутин утверждал, что все они проповедовались в трехлетнем литургическом цикле где-то между 238 и 244 годами, предшествующими « Комментарию к Песне Песней» , где Ориген ссылается на проповеди на Судей, Исход, Числа и работу на Левит. [114] 11 июня 2012 года Баварская государственная библиотека сообщила, что итальянский филолог Марина Молин Прадель обнаружила двадцать девять ранее неизвестных проповедей Оригена в византийской рукописи XII века из своей коллекции. [115] [116] Профессор Лоренцо Перроне из Болонского университета и другие эксперты подтвердили подлинность проповедей. [117] Тексты этих рукописей можно найти в Интернете. [118]

Ориген является основным источником информации об использовании текстов, впоследствии официально канонизированных как Новый Завет . [119] [120] Информация, использованная для создания Пасхального послания Евсевия конца четвертого века, в котором объявлялись признанные христианские писания, вероятно, была основана на списках, приведенных в «Церковной истории» (HE 3:25 и 6:25), которые оба в основном основаны на информации, предоставленной Оригеном. . [120] признал подлинность посланий 1 Иоанна , 1 Петра и Иуды . Ориген безоговорочно [119] и принял Послание Иакова как подлинное лишь с небольшим колебанием. [121] Он также ссылается на 2 Иоанна , 3 Иоанна и 2 Петра. [112] но отмечает, что все трое подозревались в подделках. [112] Ориген, возможно, также считал «богодухновенными» и другие сочинения, которые были отвергнуты более поздними авторами, в том числе Послание Варнавы , Пастыря Ермы и 1 Климента . [122] «Ориген не является создателем идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философское и литературно-интерпретационное обоснование всего понятия». [122]

Сохранившиеся комментарии [ править ]

Книги, содержащие латинские переводы некоторых дошедших до нас сочинений Оригена.

Комментарии Оригена, написанные к конкретным книгам Священных Писаний, гораздо больше ориентированы на систематическое толкование, чем его проповеди. [123] В этих сочинениях Ориген применяет точную критическую методологию, разработанную учеными Мусейона в Александрии, к христианским писаниям. [123] Комментарии также демонстрируют впечатляющие энциклопедические знания Оригена по различным предметам. [123] и его способность делать перекрестные ссылки на определенные слова, перечисляя каждое место, где слово встречается в Священных Писаниях, вместе со всеми известными значениями этого слова, [123] подвиг тем более впечатляющий, что он сделал это в то время, когда библейские симфонии еще не были составлены. [123] Массивный «Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна» , который после завершения занимал более тридцати двух томов, [124] была написана с конкретным намерением не только изложить правильное толкование писаний, но и опровергнуть толкования валентинианского гностического учителя Гераклеона , [123] [125] который использовал Евангелие от Иоанна для подтверждения своего аргумента о том, что на самом деле существует два бога, а не один. [123] Из первоначальных тридцати двух книг «Комментариев к Иоанну» сохранились только девять: книги I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII и фрагмент XIX. [126]

Из оригинальных двадцати пяти книг «Комментариев Оригена к Евангелию от Матфея » сохранились только восемь в оригинальном греческом языке (Книги 10–17), охватывающие Матфея 13.36–22.33. [126] Сохранился также анонимный латинский перевод, начинающийся с места, соответствующего Книге 12, главе 9 греческого текста, и охватывающий Матфея 16:13–27:66. [126] [127] В переводе есть части, которых нет в греческом оригинале, и отсутствуют части, которые в нем встречаются. [126] Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея повсеместно считался классическим, даже после его осуждения. [126] и в конечном итоге это стало работой, которая утвердила Евангелие от Матфея в качестве основного Евангелия. [126] «Комментарий Оригена к Посланию к Римлянам» первоначально состоял из пятнадцати книг, но на греческом языке сохранились лишь его крошечные фрагменты. [126] Сокращенный латинский перевод в десяти книгах был выполнен монахом Тираннием Руфином в конце четвертого века. [128] [и] Историк Сократ Схоластик отмечает, что Ориген включил в свой комментарий обширное обсуждение применения титула Богородицы к Деве Марии: [128] но этого обсуждения нет в переводе Руфина. [128] вероятно, потому, что Руфин не одобрял позицию Оригена по этому вопросу, какой бы она ни была. [128]

Ориген также составил « Толкование на Песнь Песней» . [128] в котором он постарался объяснить, почему Песнь Песней важна для христианской аудитории. [128] «Толкование к Песни Песней» — самый знаменитый комментарий Оригена. [128] Иероним, как известно, пишет в своем предисловии к переводу двух проповедей Оригена на «Песнь Песней», что «В других своих произведениях Ориген обычно превосходит других. В этом комментарии он превзошел самого себя». [128] Ориген расширил толкование еврейского раввина Акивы : [128] интерпретируя Песнь Песней как мистическую аллегорию, в которой жених представляет Логос, а невеста представляет душу верующего. [128] Это был первый христианский комментарий, разъясняющий такое толкование. [128] и это оказало огромное влияние на более поздние интерпретации «Песни Песней». [128] Несмотря на это, комментарий сейчас сохранился лишь частично благодаря его латинскому переводу, сделанному Тираннием Руфином в 410 году. [128] [ф] Сохранились фрагменты некоторых других комментариев. Оригена Цитаты в «Добротолюбии» включают фрагменты третьей книги комментария к Бытию. Есть также Пс. i, iv.1, малый комментарий на Песнь песней, и вторая книга большого комментария на него, двадцатая книга комментария на Иезекииля, [г] и комментарий к Осии. Из несуществующих комментариев имеются ограниченные свидетельства их расположения. [час]

О первых принципах [ править ]

Книга Оригена «О первых началах» была первым систематическим изложением христианского богословия. [129] [43] Он сочинил его молодым человеком между 220 и 230 годами, еще живя в Александрии. [129] Фрагменты из книг 3.1 и 4.1–3 греческого оригинала Оригена сохранились в «Добротолюбии» Оригена . [129] Несколько небольших цитат из греческого оригинала сохранились в «Письме Юстиниана к Менне» . [129] Подавляющее большинство текста сохранилось только в сильно сокращенном латинском переводе, сделанном Тираннием Руфином в 397 году. [129] Книга «О первых принципах» начинается с эссе, объясняющего природу богословия. [129] Книга первая описывает небесный мир [129] [43] и включает в себя описания единства Бога, взаимоотношений между тремя Лицами Троицы, природы божественного духа, разума и ангелов. [130] Книга вторая описывает мир человека, включая воплощение Логоса, душу, свободную волю и эсхатологию. [131] [43] Третья книга посвящена космологии, греху и искуплению. [131] [43] Четвертая книга посвящена телеологии и толкованию Священных Писаний. [131] [43]

Против Высокого [ править ]

Греческий текст апологетического трактата Оригена Contra Celsum , который считается важнейшим произведением раннехристианской апологетики. [132] [133]

Против Цельса (греч. Κατὰ Κέλσου; латынь: Contra Celsum ), полностью сохранившийся на греческом языке, был последний трактат Оригена, написанный около 248 года. Это апологетический труд, защищающий ортодоксальное христианство от нападок языческого философа Цельса , которого видели в древний мир как главный противник раннего христианства. [14] [134] В 178 году Цельс написал полемику под названием « Об истинном слове» , в которой привел многочисленные аргументы против христианства. [134] Церковь ответила, проигнорировав нападки Цельса. [134] но покровитель Оригена Амвросий обратил его внимание на этот вопрос. [134] Первоначально Ориген хотел игнорировать Цельса и позволить его атакам затихнуть. [134] но одно из главных утверждений Цельса, согласно которому ни один уважающий себя философ платонической традиции никогда не будет настолько глуп, чтобы стать христианином, побудило его написать опровержение. [134]

В книге Ориген систематически опровергает каждый аргумент Цельса пункт за пунктом. [14] [133] и приводит доводы в пользу рациональной основы христианской веры. [135] [136] [84] Ориген во многом опирается на учение Платона. [137] и утверждает, что христианство и греческая философия не являются несовместимыми, [137] и эта философия содержит много истинного и достойного восхищения, [137] но что Библия содержит гораздо большую мудрость, чем все, что могли когда-либо постичь греческие философы. [137] Ориген отвечает на обвинение Цельса в том, что Иисус совершал свои чудеса, используя магию, а не божественные силы, утверждая, что, в отличие от магов, Иисус совершал свои чудеса не для показухи, а, скорее, для того, чтобы реформировать свою аудиторию. [135] Contra Celsum стал самым влиятельным из всех раннехристианских апологетических произведений; [14] [133] до того, как оно было написано, многие считали христианство просто народной религией для неграмотных и необразованных людей. [135] [133] но Ориген поднял его до уровня академической респектабельности. [132] [133] восхищался «Против Цельса» Евсевий настолько , что в своей книге «Против Иерокла 1» он заявил, что «Против Цельса» дает адекватное опровержение всей критике, с которой когда-либо столкнется церковь. [138]

Другие сочинения [ править ]

