еврейское христианство

Эта статья об исторической концепции. Для сравнения двух религий в том виде, в каком они существуют сегодня, см. Христианство и иудаизм . О современном религиозном движении см. Мессианский иудаизм .

Евреи-христиане были последователями еврейской религиозной секты , возникшей в Иудее в конце периода Второго Храма (первый век нашей эры). Эти евреи верили, что Иисус был предсказанным Мессией , и продолжали соблюдать еврейский закон . Еврейское христианство является основой раннего христианства , которое позже превратилось в католическое и восточно-православное христианство. Христианство началось с еврейских эсхатологических ожиданий и развилось в поклонение Иисусу в результате его земного служения , его распятия и переживаний его последователей после распятия. Современные ученые ведут постоянные дебаты о правильном назначении первых последователей Иисуса. Многие современные ученые считают, что термин «евреи-христиане» является анахронизмом, учитывая тот факт, что не существует единого мнения о дате зарождения христианства. Некоторые современные ученые полагают, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» и «евреи-последователи Иисуса» лучше отражают первоначальный контекст.

Евреи-христиане отошли от основного иудаизма. Их форма иудаизма в конечном итоге стала ветвью меньшинства внутри иудаизма и почти исчезла к пятому веку. Еврейско-христианские евангелия утеряны, за исключением фрагментов, поэтому существует значительная неуверенность в отношении Священных Писаний, которые использовались этой группой христиан.

Раскол христианства и иудаизма произошел в первом веке нашей эры . Хотя Главными событиями были Первая иудейско-римская война и разрушение Второго Храма в 70 году нашей эры, разделение было длительным процессом, границы которого не были четко очерчены.

Этимология

Ранние еврейские христиане (то есть еврейские последователи Иисуса) называли себя последователями «Пути» ( ἡ ὁδός : hė hodós ), вероятно, исходя из Иоанна 14:6 : «Я есмь путь, истина и жизнь. Нет к Отцу приходят иначе, как через Меня». Согласно Деяниям 11:26 , термин «христианин» ( греч . Χριστιανός Иисуса по отношению к ученикам в городе Антиохии , что означает «последователи Христа». ) впервые был использован нееврейскими жителями Антиохии Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч. Χριστιανισμός ) было сделано Игнатием Антиохийским около 100 г. н.э.

Термин «еврейский христианин» появляется в современных исторических текстах, противопоставляющих христиан еврейского происхождения христианам из язычников . , как при обсуждении церкви Нового Завета, так и при обсуждении церкви Нового Завета и второго и последующих столетий .

Происхождение

См. также: Период Второго Храма , Истоки иудаизма , Эллинистический иудаизм и христианство в I веке.

-

эллинизм

Основные статьи: Иудаизм Второго Храма и эллинистический иудаизм

Христианство возникло как фарисейское движение в синкретическом эллинистическом мире первого века нашей эры, в котором доминировали римское право и греческая культура. Эллинистическая культура оказала глубокое влияние на обычаи и обычаи евреев как в Земле Израиля , так и в Диаспоре . Вторжение в иудаизм привело к возникновению эллинистического иудаизма в еврейской диаспоре, которая стремилась установить еврейско-еврейскую религиозную традицию в рамках культуры и языка эллинизма .

Эллинистический иудаизм распространился в Птолемеевском Египте с 3-го века до нашей эры и стал известной религией licita после римского завоевания Греции , Анатолии , Сирии , Иудеи и Египта , вплоть до его упадка в 3-м веке, параллельному подъему гностицизма и раннего христианства. .

По мнению Бертона Мака и меньшинства комментаторов, христианское видение смерти Иисуса ради искупления человечества было возможно только в эллинизированной среде.

Еврейские секты

существовало множество конкурирующих еврейских сект В начале первого века нашей эры на Святой Земле , и те, которые стали раввинистическим иудаизмом и протоортодоксальным христианством, были лишь двумя из них. Были фарисеи , саддукеи и зелоты , а также другие менее влиятельные секты, включая ессеев . В первом веке до нашей эры и первом веке нашей эры растёт число харизматических религиозных лидеров, вносящих свой вклад в то, что впоследствии стало Мишной раввинистического иудаизма ; служение Иисуса привело к появлению первой еврейско-христианской общины.

Евангелия содержат резкое осуждение фарисеев, хотя . наблюдается явное влияние интерпретации Торы Гиллелем в евангельских высказываниях Вера в воскресение мертвых в мессианскую эпоху была основной доктриной фарисеев.

и

Основные статьи: еврейская эсхатология , Мессия в иудаизме , Мессия бен Иосиф и Отвержение Иисуса.

Большинство учений Иисуса были понятны и приемлемы с точки зрения иудаизма Второго Храма; Что отличало христиан от евреев, так это их вера во Христа как воскресшего мессию. В то время как христианство признает только одного окончательного Мессию, можно сказать, что иудаизм придерживается концепции множественных мессий. Двумя наиболее важными являются Мессия бен Иосиф и традиционный Мессия бен Давид. Некоторые ученые утверждают, что идея двух мессий, одного страдающего, а второго выполняющего традиционную мессианскую роль, была нормативной для древнего иудаизма, существовавшего до Иисуса. Многие рассматривали Иисуса как одного из них или и того, и другого.

Еврейский мессианизм имеет свои корни в апокалиптической литературе 2-го века до нашей эры - 1-го века нашей эры, обещая будущего «помазанного» лидера или Мессию , который воскресит израильское « Царство Божие » вместо иностранных правителей того времени. По словам Шая Дж. Д. Коэна , тот факт, что Иисус не основал независимый Израиль, в сочетании с его смертью от рук римлян заставил многих евреев отвергнуть его как Мессию. Евреи того времени ожидали в качестве Мессии военачальника, такого как Бар-Кохба .

Псалом 2 был еще одним источником еврейского мессианизма, вызванного завоеванием Помпеем Иерусалима в 63 г. до н.э. Ранние христиане цитировали эту главу, чтобы заявить, что Иисус был мессией и сыном Бога, и опровергли притязания Цезаря на последнее.

Иисус

Основная статья: Иисус

Смотрите также: Историческая справка Нового Завета.

Христианские взгляды

Основные статьи: Жизнь Иисуса в Новом Завете и служение Иисуса

Согласно христианским конфессиям, телесное воскресение Иисуса после его смерти является ключевым событием жизни и смерти Иисуса, как описано в Евангелиях и посланиях. Согласно Евангелиям, в начале I века Иисус проповедовал от одного до трёх лет. Его служение по обучению, исцелению больных и инвалидов и совершению различных чудес завершилось его распятием от рук римских властей в Иерусалиме. После своей смерти он явился своим последователям воскресшим из мертвых. Через сорок дней он вознесся на Небеса, но его последователи верили, что он скоро вернется , чтобы возвестить Царство Божие и исполнить остальную часть мессианских пророчеств, таких как воскресение мертвых и Страшный суд .

Научные взгляды

Основные статьи: Исторический Иисус и Поиски исторического Иисуса

Сторонники более высокой критики утверждают, что независимо от того, как интерпретировать миссию Иисуса , его следует понимать в контексте как ближневосточного еврея I века.

