История евреев в Турции
 | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| Восток. 330 000 – 450 000 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 Израиль | 280,000 [1] |
 Турция | 14,500 (2022) [2] [3] [4] [5] |
 Соединенные Штаты | 16,000 [ нужна ссылка ] |
 Канада | 8,000 [ нужна ссылка ] |
| Языки | |
| Иврит (в Израиле), турецкий , иудео-испанский , английский, французский, греческий , еваникский (вымерший), левантийский арабский. [6] курдский [7] | |
| Религия | |
| иудаизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Евреи , евреи-сефарды , евреи-ашкенази , испанские евреи , греческие евреи | |
| Часть серии о |
| Евреи и иудаизм |
|---|
Религия в Турции  |
|---|
| Секуляризм в Турции |
| Безверие в Турции |
История евреев в Турции ( турецкий : Türk Yahudileri или Türk Musevileri ; иврит : יהודים טורקים , латинизированный : Yehudim Turkim ; Ladino : Djudios Turkos ) охватывает 2400 лет, в течение которых евреи жили на территории нынешней Турции .
существовали, Еврейские общины в Анатолии по крайней мере, с начала нашей эры. Еврейское население Анатолии до османских времен в основном состояло из грекоязычных евреев-романиотов с горсткой рассеянных караимских общин. В конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков многие евреи-сефарды из Испании, Португалии и Южной Италии, изгнанные указом Альгамбры, нашли убежище по всей Османской империи , в том числе в регионах, которые сейчас являются частью Турции. Этот приток сыграл решающую роль в формировании преобладающей идентичности османских евреев . [8]
К концу шестнадцатого века еврейское население Османской империи было вдвое (150 000) больше, чем евреев в Польше и Украине вместе взятых (75 000), намного превосходя другие еврейские общины и становясь крупнейшей в мире. [9] [10] Еврейская община Турции была большой, разнообразной и динамичной и составляла ядро османского еврейства до Первой мировой войны . Ранними признаками перемен были реформы образования и рост сионизма . Сообщество резко сократилось после Первой мировой войны, многие эмигрировали в Израиль , Францию и Америку . Турецкие евреи в Израиле стали лидерами сефардской общины, и их язык ладино был заметной характеристикой. [11]
Сегодня подавляющее большинство турецких евреев проживают в Израиле, хотя в самой Турции все еще проживает скромное еврейское население, причем подавляющее большинство проживает в Стамбуле , а остальная часть - в Измире . Евреи являются одним из четырех этнических меньшинств, официально признанных в Турции, наряду с армянами , греками , [12] [13] [14] и болгары . [15] [16] [17]
История [ править ]
Римское и византийское правление [ править ]
Согласно еврейской Библии , Ноев ковчег приземлился на вершине горы Арарат , горы в восточной Анатолии, на Армянском нагорье, недалеко от современных границ Турции, Армении и Ирана . [18]
В I веке нашей эры еврейский историк Иосиф Флавий привел записи, подтверждающие присутствие евреев диаспоры в Лидии и Фригии к концу III века до нашей эры, общины, созданной в результате переселения 2000 семей царем Антиохом Селевкидов III . [19] Иосиф Флавий отмечает еврейское происхождение многих городов Анатолии, хотя большая часть его источников для этих отрывков является традиционным. [20] Потомки в Сардисе и других центрах получили гражданские привилегии в позднереспубликанском Риме . [19]
В Новом Завете много упоминаний о еврейском населении Анатолии: Иконии (ныне Конья говорится, что в в Деяниях 14:1 ) есть синагога , а в Деяниях 19:1 и в Послании Павла к Эфесяне . Послание к Галатам также адресовано Галатии , где когда-то проживало устойчивое еврейское население. [21] [22] [23]
Судя по вещественным доказательствам, еврейская община в Анатолии существовала с четвертого века до нашей эры, особенно в городе Сарды . Последующие Римская и Византийская империи включали в свои анатолийские владения значительные грекоязычные еврейские общины , которые, по-видимому, были относительно хорошо интегрированы и пользовались определенными юридическими иммунитетами. [22]
На размер еврейской общины не сильно повлияли попытки некоторых византийских императоров (особенно Юстиниана I ) насильственно обратить евреев Анатолии в христианство , поскольку эти попытки увенчались очень небольшим успехом. [24] Точная картина положения евреев в Малой Азии под властью Византии до сих пор исследуется историками. [25] не произошло никаких систематических преследований, типичных для того времени в Западной Европе ( погромы , колы , массовые изгнания и т. д.). Хотя есть некоторые свидетельства периодической враждебности со стороны византийского населения и властей, считается, что в Византии [26]
Евреи прибыли в Анатолию между шестым веком до нашей эры и 133 годом до нашей эры, когда прибыли римляне. Они были евреями-романиотами и сначала поселились во Фригии и Лидии . [27] была обнаружена синагога седьмого века В 2020 году в Сиде . [22]
Османская эпоха [ править ]
Первой синагогой , связанной с османским правлением, является «Древо жизни» ( иврит : עץ החיים ) в Бурсе , которое перешло под власть Османской империи в 1324 году. Синагога все еще используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось примерно до 140 человек. . [28]
Статус евреев в Османской империи часто зависел от прихотей султана . Так, например, в то время как Мурад III приказал, чтобы отношение всех немусульман было «смиренным и униженным» и что они не должны «жить рядом с мечетями или высокими зданиями» или иметь рабов, другие были более терпимы. [29]
Первое крупное событие в еврейской истории под турецким правлением произошло после того, как Империя получила контроль над Константинополем . После Мехмедом Завоевателем он завоевания Константинополя обнаружил, что город находится в состоянии беспорядка. После многих осад , опустошительного разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 году и прихода пандемии Черной смерти в 1347 году, [30] город представлял собой тень былой славы. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он издал указ о его восстановлении. [31]
Чтобы возродить Константинополь, он приказал переселить в новую столицу мусульман , христиан и евреев со всей своей империи. [31] Империи В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов с Балкан и Анатолии были сконцентрированы в Константинополе, где они составляли 10% населения города. [32] В то же время принудительное переселение, хотя и не задумывалось как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». [33] Несмотря на такую интерпретацию, романиоты будут самой влиятельной общиной в Империи в течение нескольких десятилетий, пока это положение не будет потеряно волной иммигрантов-сефардов.