Между 232 и 235 годами, находясь в Кесарии Палестинской, Ориген написал « О молитве» , полный текст которой сохранился в греческом оригинале. [75] После введения о цели, необходимости и пользе молитвы он заканчивает толкованием Молитвы Господней , завершая замечаниями о положении, месте и позе, которые следует принимать во время молитвы, а также о классах молитвы. [75] О мученичестве , или Призыве к мученичеству , также целиком сохранившееся на греческом языке: [87] было написано спустя некоторое время после начала гонений на Максимина в первой половине 235 г. [87] В ней Ориген предостерегает от всякого легкомыслия с идолопоклонством и подчеркивает обязанность мужественно претерпеть мученичество, а во второй части объясняет значение мученичества. [87]

Папирусы, обнаруженные в Туре в 1941 году, содержали греческие тексты двух ранее неизвестных произведений Оригена. [136] Ни одна из работ не может быть точно датирована, хотя обе, вероятно, были написаны после преследования Максимина в 235 году. [136] Один — « На Пасху» . [136] Другой — «Диалог с Гераклидом» , запись, написанная одной из стенографисток Оригена, о дебатах между Оригеном и арабским епископом Гераклидом, квазимонархианцем, который учил, что Отец и Сын — одно и то же. [139] [136] [140] [141] В диалоге Ориген использует сократические вопросы , чтобы убедить Гераклида поверить в «теологию Логоса». [139] [142] в котором Сын или Логос является отдельной сущностью от Бога Отца. [143] Спор между Оригеном и Гераклидом и, в частности, ответы Оригена, были известны своим необычайно сердечным и уважительным характером по сравнению с гораздо более ожесточенной полемикой Тертуллиана или дебатами четвертого века между тринитарианцами и арианами. [142]

К утерянным произведениям относятся две книги о Воскресении , написанные до «О первых принципах» , а также два диалога на ту же тему, посвященные Амвросию. У Евсевия была коллекция из более чем ста писем Оригена. [144] а в списке Иеронима говорится о нескольких книгах его посланий. За исключением нескольких фрагментов, сохранилось всего три письма. [145] Первое, частично сохранившееся в латинском переводе Руфина, адресовано друзьям в Александрии. [145] [11] Второе — короткое письмо Григорию Чудотворцу , сохранившееся в « Добротолюбии» . [145] Третье — это послание Сексту Юлию Африканскому , дошедшее до нас на греческом языке, отвечающее на письмо Африкана (также сохранившееся) и защищающее подлинность греческих дополнений к книге Даниила. [145] [90] Подделки сочинений Оригена, сделанные при его жизни, обсуждаются Руфином в De fakeratione librorum Origenis . « Диалог прямо в Deum fide» , «Философумену», приписываемую Ипполиту Римскому , и « Комментарий к Иову» Юлиана Арианина. Ему также приписывают [146] [147] [148]

Просмотры [ править ]

Христология [ править ]

Ориген пишет, что Иисус был «первенцем всего творения, [который] принял тело и человеческую душу». [149] Он твердо верил, что у Иисуса была человеческая душа. [149] и ненавидел докетизм (учение, согласно которому Иисус пришёл на Землю в духовной форме, а не в физическом человеческом теле). [149] Ориген представлял человеческую природу Иисуса как единственную душу, которая оставалась ближе всего к Богу и оставалась совершенно верной Ему, даже когда все остальные души отпали. [149] [150] При воплощении Иисуса его душа слилась с Логосом, и они «смешались», чтобы стать одним целым. [151] [150] Таким образом, согласно Оригену, Христос был одновременно человеком и божеством. [151] [150] но, как и все человеческие души, человеческая природа Христа существовала с самого начала. [152] [150]

Ориген был первым, кто предложил теорию искупления в виде выкупа в ее полностью развитой форме. [153] хотя Ириней ранее предлагал его прототипическую форму. [153] Согласно этой теории, смерть Христа на кресте была выкупом сатаны в обмен на освобождение человечества. [153] Эта теория утверждает, что сатана был обманут Богом. [153] [154] ведь Христос был не только свободен от греха, но и воплотившимся Божеством, которого сатана не имел возможности поработить. [154] Позже теория была расширена такими богословами, как Григорий Нисский и Руфин Аквилейский . [153] В одиннадцатом веке Ансельм Кентерберийский раскритиковал теорию выкупа, а также связанную с ней теорию Христа Виктора : [153] что привело к упадку теории в Западной Европе. [153] Тем не менее эта теория сохранила некоторую популярность в Восточной Православной Церкви . [153]

Космология и эсхатология [ править ]

Эдемский сад с грехопадением человека ( ок. 1617) Питера Пауля Рубенса и Яна Брейгеля Старшего . Ориген основал свое учение о предсуществовании душ на аллегорической интерпретации истории творения в Книге Бытия . [155]

Одним из главных учений Оригена было учение о предсуществовании душ . [156] [157] [155] [150] который утверждал, что прежде чем Бог создал материальный мир, он создал огромное количество бестелесных « духовных разумов » (ψυχαί). [157] [155] [158] [150] Все эти души поначалу были преданы созерцанию и любви к своему Создателю. [157] [158] [150] но по мере того как пыл божественного огня остывал, почти всем этим разумам в конце концов наскучило созерцание Бога, и их любовь к Нему «остыла» (ψύχεσθαι). [157] [155] [158] [150] Когда Бог сотворил мир, души, существовавшие ранее без тел, воплотились. [157] [155] Те, чья любовь к Богу уменьшилась больше всего, стали демонами . [158] [150] Те, чья любовь умеренно уменьшилась, стали человеческими душами и в конечном итоге воплотились в плотские тела. [158] [150] Те, чья любовь уменьшилась меньше всего, стали ангелами . [158] [150] Однако одна душа, оставшаяся совершенно преданной Богу, благодаря любви стала единой со Словом ( Логосом ) Божьим. [149] [150] Логос со временем обрел плоть и родился от Девы Марии , став Богочеловеком Иисусом Христом . [149] [158] [150] В последние годы возник вопрос, верил ли Ориген в это, поскольку на самом деле это была вера его учеников и искаженное представление Юстиниана, Епифания и других. [159]

Ориген мог верить, а мог и не верить в платоническое учение о метемпсихозе («переселении душ»; т.е. реинкарнации ). [160] Он категорически отвергает «ложное учение о переселении душ в тела». [161] [20] но это может относиться только к определенному виду переселения. [161] Геддес МакГрегор утверждал, что Ориген, должно быть, верил в метемпсихоз, потому что это имеет смысл в его эсхатологии. [162] и никогда прямо не отрицается в Библии. [162] Роджер Э. Олсон, однако, отвергает точку зрения, согласно которой Ориген верил в реинкарнацию, как в стиле Нью-Эйдж . ошибочное понимание учения Оригена [163] Несомненно, Ориген отвергал стоическое учение о вечном возвращении . [161] хотя он постулировал существование ряда неидентичных миров. [164]

Ориген верил, что в конце концов весь мир обратится в христианство. [165] «поскольку мир постоянно завладевает все большим количеством душ». [166] Он верил, что Царство Небесное еще не наступило, [167] но обязанностью каждого христианина было сделать эсхатологическую реальность Царства присутствующей в своей жизни. [167] Оригена часто считают универсалистом . [168] который предположил, что все люди могут в конечном итоге достичь спасения, [169] [20] [168] но только после очищения от грехов «божественным огнем». [170] Это, конечно, в соответствии с аллегорической интерпретацией Оригена, не был буквальным огнем, а скорее внутренней болью от познания собственных грехов. [169] [170] Ориген также старался утверждать, что всеобщее спасение было просто возможностью, а не окончательной доктриной. [169] Иероним цитирует Оригена, который якобы написал, что «после эонов и единого восстановления всего сущего состояние Гавриила будет таким же, как состояние Дьявола, состояние Павла - как состояние Каиафы , состояние девственниц - как состояние блудниц». [168] Однако Ориген в своем «Письме к друзьям в Александрии» прямо заявляет , что сатана и «изгнанные из Царства Божьего» не будут включены в окончательное спасение. [169] [77]

Этика [ править ]

Рождение Исава и Иакова ( ок. 1360–1370) работы мастера Жана де Мандевиля. Ориген использовал библейскую историю об Исаве и Иакове в поддержку своей теории о том, что свободные волевые действия души, совершенные до воплощения, определяют условия рождения человека. [171]

Ориген был горячим сторонником свободы воли . [172] и он категорически отверг валентинианскую идею избрания . [173] Вместо этого Ориген считал, что даже бестелесные души имеют право принимать собственные решения. [173] Более того, в своей интерпретации истории об Иакове и Исаве Ориген утверждает, что состояние, в котором рождается человек, на самом деле зависит от того, что делали его души в этом предсуществующем состоянии. [171] Согласно Оригену, поверхностная несправедливость состояния человека при рождении (одни люди бедны, другие богаты, некоторые больны, а другие здоровы) на самом деле является побочным продуктом того, что душа человека делала в предсуществующем состоянии. . [171] Ориген защищает свободу воли в своих интерпретациях случаев божественного предвидения в Священных Писаниях: [174] утверждая, что знание Иисусом будущего предательства Иуды в Евангелиях и знание Бога о будущем непослушании Израиля в девтерономической истории только показывают, что Бог знал, что эти события произойдут заранее. [174] Таким образом, Ориген заключает, что люди, участвовавшие в этих инцидентах, по-прежнему принимали решения по собственной свободной воле. [174] Как Платон , Плотин [175] и Григория Нисского , Ориген понимает, что свободен только тот, кто выбирает Добро; выбор зла никогда не бывает свободным, а является рабством. [176]