Среди ученых широко распространены разногласия относительно подробностей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и смысла его учения. Ученые часто проводят различие между Иисусом истории и Христом веры , и в этом отношении можно найти два разных мнения. Традиционные исследования по этому вопросу основывались на традиционном богословии. Он подчеркивал значение Павла и преуменьшал значение Иакова и еврейской основы ранней веры в Иисуса. Современные ученые считают, что Иисус и его еврейские последователи основывались на верованиях и традициях иудаизма первого века.

Ученые-критики расходятся во мнениях относительно историчности многих библейских повествований о жизни Иисуса. Многие такие повествования были классифицированы как легендарные или построены на основе более ранних традиций, таких как истории рождения Иисуса. Основная историческая точка зрения состоит в том, что, хотя Евангелия включают в себя множество легендарных элементов, они представляют собой религиозные разработки, добавленные к рассказам об историческом Иисусе, который был распят при римском префекте Понтии Пилате в римской провинции Иудея I века . Остальные его ученики позже поверили, что он воскрес.

Пять портретов исторического Иисуса поддерживаются ведущими учеными, а именно апокалиптического пророка , харизматичный целитель, философ - киник , еврейский Мессия и пророк социальных перемен.

Раннее

Большинство историков сходятся во мнении, что Иисус или его последователи основали новую еврейскую секту , которая привлекала как евреев, так и язычников . Самовосприятие, верования, обычаи и традиции еврейских последователей Иисуса, учеников и первых последователей Иисуса, были основаны на иудаизме первого века. По мнению исследователя Нового Завета Барта Д. Эрмана , в первом веке нашей эры существовал ряд ранних христианств, из которых развились различные христианские традиции и конфессии, включая протоортодоксальность , маркионитов, гностиков и еврейских последователей Иисуса. По мнению богослова Джеймса Д. Данна , можно выделить четыре типа раннего христианства: иудейское христианство, эллинистическое христианство, апокалиптическое христианство и ранний католицизм .

Первые последователи Иисуса были по существу этническими евреями или еврейскими прозелитами . Иисус был евреем , проповедовал еврейскому народу и призвал из него своих первых последователей. По словам МакГрата, евреи-христиане, как верные религиозные евреи, «расценивали свое движение как подтверждение всех аспектов современного иудаизма с добавлением еще одного убеждения – что Иисус был Мессией».

И наоборот, Маргарет Баркер утверждает, что раннее христианство уходит корнями в до вавилонского изгнания израильскую религию . Греческий Завет толкователя интерпретирует Иоанна 4:23 как критику иудаизма и самаритянства .

Евреи-христиане были первыми членами еврейского движения , которое позже стало христианством . На самом раннем этапе община состояла из всех тех евреев, которые верили, что Иисус был еврейским мессией . По мере того как христианство росло и развивалось, евреи-христиане стали лишь одной из ветвей раннехристианской общины , характеризующейся сочетанием исповедания Иисуса как Христа с постоянным соблюдением Торы. и приверженность еврейским традициям, таким как соблюдение субботы , еврейский календарь , еврейские законы и обычаи , обрезание , кошерная диета и посещение синагоги , а также прямая генетическая связь с самыми ранними последователями Иисуса.

Иерусалимская экклесия

См. также: Полет в Пеллу

Иерусалимская церковь была раннехристианской общиной, расположенной в Иерусалиме, лидерами которой были Иаков Справедливый , брат Иисуса, и Петр . Пол был в контакте с этим сообществом. Узаконенный появлением Иисуса , Петр стал первым руководителем иерусалимской экклесии . Вскоре в этом руководстве его затмил Иаков Справедливый, «Брат Господень». что может объяснить, почему ранние тексты содержат скудную информацию о Петре. По мнению Людеманна, в дискуссиях о строгости соблюдения еврейского закона более консервативная точка зрения Иакова Справедливого получила более широкое признание, чем более либеральная позиция Петра, который вскоре потерял влияние. По мнению Данна, это была не «узурпация власти», а следствие занятий Питера миссионерской деятельностью.

Согласно » 4.5.3–4 Евсевия « Церковной истории : первые 15 христианских епископов Иерусалима были «обрезанными». Римляне уничтожили еврейское руководство в Иерусалиме в 135 году во время восстания Бар-Кохбы . но традиционно считается, что иерусалимские христиане пережили иудейско-римские войны в Пелле в Декаполисе .

Убеждения

Послания Павла включают в себя символы веры или исповедания веры в возвышенного Христа, существовавшие до Павла. и дать важную информацию о вере ранней Иерусалимской церкви вокруг Иакова, брата Иисуса . Эта группа поклонялась воскресшему Христу, который явился нескольким людям, как в Филиппийцам 2 :6–11, гимне Христа, который изображает Иисуса как воплотившееся и впоследствии вознесенное небесное существо.

Мессия/Христос

Основные статьи: Мессия в иудаизме и эсхатологии

Ранние христиане считали Иисуса Мессией, обещанным царем, который восстановит еврейское царство и независимость. Еврейский мессианизм имеет свои корни в апокалиптической литературе 2-го века до н. э. – 1-го века до н. э., обещая будущего «помазанного» лидера или мессии восстановить израильское « Царство Божье » вместо иностранных правителей того времени. Это соответствовало восстанию Маккавеев, направленному против Империи Селевкидов . После падения Хасмонейского царства оно было направлено против римской администрации провинции Иудея , которая, по мнению Иосифа Флавия , началась с образования зелотов и сикариев во время переписи Квириния (6 г. н. э.), хотя полномасштабное открытое восстание не происходило до Первой иудейско-римской войны в 66 году нашей эры.

Воскрешение

Согласно Новому Завету, некоторые христиане сообщали, что встретили Иисуса после его распятия . Они верили, что он воскрес ( вера в воскресение мертвых в Мессианскую эпоху была основной доктриной фарисеев ), и его воскресение давало веру в то, что он скоро вернется и исполнит остальную часть мессианского пророчества , например, воскресение мертвые и Страшный суд .

В 1 Коринфянам 15:3-9 содержится раннее свидетельство, переданное Павлу: об искуплении Иисуса и явлениях воскресшего Христа «Кифе и двенадцати» и «Иакову [...] и всем апостолам», что, возможно, отражает слияние двух раннехристианских групп:

3 Ибо я передал вам прежде всего то, что и я принял: что Христос умер за грехи наши, по Писанию;

4 и что он был похоронен; и что он воскрес в третий день по Писанию;
5 и что он явился Кифе; затем к двенадцати;
6 тогда явился он сразу более пятистам братии, из которых большая часть осталась доныне, а некоторые уснули;
7 затем явился Иакову; затем всем апостолам;

8 и последним из всех явился [ребёнок] преждевременно родившийся и мне.

