Акафист

Продолжительность: 29 минут 12 секунд. 29:12

Акафист на церковнославянском языке. Ойкос Один.

Акафист , или акафистский гимн ( греч . Ἀκάθιστος Ὕμνος , «снятый гимн») — это тип гимна обычно читаемый восточными православными и византийскими христианами-католиками, посвященный святому , святому событию или одному из лиц Святой Троицы . Название происходит от того факта, что во время пения гимна, а иногда и всей службы, прихожане должны стоять в почтении, не садясь (ἀ-, a- , «без, не» и κάθισις, káthisis , «сидящий»), за исключением престарелых и немощных.

Акафист также известен по первым трем словам его проомиона (преамбулы) Têi Hypermáchōi strategôi (Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ, «Тебе, непобедимый чемпион»), обращенного к Святой Марии (Панагия Богородица, «Всесвятая Рождающая Бог").

Во время византийских католических и православных религиозных служб в целом сидение, стояние, поклоны и простирания земных поклонов определяются сложным набором правил, а также индивидуальным усмотрением. Только во время чтения Евангелия и пения акафистов стояние считается обязательным для всех.

Происхождение и история

Икона Акафиста Богородице . Деталь фрески , 1644 год. Церковь Положения Ризы Божией Матери , Московский Кремль .

Акафист преимущественно написан к празднику Благовещения Богородицы (25 марта ). Этот кондак традиционно приписывался Роману Мелодисту, поскольку кондак Романа доминировал в классическом репертуаре из 80 кондаков, исполняемых во время соборного обряда Святой Софии , хотя недавние ученые отвергают это авторство, как и в случаях многих других кондаков основного репертуара. По данным синаксария, происхождение праздника Синаксарион относит к 626 году, когда Константинополь в царствование Ираклия подвергся нападению персов , и аваров но был спасен благодаря вмешательству Пресвятой Богородицы . «С того времени Церковь , в память столь великого и столь божественного чуда, пожелала, чтобы этот день был праздником в честь Богородицы... и назвала его Акафистом» (Синаксарион). Это происхождение оспаривается Софоклом. на том основании, что гимн не мог быть составлен за один день, а его двадцать четыре ойкои не содержат намека на такое событие и, следовательно, не могли быть написаны в его память. Как бы ни возник праздник, Синаксарион отмечает две другие победы, при Льве III Исаврийце и Константине Погонате , которые также приписывают вмешательству Богородицы.

Никакой достоверной информации о его авторстве сделать невозможно. Его приписывают Константинопольскому Патриарху Сергию I , благочестивую деятельность которого Синаксарий очень подробно отмечает. Дж. М. Кверций (1777) приписывает его Георгию Писиду , дьякону, архивариусу и ризнику собора Святой Софии, стихи которого находят отклик и по стилю, и по теме в акафисте; элегантность, противоположный и сбалансированный стиль, яркость повествования, цветы поэтических образов - все это очень напоминает его работы. Его положение как ризничего, естественно, предполагает такую ​​дань уважения Богородице , поскольку гимн лишь более подробно передает чувства, сжатые в двух эпиграммах Писиды, найденных в ее церкви во Влахернах . Кверций также утверждает, что слова, фразы и предложения гимна можно найти в поэзии Писиды. Леклерк не находит ничего абсолютно показательного в таком сравнении и предлагает предложение, которое, возможно, поможет решению проблемы.

До начала XXI века акафист обычно относили к VI или VII веку, но более поздние исследования, основанные на работах Леены Пелтомаа, приводили доводы в пользу происхождения акафиста из V века на основе богословского содержания. Каннингем соглашается с анализом христологии гимна, проведенным Пелтомаа, но постулирует, исходя из его «высокоразвитой поэтической формы» и тщательно продуманных призывов к Марии, несколько более позднего происхождения конца V - начала VI века. Напротив, Шумейкер рассуждает, что «[аргументы] Пелтомаа в пользу датировки гимна-акафиста периодом до Халкидона, по-видимому, в равной степени, если не даже в большей степени, применимы» к сборнику марианских гимнов в Грузинском певческом сборнике Иерусалима, который, как он утверждает, имеет в первую очередь дохалкидонское авторство. Вслед за Рену он утверждает, что красочные и призывные гимны содержат богословие, наиболее близкое к проповедникам середины V века, свидетельствуя о высокоразвитом культе Марии в более ранний период, чем предполагали предыдущие поколения ученых. Рейнольдс резюмирует преобладающее мнение как сторонник даты произнесения акафиста «где-то между Эфейским и Халкидонским соборами». Точно так же Арентцен отмечает, что большинство ученых сейчас отдают предпочтение раннему происхождению.