Ориген был ярым пацифистом , [177] [178] [166] [179] и в своей книге «Против Цельса » он утверждал, что присущий христианству пацифизм был одним из наиболее внешне заметных аспектов религии. [177] Хотя Ориген и признавал, что некоторые христиане служили в римской армии, [180] [181] [166] он отметил, что большинство из них этого не сделали [180] [166] и настаивал на том, что участие в земных войнах противоречит пути Христа. [180] [178] [166] [179] Ориген признавал, что иногда нехристианскому государству было необходимо вести войны. [182] но настаивал на том, что христианину невозможно сражаться в такой войне, не поступаясь своей верой, поскольку Христос абсолютно запретил насилие любого рода. [182] [179] Ориген объяснил насилие, встречающееся в некоторых отрывках Ветхого Завета, аллегорией. [165] и указал на отрывки из Ветхого Завета, которые он интерпретировал как поддерживающие ненасилие, такие как Псалом 7: 4–6. [183] и Плач 3:27–29. [184] [165] Ориген утверждал, что если бы все были миролюбивыми и любящими, как христиане, то не было бы войн и Империя не нуждалась бы в армии. [185]

Герменевтика [ править ]

Ибо кто разумеющий поверит, что первый, второй и третий день, вечер и утро существовали без солнца, луны и звезд? И что первый день был как бы тоже без неба? И кто настолько глуп, чтобы предположить, что Бог по образцу земледельца насадил рай в Эдеме, на востоке, и поместил в нем дерево жизни, видимое и осязаемое, чтобы человек, вкусивший плода, телесные зубы обрели жизнь? И опять, тот был причастником добра и зла, жевая взятое с дерева? И если сказано, что Бог ходит вечером в раю, а Адам скрывается под деревом, то я не думаю, чтобы кто-нибудь сомневался, что эти вещи образно указывают на некие тайны, поскольку история произошла по видимости, а не буквально.

- Ориген, О первых началах IV.16.

Ориген основывает свое богословие на христианских писаниях. [157] [186] [160] [150] и не обращается к учениям Платона, не подкрепив свои аргументы библейской основой. [157] [187] Он считал Священные Писания богодухновенными. [157] [186] [160] [188] и был осторожен, чтобы никогда не противоречить собственной интерпретации того, что в них было написано. [160] Тем не менее, Ориген имел склонность к спекуляциям, выходящим за рамки того, что прямо сказано в Библии. [163] [189] и эта привычка часто ставила его в туманное царство между строгой ортодоксальностью и ересью. [163] [189]

Согласно Оригену, существует два вида библейской литературы, которые встречаются как в Ветхом, так и в Новом Завете: историа («история или повествование») и номотезия («законодательство или этические предписания»). [188] Ориген прямо утверждает, что Ветхий и Новый Заветы следует читать вместе и по одним и тем же правилам. [190] Ориген далее учил, что существует три разных способа толкования отрывков Священного Писания. [190] [43] «Плоть» была буквальной, исторической интерпретацией этого отрывка; [190] [43] «душа» была моральным посланием этого отрывка; [190] [43] а «дух» был вечной, бестелесной реальностью, которую передал этот отрывок. [190] [43] В толковании Оригена Книга Притч , Экклезиаст и Песнь Песней представляют собой прекрасные примеры телесного, душевного и духовного компонентов Священного Писания соответственно. [191]

Ориген видел в «духовном» толковании самый глубокий и важный смысл текста. [191] и учил, что некоторые отрывки вообще не имеют буквального значения и что их значения были чисто аллегорическими. [191] Тем не менее он подчеркнул, что «исторически достоверных отрывков гораздо больше, чем тех, которые составлены с чисто духовным смыслом». [191] и часто использовали примеры из телесных реалий. [192] Ориген заметил, что описания жизни Иисуса в четырех канонических Евангелиях содержат непримиримые противоречия. [193] [194] [195] но он утверждал, что эти противоречия не подрывают духовный смысл рассматриваемых отрывков. [194] [195] Идея Оригена о двойном творении была основана на аллегорической интерпретации истории творения, содержащейся в первых двух главах Книги Бытия . [155] Первое творение, описанное в Бытие 1:26, [196] было созданием первобытных духов, [197] которые созданы «по образу Божию» и поэтому бестелесны, как Он; [197] второе творение, описанное в Бытие 2:7. [198] это когда человеческим душам даруются эфирные, духовные тела [199] и описание в Бытие 3:21. [200] Облекение Богом Адама и Евы в «кожаные одежды» означает преображение этих духовных тел в телесные. [197] Таким образом, каждая фаза представляет собой деградацию от первоначального состояния бестелесной святости. [197]

Теология [ править ]

Ориген внес значительный вклад в развитие концепции Троицы. [201] [202] [203] и был одним из первых, кто назвал Святого Духа членом Божества, [204] но он также был субординационистом , [205] [204] [206] [207] который учил, что Отец превосходит Сына, а Сын превосходит Святого Духа. [205] [204] [207]

Представление Оригена о Боге-Отце апофатично — совершенное единство, невидимое и бестелесное, превосходящее все материальное и, следовательно, непостижимое и непостижимое. Он также неизменен и превосходит пространство и время. Но его сила ограничена его добротой, справедливостью и мудростью; и хотя он был совершенно свободен от необходимости, его доброта и всемогущество заставили его раскрыть себя. Это откровение, внешнее самоиспускание Бога, выражается Оригеном по-разному, причем Логос является лишь одним из многих. Откровение было первым творением Божиим (ср. Притчи 8:22), чтобы обеспечить творческое посредничество между Богом и миром, причем такое посредничество необходимо, потому что Бог, как неизменное единство, не мог быть источником множественного творения. .

Логос — это рациональный творческий принцип, пронизывающий Вселенную. [208] Логос действует на всех людей через их способность к логическому и рациональному мышлению. [209] направляя их к истине Божьего откровения. [209] По мере развития своего рационального мышления все люди становятся более похожими на Христа. [208] Тем не менее, они сохраняют свою индивидуальность и не подчиняются Христу. [210] Творение возникло только благодаря Логосу, и ближайшим приближением Бога к миру является повеление творить. Хотя Логос по существу представляет собой единство, он охватывает множество понятий, так что Ориген называет его, в платонической манере, «сущностью сущностей» и «идеей идей».

Ориген внес значительный вклад в развитие идеи Троицы . [201] [202] [203] Он объявил Святого Духа частью Божества. [204] и истолковал притчу о потерянной монете как означающую, что Святой Дух обитает внутри каждого человека. [211] и что вдохновение Святого Духа было необходимо для любой речи, касающейся Бога. [212] Ориген учил, что деятельность всех трех частей Троицы необходима для того, чтобы человек достиг спасения. [207]

В одном фрагменте, сохранившемся Руфином в его латинском переводе « Памфила » Защиты Оригена , Ориген, кажется, применяет фразу homooúsios (ὁμοούσιος; «из той же самой субстанции») к отношениям между Отцом и Сыном. [205] [213] Но Уильямс утверждает, что невозможно проверить, действительно ли цитата, в которой используется слово homoousios, исходит от Памфила, не говоря уже об Оригене. [213]

В других отрывках Ориген отвергал веру в то, что Сын и Отец были одной ипостасью , как ересь. [213] По словам Роуэна Уильямса , поскольку слова ousia и ипостась использовались во времена Оригена как синонимы, [213] Ориген почти наверняка отверг бы homoousios как описание отношений между Отцом и Сыном как еретическое. [213]

Тем не менее Ориген был сторонником субординации . [205] [204] [206] [207] это означает, что он верил, что Отец превосходил Сына, а Сын превосходил Святого Духа, [205] [204] [207] модель, основанная на платонических пропорциях . [204] Иероним записывает, что Ориген писал, что Бог-Отец невидим для всех существ, включая даже Сына и Святого Духа: [214] и что Сын невидим и для Святого Духа. [214] В какой-то момент Ориген предполагает, что Сын был сотворен Отцом и что Святой Дух был сотворен Сыном. [215] но в другом месте он пишет: «До сих пор я не смог найти в Писании ни одного места, где говорилось бы, что Святой Дух является сотворенным существом». [204] [216] Во времена жизни Оригена ортодоксальные взгляды на Троицу еще не были сформулированы. [214] [217] и субординационизм еще не считался ересью. [214] [217] Фактически, практически все ортодоксальные богословы до арианских споров во второй половине IV века в той или иной степени были субординационистами. [217] Субординационизм Оригена, возможно, развился из его попыток защитить единство Бога от гностиков. [206]

Влияние на Позднюю Церковь [ править ]

Афанасий Александрийский , изображенный стоящим на этой картине Василия Сурикова 1876 года , находился под глубоким влиянием учения Оригена. [218] [20] [158]

До кризиса [ править ]

Ориген часто рассматривается как первый крупный христианский богослов. [219] Хотя его ортодоксальность подвергалась сомнению в Александрии, когда он был жив, [189] [158] после смерти Оригена папа Дионисий Александрийский стал одним из ведущих сторонников теологии Оригена. [220] [221] [222] Каждый христианский богослов, пришедший после него, находился под влиянием его теологии, прямо или косвенно. [104] Однако вклад Оригена в богословие был настолько обширным и сложным, что его последователи часто подчеркивали совершенно разные части его учения в ущерб другим частям. [220] [223] Дионисий подчеркивал субординационистские взгляды Оригена. [220] [221] что заставило Дионисия отрицать единство Троицы, что вызвало разногласия по всей Северной Африке. [220] [221] В то же время другой ученик Оригена Феогност Александрийский учил, что Отец и Сын «одной сущности». [224]