Более поздние канонические евангелия содержат более подробное повествование о воскресении Иисуса. В сообщениях Нового Завета описывается не само воскресение, а скорее рассказы о явлениях Иисуса. Иисус описывается как « первенец из мертвых », prototokos , первый, кто воскрес из мертвых, тем самым приобретая «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». Ученые спорят об историчности конкретных деталей этих повествований, таких как пустая гробница и погребение Иисуса, а также само воскресение. В то время как консервативные христианские ученые выступают за реальное, конкретное, материальное воскресение преображенного тела, Светские и либеральные христианские ученые обычно выступают в пользу более натуралистических объяснений, таких как теория видения . Например, Герд Людеманн утверждает, что Петру было видение Иисуса, вызванное его чувством вины за предательство Иисуса. Видение усилило это чувство вины, и Петр воспринял его как реальное явление Иисуса, воскресшего из мертвых. Другие ученые, такие как Крейг Л. Бломберг, утверждают, что существует достаточно аргументов в пользу историчности воскресения. По мнению Гезы Вермеса , концепция воскресения сформировала «начальный этап веры в его возвышение», которое является «апогеем торжествующего Христа». В центре внимания ранних общин было ожидаемое возвращение Иисуса и вхождение верующих в Царство Божие в преображенном теле.

Сторонники теории видения утверждают, что когнитивный диссонанс повлиял на веру в воскресение. По словам Барта Эрмана , явления воскресения были реакцией отрицания на внезапное разочарование его учеников после смерти Иисуса. По словам Эрмана, некоторые из его последователей утверждали, что снова видели его живым, в результате чего появилось множество историй, которые убедили других в том, что Иисус воскрес из мертвых и был вознесен на Небеса. По словам Паулы Фредриксен , влияние Иисуса на его последователей было настолько велико, что они не могли смириться с неудачей, подразумеваемой его смертью. По мнению Фредриксена, Иисус перед своей смертью создал среди своих верующих такую ​​уверенность в близости Царства Божия и воскресения мертвых, что, за немногими исключениями (Иоанна 20:24–29), когда они увидели Его вскоре после казни, они не сомневались, что Он воскрес, и всеобщее воскресение мертвых было близко. Эти конкретные убеждения были совместимы с иудаизмом Второго Храма.

По словам Н. Т. Райта , «среди ранних христианских писателей (первого и второго веков) существует существенное единодушие в том, что Иисус был телесно воскрешен из мертвых». «с (как по-разному утверждали ранние христиане) «трансфизическим» телом, одинаковым и, тем не менее, каким-то таинственным образом преобразованным», рассуждая, что в качестве «вывода» как телесное воскресение, так и более поздние телесные явления Иисуса являются гораздо лучшим объяснением пустой гробницы, «встреч» и возникновения христианства, чем любые другие теории. Отвергая визионерские теории, Райт отмечает, что видения мертвых всегда были связаны с духами и призраками, а не с телесным воскресением. Таким образом, утверждает Райт, простое видение Иисуса никогда не привело бы к беспрецедентной вере в то, что Иисус был физически воскресшим трупом; самое большее, его воспринимали бы как возвышенного мученика, стоящего по правую руку Бога.

По мнению Йохана Лемана, воскресение следует понимать как ощущение присутствия Иисуса даже после его смерти, особенно во время ритуальных трапез, продолжавшихся после его смерти. Его ранние последователи считали его праведником и пророком, который поэтому был воскрешен и вознесен. Со временем мессианские, исайевские , апокалиптические и эсхатологические ожидания смешались с опытом и пониманием Иисуса, от которого ожидалось возвращение на землю.

Телесное воскресение

Предметом споров является то, как христиане пришли к вере в телесное воскресение, которое было «относительно недавним явлением в иудаизме». По словам Дага Ойстейна Эндсьё, «идея воскресения плоти, как мы видели, была неизвестна некоторым частям иудаизма в древности», но Павел отверг идею телесного воскресения, и ее также невозможно найти. в рамках еврейской мысли, в которой он сформировался. Согласно Портеру, Хейсу и Томбсу, еврейская традиция делает упор на продолжающееся духовное существование, а не на телесное воскресение.

Тем не менее, происхождение этой идеи обычно связывают с еврейскими верованиями. точка зрения, против которой возражал Стэнли Э. Портер. По словам Портера, еврейская и последующая христианская мысль находилась под влиянием греческих мыслей, где можно найти «предположения относительно воскресения». которые, вероятно, были приняты Павлом. По мнению Эрмана, большинство предполагаемых параллелей между Иисусом и языческими богами-спасителями существуют только в современном воображении, и нет «сообщений о других людях, родившихся от девственных матерей и умерших во искупление грехов, а затем воскресших». из мертвых».

Возвышение и обожение

По словам Эрмана, центральный вопрос в исследованиях Иисуса и раннего христианства заключается в том, как человек стал обожествленным за относительно короткое время. Евреи-христиане, такие как эвиониты, придерживались адопционистской христологии. и считал Иисуса Мессией, отвергая при этом его божественность , в то время как другие направления христианской мысли считают Иисуса «полностью божественной фигурой», «высокой христологией». Вопрос о том, как скоро земной Иисус стал считаться воплощением Бога, является предметом научных дискуссий.

В Послании к Филиппийцам 2 :5–11 содержится гимн Христу, в котором Иисус изображается как воплотившееся и впоследствии вознесенное небесное существо:

5 Имейте в себе тот же разум, который был и во Христе Иисусе:

6 который, существуя в образе Бога, не считал существо, равное Богу, вещью, которую нужно схватить,
7 но опустошил себя, приняв вид раба, будучи сделанным по подобию человека;
8 и будучи найденным в образе человека, он смирил себя, становясь послушным даже до смерти, да, смерти крестной.
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени;
10 чтобы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено, [вещей] на небе, и [вещей] на земле, и [вещей] под землёй,

11 и чтобы всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца.

По словам Данна, предыстория этого гимна вызвала бурные споры. Некоторые считают, что на это повлияло греческое мировоззрение. в то время как другие приводили доводы в пользу еврейского влияния. По мнению Данна, гимн содержит контраст с грехами Адама и его непослушанием. Далее Данн отмечает, что гимн можно рассматривать как трехэтапную христологию, начиная с «более ранней стадии мифической предыстории или предсуществования», но считает главной темой контраст смирения и возвышения.

Эта вера в воплощенного и возвышенного Христа была частью христианской традиции через несколько лет после его смерти и более чем за десять лет до написания посланий Павла. По словам Данна, предыстория этого гимна вызвала бурные споры. Некоторые считают, что на это повлияло греческое мировоззрение.

По словам Бертона Л. Мака, ранние христианские общины начались с «движений Иисуса», новых религиозных движений, сосредоточенных на учителе-человеке по имени Иисус. Некоторые из этих «движений Иисуса» можно обнаружить в ранних христианских писаниях. По словам Мака, в рамках этих движений Иисуса за 25 лет развилась вера в то, что Иисус был Мессией и воскрес из смерти.

По мнению Эрмана, евангелия демонстрируют развитие от «низкой христологии» к «высокой христологии». Тем не менее, «высокая христология», похоже, стала частью христианских традиций через несколько лет после его смерти и более чем за десять лет до написания посланий Павла, которые являются древнейшими христианскими произведениями. По словам Мартина Хенгеля, как резюмировал Джереми Боума, письма Павла уже вскоре после смерти Иисуса содержат полностью развитую христологию, включая ссылки на его предсуществование. По мнению Хенгеля, Евангелие от Иоанна демонстрирует развитие, основанное на этой ранней высокой христологии, объединяющей ее с еврейскими традициями мудрости , в которых Мудрость была персонифицирована и низошла в мир. Хотя эта «христология Логоса» узнаваема в греческой метафизике, она, тем не менее, не происходит из языческих источников, и Хенгель отвергает идею влияния «эллинистических мистических культов или гностического мифа об искупителе».