С XIV века акафист перешёл из минеи в подвижный цикл триоди , и по обычаю установилось, что весь гимн в течение всего Великого поста исполнялся в четырёх частях. Как таковое оно стало частью службы Приветствия Богородице (используемой в византийской традиции во время Великого поста ).

Структура

Помимо обычного посвящения минеи и раннего обычая совершать кондаки во время Паннихи (праздничное ночное бдение, совершаемое во Влахернской часовне ), Акафист имел также политическую функцию: праздновать военные победы или просить во время войн божественной защиты, опосредованной молитвами Богородицы. Эта функция отражена в синаксарионе.

Икона Божией Матери Оранской из Спасского собора Ярославля (XIII век).

При чтении акафиста само по себе обычное начало , ряд молитв, включающих в себя Трисвятое (Трисвятое), часто произносится как прелюдия к акафистному гимну. Акафист может быть включен и в другую службу, например, в Утреню или Молебен .

Одной из исключительных особенностей этого акафиста является его акростих; Греческий оригинал состоит из 24 ойкоев, каждый из которых начинается со следующей буквы алфавита. Из-за чрезмерной длины кондак стал усеченным, как и другие, но даже в самых ранних песнопениях с нотной записью ( например, Типографский устав ) выписан полный текст всех 24 ойкоев, а последние 23 ойкоя — без нотной записи. Сам гимн разделен на тринадцать частей, каждая из которых состоит из кондака и ойкоса (греч. οίκος, дом, возможно, заимствованного из сирийской терминологии). Кондак обычно заканчивается возгласом: Аллилуиа, который повторяется хором в полном постановке или в простом поется чтецом постановке. Во второй части ойкоса содержится анафорическая мольба, например «Приходи или радуйся».

Например, акафист Богородице:

Кондак Один

Царица Небесного Воинства, Защитница душ наших, мы, рабы Твои, возносим Тебе песни победы и благодарения, ибо Ты, Матерь Божия, избавила нас от опасностей. Но поскольку Ты обладаешь непобедимой силой, освободи нас от всякого рода конфликтов, чтобы мы могли взывать к Тебе:

• Радуйся, Невеста единая!

Ойкос Один

С Небес был послан Архангел сказать Богородице: Радуйся! И увидев Тебя, Господи, принявшего телесный вид, он изумился и бестелесным гласом своим стоял и взывал к Ней такие вещи, как это:

• Радуйся, через кого радость воссияет!
• Радуйся, чрез которую проклятие прекратится!
• Радуйся, Адама падшего возрождение!
• Радуйся, слез Евы искупление!
• Радуйся, высоту, труднодоступную для человеческих мыслей!
• Радуйся, глубину, трудно созерцаемую даже для очей Ангелов!
• Радуйся, Царский престол еси!
• Радуйся, все несущее носящая!
• Радуйся, звездо, Солнце явившая!
• Радуйся, чрево Божественного воплощения!
• Радуйся, чрез Которую творение обновляется!
• Радуйся, чрез которую Творец становится младенцем!
• Радуйся, невеста единая!

За тринадцатым кондаком (который, в отличие от предыдущих двенадцати, не имеет соответствующего ойкоса ) обычно следует повторение первого ойкоса и кондака . После тринадцати кондаков и ойкоя прибавляются дополнительные молитвы, например тропарь и еще один кондак . Заключительный кондак - это знаменитый « Tē i Hypermáchō i Stratēgō i » («Генерал-защитнику»), гимн, обращенный к Марии как спасительнице Константинополя во время осады 626 года:

Генералу-защитнику победа причитается,

и за избавление от бед – благодарение

Я, град Твой , приписываю Тебе, Богородице .