На протяжении столетий после своей смерти Ориген считался оплотом ортодоксальности. [19] [225] и его философия практически определила восточное христианство . [163] Ориген почитался как один из величайших христианских учителей; [10] его особенно любили монахи, которые считали себя продолжателями аскетического наследия Оригена. [10] Однако со временем Ориген стал подвергаться критике по стандартам ортодоксальности более поздних эпох, а не по стандартам его собственной жизни. [226] В начале четвертого века христианский писатель Мефодий Олимпийский раскритиковал некоторые наиболее умозрительные аргументы Оригена. [227] [158] [228] [229] но в остальном согласен с Оригеном по всем остальным пунктам богословия. [230] Петр Антиохийский и Евстафий Антиохийский критиковали Оригена как еретика. [228]

И ортодоксальные, и неортодоксальные богословы утверждали, что следуют традиции, установленной Оригеном. [163] Афанасий Александрийский , наиболее видный сторонник Святой Троицы на Первом Никейском соборе , находился под глубоким влиянием Оригена, [218] [20] [158] такими же были Василий Кесарийский , Григорий Нисский и Григорий Назианзин (так называемые « каппадокийские отцы »). [231] [20] [158] В то же время Ориген глубоко повлиял на Ария Александрийского и более поздних последователей арианства . [232] [218] [233] [234] Хотя степень связи между ними спорна, [235] В древности многие ортодоксальные христиане считали Оригена истинным и окончательным источником арианской ереси. [235] [236]

кризис оригенистский Первый ​

Основная статья: Оригенистские кризисы
Святой Иероним в своем кабинете (1480 г.), картина Доменико Гирландайо . Первоначально изучая учение Оригена, Иероним отвернулся от него во время Первого оригенистского кризиса. [237] [238] Тем не менее он всю свою жизнь оставался под влиянием учения Оригена. [237] [239]

Первый оригенистский кризис начался в конце четвертого века, что совпало с началом монашества в Палестине. [228] Первый всплеск спора исходил от кипрского епископа Епифания Саламинского , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. [228] Епифаний напал на Оригена в своих антиеретических трактатах «Анкорат» (375 г.) и «Панарион» (376 г.), составив список учений, которые поддерживал Ориген и которые Епифаний считал еретическими. [240] [241] [218] [158] Трактаты Епифания изображают Оригена как изначально ортодоксального христианина, развращенного и превращенного в еретика пороками «греческого образования». [241] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически». [240]

Епифаний просил Иоанна, епископа Иерусалимского , осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человека нельзя задним числом осудить как еретика после того, как он уже умер. [237] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о порицании Оригена и его сочинений. [237] Тиранний Руфин , священник монастыря на Елеонской горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, категорически отклонил прошение. [237] [242] Однако близкий друг и соратник Руфина Иероним , который также изучал Оригена, согласился с ходатайством. [237] [242] Примерно в то же время Иоанн Кассиан , восточный монах, представил Западу учение Оригена. [243] [158]

В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осудить Оригена, настаивая на том, что сочинения Оригена очерняют половое размножение человека, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . [237] Джон еще раз отклонил эту просьбу. [237] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, но Иоанн снова отклонил эту просьбу. [237] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был отклонением от оригенизма. [237] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники вопреки авторитету Иоанна. [237]

» Оригена В 397 году Руфин опубликовал латинский перевод « О первых принципах . [237] [244] [238] [129] Руфин был убежден, что первоначальный трактат Оригена был интерполирован еретиками и что эти интерполяции были источником обнаруженных в нем неортодоксальных учений. [244] Поэтому он сильно изменил текст Оригена, опуская и изменяя любые части, которые не согласовывались с современной христианской ортодоксальностью. [129] [244] Во введении к этому переводу Руфинус упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. [237] [242] Иероним был настолько разгневан этим, что решил создать свой собственный латинский перевод « О первых началах» , в котором обещал перевести каждое слово в точности так, как оно было написано, и разоблачить перед всем миром ереси Оригена. [129] [237] [238] Перевод Джерома полностью утерян. [129]

В 399 году оригенистский кризис достиг Египта. [237] Папа Александрийский Феофил I симпатизировал сторонникам Оригена. [237] а церковный историк Созомен сообщает, что он открыто проповедовал оригенистское учение о бестелесности Бога. [245] В своем Праздничном письме 399 года он осудил тех, кто верил, что у Бога было буквальное человеческое тело, назвав их неграмотными «простыми». [245] [246] [239] Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, устроила беспорядки на улицах. [247] По словам церковного историка Сократа Схоластика , чтобы предотвратить бунт, Феофил резко развернулся и начал осуждать Оригена. [247] [239] В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бесплотен, что, по их мнению, противоречило единственно истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что у Бога было буквальное физическое тело, напоминающее тело Бога. человека. [247] [248] [249] [я]

Феофил назвал Оригена «гидрой всех ересей». [248] и убедил папу Анастасия I подписать грамоту собора, в которой прежде всего осуждалось учение нитрийских монахов, связанных с Евагрием Понтийским . [247] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. [247] [239] Иоанн Златоуст , патриарх Константинопольский , предоставил Высоким Братьям убежище, и Феофил использовал этот факт, чтобы организовать осуждение и отстранение Иоанна от его должности на Дубовом Синоде в июле 403 года. [247] [239] После низложения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу. [247]

Второй оригенистский кризис ​

Основная статья: Оригенистские кризисы
Император Юстиниан I , изображенный здесь на современном мозаичном портрете из Равенны , объявил Оригена еретиком. [100] [158] и приказал сжечь все его сочинения. [100] [158]

Второй оригенистский кризис произошел в шестом веке, в период расцвета византийского монашества . [247] Хотя Второй оригенистский кризис не так хорошо документирован, как первый, [247] кажется, что это в первую очередь касалось учения более поздних последователей Оригена, а не того, что написал Ориген. [247] Ученик Оригена Евагрий Понтийский пропагандировал созерцательную, умную молитву . [247] но другие монашеские общины отдавали приоритет подвижничеству в молитве, делая упор на пост, труды и бдения. [247] Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «изохристои» (что означает «те, кто примет на себя равенство с Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и утверждали, что все души изначально были равны душам Христа и будут снова станем равными в конце времен. [247] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «лидером многих братьев» как первосотворенное существо. [250] Эта фракция была более умеренной, и противники называли ее «Протоктисты» («первые созданные»). [250] Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обоих в ереси. [251]

Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с просьбой осудить изохристов в ереси через Пелагия, папского апокрисария . [251] В 543 году Пелагий представил Юстиниану документы, в том числе письмо, осуждающее Оригена, написанное патриархом Константинопольским Меннасом . [51] [252] [253] [251] Оригена вместе с выдержками из «О первых принципах» и несколькими анафемами против Оригена. [251] Внутренний синод, созванный для решения этого вопроса, пришел к выводу, что учение изохристов было ересью, и, считая Оригена главным виновником ереси, также объявил Оригена еретиком. [251] [100] [158] Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. [100] [158] На западе в Decretum Gelasianum , написанном где-то между 519 и 553 годами, Ориген был указан как автор, чьи произведения должны были быть категорически запрещены. [104]

В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского Собора (Пятого Вселенского Собора), когда Папа Вигилий все еще отказывался принимать в нем участие, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы Собора ратифицировали открытое письмо, в котором Оригена осуждали как лидер изохристов. [251] Письмо не было частью официальных актов собора и более или менее повторяло указ, изданный Константинопольским Синодом в 543 году. [251] В нем цитируются нежелательные сочинения, приписываемые Оригену, однако все упомянутые в нем сочинения на самом деле были написаны Евагрием Понтийским. [251] После того, как собор официально открылся, но в то время как Папа Вигиллий все еще отказывался принять в нем участие, Юстиниан представил епископам проблему текста, известного как « Три главы» , который критиковал антиохийскую христологию. [251]

Епископы составили список анафемы против еретических учений, содержащихся в «Трех главах» , и связанных с ними. [251] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осуждается как христологический еретик. [251] [104] но имя Оригена вообще не упоминается в « Гомонойе» , первом проекте анафемы, изданной императорской канцелярией , [251] он также не фигурирует в версии соборных протоколов, которая была в конечном итоге подписана Папой Вигиллием много времени спустя. [251] В издании Нормана П. Таннера «Декреты Вселенских Соборов» (Georgetown University Press, 1990) говорится: «Наше издание не включает текст анафем против Оригена, поскольку недавние исследования показали, что эти анафемы не могут быть отнесены к этому собору». Эти неточности могут указывать на то, что имя Оригена было ретроспективно вставлено в текст после собора. [251] Некоторые авторитеты полагают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду. [254] Даже если имя Оригена действительно появилось в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену и осуждаемые в анафеме, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований на чем-либо, что на самом деле написал Ориген. [251] [51] [248] Фактически, папы Вигилий, Пелагий I , Пелагий II и Григорий Великий знали только о том, что Пятый Собор конкретно рассматривал «Три главы» , и не упоминали об оригенизме или универсализме и не говорили так, как если бы они знали о его осуждении – хотя Григорий Великий был противником универсализма. [51]

После Анафемы [ править ]

Если бы ортодоксальность была вопросом намерений, ни один богослов не мог бы быть более ортодоксальным, чем Ориген, ни один более преданный делу христианской веры.

