✖


Jump to content

Максим Исповедник

Святой

Максим Исповедник
Икона Святого Максима
Исповедник и богослов
Рожденный в. 580
Хаспин , Сирия Прима , Византийская империя [1]
или
Константинополь , Византийская империя
Умер ( 662-08-13 ) 13 августа 662 г.
Цагери
Почитается в Католическая церковь
Восточная Православная Церковь
Англиканское сообщество
лютеранство
канонизирован Предварительная Конгрегация
Праздник 13 августа ( западное христианство )
21 января ( Византийское христианство )
Богословская карьера
Заметная работа Мистика
Богословская работа
Традиция или движение Апофатическое богословие
Основные интересы Богословская антропология , аскетизм
Известные идеи Диофизитизм
Часть серии о
Восточная Православная Церковь
Христос Пантократор (деталь мозаики Деисуса)
Мозаика Христа Пантократора , собор Святой Софии.
Обзор
Фон
Организация
Автокефальные юрисдикции
Автономные юрисдикции
Епископальные собрания
Неканонические юрисдикции
Вселенские соборы
История
Теология
Литургия и богослужение
Литургический календарь
Основные цифры
Другие темы

Максим Исповедник ( греч . Μάσιμος ὁ Ομολογητης , латинизированный : Maximos ho Homologētēs ), также пишется Максимос , [2] иначе известный как Максим Богослов и Максим Константинопольский ( ок. 580 – 13 августа 662), был христианским монахом , богословом и ученым.

В молодости Максим был государственным служащим и помощником византийского императора Ираклия . Он оставил эту жизнь в политической сфере, чтобы войти в монашескую жизнь. Максим изучал различные школы философии и, конечно, то, что было общим для его времени, платонические диалоги, работы Аристотеля и многочисленных более поздних платонических комментаторов Аристотеля и Платона, таких как Плотин , Порфирий , Ямвлих и Прокл . Когда один из его друзей начал отстаивать христологическую позицию, известную как монофелитство , Максим был втянут в полемику, в которой он поддерживал интерпретацию халкидонской формулы, на основании которой утверждалось, что Иисус обладал как человеческой, так и божественной волей . Максимуса почитают как в католической , так и в восточно-православной церквях. В конце концов он подвергся преследованиям за свои христологические позиции; после суда ему изуродовали язык и правую руку.

Затем он был сослан и умер 13 августа 662 года в Цагери на территории современной Грузии . Однако его богословие было поддержано Третьим Константинопольским собором , и вскоре после его смерти он был почитан как святой. Его титул « Исповедник » означает, что он пострадал за христианскую веру, но не был замучен непосредственно . Его праздник — 13 августа в Западной церкви и 21 января в византийском христианстве . [3]

Жизнь

[ редактировать ]

Ранний период жизни

[ редактировать ]

Очень мало известно о деталях жизни Максимуса до его участия в теологических и политических конфликтах монофелитской полемики. [4] Многочисленные исследователи Максимиана ставят под сомнение существенные части биографии маронитов, включая рождение Максима в Палестине, что было обычным приемом в седьмом веке для дискредитации оппонента. Более того, исключительное образование, полученное Максимом, очевидно, не могло быть получено ни в одной другой части Византийской империи того времени, за исключением Константинополя и, возможно, Кесарии и Александрии. Также очень маловероятно, что человек низкого социального происхождения, как описывает Максимус маронитская биография, мог к тридцати годам подняться до протоакретиса императора Ираклия, занимающего одну из самых влиятельных должностей в Империи. Более вероятно, что Максим родился в аристократической семье и получил беспрецедентное образование в области философии, математики, астрономии и т. д. Верно, однако, что Максим не изучал риторику, как он сам отмечает в прологе к своей «Ранней амбигуе» Джон, [5] о чем свидетельствует отсутствие у него высокой стилистики по византийским меркам. Тем не менее, по причинам, не объясненным в тех немногих автобиографических подробностях, которые можно почерпнуть из его текстов, Максим оставил общественную жизнь и принял монашество в монастыре Филиппика в Хрисополе , городе через Босфор от Константинополя. Максим был возведен на должность игумена монастыря. [6]

