Синод Иерусалима (1672 г.)
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
Синод Иерусалима — это восточно-православный синод, состоявшийся в 1672 году. Его также называют Синодом Вифлеема . [1]
Синод был созван. [2] под председательством Патриарха Иерусалимского Досифея . Синод составил исповедь, получившую название « Исповедь Досифея» . [3]
Фон: Сирил Лукарис
[ редактировать ]небольшая книга на латыни, приписываемая Кириллу Лукарису , патриарху Константинопольскому , и обычно называемая « Исповедью Кирилла Лукариса была опубликована на латыни В 1629 году в Женеве » . Он содержал изложение восемнадцати пунктов верований, соответствующих кальвинистскому учению. В том же году появились французский, английский и немецкий переводы. версия Греческая под названием «Восточное исповедание христианской веры» появилась в Константинополе в 1631 или 1633 году. [4] [5] Лукариса обвинили в этой книге в том, что он принял кальвинистские взгляды и утверждал, что кальвинизм на самом деле является верой Восточной церкви. Его православные защитники утверждают, что книга была подделкой. Кирилл не отрекся от этого письменно. [6]
Кирилл Лукарис умер в 1638 году. [2]
Лукариса Исповедь была осуждена Константинопольским Синодом 1638 года и Ясским Синодом 1642 года . [5]
Имя, дата и место
[ редактировать ]Иерусалимский Синод также называют Вифлеемским Синодом , потому что Синод происходил в церкви Рождества Христова в Вифлееме . [1] Возможно также, что синод называется Вифлеемским, потому что патриарх Иерусалимский Досифей созвал его по случаю освящения упомянутой церкви Рождества Христова в 1672 году. [2] [7]
Синод был созван в марте 1672 г. [7] и состоялось в том же году. [1]
Синод и решения
[ редактировать ]Синод отверг доктрину протестантских реформаторов , а также попытался «сформулировать догматическое наследие [восточного] православия перед лицом спора между католиками и протестантами ». Синод «определил [восточные] православные догматы в спорных областях Западной Реформации ». [1]
Синод опроверг « Исповедь Лукариса». постатейно [4]
Синод подтвердил «учительскую роль церкви и, следовательно, традиции против протестантского sola scriptura ». Синод также подтвердил «роль любви и благодати , а следовательно , и дел в оправдании ». Синод подтвердил семь тайн ( таинств ) и то, что они не являются «просто символическими или выразительными»; более того, синод подтвердил, что Христос действительно присутствовал в Евхаристии , и учил этому, используя греческий эквивалент латинского transubstantiatio : [1] метоузиоз . [2] [7] Синод также «подтвердил каноничность второканонических книг Ветхого Завета , отвергнув протестантский более короткий еврейский канон». [1] Синод также отверг тезисы о безусловном предопределении и оправдании только верой . [7]
Синод подтвердил, что Дух Святой исходит только от Бога Отца , а не от Отца и Сына . [8]
Подписание
[ редактировать ]Акты митрополитами Синода подписаны Досифеем, его предшественником экс-патриархом Нектарием , шестью и епископами , архимандритом Гроба Господня Иосафатом и множеством других архимандритов, священников , монахов и богословов . Всего имеется шестьдесят восемь подписей. представлял Русскую Церковь монах Тимофей. [2]
Акты Синода
[ редактировать ]Акты .; синода датированы 20 марта 1672 г они носят название: Христос ведет. Щит православной веры, или Апология, составленная Иерусалимским Синодом при Иерусалимском Патриархе Досифее против еретиков-кальвинистов, ложно утверждающих, что Восточная Церковь еретически мыслит о Боге и Божественных вещах, как они . [2]
Первая часть начинается с цитирования текста: « Есть время говорить и время молчать », и этот текст подробно объясняется и расширяется. В нем рассказывается история созыва синода и категорически отрицается, что Восточная Православная Церковь когда-либо придерживалась мнений, приписываемых Лукарису. Чтобы показать это, приводятся отношения между лютеранами и Константинопольским Иеремией II, а также акты прежних синодов (Константинопольского и Ясского). Затем предпринимается тщательно продуманная попытка доказать, что Лукарис на самом деле не писал знаменитую «Исповедь» . Для этого Исповедь по пунктам сравнивается с другими высказываниями, сделанными им в проповедях и других произведениях. [2]
Во второй главе синод заявляет, что Лукарис в любом случае показывал «Исповедь» , и пытается найти дальнейшие основания для сомнений в его авторстве. никому не [2]
В главе III утверждается, что даже если бы Лукарис написал приписываемое ему исповедание, оно тем самым не стало бы исповеданием веры Восточной Православной Церкви, а осталось бы всего лишь частным мнением еретика . [2]
Глава IV защищает Восточную Православную Церковь, цитируя ее формуляры, и содержит список анафем против предполагаемых ересей Исповедания Лукариса . [2]
Глава V снова пытается защитить Лукариса, цитируя различные его дела и высказывания, и переписывает весь указ Константинопольского синода 1639 года, а затем Яссского ( Гиасиона ) 1641 года. [2]