- Генри Чедвик , исследователь раннего христианства, в Британской энциклопедии. [158]

В результате многочисленных осуждений его творчества сохранилась лишь малая часть объемных сочинений Оригена. [100] [225] Тем не менее, эти сочинения по-прежнему представляют собой огромное количество греческих и латинских текстов, очень немногие из которых еще переведены на английский язык. [10] Многие другие сочинения сохранились фрагментарно благодаря цитатам более поздних отцов церкви. [104] Даже в конце 14 века Франческ Эксименис в своей «Llibre de les Dones » приводил ранее неизвестные цитаты из Оригена, которые могут быть свидетельством других произведений, сохранившихся до периода позднего средневековья. [255] [256] Вполне вероятно, что сочинения, содержащие самые необычные и умозрительные идеи Оригена, затерялись во времени. [168] делая почти невозможным определить, действительно ли Ориген придерживался еретических взглядов, которые ему приписывали анафемы. [168] Тем не менее, несмотря на указы против Оригена, церковь оставалась в восторге от него. [104] и он оставался центральной фигурой христианского богословия на протяжении первого тысячелетия. [104] Его продолжали почитать как основателя библейской экзегезы. [104] и любой человек в первом тысячелетии, который серьезно относился к толкованию Священных Писаний, должен был знать учение Оригена. [104]

Латинские переводы проповедей Оригена, сделанные Иеронимом, широко читались в Западной Европе на протяжении всего Средневековья. [158] и учение Оригена оказало большое влияние на учение византийского монаха Максима Исповедника и ирландского богослова Иоанна Скота Эриугены . [158] Со времен Возрождения дебаты по поводу ортодоксальности Оригена продолжают бушевать. [158] Базилиос Виссарион , греческий беженец, бежавший в Италию после падения Константинополя в 1453 году, произвел латинский перевод книги Оригена Contra Celsum , который был напечатан в 1481 году. [257] Серьезные споры разгорелись в 1487 году, после того как итальянский ученый -гуманист Джованни Пико делла Мирандола выступил с тезисом, в котором утверждалось, что «более разумно полагать, что Ориген был спасен, чем он был проклят». [257] Папская комиссия осудила позицию Пико из-за анафем против Оригена, но только после того, как дебаты привлекли значительное внимание. [257]

Самым видным защитником Оригена в эпоху Возрождения был голландский ученый-гуманист Дезидериус Эразм , который считал Оригена величайшим из всех христианских авторов. [257] и написал в письме Джону Экку , что узнал больше о христианской философии из одной страницы Оригена, чем из десяти страниц Августина . [257] Эразм особенно восхищался Оригеном за отсутствие у него риторических излишеств, столь обычных для сочинений других святоотеческих авторов. [257] в значительной степени заимствовал идеи защиты свободы воли Оригена в «О первых принципах» . Эразм в своем трактате 1524 года «О свободе воли» , который теперь считается его самой важной богословской работой, [257] В 1527 году Эразм перевел и опубликовал часть « Комментариев Оригена к Евангелию от Матфея» , сохранившуюся только на греческом языке. [258] а в 1536 году он опубликовал наиболее полное издание сочинений Оригена, когда-либо выходившее в то время. [257] Хотя акцент Оригена на человеческих усилиях по достижению спасения привлекал гуманистов эпохи Возрождения, он делал его гораздо менее привлекательным для сторонников Реформации. [258] Мартин Лютер выразил сожаление по поводу понимания спасения Оригеном как неисправимо ошибочного. [258] и заявил, что «во всем Оригене нет ни одного слова о Христе». [258] Следовательно, он приказал запретить сочинения Оригена. [258] Тем не менее, более ранний чешский реформатор Ян Гус черпал вдохновение у Оригена в своей точке зрения о том, что церковь является духовной реальностью, а не официальной иерархией. [258] а современник Лютера, швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли , черпал вдохновение у Оригена для своей интерпретации Евхаристии как символической. [258]

В XVII веке английский кембриджский платоник Генри Мор был убежденным оригенистом. [259] и хотя он отверг идею всеобщего спасения, [259] он принял большинство других учений Оригена. [259] Папа Бенедикт XVI выразил восхищение Оригеном. [17] описывая его в проповеди в рамках серии об отцах церкви как «фигуру, имеющую решающее значение для всего развития христианской мысли», «настоящего «маэстро»» и «не только блестящего богослова, но и образцового свидетеля учение, которое он передал». [260] Он завершает проповедь, приглашая аудиторию «принять в свои сердца учение этого великого мастера веры». [261] Современные протестантские евангелисты восхищаются Оригеном за его страстную преданность Священным Писаниям. [262] но часто их сбивает с толку или даже ужасает его аллегорическая интерпретация их, которая, по мнению многих, игнорирует буквальную историческую истину, стоящую за ними. [262]

Ориген часто называют одним из немногих отцов церкви, которого обычно не считают святым. [263] Тем не менее, есть известные люди, которые называли Оригена святым Оригеном. Сюда входят англиканцы, такие как Эдвард Уэлчман , [264] Джон Хаусон [265] и сэр Уинстон Черчилль ; [266] Кальвинисты, такие как Пьер Бэйль , [267] Жорж-Луи Лиомен [268] и Генрих Буллингер ; [269] американский ученый и православный христианин Дэвид Бентли Харт ; [270] Восточные православные, такие как Папа Шенуда III Александрийский , [271] о. Тадрос Якуп Малати [272] и Коптская православная епархия юга США . [273] Отец Оригена, святой Леонид Александрийский , по католической традиции отмечает праздник 22 апреля, а Евангелическая церковь в Германии отмечает 27 апреля как праздник Оригена. [274]

Переводы [ править ]

  • Комментарий Оригена к Евангелию С. Иоанна, текст переработанный, с критическим введением и указателями , А. Э. Брук (2 тома, Cambridge University Press, 1896): Том 1 , Том 2
  • Contra Celsum , транс Генри Чедвик (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1965)
  • О первых принципах , транс Г. У. Баттерворт (Глостер, Массачусетс: Питер Смит, 1973) также транс Джон Бер (Oxford University Press, 2019) из пер. Руфинуса.
  • Ориген: Призыв к мученичеству; Молитва; Первые принципы, книга IV; Пролог к ​​«Комментарию к Песне Песней»; Проповедь XXVII о числах , транс Р. Грир, Классика западной духовности, (1979)
  • Ориген: Проповеди на тему Бытия и Исхода , транс Р.Э. Гейне, FC 71, (1982)
  • Ориген: Комментарий к Евангелию от Иоанна, книги 1–10 , транс RE Heine, FC 80, (1989)
  • Трактат о Пасхе и диалоге Оригена с Гераклидом и его коллегами-епископами об Отце, Сыне и душе , транс Роберта Дейли, ACW 54 (Нью-Йорк: Paulist Press, 1992)
  • Ориген: Комментарий к Евангелию от Иоанна, книги 13–32 , транс RE Heine, FC 89, (1993)
  • Комментарии к Оригению и Иерониму к Посланию Святого Павла к Ефесянам , RE Heine, OECS (Оксфорд: OUP, 2002).
  • Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея , 2 тома, транс Р.Э. Гейне, OECS, (Оксфорд: OUP, 2018)
  • Комментарий к Посланию к Римлянам, книги 1–5 , 2001, Томас П. Шек, пер., Серия «Отцы церкви», том 103, Catholic University of America Press, ISBN   0-8132-0103-9 ISBN   9780813201030 [275]
  • Комментарий к Посланию к Римлянам, книги 6–10 (Отцы Церкви), 2002, Отцы Церкви, Томас П. Шек, пер., Том 104, Издательство Католического университета Америки, ISBN   0-8132-0104-7 ISBN   9780813201047 [276]
  • О молитве у Тертуллиана, Киприана и Оригена, «О молитве Господней», перевод и аннотации Алистера Стюарта-Сайкса (Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии, 2004), стр. 111–214
Переводы доступны онлайн