По словам Маргарет Бейкер, христианское тринитарное богословие произошло от дохристианских палестинских представлений об ангелах. Эти верования вращались вокруг идеи существования Высшего Бога и нескольких Сынов Божиих , одним из которых был Яхве . Считалось, что Яхве проявлялся в виде ангела, человека или царя Давида, что побудило некоторых палестинцев I века поверить, что Иисус был Сыном Божьим, Мессией и Господом.

и

В Книге Деяний сообщается, что первые последователи продолжали ежедневно посещать храм и совершать традиционную еврейскую домашнюю молитву. Другие отрывки в Евангелиях Нового Завета отражают аналогичное соблюдение традиционного еврейского благочестия, такого как пост , почитание Торы и соблюдение еврейских святых дней .

язычников

, сделанное Валентином де Булонью Изображение Святого Павла, пишущего свои послания , ок. 1618-1620 (Собрание Фонда Блаффера, Хьюстон , Техас )

См. также: Апостол Павел и иудаизм , христианские взгляды на Ветхий Завет , Инцидент в Антиохии и христианство Павла.

Савл из Тарса (Апостол Павел)

По словам Ларри Уртадо , «христология и религиозная позиция, которую подтверждал Павел (и которую разделял с другими участниками раннего движения Иисуса), были… отличительным выражением разнообразной массы еврейских мессианских надежд». По мнению Данна, Павел в своих посланиях представляет эллинизированное христианство. По словам Эрмана, «послание Павла, в двух словах, было еврейским апокалиптическим провозглашением с серьезным христианским уклоном».

Павел был в контакте с раннехристианской общиной в Иерусалиме , возглавляемой Иаковом Справедливым . Фрагменты их веры в возвышенного и обожествленного Иисуса, которую Мак назвал «культом Христа», можно найти в трудах Павла. Согласно Новому Завету, Савл из Тарса сначала преследовал первых иудейских христиан, а затем обратился в христианство . Он принял имя Павел и начал заниматься прозелитизмом среди язычников, приняв титул «Апостол язычников». Святые Петр, Павел и другие христиане-евреи сообщили Иерусалимскому совету, что язычники получают Святого Духа, и таким образом убедили лидеров Иерусалимской церкви разрешить обращенным язычникам освобождение от большинства еврейских заповедей на Иерусалимском соборе , что открыло путь для гораздо более крупная христианская церковь, простирающаяся далеко за пределы еврейской общины.

Хотя Павел был вдохновлен ранними христианскими апостолами, его сочинения развивают их учения, а также дают интерпретации, которые отличаются от других учений, задокументированных в канонических Евангелиях , ранних Деяниях и остальной части Нового Завета, таких как Послание Иакова . .

неевреев

Некоторые ранние евреи-христиане считали, что неевреи должны обратиться в иудаизм и принять еврейские обычаи, чтобы спастись. Павел критиковал Петра за то, что он отказался есть с язычниками во время визита некоторых из этих христиан и тем самым подал плохой пример неевреям, присоединяющимся к христианам. Близкий соратник Павла Варнава в этом споре встал на сторону Петра. Однако тех, кто учили, что неевреи, обращенные в христианство, должны больше перенимать еврейские обычаи, чтобы спастись, назывались « иудействующими ». Хотя апостол Петр изначально сочувствовал, апостол Павел выступил против учения во время инцидента в Антиохии ( Гал. 2:11–21 ) и на Иерусалимском соборе ( Деяния 15:6–35 ). Тем не менее, иудаизация продолжала поощряться на протяжении нескольких столетий, особенно со стороны христиан-евреев.

Павел выступал против строгого применения иудейских обычаев к обращенным язычникам. и спорил с лидерами Иерусалимской церкви о том, чтобы позволить новообращенным язычникам освобождаться от большинства еврейских заповедей на Иерусалимском соборе , где Павел встретился с «столпами Иерусалимской церкви» (которых Павел называет Петром, братом Иисуса Иаковом и Иоанном ) по поводу нужно ли христианам из язычников соблюдать еврейский закон и проходить обрезание . Согласно Деяниям, Иаков сыграл видную роль в формулировании решения совета ( Деяния 15:19 NRSV ) о том, что обрезание не является обязательным требованием. В Послании к Галатам Павел говорит, что Иаков, Петр и Иоанн будут служить «обрезанным» (в основном евреям и иудейским прозелитам ) в Иерусалиме, в то время как Павел и его товарищи будут служить «необрезанным» (в основном язычникам) ( Галатам 2:9 ).

Католическая энциклопедия утверждает: «Рассказ святого Павла об этом инциденте не оставляет сомнений в том, что святой Петр увидел справедливость упрека». Однако Л. Майкла Уайта книга « От Иисуса к христианству» утверждает: «Разрыв с Петром был полным провалом политической бравады, и Павел вскоре покинул Антиохию как персону нон грата , чтобы никогда больше не возвращаться». Ученый Джеймс Д. Данн , который придумал фразу « Новый взгляд на Павла », предположил, что Петр был «мостом» (т. е. верховным понтификом ) между двумя другими «выдающимися ведущими фигурами» раннего христианства: Павлом и Иаковом. , брат Иисуса.

влияния

Талмуда Исследователь Дэниел Боярин утверждал, что богословие духа Павла более глубоко укоренено в эллинистическом иудаизме, чем принято считать. В книге «Радикальный еврей» Боярин утверждает, что апостол Павел объединил жизнь Иисуса с греческой философией , чтобы по-новому интерпретировать еврейскую Библию с точки зрения платонической оппозиции между идеалом (который реален) и материальным (который ложен). Иудаизм — это материальная религия, членство в которой основано не на вере , а скорее на происхождении от Авраама , физически отмеченном обрезанием и сосредоточении внимания на том, как правильно прожить эту жизнь . Павел видел в символе воскресшего Иисуса возможность духовного, а не телесного Мессии. Он использовал это представление о Мессии, чтобы отстаивать идею религии, посредством которой все люди, а не только потомки Авраама, могли поклоняться Богу Авраама . В отличие от иудаизма, который считает, что это правильная религия только евреев, христианство Павла претендовало на то, чтобы быть правильной религией для всех людей.

Апеллируя к платоническому различию между материальным и идеальным, Павел показал, как дух Христа мог предоставить всем людям возможность поклоняться Богу, которому раньше поклонялись только иудеи, иудейские прозелиты и богобоязненные люди . хотя евреи утверждали, что он был единственным Богом всех. Боярин основывает творчество Павла на эллинистическом иудаизме и настаивает на том, что Павел был полностью евреем, но утверждает, что богословие Павла сделало его версию христианства привлекательной для язычников. Боярин также считает эту платоновскую переработку учения Иисуса и фарисейского иудаизма важной для возникновения христианства как отдельной религии, поскольку она оправдывала иудаизм без еврейского закона.