Когда персы завоевали Анатолию , Максим был вынужден бежать в монастырь недалеко от Карфагена . Именно там он попал под опеку святителя Софрония и начал подробно изучать с ним христологические сочинения Григория Назианзина и Псевдо-Дионисия Ареопагита . По словам И. П. Шелдона Уильямса, его достижением было поместить эти доктрины в рамки аристотелевской логики, которая одновременно соответствовала духу времени и делала их менее подверженными неправильному толкованию. [7] Максимус продолжил свою карьеру богословского и духовного писателя во время своего длительного пребывания в Карфагене. [8] Пользовался Максимом также экзарх Григорий и епарх Георгий . [9]

Участие в монофелитской полемике

[ редактировать ]
Серебряная гексаграмма, изображающая Константа II с сыном. Констанс II поддерживал монофелитство и сослал Максима за его отказ согласиться с учением монофелитства.

Во время пребывания Максима в Карфагене разгорелся спор о том, как понимать взаимодействие человеческой и божественной природы личности Иисуса внутри . Эти христологические дебаты были последним развитием разногласий, которые начались после Первого Никейского собора в 325 году и усилились после Халкидонского собора в 451 году. Позиция монофелитов была разработана как компромисс между диофизитами и миафизиками , которые считали диофизитство концептуально неотличим от несторианства . Монофелиты придерживались халкидонского определения ипостасного союза : две природы, божественная и человеческая, соединились в личности Христа. Однако далее они заявили, что у Христа была только божественная воля и никакой человеческой воли (монофелит происходит от греческого слова «одна воля»).

Позиция монофелитов была провозглашена патриархом Константинопольским Сергием I , а также другом и преемником Максима на посту аббата Хрисополя Пирром . [10] После смерти Сергия в 638 году Пирр сменил его на посту Патриарха, но вскоре был свергнут по политическим обстоятельствам. Во время изгнания Пирра из Константинополя Максим и свергнутый Патриарх провели публичные дебаты по вопросу монофелитства. В дебатах, проходивших в присутствии многих североафриканских епископов, Максим занял позицию, согласно которой Иисус обладал как человеческой, так и божественной волей. Результатом дебатов стало то, что Пирр признал ошибочность позиции монофелитов, и Максим сопровождал его в Рим в 645 году. [11]

Максим, возможно, остался в Риме, в Сан-Сабе . [12] поскольку он присутствовал, когда новоизбранный Папа Мартин I созвал Латеранский собор 649 года в Латеранской базилике в Риме. [13] Присутствовавшие 105 епископов осудили монофелитство в официальных актах синода, которые, по мнению некоторых, могли быть написаны Максимом. [14] Именно в Риме в 653 году по приказу Константа II , поддерживавшего доктрину монофелитов, были арестованы папа Мартин и Максим. Папа Мартин был осужден без суда и умер до того, как его отправили в имперскую столицу. [15]

Суд и изгнание

[ редактировать ]

Отказ Максима принять монофелитство привел к тому, что его доставили в имперскую столицу Константинополь, где в 658 году его судили как еретика . В Константинополе монофелитство снискало благосклонность как императора, так и константинопольского патриарха. Максимус поддерживал позицию диотелитов и был отправлен обратно в ссылку еще на четыре года. В ходе суда его обвинили в содействии мусульманским завоеваниям Египта и Северной Африки , что он отверг как клевету. [16] [17]

Констант II (слева) избивает Максима за отказ принять монофелитство . XII века Миниатюра из Манассиевой летописи .

В 662 году Максим снова предстал перед судом и был снова признан виновным в ереси. После суда Максимуса подвергли пыткам: ему отрезали язык, чтобы он больше не мог говорить о своем восстании, и отрезали ему правую руку, чтобы он больше не мог писать письма. [18] Затем Максим был сослан в Лазику или Колхидский регион современной Грузии и брошен в крепость Схемарум, возможно, Мурис-Цихе недалеко от современного города Цагери . [19] Он умер вскоре после этого, 13 августа 662 года. [20] [21] События процессов над Максимом были записаны Анастасием Библиотекарием . [22]

Наследие

[ редактировать ]
Максим Исповедник и его чудеса . начала XVII века Икона Строгановской школы из Сольвычегодска .