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ / ˈ ɒr ɪ dʒ ən / ; Греческий : Ὠριγένης , Ōrigénēs ; Греческое имя Оригена Оригенес ( Ὠριγένης ) , вероятно, означает «дитя Гора » (от Ὧρος , «Гор», и γένος , «рожденный»). [3]
  2. ^ Ὠριγένης Ἀδαμάντιος , Ōrigénēs Adamántios . Прозвище или когномен Адамантиос ( Ἀδαμάντιος ) происходит от греческого адамас ( ἀδάμας ), что означает « непреклонный », «неизменный», «нерушимый», «непобедимый», «алмаз». [5] [6]
  3. ↑ Несоответствие касается 74 проповедей на Псалмы, приписываемых Иерониму, но которые, как утверждает V Пери, Иероним перевел с Оригена лишь с небольшими изменениями. (Оба 205 и 279 исключают открытия 2012 года) Heine 2004 , p. 124
  4. ↑ И, возможно, дополнительные 74 проповеди на Псалмы. Гейне 2004 , с. 124
  5. ^ Когда Руфинус перевел комментарий в начале пятого века, он отметил в своем предисловии, что некоторые книги были утеряны, и усомнился в своей способности «дополнить» недостающее и «восстановить» непрерывность работы. Он также отметил свое намерение «сократить» работу. Сохранилась сокращенная латинская версия Руфина в десяти книгах. Греческие фрагменты были найдены в папирусах в Туре в 1941 году и содержат греческие отрывки из книг 5–6 комментариев. Сравнение этих фрагментов с переводом Руфина привело к в целом положительной оценке работы Руфина. Гейне 2004 , с. 124
  6. ↑ Сохранились книги 1–3 и начало Книги 4, охватывающие Песнь Песней 1.1–2.15. Помимо того, что Руфин не включил более поздние книги комментариев, он также опустил все более технические обсуждения текста Оригена. Гейне 2004 , с. 123
  7. ^ Codex Vaticanus 1215 дает разделение двадцати пяти книг комментария на Иезекииля и часть структуры комментария на Исаию (начала книг VI, VIII, XVI; книга X простирается от Ис. VIII.1 до IX). .7; XI от х.8, до х.11; XIII от х.24 до х.11; XIV от х.10 до х.1; по xiii.16; XXI с xix.1 по xx.17; XXIII с xxi.1 по xxii.17; XXIV с xxii.25; по xxiii.18; XXVI с xxiv.1 по xxv.12; с xxvi.1 по xxvi.15; XXIX с xxvii.11b по xxviii.29; .1 кв.).
  8. ^ Кодекс Афонской Лауры 184 дает разделение пятнадцати книг комментариев к Римлянам (кроме XI и XII) и пяти книг к Галатам, а также объем комментариев к Филиппийцам и Коринфянам (Римлянам I из 1:1). до 1:7; II от 1:8 до 1:25; III от 1:26 до 2:11; IV от 2:12 до 3:15; VI от 4:1; до 5:7; VII с 5:8 до 5:16; VIII с 5:17 до 6:15; IX с 6:16 до 8:8; X с 8:9 до 8:39; до 12:15; XIV от 12:16 до 14:10; Галатам I от 1:1 до 2:2; II от 2:3 до 3:4; до 4:5; IV от 4:6 ​​до 5:5 и V от 5:6 до 6:18; комментарий к Филиппийцам простирался до 4:1, а к Ефесянам – до 4:13;
  9. ^ Сократ Схоластик описывает это осуждение как обман, направленный на завоевание доверия александрийской монашеской общины, которая яростно поддерживала учение об антропоморфном Божестве. [245]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Рождение Чистилища . Издательство Чикагского университета. 15 декабря 1986 г. п. 52 . ISBN  9780226470832 . сказать несколько слов о двух греческих «изобретателях» чистилища, Клименте Александрийском (ум. до 215 г.) и Оригене.
  2. ^ Иттер (2009), стр. 9–10.
  3. ^ Престиж, ГЛ (1940). «Ориген: или Претензии религиозного интеллекта» (PDF) . Отцы и еретики . Бэмптонские лекции. Лондон: СПКК. п. 43. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2008 года . Проверено 4 сентября 2009 г.
  4. ^ Новая католическая энциклопедия (Детройт: Гейл, 2003). ISBN   978-0-7876-4004-0
  5. ^ ἀδάμας . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  6. ^ «непреклонный» . Интернет-словарь этимологии . Архивировано из оригинала 11 января 2015 г. Проверено 20 августа 2014 г.
  7. ^ Уилкен, Роберт Луи (2013). «Учёная вера: Ориген Александрийский» . Первое тысячелетие: Глобальная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 55–64. ISBN  978-0-300-11884-1 . JSTOR   j.ctt32bd7m.10 . LCCN   2012021755 . S2CID   160590164 . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. Проверено 15 апреля 2021 г.
  8. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ричард Финн (2009). «Ориген и его аскетическое наследие». Ориген и его аскетическое наследие // Аскетизм в греко-римском мире . Издательство Кембриджского университета. стр. 100–130. дои : 10.1017/CBO9780511609879.005 . ISBN  9780511609879 .
  9. ^ МакГакин 2004 , стр. 25–26, 64.
  10. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д МакГакин 2004 , с. 25.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я МакГакин 2004 , с. 15.
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Олсон 1999 , с. 105.
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Олсон 1999 , с. 102.
  14. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Олсон 1999 , с. 101.
  15. ^ Графтон 2011 , с. 222.
  16. ^ Руния, Дэвид Т. (1995). Филон и отцы церкви: Сборник статей . Лейден, Германия: Э.Дж. Брилл. п. 118. ИСБН  978-90-04-10355-9 . Архивировано из оригинала 07.11.2021 . Проверено 18 ноября 2020 г.
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Папа Бенедикт XVI, 2007 г. , стр. 24–27.
  18. ^ Литфин, Брайан М. (2016) [2007]. Знакомство с отцами церкви: евангелическое введение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. без страниц. ISBN  978-1-4934-0478-0 . Архивировано из оригинала 07.11.2021 . Проверено 18 ноября 2020 г.
  19. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Олсон 1999 , с. 99.
  20. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Олсон 1999 , с. 100.
  21. ^ Патридс, Калифорния (октябрь – декабрь 1967 г.). «Спасение сатаны». Журнал истории идей . 28 (4): 467–478. дои : 10.2307/2708524 . JSTOR   2708524 .
  22. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Тригг 1983 , с. 9.
  23. ^ Тригг 1983 , стр. 9–10.
  24. ^ МакГакин 2004 , с. 2.
  25. ^ Тригг 1983 , с. 8.
  26. ^ Евсевий. «Книга церковной истории VI (1766 г.)» .
  27. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к МакГакин 2004 , с. 3.
  28. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тригг 1983 , с. 10.
  29. ^ МакГакин 2004 , стр. 2–3.
  30. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин 2004 , стр. 3–4.
  31. ^ Тригг 1983 , стр. 11–16.
  32. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тригг 1983 , с. 12.
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я МакГакин 2004 , с. 4.
  34. ^ Тригг 1983 , стр. 12–13.
  35. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Тригг 1983 , с. 30.
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Тригг 1983 , с. 53.
  37. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Евсевий, Церковная история , 6.3.9.
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н МакГакин 2004 , с. 6.
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к МакГакин 2004 , с. 5.
  40. ^ Олсон 1999 , стр. 100–101.
  41. ^ Уоттс 2008 , стр. 158–161.
  42. ^ Тригг 1983 , стр. 66–75.
  43. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Грант 1967 , с. 551.
  44. ^ Тригг 1983 , стр. 54–66.
  45. ^ МакГакин 2004 , стр. 6, 13–14.
  46. ^ Мэтью 19:12
  47. ^ Евсевий, Церковная история 6.8
  48. ^ «Цифровой Бодлиан» . Архивировано из оригинала 10 мая 2017 г. Проверено 23 февраля 2016 г.
  49. ^ Тригг 1983 , с. 54.
  50. ^ Кио, Шон WJ (2008). «Кристоф Маркшис, Ориген и его наследие: Сборник исследований. Тексты и исследования по истории раннехристианской литературы 160 » . Классический обзор Брин Мора . 03 (30). Архивировано из оригинала 8 июня 2008 г. Проверено 25 января 2009 г.
  51. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Прат, Фердинанд (1911). «Ориген и оригенизм» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  52. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чедвик 1993 , стр. 108–109.
  53. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уильям Плачер , История христианского богословия: введение (Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1983), стр. 62.
  54. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж МакГакин 2004 , с. 7.
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с МакГакин 2004 , стр. 7–8.
  56. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я МакГакин 2004 , с. 8.
  57. ^ МакГакин 2004 , стр. 8–9.
  58. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к МакГакин 2004 , с. 9.
  59. ^ МакГакин 2004 , стр. 9–10.
  60. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к МакГакин 2004 , с. 10.
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д МакГакин 2004 , с. 11.
  62. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Маркос 2000 , с. 205.
  63. ^ Маркос 2000 , стр. 204–205.
  64. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с МакГакин 2004 , с. 12.
  65. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и МакГакин 2004 , с. 13.
  66. ^ МакГакин, Джон Энтони (2004). «Жизнь Оригена (ок. 186–255)». В МакГакине, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена . Вестминстерские справочники по христианскому богословию. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 13. ISBN  9780664224721 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 6 сентября 2020 г. Эти сочинения обострили растущую напряженность между философом-богословом Оригеном и местным епископом Деметрием. Можно было заподозрить, что его учение о бестелесных воскресших телах и другие предположения, которые, должно быть, содержались в « Строматах» , а также многие необычные положения доктрины, все еще существующие в «О принципах» , были бы достаточными, чтобы дать Деметрию основание для жалобы. . Последний конфликт между Оригеном и его епископом, кажется, стал последней каплей [...]
  67. ^ Евсевий , История Церкви , VI.14. См. Евсевий – История Церкви (Книга VI), заархивировано 12 июня 2018 г. в Wayback Machine .
  68. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Григгс 2000 , с. 61.
  69. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Крузель 1989 , с. 18.
  70. ^ Евсевий, Церковная история 6.26