И имея силу твою неприступную,

избавь меня от всякой опасности

чтобы я мог воззвать к Тебе:

Радуйся, невеста соединенная.

Другой характерной особенностью акафиста является чрезвычайная длина припева или эфимниона , состоящего из большого количества стихов, начинающихся с χαῖρε («Радуйтесь»), которые называются по-гречески Chairetismoi (Χαιρετισμοί, «Радость») или по-арабски Madayeh соответственно. ; в славянской традиции они известны как Хайретизмы (Хайретизмы). Chairetismoi повторяются лишь в каждом втором ойкосе, а с музыкальной точки зрения эфимнион состоит всего лишь из короткой музыкальной фразы либо о последнем стихе χαῖρε, либо об аллелуии.

Различные способы празднования

Деталь иконы Похвалы Богородицы , перед которой читается акафист. над ней В центре изображена Богородица восседающая на троне, Христос Эммануил . По обе стороны показаны пророки , предсказавшие Воплощение . В полной иконе эту виньетку окружают сцены из жизни Девы Марии.

Когда слово акафист используется отдельно, оно чаще всего относится к оригинальному гимну с этим названием, акафисту Богородице VI века . Этот гимн часто разбивается на четыре части и поется на службе «Приветствие Богородице» в первые четыре пятничных вечера Великого поста ; Затем в пятую пятницу вечером поется весь акафист. Традиционно он включается в орфрос (утреню) пятой субботы Великого поста, которая поэтому известна как «суббота акафиста». В монастырях афонской традиции весь акафист обычно ставится ночью на повечерие .

Четыре раздела, на которые разделен акафист, соответствуют темам Благовещения , Рождества , Христа и Самой Богородицы .

Сам гимн образует алфавитный акростих — то есть каждый ойкос начинается с буквы греческого алфавита по порядку — и состоит из двенадцати длинных и двенадцати коротких ойкоев . Каждый из длинных ойкои включает в себя семистрочную строфу, за которой следуют шесть куплетов, использующих рифму, ассонанс и аллитерацию, начиная с приветствия Шаир и заканчивая припевом: «Радуйся, Невеста без жениха!» (также переводится как «Радуйся, Невеста незамужняя!») В коротком ойкои за семистрочной строфой следует припев « Аллилуиа » .

Служба «Приветствие Богородице», часто известная под своим греческим названием Χαιρετισμοί/Chairetismoí (от Χαίρε/Chaire!, столь часто используемого в гимне), состоит из повечерия со вставленным акафистом. На арабском языке он известен как Мадае .

Приветствие Богородицы

В первые четыре пятницы Великого поста

• Обычное начало
• Псалмы 50 , 69 и 142.
• Маленькое славословие
• Никейский Символ веры
• Это действительно соответствует
• Канон Божией Матери
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Часть акафиста:
  • Первая пятница: Икос 1-Кондак 4.
  • Вторая пятница: Икос 4-Кондак 7.
  • Третья пятница: Икос 7-Кондак 10.
  • Четвертая пятница: Икос 10-Кондак 13 (+ Икос 1)
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Молитвы Трисвятого
• Контакт:
  • Первая пятница: Святой Феодор Рекрут
  • Другие пятницы: Мученики
• Молитвы Богородице, Христу и Святой Троице
• Только первая пятница: Евангелие: Иоанна 15:1–7.
• Увольнение
• Взаимное прощение
• Литания: «Помолимся о мире во всем мире»
• Сессионный гимн: «Гавриил стоял в изумлении»

В пятую пятницу Великого поста (использование греческого прихода)