Вместе с папой Мартином I Максим был оправдан Третьим Константинопольским собором (Шестой Вселенский собор , 680–681), провозгласившим, что Христос обладает как человеческой, так и божественной волей. С этим заявлением монофелитство стало ересью, а Максим был посмертно объявлен невиновным. [23]

Максим принадлежит к числу тех христиан, которых почитали в лике святых вскоре после их смерти. Защита богословской позиции Максима сделала его чрезвычайно популярным в течение поколения после его смерти, и его делу способствовали рассказы о чудесах на его могиле. [24]

Максимус — один из последних людей, признанных как Православной, так и Католической Церковью Отцом Церкви. В энциклике Spe Salvi (2007 г.) Папа Бенедикт XVI назвал Максимуса «великим греческим врачом Церкви», хотя неясно, намеревался ли понтифик назначить Максимуса «Доктором Церкви» или сказать, что он уже был таковым. . [25]

Теология

[ редактировать ]

Будучи учеником Псевдо-Дионисия , Максим был одним из многих христианских богословов, которые сохранили и интерпретировали раннюю неоплатоническую философию, включая мысли таких деятелей, как Плотин и Прокл . Работу Максима над Псевдо-Дионисием Ареопагитом продолжил Иоанн Скот Эриугена по просьбе Карла Лысого . [26]

Платоническое влияние на мысль Максима наиболее отчетливо можно увидеть в его богословской антропологии . Здесь Максим принял платоновскую модель exitus-reditus (выхода и возвращения), уча, что человечество создано по образу Божию , и цель спасения — восстановить нас в единстве с Богом. [27] Этот акцент на обожествлении или теозисе помог обеспечить место Максима в восточном богословии, поскольку эти концепции всегда занимали важное место в восточном христианстве. [28]

Христологически Максим настаивал на строгом диофизитизме , который можно рассматривать как следствие акцента на теозисе . С точки зрения спасения человечество должно полностью соединиться с Богом. Это возможно для Максима, потому что Бог впервые полностью соединился с человечеством в воплощении. [26] Если бы Христос не стал вполне человеком (если бы, например, у него была только божественная, а не человеческая воля), то спасение было бы уже невозможно, как не могло бы человечество стать вполне божественным. [29] Более того, в своих произведениях Максим Исповедник доказывал безусловность божественного воплощения. [30]

Что касается спасения, Максим, как Ориген и святой Григорий Нисский , был описан как сторонник апокатастасиса или всеобщего примирения , идеи о том, что все разумные души в конечном итоге будут искуплены. [31] Хотя это утверждение оспаривается, [32] другие утверждали, что Максим разделял эту веру во всеобщее примирение со своими наиболее духовно зрелыми учениками. [33]

Прием

[ редактировать ]

В восточном христианстве Максим всегда пользовался влиянием. [34] Ряд его работ включен в « Греческую добротолюбие» , сборник некоторых из самых влиятельных православных христианских писателей. [34]

Сочинения

[ редактировать ]

Приписанные тексты

  • Схолия – комментарий к более ранним сочинениям Псевдо-Дионисия. Оригинальное издание Бальтазара Кордериуса на латыни (Антверпен, 1634 г.) приписывает все Схолии Максиму, но авторство было подвергнуто сомнению, поскольку Ганс Урс фон Бальтазар (1940, 1961) приписывал некоторые из Схолий Иоанну Скифопольскому . [38]
  • Жизнь Богородицы – самая ранняя полная биография Марии, матери Иисуса. [39] Это приписываемая работа, и теперь считается, что она принадлежала не Максиму Исповеднику. Янковяк и Бут утверждают, что «ни одна из характерных забот Максимуса не появляется в « Жизни» , и, в свою очередь, ни одна из центральных тем «Жизни» не появляется в мимолетных размышлениях Мариан, содержащихся в его подлинном корпусе». Они также пишут, что не существует ни одной греческой рукописи, свидетельствующей о тексте, никаких свидетельств того, что какие-либо ключевые мыслители, опирающиеся на Максима, знали о существовании Жития , и что никаких записей о Житии как произведении не существует до второй половины десятого века. век. [40]