  71. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин 2004 , стр. 13–14.
  72. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж МакГакин 2004 , с. 14.
  73. ^ МакГакин 2004 , стр. 14–15.
  74. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин 2004 , стр. 15–16.
  75. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и МакГакин 2004 , с. 17.
  76. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин 2004 , стр. 15–17.
  77. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Келли 2006 , с. 199.
  78. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж МакГакин 2004 , с. 18.
  79. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж МакГакин 2004 , с. 16.
  80. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Уоттс 2008 , стр. 161–164.
  81. ^ Уоттс 2008 , стр. 161–166.
  82. ^ МакГакин 2004 , стр. 16–17.
  83. ^ МакГакин 2004 , стр. 12, 17.
  84. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Грант 1967 , с. 552.
  85. ^ Уоттс 2008 , с. 158.
  86. ^ Из книги «Появление христианства» , Синтия Уайт, Greenwood Press, 2007, стр. 14.
  87. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л МакГакин 2004 , с. 19.
  88. ^ Гейне 2004 , с. 122.
  89. ^ Уоттс 2008 , с. 165.
  90. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с МакГакин 2004 , с. 20.
  91. ^ МакГакин 2004 , стр. 20–21.
  92. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д МакГакин 2004 , с. 21.
  93. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час МакГакин 2004 , с. 22.
  94. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с МакМаллен 1992 .
  95. ^ «Евсевий, Церковная история , Книга 6, глава 39» . Christianbookshelf.org. Архивировано из оригинала 11 мая 2013 г. Проверено 24 апреля 2014 г.
  96. ^ Тимоти Дэвид Барнс, Константин и Евсевий , стр. 351, сноска 96 (Кембридж, Массачусетс; Лондон: издательство Гарвардского университета, 1981). ISBN   0-674-16530-6
  97. ^ МакГакин 2004 , стр. 3, 22.
  98. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин 2004 , стр. 3, 23.
  99. ^ JeromeДжером «Глава 54 (Происхождение, по прозвищу Адамантий)» . людях О выдающихся
  100. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж МакГакин 2004 , стр. 25–26.
  101. ^ Тригг 1983 , с. 245.
  102. ^ Эрман 2003 , стр. 154–155.
  103. ^ Уоттс 2008 , с. 159.
  104. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п МакГакин 2004 , с. 26.
  105. ^ Хаер ., lxiv.63
  106. ^ Церковная история , VI., xxxii. 3; англ. пер., НПНФ , 2 сер., т.е. 277
  107. ^ Послание Пауле, NPNF , vi. 46
  108. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин 2004 , стр. 10, 27.
  109. ↑ Тригг, Джозеф В. – Ориген – Отцы ранней церкви – 1998, Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр. 16. Проверено 2 сентября 2015 г.
  110. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л МакГакин 2004 , с. 27.
  111. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин 2004 , стр. 27–28.
  112. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Локетт 2017 , стр. 71–72.
  113. ^ Локетт 2017 , с. 71.
  114. ^ Гейне 2004 , с. 125.
  115. ^ «Ватикан сообщает об обнаружении древних документов» . Ассошиэйтед Пресс. 12 июня 2012. Архивировано из оригинала 24 апреля 2014 года . Проверено 28 апреля 2014 г.
  116. ^ «Греческий текст проповедей Оригена на псалмы найден у Роджера Пирса» . Роджер-Пирс.com. 11 июня 2012 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2014 г. Проверено 24 апреля 2014 г.
  117. ^ «Лоренцо Перроне о недавно открытых проповедях Оригена на псалмы» . Алин Сучу. 12 июня 2012 г. Архивировано из оригинала 23 июня 2016 г. Проверено 24 апреля 2014 г.
  118. ↑ Digitalisat. Архивировано 17 августа 2012 г., в Wayback Machine.
  119. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Локетт 2017 , стр. 71–73.
  120. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б К. Г. Бейтман, Роль Оригена в формировании канона Нового Завета, 2010 г. Архивировано 2 ноября 2012 г. в Wayback Machine . архив
  121. ^ Локетт 2017 , с. 72.
  122. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин, Джон А. «Ориген как литературный критик в александрийской традиции». 121–37 в томе. 1 «Оригениана октава: Ориген и александрийская традиция». Материалы 8-го Международного Оригена конгресса (Пиза, 27–31 августа 2001 г.). Под редакцией Л. Перроне. Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium 164. 2 тома. Левен: Издательство Левенского университета, 2003.
  123. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г МакГакин 2004 , с. 29.
  124. ^ МакГакин 2004 , стр. 29–30.
  125. ^ Джоэл К. Эловски (редактор), Иоанн 1–10. Древний христианский комментарий к Священному Писанию: Новый Завет, Том 4а. , страница xix (InterVarsity Press Academic, 2007). ISBN   978-0-8308-1489-3
  126. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г МакГакин 2004 , с. 30.
  127. ^ Гейне 2004 , с. 124.
  128. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м МакГакин 2004 , с. 31.
  129. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к МакГакин 2004 , с. 36.
  130. ^ МакГакин 2004 , стр. 36–37.
  131. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с МакГакин 2004 , с. 37.
  132. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Олсон 1999 , стр. 101, 103.
  133. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и МакГакин 2004 , стр. 32–34.
  134. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж МакГакин 2004 , с. 32.
  135. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Олсон 1999 , с. 103.
  136. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Гейне 2004 , с. 127.
  137. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Олсон 1999 , стр. 102–103.
  138. ^ МакГакин 2004 , с. 33.
  139. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГакин 2004 , стр. 34–35.
  140. ^ Мы 2015 , стр. 145–146.
  141. ^ Английский перевод Диалога находится в Оултоне и Чедвике, ред., Александрийское христианство , стр. 430–455.
  142. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мы 2015 , стр. 145–149.
  143. ^ МакГакин 2004 , с. 35.
  144. ^ Церковная история , VI, xxxvi.3; англ. переведено НПНФ , 2 сер. я.278–279.
  145. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Гейне 2004 , с. 126.
  146. ^ Виккио, Стивен Дж. (4 октября 2006 г.). Работа в средневековом мире . Wipf и Stock Publishers. п. 23 н. 2. ISBN  978-1-59752-533-6 . Архивировано из оригинала 20 августа 2020 года . Проверено 23 октября 2016 г. Ориген подготовил полное изложение книги Иова, как и его ученик Авагрий. Фрагменты комментария Оригена сохранились в «Patrologia Graeca» Мине под названиями «Selecta of Job» и «Enarrationes in Job». Другой комментарий Иова, приписываемый Оригену и дошедший до нас в латинском переводе в трех книгах, не является подлинным. Ученые начала двадцатого века окончательно приписали труд « Комментарий к Иову » Максимину, арианскому писателю четвертого века. Третий анонимный труд об Иове, сохранившийся в Мине, интерпретирует книгу Иова от 1:1 до 3:19. Этот текст также ошибочно приписали Оригену. Этот автор рассматривает страдания Иова как символическое изображение страстей Христовых . Он также возлагает вину за страдания Иова непосредственно на плечо сатаны, который в комментарии рассматривается как демоническая фигура. Фрагменты меньшего произведения Иова, написанного Афанасием, епископом Александрийским с 328 по 373 год, также сохранились в PG под названием «Отрывок из Иова». Два других отрывка из «Минье» — толкование Иова Дидимом Слепым, созданное по образцу комментария Оригена, и проповедь Евсевия Эмесского — также свидетельствуют об интересе к Иову со стороны христианской александрийской школы.
  147. ^ Шек, Томас П.; Эразм, Дезидериус (1 февраля 2016 г.). Эразм «Жизнь Оригена» . ЦУА Пресс. п. 132. ИСБН  978-0-8132-2801-3 . Архивировано из оригинала 20 августа 2020 года . Проверено 23 октября 2016 г.
  148. ^ Псевдо-Ориген (1844 г.). Карл Генрих Эдуард Ломмач (ред.). Все произведения Оригена, существующие только на греческом или латыни, носят его имя . Том. 16 Аноним в дневнике Иова. Адамантий о правильной вере в Бога. На вершинах Хауде и Шпенера. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 г. Проверено 18 июля 2016 г.
  149. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Греггс 2009 , с. 61.
  150. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Эрман 2003 , с. 155.
  151. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Греггс 2009 , стр. 61–62.
  152. ^ Греггс 2009 , с. 62.
  153. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Эдди и Бейлби 2008 , с. 86.
  154. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Плантинга, Томпсон и Лундберг 2010 .
  155. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Скотт, 2012 , стр. 53–55.
  156. ^ МакГрегор 1982 , стр. 55–56.
  157. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Греггс 2009 , стр. 55–56.
  158. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v Чедвик 2017 .
  159. ^ Илария Рамелли. (2018). Глава 14 - Ориген. В; Анна Мармодоро и Софи Картрайт. (2018). История разума и тела в поздней античности. Издательство Кембриджского университета. С. 245 - 266.
  160. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д МакГрегор 1982 , стр. 56–57.
  161. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с МакГрегор 1982 , с. 55.
  162. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б МакГрегор 1982 , стр. 54–55.
  163. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Олсон 1999 , стр. 99–100.
  164. ^ Баттерворт 1966 , с. Льви.
  165. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кэхилл 1994 , с. 53.
  166. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кэхилл 1994 , стр. 53–54.
  167. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кэхилл 1994 , с. 54.
  168. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и МакГрегор 1982 , с. 56.