раннего христианства

Основная статья: Раскол христианства и иудаизма

Возникновение как отдельных религиозных общин

По мере того как христианство распространялось по всему нееврейскому миру, развивающаяся христианская традиция отходила от своих еврейских и иерусалимских корней . Историки продолжают спорить о точном моменте, когда раннее христианство утвердилось как новая религия, отличная от иудаизма. Трудно проследить процесс их расставания или точно определить, когда это началось. Евреи-христиане продолжали поклоняться в синагогах вместе с современными евреями на протяжении веков. Некоторые ученые обнаружили свидетельства непрерывного взаимодействия между иудейско-христианскими и раввинистическими движениями с середины-конца второго века до четвертого века нашей эры. Филип С. Александер характеризует вопрос о том, когда христианство и иудаизм разошлись и разошлись, как «один из тех обманчиво простых вопросов, к которым следует подходить с большой осторожностью». Первые столетия веры в Иисуса характеризовались большой неопределенностью и религиозным творчеством. «Группы верующих объединялись в протофракции единомышленников, а затем во фракции. […] Степень доктринальной сплочённости этих групп неизвестна. Как свидетельствуют дошедшие до нас тексты, свирепствовала путаница и хаос». Поначалу ранняя вера в Иисуса была во многом местным явлением с некоторой степенью координации между сообществами на региональной основе.

И раннее христианство , и ранний раввинистический иудаизм были гораздо менее ортодоксальными и менее теологически однородными, чем в наши дни. Обе религии находились под значительным влиянием эллинистической религии и заимствовали аллегории и концепции из классической эллинистической философии. и произведения грекоязычных еврейских авторов конца периода Второго Храма . Две школы мысли в конечном итоге укрепили свои соответствующие «нормы» и доктрины, в частности, из-за все более расхождений по ключевым вопросам, таким как статус «законов чистоты», обоснованность иудео-христианских мессианских верований и, что более важно, использование Койне-греческий и латынь как священнические языки, заменяющие библейский иврит .

Траектория

Генрих Грец постулировал, что Собор Ямнии в 90 году исключил христиан из синагог , но это оспаривается. Евреи-христиане продолжали поклоняться в синагогах на протяжении веков.

По словам историка Шая Дж. Д. Коэна , «отделение христианства от иудаизма было процессом, а не событием», в ходе которого церковь становилась «все более и более нееврейской и все менее и менее еврейской». По словам Коэна, раннее христианство перестало быть еврейской сектой, когда оно перестало соблюдать еврейские обычаи, такие как обрезание. По мнению Коэна, этот процесс завершился в 70 году нашей эры, после великого восстания, когда различные еврейские секты исчезли, а фарисейский иудаизм превратился в раввинистический иудаизм , а христианство стало отдельной религией.

Талмудист и профессор иудаики Даниэль Боярин предлагает пересмотренное понимание взаимодействия между зарождающимся христианством и иудаизмом в поздней античности, рассматривая две «новые» религии как интенсивно и сложно переплетающиеся на протяжении всего этого периода. По словам Боярина, иудаизм и христианство «были частью одной сложной религиозной семьи, близнецами в утробе матери» на протяжении как минимум трёх столетий. Алан Сигал также заявляет, что «можно говорить о «двойном рождении» двух новых иудаизмов, оба заметно отличающиеся от предшествовавших им религиозных систем».

По словам Роберта Гольденберга, среди ученых все больше признается, что «в конце I века нашей эры еще не существовало двух отдельных религий, называемых «иудаизм» и «христианство » ».

Еврейское христианство пришло в упадок во время иудейско-римских войн (66–135 гг.) и растущего антииудаизма, который , возможно, лучше всего олицетворял Маркион Синопский (ок. 150 г.). Из-за гонений со стороны никейских христиан со времен римского императора Константина в IV веке иудеи-христиане искали убежища за пределами Империи , в Аравии и за ее пределами. Внутри Империи, а затем и в других местах, доминировало христианство, основанное на язычниках, которое стало государственной церковью Римской империи и взяло под свой контроль такие места на Святой Земле , как Храм Гроба Господня и Горница , и назначило последующих епископов Иерусалим .

Храма

Основная статья: Первая иудейско-римская война

Полномасштабное открытое восстание против римлян произошло во время Первой иудейско-римской войны в 66 году нашей эры. В 70 году нашей эры Иерусалим был осажден , а Второй Храм разрушен. Это событие стало глубоко травмирующим опытом для евреев, перед которыми теперь стояли трудные и далеко идущие вопросы. После разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры сектантству в значительной степени пришел конец. Зилоты выжили , , саддукеи и ессеи исчезли, а ранние христиане и фарисеи причем последние превратились в раввинистический иудаизм , сегодня известный просто как «иудаизм». Термин «фарисей» больше не использовался, возможно, потому, что этот термин чаще использовали нефарисеи, но также и потому, что этот термин был явно сектантским, и раввины претендовали на лидерство над всеми евреями.

Многие историки утверждают, что окончательный вид евангелия приняли после Великого восстания и разрушения Храма, хотя некоторые учёные относят авторство Марка к 60-м годам. Страк предполагает, что появление христианского канона (Нового Завета) стало фактором, побудившим раввинов записать устный закон в письменной форме.

Значительным фактором, способствовавшим расколу, были разные богословские интерпретации разрушения Храма двумя группами. Раввинистический иудаизм рассматривал разрушение как наказание за пренебрежение Торой. Однако ранние христиане видели в этом Божье наказание за отвержение евреями Иисуса, что привело к утверждению, что «истинным» Израилем теперь является Церковь . Евреи считали это заявление скандальным. По словам Фредриксена, поскольку ранние христиане считали, что Иисус уже заменил Храм как выражение нового завета , их относительно не беспокоило разрушение Храма во время Первой иудейско-римской войны.

Пасхи и Евхаристии

Основная статья: Пасхальный спор

Смотрите также: Квартодециман

Отказ от еврейского христианства

В христианских кругах термин « Назарянин » позже стал использоваться как ярлык для тех христиан, которые были верны иудейскому закону , в частности, он использовался как ярлык для определенной секты христиан. Поначалу эти евреи-христиане, первоначально центральная группа христианства, не были объявлены неортодоксальными, но позже они были исключены из еврейской общины и осуждены. Некоторые еврейско-христианские группы, такие как эвиониты , обвинялись в неортодоксальных убеждениях, особенно в отношении их взглядов на Христа и обращенных язычников. Назаряне, которые придерживались ортодоксии, но придерживались еврейского закона, не считались еретиками до господства ортодоксии в IV веке . Эбиониты, возможно, были отколовшейся группой назареев, имевшей разногласия по поводу христологии и руководства. После осуждения назареев термин «евионит» часто использовался как общее уничижительное слово для всех связанных с ним «ересей».

Евреи-христиане составляли общину, отдельную от христиан-паулинов . Посленикейское «двойное неприятие» евреев-христиан со стороны приверженцев нееврейского христианства и раввинистического иудаизма. Считается, что никакого прямого противостояния между приверженцами языческого христианства и приверженцами иудейского христианства не произошло. Однако к этому времени практика иудео-христианства была разбавлена ​​внутренними расколами и внешним давлением. Нееврейское христианство оставалось единственной ветвью ортодоксальности и распространилось на ранее иудейские христианские святилища, взяв под полный контроль эти молитвенные дома к концу V века.