• Обычное начало
• Псалмы 50, 69 и 142.
• Маленькое славословие
• Никейский Символ веры
• Это действительно соответствует
• Тропарь: «Ведущее тайное повеление» (трижды)
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Икос 1-Кондак 4
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Канон Богородице, песни 1 и 3.
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Икос 4-Кондак 7
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Канон Богородице, песни 4-6.
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Икос 7-Кондак 10
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Канон Богородице, песни 7-9.
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Икос 10-Кондак 13 (+ Икос 1)
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Молитвы Трисвятого
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Молитвы Богородице, Христу и Святой Троице
• Увольнение
• Взаимное прощение
• Литания: «Помолимся о мире во всем мире»
• Сессионный гимн: «Гавриил стоял в изумлении»

Утреня акафиста (употребление славянского и греческого монастыря)

• Обычное начало
• Псалмы 19 и 20
• Молитвы Трисвятого
• Тропарь: «Господи, спаси народ Твой» Слава... «Вознеслась добровольно» И ныне... «Христиан защитница»
• Краткая ектения
• Благословение: «Слава святой, единосущной, животворящей и нераздельной Троице».
• Шесть псалмов: псалмы 3 , 37 , 62 , 87 , 102 и 142.
• Великая ектения
• «Бог есть Господь» в гласе 8.
  • Тропарь: «Ведущее тайное повеление» (трижды)
• Чтение Псалтири: Шестнадцатая Кафизма
• Маленькая ектения
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Икос 1-Кондак 4
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Чтение Псалтири: Семнадцатая Кафизма
• Маленькая ектения
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Икос 4-Кондак 7
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Псалом 50
• Каноны Покровителю и Богородице Оды 1 и 3
• Маленькая ектения
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Икос 7-Кондак 10
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Сессионный гимн: «Приходя в город Назарет».
• Каноны Покровителю и Богородице, песни 4 и 5
• Канон Богородице и Четверопевческие каноны, песнь 6
• Маленькая ектения
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Икос 10-Кондак 13 (+ Икос 1)
• Кондак: «Тебе Защитник Вождь»
• Канон Богородице и Четверопевческие каноны 7 и 8 песни
• Магнификат
• Канон Богородице и Четверопевческие каноны, песнь 9
• Маленькая ектения
• Эксапостиларион: «Тайна, сокрытая от всех времен»
• Хвалит в 4-й глас с 4 стихирами:
  • «Тайна сокрытая» (дважды); «Шатер, полный света, уготован Тебе»; «Гавриил Архангел придет к тебе открыто»
  • Слава... И теперь... "Богородица услышала голос, которого не знала"
• Великое славословие
• Тропарь: «Ведущее тайное повеление».
• Литания усердного ходатайства
• Утренняя ектения со склонением голов
• Увольнение

Написание акафистов (иногда пишется акафист ) развивалось в славянских традициях как отдельный жанр как часть общей композиции аколоутии , хотя не все сочинения широко известны и не переведены за пределы языка оригинала. Чтец Исаак Э. Ламбертсен выполнил большой объем переводческой работы, в том числе множество различных акафистов. Большинство новых акафистов представляют собой стилизацию, то есть родовую форму, имитирующую оригинальный акафист Богородице VI века, в который вставлено имя конкретного святого. В греческой, арабской и русской традициях старообрядчества единственным акафистом, разрешенным для формального богослужебного использования, является оригинальный акафист.

Снисходительность

Enchiridion Indulgentiarum 2004 года подтвердил полную индульгенцию при условии, что она будет благочестиво читаться в церкви или молельне (даже в одиночку), в семье, религиозной общине, объединении верных Христу или, в более общем плане, на собрании множества верующих. люди, которые честно объединяются ради этой цели. В других случаях допускается частичное послабление.

Иконки

находятся три чудотворные иконы Богородицы На Афоне , известные под названием «Акафист»:

Дионисий

Эта икона «Панагия Приветствия Мироточице» находится в часовне Дионисийского монастыря, где перед ней ежедневно поется акафист. Надпись на оборотной стороне иконы гласит, что это был подарок святому Дионисию императора Алексия III Комнина во время его посещения Трапезундя в Малой Азии. По преданию, это икона, которую патриарх Сергий пронес крестным ходом вокруг стен Константинополя в 626 году нашей эры, когда город подвергся нападению персов и аваров.