  169. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д МакГакин 2004 , с. 96.
  170. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мур 2005 , с. 96.
  171. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Греггс 2009 , стр. 58–59.
  172. ^ Греггс 2009 , стр. 56–59.
  173. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Греггс 2009 , с. 58.
  174. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Греггс 2009 , с. 79.
  175. ^ Чем. 6.8.4.11
  176. ^ Рамелли, Илария Л.Е. (2022). «Наследие Оригена в теологии свободы Григория Нисского» . Современная теология . 38 (2): 363–388. дои : 10.1111/мес.12777 . S2CID   247117697 .
  177. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Каспари 1979 , стр. 125–127.
  178. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Брок 1972 , стр. 11–12.
  179. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Тригг 1983 , стр. 235–236.
  180. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Чарльз 2005 , с. 36.
  181. ^ Каспари 1979 , стр. 126–127.
  182. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Брок 1972 , с. 12.
  183. ^ Псалом 7: 4–6.
  184. ^ Плач 3: 27–29.
  185. ^ Тригг 1983 , с. 236.
  186. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Скотт, 2012 , стр. 55–58.
  187. ^ Скотт 2012 , стр. 58–60.
  188. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ладлоу, 2013 , стр. 87–88.
  189. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с МакГакин 2004 , стр. 13–17.
  190. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Ладлоу 2013 , с. 88.
  191. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Ладлоу 2013 , с. 90.
  192. ^ Солер, Фернандо (2019). «Богословское использование метафор еды и питья в «О началах» Оригена». Zeitschrift für Antikes Christentum . 23 (1): 4–20. дои : 10.1515/zac-2019-0001 . ISSN   1612-961X . S2CID   171528428 .
  193. ^ Перкинс 2007 , с. 292.
  194. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кугель и Грир 1986 , с. 183.
  195. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кифер 2006 , стр. 75–76.
  196. ^ Бытие 1:26
  197. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Лейтон 2004 , с. 86.
  198. ^ Бытие 2:7
  199. ^ Лейтон 2004 , стр. 86–87.
  200. ^ Бытие 3:21
  201. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Олсон и Холл 2002 , с. 24.
  202. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ла Дуэ 2003 , с. 37.
  203. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эрман 2003 , стр. 154–156.
  204. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Олсон и Холл 2002 , с. 25.
  205. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Ла Дуэ 2003 , с. 38.
  206. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Поллард 1970 , с. 95.
  207. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Греггс 2009 , с. 161.
  208. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Греггс 2009 , с. 80.
  209. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Греггс 2009 , стр. 79–80.
  210. ^ Греггс 2009 , стр. 80–81.
  211. ^ Греггс 2009 , стр. 159–160.
  212. ^ Греггс 2009 , с. 160.
  213. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Уильямс 2001 , с. 132.
  214. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Греггс 2009 , стр. 152–153.
  215. ^ Греггс 2009 , с. 153.
  216. ^ Греггс 2009 , с. 154.
  217. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бэдкок 1997 , с. 43.
  218. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Тригг 1983 , стр. 249–250.
  219. ^ Мур 2014 .
  220. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Раш 1980 , стр. 15–16.
  221. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Чедвик 1993 , с. 114.
  222. ^ Тригг 1983 , с. 246.
  223. ^ Хардинг 2004 , с. 162.
  224. ^ Раш 1980 , с. 15.
  225. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эрман 2003 , стр. 155–156.
  226. ^ Хардинг 2004 , стр. 162–163.
  227. ^ Рамелли 2013 , с. 262.
  228. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Хардинг 2004 , с. 163.
  229. ^ Тригг 1983 , с. 247.
  230. ^ Рамелли 2013 , стр. 262–263.
  231. ^ Тригг 1983 , с. 249.
  232. ^ Уильямс 2001 , стр. 131–134.
  233. ^ «Святоотеческая литература – ​​Посленикейский период» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 3 декабря 2019 г. Проверено 14 октября 2019 г.
  234. ^ Хэнсон, RPC (1988). В поисках христианского учения о Боге: арианская полемика 318–381 гг . н.э. Т&Т Кларк. стр. 61 . ISBN  9780567094858 .
  235. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уильямс 2001 , с. 131.
  236. ^ Тригг 1983 , стр. 249–251.
  237. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Хардинг 2004 , с. 164.
  238. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Тригг 1983 , стр. 252–253.
  239. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Тригг 1983 , с. 253.
  240. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хардинг 2004 , стр. 163–164.
  241. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ким 2015 , с. 19.
  242. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Тригг 1983 , с. 252.
  243. ^ Тригг 1983 , стр. 248–249.
  244. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Гейне 2010 , с. 125.
  245. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Вессель 2004 , с. 24.
  246. ^ Хардинг 2004 , стр. 164–165.
  247. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Хардинг 2004 , с. 165.
  248. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с МакГрегор 1982 , с. 57.
  249. ^ Вессель 2004 , стр. 24–25.
  250. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хардинг 2004 , стр. 165–166.
  251. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Хардинг 2004 , с. 166.
  252. ^ [1] Архивировано 24 ноября 2020 г. в Wayback Machine Apocatastasis - §2. Оппоненты в Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога, том I, Ахен - базилиане в эфирной библиотеке христианской классики
  253. ^ Стройли, Роберт (1987). Ориген Алмаз . Цюрих: ABZ Verlag. стр. 71, 355–357. ISBN  978-3-85516-005-1 .
  254. ^ Грир, Роуэн А. (1979). Ориген . Нью-Йорк : Паулист Пресс. п. 3. ISBN  978-0-8091-2198-4 .
  255. ^ Виттлин, Курт Дж. «Франческ Эйксименис и «Грехи языка: наблюдения над семантическим полем». Catalan Review 13.1–2 (1999): 255–276, стр.255
  256. ^ Женская книга . Барселона Каталонские издания Curial. 1981, стр. 387. Введение Курта Виттлина . (на каталонском языке)
  257. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Тригг 1983 , с. 255.
  258. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Тригг 1983 , с. 256.
  259. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Хаттон 2006 , с. 205.
  260. ^ Папа Бенедикт XVI 2007 , с. 24.
  261. ^ Папа Бенедикт XVI 2007 , с. 27.
  262. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Франке 2003 .
  263. ^ Крюк, Уолтер Фаркуар. Ничтожность католических святых и бессмысленность католических постановлений. Джон Мюррей, 1850, с. 21
  264. ^ Уэлчман, Эдвард. Тридцать девять статей англиканской церкви: иллюстрированные примечаниями и подтвержденные текстами Священного Писания и свидетельствами первобытных отцов... Написаны на латыни преподобным г-ном архидиаконом Уэлчманом и теперь переведены на английский язык Согласно шестому изданию, автор: священнослужитель Оксфордского университета. № 4. Джон и Фрэнсис Ривингтоны, 1767, стр.54.
  265. ^ Хаусон, Джон. Жене, разлученной из-за прелюбодеяния, не разрешается выходить замуж за другого . Барнезиус, стр. 16.
  266. ^ Черчилль, Уинстон. Divi Britannici: Будучи замечанием о жизни всех королей этого острова, от 2855 года мира до 1660 года благодати. Тхо. Ройкрофт, который будет продан Фрэнсисом Эглсфилдом, 1962, стр.49.
  267. ^ Бэйл, Пьер и др. Общий словарь: исторический и критический: в который включен новый и точный перевод слова знаменитого г-на Бэйля с исправлениями и наблюдениями, напечатанными в позднем издании в Париже; и перемежается с несколькими тысячами жизней, никогда ранее не публиковавшимися. Все, содержащее историю самых выдающихся людей всех возрастов и народов, особенно Великобритании и Ирландии, отличавшихся своим званием, действиями, ученостью и другими достижениями. Том. 4. Дж. Беттенхэм, 1736 г.
  268. ^ Лиомин, Жорж-Луи. Охрана от распространяющихся ошибочных мнений о продолжительности скорбей будущей жизни. в доме сеньора Фредерика Луи Лиомена , 1760 год.
  269. ^ Ганте, Клэр. «Религия и ее слова: Цюрихская латинская Библия (1543 г.) между традициями и инновациями». Цвинглиана 23 (2010): 143–167, стр. 149.
  270. ^ «Святой Ориген» . Первые вещи . Октябрь 2015. Архивировано из оригинала 7 октября 2022 года . Проверено 22 января 2023 г.
  271. ^ Его Святейшество Папа Шенуда III. «БОГОВЗЕЦ МАРК ЕВАНГЕЛИСТ СВЯТОЙ И МУЧЕНИК». (1995), стр.95.
  272. ^ О. Малати, Тадрос Якуп. «Божественная любовь и Божественная заповедь» Божественная любовь Том. 4 (2019), с.203.
  273. ^ Коптская православная епархия юга США. «NT 101 Евангелие и Деяния» Программа подготовки служителей (2005), стр.75.
  274. ^ «Ориген Адамантиос» . Ökumenisches Heiligenlexikon . Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 г. Проверено 11 мая 2021 г.
  275. ^ Ориген (апрель 2010 г.). Комментарий к Посланию к Римлянам – Ориген – Google Книги . ЦУА Пресс. ISBN  9780813212036 . Архивировано из оригинала 07.11.2021 . Проверено 16 апреля 2018 г.
  276. ^ Ориген (6 сентября 1985 г.). Комментарий к Посланию к Римлянам – Ориген – Google Книги . ЦУА Пресс. ISBN  9780813201047 . Архивировано из оригинала 07.11.2021 . Проверено 16 апреля 2018 г.

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Origen&oldid=1231619670"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6838c972333cc3c1504bf6730623fdfa__1719639900
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/68/fa/6838c972333cc3c1504bf6730623fdfa.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Origen - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)