Растущие антиеврейские настроения

О растущих антиеврейских настроениях среди ранних христиан свидетельствует Послание Варнавы , письмо конца I – начала II века, приписываемое Варнаве , спутнику Павла , упомянутому в Деяниях Апостолов , хотя это могло быть написано Варнавой Александрийским. , или анонимный автор, использующий имя Варнава. Ни в одном другом сочинении того раннего времени нет отделении христиан из язычников от соблюдающих иудеев столь явного утверждения об . Христиане, по мнению Варнавы, являются единственным истинным народом завета, а еврейский народ больше не находится в завете с Богом . Обрезание и вся еврейская система жертвоприношений и церемоний были отменены в пользу «нового закона Господа нашего Иисуса Христа». Варнава утверждает, что правильно понятые еврейские писания служат предсказанием Христа, а его законы часто содержат аллегорические значения.

2-го века В то время как маркионизм отвергал любое еврейское влияние на христианство, протоортодоксальное христианство вместо этого сохранило некоторые доктрины и практики иудаизма 1-го века, отвергая другие. Они считали еврейские писания авторитетными и священными, используя в основном переводы Септуагинты или Таргума и добавляя другие тексты по мере развития канона Нового Завета . Христианское крещение было еще одним продолжением иудейской практики.

христианство

Античность

Ebionites

Основная статья: Эбиониты

Эбиониты — еврейско-христианское движение, существовавшее в первые века христианской эры. Они демонстрируют сильное сходство с самой ранней формой еврейского христианства, а их специфическое богословие, возможно, было «реакцией на свободную от закона языческую миссию ». Они считали Иисуса Мессией, отвергая при этом его божественность и непорочное зачатие . и настаивал на необходимости следования еврейским законам и обрядам . Они использовали Евангелие эвионитов , одно из иудейско-христианских евангелий ; еврейская книга Матфея, начиная с главы 3; почитал Иакова, брата Иисуса (Иакова Справедливого); и отверг апостола Павла как отступника от Закона . Их имя ( греческое : Ἐβιωναῖοι Эбионаиои , происходит от еврейского אביונים ‎эбионим , ebionim , что означает «бедный» или «бедняк») предполагает, что они придавали особое значение добровольной бедности .

Отличительные черты Евангелия от эвионитов включают отсутствие непорочного зачатия и генеалогии Иисуса ; адопционистская ​ христология , в котором Иисус избирается Сыном Божьим во время своего крещения ; отмена еврейских жертвоприношений Иисусом; и пропаганда вегетарианства .

Назаряне

Основная статья: Назарянин

Назаряне возникли как секта иудаизма первого века. Термин «секта назареев» впервые используется в Книге Деяний Нового Завета, где Павел обвиняется в том, что был главой секты назареев («πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως»). Тогда этот термин просто обозначал последователей «Иешуа Нацри» ( Иисуса Назарянина ), но в первом-четвертом веках этот термин использовался для обозначения секты последователей Иисуса, которые были ближе к иудаизму, чем большинство христиан. Они описаны Епифанием Саламинским и упоминаются позже Иеронимом и Августином Гиппопотамским . которые проводили различие между назарянами своего времени и «назарянами», упомянутыми в Деяниях 24:5.

Назаряне были подобны эвионитам в том, что считали себя евреями , сохраняли приверженность Закону Моисея и пользовались только арамейским Евангелием от евреев , отвергая все канонические евангелия . Однако, в отличие от половины эбионитов, они приняли непорочное зачатие .

Евангелие от евреев было синкретическим иудейско-христианским евангелием , текст которого утерян ; лишь его фрагменты сохранились в виде кратких цитат ранних отцов церкви и в апокрифических сочинениях. Фрагменты содержат предания о предсуществовании Иисуса , его воплощении , крещении и возможном искушении , а также некоторые из его высказываний . Отличительные особенности включают христологию, характеризующуюся верой в то, что Святой Дух Иисуса является Божественной Матерью ; и первое явление воскресшего Иакова , брата Иисуса , демонстрирующее высокое уважение к Иакову как лидеру иудейско -христианской церкви в Иерусалиме . Вероятно, он был составлен на греческом языке в первые десятилетия II века и, как полагают, использовался грекоязычными евреями-христианами в Египте в течение этого столетия.

Евангелие от Назарянина — название, данное фрагментам одного из утраченных иудейско-христианских Евангелий от Матфея, частично реконструированных по сочинениям Иеронима .

Кнаная

Основная статья: Кнаная

Кнаная Индии происходят от сирийских христиан еврейского происхождения, которые мигрировали в Индию из Месопотамии между 4 и 9 веками под руководством купца Кнаи Тома . В наше время они представляют собой меньшинство среди христиан Св. Фомы. Культура Кнаная анализировалась рядом еврейских ученых, которые отметили, что община сохраняет поразительные связи с еврейскими общинами, в частности с кочинскими евреями Кералы. Культура Кнаная представляет собой смесь еврейско-христианских, сирийских и индуистских обычаев, отражающую как иностранное происхождение общины, так и столетия, в течение которых они жили в качестве меньшинства в Индии.

общины на Ближнем Востоке

Некоторые типично греческие «древние синагогальные » священнические обряды частично сохранились до наших дней, в частности, в отдельной церковной службе Антиохийской греческой православной церкви , Сирийской православной церкви и мелькитских греко-католических общин провинции Хатай на юге Турции, Сирии и Ливана. .

Уникальное сочетание этнокультурных черт, унаследованных от слияния греко - македонской культурной основы, эллинистического иудаизма и римской цивилизации, породило отчетливо антиохийские «ближневосточно-римские» христианские традиции Киликии (Юго-Восточная Турция) и Сирии/Ливана:

Смесь римских, греческих и еврейских элементов прекрасно приспособила Антиохию к той огромной роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви.

Члены этих общин до сих пор называют себя Рум , что буквально означает « восточно-римский », « византийский » или «азиатский греческий» на турецком , персидском и арабском языках . Термин «Рум» используется вместо «Ионани» или «Явани» , что означает «европейский греческий» или « ионийский » на классическом арабском языке и древнем иврите .

Большинство ближневосточных « мелькитов » или « румов » могут проследить свое этнокультурное наследие от южно-анатолийских («киликийских») и сирийских эллинизированных грекоязычных еврейских общин прошлого, а также греческих и македонских поселенцев («греко-сирийцев»). основатели первоначальных «антиохийских греческих» общин Киликии , Северо-Западной Сирии и Ливана. Если считать представителей выживших меньшинств в провинции Хатай в Турции, Сирии, Ливане, Северном Израиле и их родственников в диаспоре, то более 1,8 миллиона греко-мелькитских христиан проживают в Северном регионе Ближнего Востока и Северной Африки, США, Канаде и странах Латинской Америки. Америка сегодня, то есть греко-православные и греко-католические христиане, находящиеся под древней юрисдикционной властью Антиохийского и Иерусалимского патриархатов («православных» в узком смысле) или их униатских ответвлений («католических» или «объединённых» с Римом).

Сегодня некоторые семьи связаны с происхождением от первых еврейских христиан Антиохии, Дамаска, Иудеи и Галилеи . Некоторые из этих семей носят такие фамилии, как Юханна (Иоанн), Ханания (Анания), Сахюн (Сион), Элия / Илия (Илия), Хамун / Шамун (Симеон / Симон), Семаан / Симаан (Симеон / Симон), Менасса ( Манассия), Саламун / Сулейман (Соломон), Йоваким (Иоаким), Закария (Захария), Колаф и другие.