В главе шестой приводятся постановления этого синода в форме «Исповеди Досифея». В нем восемнадцать указов ( хорой ), за которыми следуют четыре «вопроса» ( эротесей ) с длинными ответами. В них сохраняются все положения, отрицаемые Исповеданием Лукариса (отношения между Церковью и Библией, восточно-православное понимание предопределения, культ святых, таинства, Реальное Присутствие , литургия , литургия как настоящая жертва и т. д.). очень подробно и самым бескомпромиссным образом. Короткий эпилог завершает действие. Затем проставьте дату, подписи и печати. [2]
Последствия
[ редактировать ]Протестантские писатели говорят, что сильная враждебность Синода к протестантизму была продуктом иезуитов , тогдашнего Оливье французского посла де Нуантеля и других католиков, подрывавших Восточную Православную Церковь. [2]
В своей переписке с англиканскими епископами XVIII века , не являвшимися присяжными заседателями , Восточные Патриархи настаивали на принятии учения Синода о пресуществлении. [9]
Важность
[ редактировать ]1911 года Британская энциклопедия назвала исповедание Иерусалимского синода «самым важным заявлением веры, сделанным в Греческой церкви за последнюю тысячу лет». [3]
В 1910 года Католической энциклопедии говорится, что постановления синода «были безоговорочно приняты всей [Восточной] Православной Церковью. Они были сразу одобрены другими патриархами, Русской Церковью и т. д.; они всегда полностью печатаются среди символические книги [Восточной] Православной Церкви и образуют официальное вероучение или декларацию в самом строгом смысле, которую обязан принять каждый [Восточный] Православный христианин». [2] Тем не менее, восточно-православный митрополит Каллистос Уэр описывает синод как один из многих, проводившихся в период Вселенских соборов, чьи «заявления веры частично были приняты [...], но частично отменены или исправлены». [10]
Протестантский ученый Филип Шафф писал: «Этот Синод является самым важным в современной истории Восточной Церкви, и его можно сравнить с Тридентским собором . Оба зафиксировали доктринальный статус Церквей, которые они представляют, и оба осудили евангелические доктрины протестантизма Оба были в равной степени иерархичны и нетерпимы и представляли собой странный контраст с первым Синодом, состоявшимся в Иерусалиме , когда « апостолы и старейшины » в присутствии «братьев» свободно обсуждали и регулировали, в духе любви. без анафемы , великая борьба между язычниками и иудеями- христианами». [7]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д и ж Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж.; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидни Х.; Хили, Джон Ф., ред. (01.09.2017) [1999]. «Иерусалимский Синод (1672 г.)». Блэквеллский словарь восточного христианства . Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing Ltd., с. 267. дои : 10.1002/9781405166584 . ISBN 978-1-4051-6658-4 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н «Иерусалим (После 1291 года)» . Католическая энциклопедия. 1913 год . Проверено 10 июля 2008 г.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . - ^ Jump up to: а б Роквелл, Уильям Уокер (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 335.
- ^ Jump up to: а б Михаэлидис, Джордж П. (1943). «Позиция греческой православной церкви по исповеданию Кирилла Лукариса» . История Церкви . 12 (2): 118–129. дои : 10.2307/3159981 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3159981 . S2CID 162495558 .
- ^ Jump up to: а б Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж.; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидни Х.; Хили, Джон Ф., ред. (01.09.2017) [1999]. «Лукарис, Кирилл (1572-1638)». Блэквеллский словарь восточного христианства . Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing Ltd., с. 295. дои : 10.1002/9781405166584 . ISBN 978-1-4051-6658-4 .
- ↑ Кирилл I Лукарис в Wayback Machine (архивировано 26 января 2020 г.)
- ^ Jump up to: а б с д и Шафф, Филип. «Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том I. История веры. - § 17. Иерусалимский синод и исповедание Досифея, 1672 г. н.э.» . Эфирная библиотека христианской классики . Проверено 11 ноября 2021 г.
- ^ «Исповедь Досифея» . ELCore.Net . Проверено 11 ноября 2021 г.
Мы верим в единого Бога, истинного, всемогущего и бесконечного, Отца, Сына и Святого Духа; Отец нерожденный; Сын, рожденный от Отца прежде веков и единосущный Ему; и Дух Святой, исходящий от Отца и единосущный Отцу и Сыну. Эти три Лица в одной сущности мы называем Пресвятой Троицей, — всей тварью вечно благословляемой, прославляемой и почитаемой.
- ^ Лэнгфорд, HW (2001) [1965]. «Неприсяжные и православные» . www.anglicanhistory.org . Проверено 11 ноября 2021 г.
Они в ярости по поводу отрицания Неприсяжных за пресуществление (после Вифлеемского синода) и называют отрицание, критику и даже колебания Неприсяжных кощунственными.
- ^ Уэр, Тимоти (6 августа 2015 г.). Православная церковь: Введение в восточное христианство (3-е изд.). п. 196. ИСБН 978-0-141-98063-8 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Исповедь Кирилла Лукариса
- Исповедь Досифея (также здесь )
- Робертсон, Джеймс Натаниэль Уильям Бошан, изд. (1899). Акты и постановления Иерусалимского Синода, иногда называемого Вифлеемским собором, состоявшегося при Досифее, Патриархе Иерусалимском в 1672 году . Гарвардский университет. Нью-Йорк, AMS Press.
Часть серии по библейскому канону. |
|---|