Коллекции

  • Максим Исповедник: Избранные сочинения (Классика западной духовности) . Эд. Джордж К. Бертольд. Паулист Пресс, 1985. ISBN   0-8091-2659-1 .
  • О космической тайне Иисуса Христа: Избранные сочинения преп. Максима Исповедника (Издательство Свято-Владимирской семинарии «Популярная патристика») . Эд. И транс Пол М. Блоуерс, Роберт Луи Уилкен. Издательство Свято-Владимирской семинарии, 2004. ISBN   0-88141-249-X .
  • Св. Максим Исповедник: Подвижническая жизнь, Четыре века милосердия (Древнехристианские писатели) . Эд. Поликарп Шервуд. Паулист Пресс, 1955. ISBN   0-8091-0258-7 .
  • Максим Исповедник (Отцы ранней церкви) Введение. и Транс. Эндрю Лаут. Рутледж, 1996. ISBN   0-415-11846-8
  • Максим Исповедник и его сподвижники (Документы из ссылки) (Оксфордские раннехристианские тексты) . Эд. и Транс. Полин Аллен, Бронвен Нил. Издательство Оксфордского университета, 2004. ISBN   0-19-829991-5 .
  • О трудностях отцов церкви: Амбигуа: Том I, Максим Исповедник . Эд. и Транс. Николас Констас. Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2014. ISBN   978-0-674-72666-6 .
  • О трудностях отцов церкви: Амбигуа: Том II, Максим Исповедник . Эд. и Транс. Николас Констас. Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2014. ISBN   978-0-674-73083-0 .
  • Добротолюбие: Полный текст, составленный святителями Никодимом Святой Горы и святителем Макарием Коринфским: Том II . Эд. и Транс. ГЭХ Палмер, Филип Шеррард, Каллистос Уэр. Лондон: Фабер и Фабер, 1981. ISBN   978-0-571-15466-1 .