По

В области изучения Корана уже давно утверждается, что еврейское христианство сыграло важную роль в формировании коранических представлений о христианах в Аравии Мухаммеда. Первым крупным автором, утверждавшим, что еврейское христианство сыграло важную роль в формировании коранической традиции, был Алоис Шпренгер в своей книге 1861 года « Жизнь и жизнь Мухаммада» . С тех пор этому аргументу последовали многие другие авторы, в том числе Адольф фон Гарнак, Ханс-Иоахим Шопс, депутат Ронкалья и другие. Последними известными защитниками этого тезиса были Франсуа де Блуа. и Хольгер Целлентин, последний в контексте своего исследования исторического контекста юридических дискурсов, присутствующих в Коране, особенно потому, что он напоминает сирийскую редакцию Didascalia Apostolorum и литературу Клементина . В свою очередь, появилось несколько критиков этого тезиса, в первую очередь Сидни Гриффит. Де Блуа приводит три аргумента в пользу важности еврейского христианства: использование термина насара в Коране (обычно воспринимаемого как ссылка на христиан, как в работе Гриффита), который напоминает сирийский термин, используемый для назорейцев , сходство между описанием Мария как часть Троицы с традициями, приписываемыми Еврейскому Евангелию , и диетическими ограничениями, связанными с христианской общиной. В свою очередь, Шаддель утверждал, что насара этимологически возникла как таковая просто потому, что назореи были первыми, кто взаимодействовал с арабской общиной, в которой этот термин вошел в употребление. Альтернативные источники, а также гиперболы могут объяснить упоминание Марии в Троице. Однако Шаддель признает, что ритуальные законы являются доказательством значимости евреев-христиан. В последние несколько лет тезису об особой роли, которую играют христиане-евреи, сопротивлялся Габриэль Саид Рейнольдс: Стивен Шумейкер, и Гийом Дай.

Современные движения

В наше время термин «еврей-христианин» или «христианский еврей» обычно используется по отношению к этническим евреям , которые либо обратились в христианство, либо выросли в нем. В основном это члены католических , протестантских и православных общин. и они, как правило, ассимилируются с христианским мейнстримом, но могут также сохранять сильное чувство привязанности к своей еврейской идентичности . Некоторые евреи-христиане также называют себя « еврейскими христианами ».

Еврейско -христианское движение 19-го века было инициативой, которую в значительной степени возглавляли и интегрировали англикане , и в их число входили такие фигуры, как Майкл Соломон Александр , епископ Иерусалима 1842–1845 гг.; некоторые деятели, такие как Джозеф Фрей , основатель Лондонского общества по распространению христианства среди евреев , были более настойчивы в своей еврейской идентичности и независимости.

Согласно существующим данным различных обществ, в 19 веке по меньшей мере 250 000 евреев обратились в христианство. По данным, которые предоставил Исследовательский центр Pew , по состоянию на 2013 год около 1,6 миллиона взрослых американских евреев идентифицируют себя как христиане , причем большинство из них идентифицируют себя как протестанты . По тем же данным, большинство евреев, считающих себя христианами (1,6 миллиона), либо были воспитаны как евреи, либо являются евреями по происхождению. По данным исследования 2012 года, 17% евреев в России считают себя христианами .

Мессианский иудаизм — религиозное движение, сочетающее элементы иудаизма с догматами христианства . Его приверженцы, многие из которых являются этническими евреями, поклоняются в общинах, которые читают молитвы на иврите . Они также крестят мессианских верующих, достигших возраста ответственности (способных принять Иисуса как Мессию), часто соблюдают кошерный режим. диетические законы и соблюдать субботу как субботу . Кроме того, они признают христианский Новый Завет Священным Писанием, хотя большинство из них не используют ярлык «христианин» для описания себя.

Эти две группы не полностью различны; некоторые приверженцы, например, отдают предпочтение мессианским общинам, но они свободно выбирают жить в обоих мирах, как, например, теолог Арнольд Фрухтенбаум , основатель Ariel Ministries.

Евреи -католики — это движение евреев, перешедших в католицизм , и католиков нееврейского происхождения, которые предпочитают сохранять еврейские обычаи и традиции в свете католической доктрины.

См. также

• Антииудаизм
• Антисемитизм в христианстве , форма религиозного антисемитизма.
• Антисионизм , оппозиция сионизму
• Христианство и эллинистическая философия
• Христианство и иудаизм
• Христианство в Израиле
• Христианство на Ближнем Востоке
• Христианско-еврейское примирение
• Христианское соблюдение еврейских праздников
• Христианская Тора-подчинение
• Христианские взгляды на Ветхий Завет
• Христианский сионизм
• Служение Церкви среди еврейского народа
• Церковь Сиона, Иерусалим
• Обращение евреев
• Адвентизм
• Библейская критика
• Критика Библии
• Критика христианства
• Критика иудаизма
• Диспенсационализм
• Евреи-католики
• Еврейское христианское движение
• Еврейские корни – религиозное движение, которое принимает как Ветхий, так и Новый Заветы , но отвергает Талмуд и многие еврейские традиции, не подтвержденные Священным Писанием.
• Эллинистический иудаизм
• Высшая критика
• Историчность Библии
• История католической церкви
• История христианства
• История иудаизма
• История сионизма
• Иисус в Талмуде
• иезуизм
• Еврейская история
• Еврейские религиозные движения
• Еврейские расколы
• Евреи за Иисуса
• Взгляд иудаизма на Иисуса
• иудействующий
• иудео-христианин
• Жизнь Иисуса
• Список обращенных в христианство из иудаизма
• Мандеи
• Мессианский иудаизм
• Назарянин (секта)
• Ноахидизм
• Люди Книги
• Филосемитизм
• Религиозные взгляды на Иисуса
• Реставрационное движение
• субботник
• Движение Священного Имени
• Синагогальный иудаизм
• Терапия
• Хронология антисемитизма
• Хронология антисионизма
• Хронология католической церкви
• Хронология христианства
• Хронология христианских миссий
• Хронология еврейской истории