Хиландар

Акафист» находится в иконостасе Хиландарского Икона Божией Матери « монастыря. В 1837 году в этом монастыре произошел пожар, и монахи пели акафист перед этой иконой. Хотя пожар причинил вокруг себя большие разрушения, сама икона осталась нетронутой пламенем.

Праздник юлианскому иконы Божией Матери «Акафист-Хиландар» празднуется 12 января (для церквей, следующих по календарю, 12 января приходится на 25 января по современному григорианскому календарю ).

Зографу

Подобная икона почитается в монастыре Зографу . Праздник иконы Божией Матери «Акафист-Зограф» отмечается 10 октября (23 октября).

Ссылки

Источники

• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 925» . Контакарион организован как минаон, триодион (по крайней мере частично) и пентекостарион (10 век) .
• "Санкт-Петербург, Российская национальная библиотека, г-жа К.п.И.32" . Нижегородский кондакар Благовещенского монастыря, введенный, описанный и переписанный Татьяной Швец (около 1200 г.) .
• «Москва, Российская государственная библиотека (Российская государственная библиотека), фонд 304 Мисс 23» . Троицкий кондакар Троице-Сергиевой лавры (около 1200 г.) .
• «Москва, Государственный исторический музей, Г-жа Син. 777» . Синодальный Кондакар (13 век) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 1280» . Псалтикон (Прокимена, Аллилуиария, Ипакоай, Антихерувикон на литургию Преждеосвященных Даров) и Контакарион (мина с интегрированным подвижным циклом) со средневизантийскими круглыми обозначениями, написанными в монашеском контексте (около 1300 г.) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 1314» . Псалтикон-контакарион (прокимена, аллелуиария, контакарий с интегрированными гипакоями, гипакои анастасима, остальная часть полного гимна Акафиста, кондакия анастасима, приложение с припевами аллелуиария в октоехе), написанный монахом Неофитом (середина XIV в.) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 1262» . Оикематация, написанная в скриптории монастыря Эсфигмен на Афоне (1437 г.) .

Издания

• Папаяннис, Грегориос (2006). Беспокойный гимн. Неизвестные аспекты известного текста. Критические и метрические наблюдения, аннотированная библиография. Салоники.
• Успенский, Борис Александрович, изд. (2006). Типографский Устав: Устав с Кондакаром конец 11-начало 12 вв. (т. 1: факсимиле, т. 2: издание текстов, т. 3: монографические очерки)] . Памятники славяно-русской письменности. Новая серия. Том. 1–3. Москва: Языки славянских культур. ISBN  978-5-9551-0131-6 .
• Веллес, Эгон, изд. (1957). Акафиста Гимн Памятники византийской музыки. Стенограммы Том. 9. Копенгаген: Мунксгаард.

Исследования

• Churkin, Aleksandr (2007). “ Русский акафист середины XIX – начала XX века, как жанр массовой литературы. Доклад [The Russian Akathist in the middle of 19th – beginning 20th century as a mass literature genre. Report]”. In Bolsheva, A. O. (ed.). Материалы XXXVI Международной филологической конференции 12 – 17 марта 2007 г . St. Petersburg. pp. 23–33.
• Гоув, Антонина Ф. (1988). Славянский акафист (PDF) (Питер Ланг: переиздание). Мюнхен: Отто Сагнер. дои : 10.3726/b12731 . ISBN  9783954792160 .
• Лингас, Александр (1995). «Богослужебное место Кондака в Константинополе». В Акентьеве, Константин С. (ред.). Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Материалы XVIII Международного византийского конгресса (Москва, 8–15 августа 1991 г.) и другие очерки, посвященные памяти о. Джон Мейендорф . Византийская Россика. Том. 1. Санкт-Петербург. стр. 50–57. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

• Некоторый материал для этой статьи взят из Акафиста , статьи на сайте Православной Вики.
• Акафист.
• Акафист и предыстория
• акафиста Статья из Католической энциклопедии
• Суббота акафиста Православной иконе и синаксарю
• Икона Божией Матери Акафист-Хиландар
• Икона Божией Матери Акафист-Зограф.
• Статья с акафистами разным святым