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Аллен, Полина; Нил, Бронвен (2015). Оксфордский справочник Максима Исповедника . Издательство Оксфордского университета. п. 20. ISBN  978-0-19-967383-4 .
  2. ^ Палмер, GEH; Варр, ПСК (1981). Добротолюбие Том II . Фабер и Фабер. п. 48. ИСБН  0-571-15466-2 .
  3. ^ Петруцелло, Мелисса (2023). «Святой Максим Исповедник» . Британника . Британская энциклопедия . Проверено 29 июня 2023 г.
  4. ^ Следующий отчет основан на длинной биографии десятого века, занесенной в каталог как BHG 1234 и напечатанной в «Patrologia Graeca» Мине (90, 68A1-109B9). Однако в последние годы эта версия была поставлена ​​под сомнение на основе новых научных исследований. Автор, или, скорее, составитель BHG 1234, оказывается, использовал одну из биографий Феодора Студита (BHG 1755), чтобы заполнить пробелы в имевшихся у него сведениях о Максиме (см. W. Lackner, Zu Quellen und Datierung der Maximosvita). (БХГ 3 1234), в Analecta Bollandiana 85 [1967], с. 285-316). Информацию, которой располагал составитель BHG 1234, он почерпнул из существовавших в то время страстей, в которых ничего не говорится о ранних годах Максима (см. Б. Рузен, Maximi Confessoris Vitae et Passiones Graecae. The Development of a Giographic Dossier, в Byzantion 80 [2010], готовится к печати). Основываясь в основном на внутренних свидетельствах из сочинений Максимуса, К. Будиньон вместо этого выступает за палестинское рождение Максимуса (см. К. Будиньон, Maxime le Confesseur était-il Constantinopolitain?, в B. Janssens – B. Roosen – P. Van Deun [ред.], Philomathestatos. Исследования греческих и византийских текстов, представленные Жаку Норе к его шестидесятипятилетию [= Orientalia Lovaniensia Analecta 137], Левен – Париж – Дадли, Массачусетс, 2004, стр. 11–43 и там же; , Le pouvoir de l'anathème ou Maxime le Confesseur et les moines palestiniens du VIIe siècle, в А. Камплани – Дж. Филорамо, Основы власти и конфликты власти в позднеантичном монашестве, Материалы международного семинара, Турин, 2. –4 декабря 2004 г. [= Orientalia Lovaniensia Analecta, 157], Левен – Париж – Дадли, Массачусетс, 2007, стр. 245–274). Если это правда, то это подтверждает ценность биографии маронитов, хотя она явно антимаксимианская.
  5. ^ Констас, Николас (2014). Николас Констас (ред.). О трудностях отцов церкви: Амбигуа, Том 1 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, Серия средневековых библиотек Думбартон-Оукс, том 28. ISBN  978-0-674-72666-6 .
  6. ^ М. Гильдас (1913). «Святой Максим Константинопольский» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. «Этот великий человек происходил из знатного константинопольского рода».
  7. ^ Кембриджская история позднегреческой и раннесредневековой философии. изд. А. Х. Армстронга, Кембридж, 1967. стр. 492.
  8. ^ Бертольд, Джордж К. (1997). «Максимус Исповедник». В Эверетте Фергюсоне (ред.). Энциклопедия раннего христианства . Нью-Йорк: Издательство Garland Publishing. ISBN  0-8153-1663-1 .
  9. ^ Прингл, Денис (1981). Защита Византийской Африки от Юстиниана до арабского завоевания: отчет о военной истории и археологии африканских провинций в шестом и седьмом веках . Оксфорд, Соединенное Королевство: Британские археологические отчеты. п. 46. ​​ИСБН  0-86054-119-3 .
  10. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Максим Константинопольский» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. : «Первое известное нам действие святого Максима в этом деле — это письмо, отправленное им Пирру, тогдашнему игумену Хрисополя…»
  11. ^ Филип Шафф , История христианской церкви , Том IV: Средневековое христианство. AD 590–1073 (онлайн-издание) §111 , по состоянию на 15 января 2007 г.
  12. ^ Себастьян Брок, «Ранняя сирийская жизнь Максима Исповедника», Analecta Bollandina 91 (1973): 318-319, 328.
  13. ^ «Максимус Исповедник», в Вестминстерском словаре церковной истории , изд. Джеральд Брауэр (Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1971) ( ISBN   0-664-21285-9 ). Это обычно известно как Первый или Второй Латеранский Синод и не признается Вселенским Собором .
  14. ^ Например, Джеральд Бертольд, «Максимус Исповедник» в Энциклопедии раннего христианства (Нью-Йорк: Гарланд, 1997) ( ISBN   0-8153-1663-1 ).