Библиография

• Бломберг, Крейг Л. (2007) [1987]. Историческая достоверность Евангелий (2-е изд.). Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-2807-4 .
• Бокмюль, Маркус Н.А. (2010). Вспомнившийся Петр: в древнем восприятии и современных дебатах . Мор Зибек.
• Кэмерон, Рон (1992). «Евреи, Евангелие». В Фридмане, Дэвид Ноэль (ред.). Библейский словарь Anchor . Том. 3 (1-е изд.). Даблдэй. стр. 105–6. ISBN  978-0-385-42583-4 .
• Кроун, Патрисия (2015). «Еврейское христианство и Коран (Часть первая)» . Журнал ближневосточных исследований . 74 (2): 225–253. дои : 10.1086/682212 . JSTOR   10.1086/682212 .
• Цвиковски, Фредерик Дж. (1988). Начало Церкви . Паулист Пресс.
• Коэн, Шэй, Джей Ди (1987). От Маккавеев до Мишны . Вестминстер Пресс. ISBN  0-664-25017-3 .
• Дофин, К. (1993), «От Церкви обрезания к Церкви родовитости – на новом пути выхода из тупика» , Studium Biblicum Francescanum. Liber Annuus XLIII , заархивировано из оригинала 9 марта 2013 г.
• Данн, Джеймс Д.Г. (2006) [1977]. Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характера раннего христианства (3-е изд.). Лондон: СКМ Пресс. ISBN  978-0-334-02998-4 . OCLC   64450678 .
• Дай, Гийом (2021). «Картирование источников Корана об Иисусе». В Мортенсене — Метте Бьеррегард; Дай, Гийом; Оливер, Исаак В.; Тесей, Томмасо (ред.). Исследование исламского происхождения: новые перспективы и контексты . Де Грюйтер.
• Эдди, Пол Роудс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Бейкер Академик. ISBN  978-0-8010-3114-4 .
• Эрман, Барт (2005). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518249-1 .
• Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . ХарперУан. ISBN  978-0-06220644-2 .
• Эрман, Барт (2014). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . Харпер Коллинз.
• Элвелл, Уолтер; Комфорт, Филип Уэсли (2001). Библейский словарь Тиндейла . Дом Тиндейла. ISBN  0-8423-7089-7 .
• Эслер, Филип Ф. (2004), Раннехристианский мир , Routledge, ISBN  0-415-33312-1
• Фредриксен, Паула (2000) [1988]. От Иисуса ко Христу: Истоки новозаветных изображений Христа (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08457-3 .
• Гамлиэль, Офира (апрель 2009 г.). Женские песни еврейского малаялама (PDF) (доктор философии). Еврейский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2017 года . Проверено 2 октября 2018 г.
• Гриффит, Сидни (2011). «Ан-Нашара в Коране: герменевтическое размышление». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Новые взгляды на Коран: Коран в его историческом контексте 2 . Рутледж. стр. 301–322.
• Джуссей, премьер-министр (2005). Евреи Кералы . Каликут: Отдел публикаций Каликутского университета.
• Клоппенборг, Джон С. (1994) [1992]. «Евангелие от эвионитов» . В Миллере, Роберт Дж. (ред.). Полные Евангелия . Полбридж Пресс. стр. 435–40 . ISBN  0-06-065587-9 .
• Кох, Гленн Алан (1990). «Евреи, Евангелие» . В Миллсе, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. п. 364. ИСБН  978-0-86554-373-7 .
• Лэпэм, Фред (2003). Введение в апокрифы Нового Завета . Континуум. ISBN  9780826469793 .
• Леман, Йохан (2015) [2014]. От тотема к воскресшему Господу. Историко-антропологический рассказ (второе изд.). Пелькманс.
• Людеманн, Герд; Озен, Альф (1996). Противостоящий ван Езус. Een Historical benadering (Что на самом деле произошло с Иисусом. Воскресение в историческом плане) . Хаве/Авербоде.
• Маккоби, Хайам (1986). Создатель мифов. Павел и изобретение христианства . Барнс и Ноубл.
• Мак, Бертон Л. (1988). «Собрания Христовы» . Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение . Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-2549-8 .
• Мак, Бертон Л. (1995). Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа . Харпер Сан-Франциско. ISBN  978-0-06-065517-4 .
• Мак, Бертон Л. (1997) [1995]. Кто на самом деле написал Новый Завет? Факты, мифы и мотивы . Издательство Анк-Гермес.
• Новакович, Лидия (2014), Воскресшие из мертвых согласно Священному Писанию: роль Ветхого Завета в раннехристианских интерпретациях воскресения Иисуса, A&C Black
• Пейджелс, Элейн (2005). Гностические Евангелия [ Гностические Евангелия ]. Сервисир.
• Пао, Дэвид В. (2016). Деяния и Исайский Новый Исход . Wipf и Stock Publishers.
• Портер, Стэнли Э. (1999). «Воскресение, греки и Новый Завет». В Портере, Стэнли Э.; Хейс, Майкл А.; Могилы, Дэвид (ред.). Воскресение . Шеффилд Академик Пресс.
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2014). «О представлении христианства в Коране и многих аспектах коранической риторики» (PDF) . Аль-Баян Журнал исследований Корана и хадисов . 12 (1): 42–54. дои : 10.1163/22321969-12340003 .
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2019). «О Коране и христианских ересях». Реформация иудаизма и христианства Кораном: возвращение к истокам . Рутледж.
• Прайс, Роберт М. (2000). Деконструкция Иисуса . Книги Прометея. ISBN  9781573927581 .
• Прайс, Роберт М. (2003). Невероятно уменьшающийся Сын Человеческий: Насколько надежна евангельская традиция? . Книги Прометея. ISBN  9781591021216 .
• Сандерс, Эд Пэриш (1993). Историческая личность Иисуса . Лондон: Аллен Лейн. ISBN  978-0-7139-9059-1 .
• Шаддель, Мехди (2016). «Кораническая умми: генеалогия, этническая принадлежность и основание новой общины» . Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 43 : 1–60.
• Шумейкер, Стивен (2018). «Еврейское христианство, нетринитаризм и начало ислама». В Мимуни, Саймон (ред.). Иудаизм древний и истоки христианства . Бреполи. стр. 105–116.
• Стэнтон, Грэм (2002) [1989]. Евангелия и Иисус . Оксфордская библейская серия (второе изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-924616-5 .
• Струсма, Гай (2015). Создание авраамических религий в поздней античности . Издательство Оксфордского университета.

• Табор, Джеймс Д. (1998). «Древний иудаизм: назаряне и эвиониты» . Еврейско-римский мир Иисуса . Отдел Религиоведения; Университет Северной Каролины в Шарлотте. Архивировано из оригинала 10 июня 2010 г. Проверено 31 марта 2019 г. .
• Вильхауэр, Филипп ; Стрекер, Георг [на немецком языке] (1991). «Иудейско-христианские евангелия» . В Шнеемельхере, Вильгельм; Уилсон, Роберт Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета: Евангелия и связанные с ними сочинения, Том 1 . перевод Джорджа Огга (2-е изд.). Джон Нокс Пресс. стр. 134–78. ISBN  0-664-22721-Х . (6-е немецкое изд.)
• Вермес, Геза (2008). Воскресение . Книги о пингвинах.
• Вейль, Шалва (1982). «Симметрия между христианами и евреями в Индии: хананитские христиане и кочинские евреи в Керале». Вклад в индийскую социологию . 16 (2): 175–96. дои : 10.1177/006996678201600202 . S2CID   143053857 .
• Райт, Николас Томас (2003). Воскресение Сына Божия . Христианское происхождение и вопрос о Боге. Том. 3. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  978-0-8006-2679-2 . OCLC   52077589 .
• Целлентин, Хольгер (2013). Правовая культура Корана: «Didascalia Apostolorum» как отправная точка . Мор Зибек.

Внешние ссылки

Истоки христианства

• Британская энциклопедия: История христианства
• Patheos.com: Начало и происхождение христианства
• Originsofchristianity.net: Истоки христианства

Еврейское христианство

• Еврейская энциклопедия: христианство в его отношении к иудаизму
• Назарянин Израиль: первоначальная вера апостолов
• Нецари Эмуна: Что такое Нецарим?
• Еврейские исследования для христиан. Архивировано 9 декабря 2019 г. в Wayback Machine.