  15. ^ Дэвид Хьюз Фармер, Оксфордский словарь святых (Оксфорд: Oxford University Press, 1987) ( ISBN   0-19-869149-1 ), стр.288. Это сделало Мартина последним епископом Рима, которого почитали как мученика.
  16. ^ Уолтер Кэги (2010). Мусульманская экспансия и византийский крах в Северной Африке (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 87. ИСБН  9780521196772 .
  17. ^ Ганс Урс фон Бальтазар (2003). Космическая литургия: Вселенная по Максиму Исповеднику . Игнатиус Пресс. п. 40. ИСБН  9780898707588 .
  18. ^ Джеральд Бертольд, «Максимус Исповедник» в Энциклопедии раннего христианства (Нью-Йорк: Гарланд, 1997) ( ISBN   0-8153-1663-1 ).
  19. ^ Джордж К. Бертольд (1985), Максим Исповедник: Избранные сочинения , с. 31. Паулист Пресс, ISBN   0-8091-2659-1 .
  20. ^ Например, см. Католический форум, заархивированный 25 июня 2007 г. на Wayback Machine . Травмы, полученные Максимусом во время пыток, и условия его ссылки способствовали его смерти, в результате чего многие считали Максимуса мучеником.
  21. ^ Аллен, Полина; Нил, Бронвен (16 января 2003 г.). Максим Исповедник и его сподвижники: Документы из ссылки . ОУП Оксфорд. п. 40. ИСБН  9780191583421 .
  22. ^ Блоуэрс, Пол М. (4 февраля 2016 г.). Максим Исповедник: Иисус Христос и преображение мира . Издательство Оксфордского университета. п. 58. ИСБН  9780191068805 .
  23. ^ Херрин, Ганс (28 ноября 2016 г.). «Максим Исповедник и монофелитский спор» . В Курте, Флорин; Холт, Эндрю (ред.). Великие события в религии: Энциклопедия ключевых событий в истории религии [3 тома] . АВС-КЛИО. п. 352. ИСБН  9781610695664 .
  24. ↑ Например, из жизнеописания, предоставленного Православной Церковью в Америке : «Три свечи появились над могилой преподобного Максима и чудесным образом сгорели. Это было знаком того, что преподобный Максим при жизни был светочем Православия и продолжает сиять». как пример добродетели для всех. У его гроба произошло множество исцелений».
  25. ^ Священная Конгрегация по делам святых (Prot. Num. VAR. 7479/14) считает заявление Папы в Spe Salvi неофициальным.
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Максим Константинопольский» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  27. ^ «Максимос, Святой, Исповедник» в Оксфордском словаре христианской церкви, изд. FL Cross (Лондон: Oxford Press, 1958) ( ISBN   0-19-211522-7 ). Это особенно заметно в « Мистагогии и амбигуе» Максимуса .
  28. ^ «Максимус Исповедник» в книге Майкла О'Кэрролла, Тринитас: Богословская энциклопедия Святой Троицы (Делавэр: Michael Glazier, Inc, 1987) ( ISBN   0-8146-5595-5 ).
  29. ^ «Максимос, Святой, Исповедник» в Оксфордском словаре христианской церкви, изд. FL Cross (Лондон: Oxford Press, 1958) ( ISBN   0-19-211522-7 ).
  30. ^ Иеромонах Артемий Радосавлевич, Тайна спасения по словам святителя Максима Исповедника. Афины, 1975. Английская версия: Епископ Артемий Радосавлевич Почему Бог стал человеком? Безусловность Божественного Воплощения. Обожение как цель и осуществление спасения, по мнению св. Максим Исповедник — Источник: Тайна спасения по св. Максим Исповедник] (Афины: 1975), стр. 180–196
  31. ^ « Апокатастасис. Архивировано 20 июня 2006 г. в archive.today » Теандрос: Интернет-журнал православного христианского богословия и философии . По состоянию на 12 августа 2007 г. Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Апокатастасис» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  32. ^ Ханс Урс фон Бальтазар, Космическая литургия: Вселенная согласно Максиму Исповеднику (Ignatius Press, 2003), 355–356. ISBN   0-89870-758-7 .
  33. ^ Медай, Джон К., Смелая надежда Ганса Урса фон Бальтазара , заархивировано из оригинала 26 июня 2002 г. , получено 15 июня 2017 г.
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бингаман, Брок; Нассиф, Брэдли (23 августа 2012 г.). Добротолюбие: исследование классического текста православной духовности . ОУП США. п. 333. ИСБН  9780195390261 .
  35. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Митралексис, Сотирис; Стейрис, Георгиос; Подбельский, Марцин; Лалла, Себастьян (18 сентября 2017 г.). Максим Исповедник как европейский философ . Wipf и Stock Publishers. стр. xv – xvi. ISBN  9781498295581 .
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Аллен, Полина; Нил, Бронвен (26 марта 2015 г.). Оксфордский справочник Максима Исповедника . ОУП Оксфорд. стр. XIX. ISBN  9780191655258 .
  37. ^ Аллен, Полина; Нил, Бронвен (26 марта 2015 г.). Оксфордский справочник Максима Исповедника . ОУП Оксфорд. п. 35. ISBN  9780191655258 .
  38. ^ Космическая литургия: Вселенная согласно Максиму Исповеднику - страница 393 Ганс Урс фон Бальтазар , 1961 г., английский перевод, 2003 г.
  39. ^ Стивен Дж. Шумейкер, пер., Максим Исповедник, Жизнь Богородицы: перевод, с введением и примечаниями, заархивированные 22 мая 2012 г. в Wayback Machine (Нью-Хейвен: Yale University Press, 2012) ( ISBN   0300175043 ); Мэри Максимуса , Салли Кунин, журнал Commonweal , 4 декабря 2009 г.
  40. ^ Янковяк, М.; Бут, П. (2015). «Новый список произведений Максима Исповедника» в Оксфордском справочнике Максима Исповедника . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 72–3. ISBN  978-0-19-967383-4 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Аллен, Полина ; Нил, Бронвен (2015). Оксфордский справочник Максима Исповедника . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-967383-4 .
  • Балди, Диего. Конрад Геснер, Loci Communes псевдо Массимо Исповедника и Мелисса монаха Антонио в Bibliothecae.it 3.1 (2014)
  • Бальтазар, Ганс Урс (фон) . Космическая литургия: Вселенная по Максиму Исповеднику . Игнатиус Пресс, 2003. ISBN   0-89870-758-7 .
  • Купер, Адам Г. Тело в книге святого Максима Исповедника: Святая плоть, полностью обожествленная . Оксфордские раннехристианские исследования. Издательство Оксфордского университета, 2005. ISBN   0-19-927570-X .
  • Лауритцен, Фредерик. Языческие энергии в Максиме Исповеднике: влияние Прокла на Ад Томам 5 в греко-римских и византийских исследованиях 52.2 (2012) [1]
  • Лаут, Эндрю. Максим Исповедник . Серия «Отцы ранней церкви». Рутледж, 1996. ISBN   978-0415118460 .
  • Лудовикос, Николаос, протопресвитер. He Eucharistiake Ontologia: Ta Eucharistiaka Themelia Tou Einai, Hos En Koinonia Ginnesthai, Sten Eschatologike Ontologia Tou Hagiou Maximou Tou Homologete . Опубликовано на греческом языке. Переводное название: Евхаристическая онтология: Евхаристические основы бытия как становления в общении, в эсхатологической онтологии св. Максим Исповедник . Экдосейс Домос, Афины, Греция, 1992 г. ISBN   960-7217-72-1 .
  • Митралексис, Сотирис. Вечный покой: современное прочтение теории времени Максима Исповедника . Веритас. Каскад, 2017. ISBN   9781532607035 .
  • Митралексис, Сотирис, Георгиос Стейрис, Марчин Подбельски, Себастьян Лалла. Максим Исповедник как европейский философ Veritas. Каскад, 2017. ISBN   9781498295581 .
  • Николс, Эйдан. Византийское Евангелие: Максим Исповедник в современной науке . Издательство T. & T. Clark, 1994. ISBN   0-567-09651-3 .
  • Иеромонах Артемий Радосавлевич, Тайна спасения по словам святителя Максима Исповедника. Афины, 1975. Английская версия: Епископ Артемий Радосавлевич Почему Бог стал человеком? Безусловность Божественного Воплощения. Обожение как цель и осуществление спасения, по мнению св. Максим Исповедник — Источник: Тайна спасения по св. Максим Исповедник] (Афины: 1975), стр. 180–196
  • Тунберг, Ларс. Микрокосм и Посредник: Богословская антропология Максима Исповедника. Второе издание. Открытый суд, 1995. ISBN   0-8126-9211-X
  • Толлефсен, Торстейн Теодор. Христоцентрическая космология преподобного Максима Исповедника . Оксфордские раннехристианские исследования. Издательство Оксфордского университета, 2008. ISBN   978-0-19-923714-2 .
  • Тёрёнен, Мелхиседек. Союз и различие в мысли Максима Исповедника . Оксфордские раннехристианские исследования. Издательство Оксфордского университета, 2007. ISBN   978-0199296118
  • Тимпас, GC (2014). Карл Юнг и Максим Исповедник о психическом развитии . Рутледж. ISBN  978-0-415-62517-3 .
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Максимом Исповедником .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maximus_the_Confessor&oldid=1222966639"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 610a3b36e32904cced9b067a043661e4__1715218200
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/61/e4/610a3b36e32904cced9b067a043661e4.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Maximus the Confessor - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)