Число романиотов вскоре пополнилось небольшими группами евреев-ашкенази , иммигрировавших в Османскую империю между 1421 и 1453 годами. [32] Среди этих иммигрантов был раввин Ицхак Сарфати , еврей французского происхождения немецкого происхождения. [34] ( צרפתי Сарфати , что означает «француз»), который стал главным раввином Эдирне и написал письмо, приглашающее европейских евреев поселиться в Османской империи, в котором он заявил: «Турция — это земля, в которой нет ничего лишнего», и спрашивая: « Не лучше ли вам жить под властью мусульман, чем под властью христиан?» [34] [35]
Наибольший приток евреев в Анатолию Эялет и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателя, Баязида II (1481–1512), после изгнания евреев из Испании, Королевства Португалия , Неаполитанского королевства и Королевство Сицилия . Султан направил официальное приглашение, и в империю начали прибывать беженцы в больших количествах. Ключевой момент произошел в 1492 году, когда более 40 000 испанских евреев бежали от испанской инквизиции . [36] На тот момент население Константинополя составляло всего 70 000 человек из-за различных осад города во время крестовых походов и Черной смерти, поэтому это историческое событие также имело важное значение для повторного заселения города. Эти евреи-сефарды поселились в Константинополе, а также в Салониках .
Евреи удовлетворяли различные потребности в Османской империи: турки -мусульмане в основном не интересовались деловыми предприятиями и, соответственно, оставляли коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств. Они также не доверяли христианским подданным, чьи страны только недавно были завоеваны османами, и поэтому было естественно отдавать предпочтение еврейским подданным, к которым это соображение не применимо. [37]
Евреям - сефардам было разрешено селиться в более богатых городах империи, особенно в Румелии (европейские провинции, такие города, как Константинополь, Сараево , Салоники, Адрианополь и Никополь ), западной и северной Анатолии (Бурса, Айдын , Токат , Тир , Маниса и Амасья ), [8] но также и в прибрежных регионах Средиземноморья ( Иерусалим , Цфат , Дамаск и Египет ). Измир был заселен испанскими евреями лишь позже.
Еврейское население Иерусалима увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале 16 века. Число семей в Цфате увеличилось с 300 до 2000 и по значимости почти превзошло Иерусалим. В Дамаске была сефардская община из 500 семей. В Константинополе была еврейская община численностью 30 000 человек и 44 синагоги . Баязид разрешил евреям жить на берегах Золотого Рога . Египет Эялет, особенно Каир , принял большое количество изгнанников, которые вскоре превысили численность евреев-мустаараби . Постепенно главным центром евреев-сефардов стали Салоники, где испанские евреи вскоре превзошли по численности единоверцев других национальностей, а когда-то и коренных жителей.
Хотя статус евреев в Османской империи часто преувеличивался, [38] нельзя отрицать, что они пользовались терпимостью. В рамках системы миллета они были организованы как община на основе религии наряду с другими миллетами ( например, восточно-православным миллетом, армянским апостольским миллетом и т. д.). В рамках миллета они обладали значительной административной автономией и были представлены Хахамом Баши , главным раввином. Не было никаких ограничений в профессиях, которые евреи могли практиковать, аналогичных тем, которые распространены в западных христианских странах. [39] Существовали ограничения в областях, в которых евреи могли жить или работать, но такие ограничения были наложены и на османских подданных других религий. [37]
Как и все немусульмане, евреи должны были платить «подушный налог» харач и сталкивались с другими ограничениями в одежде, верховой езде, армейской службе и т. д., но иногда от них можно было отказаться или обойти их. [40] ) Мехмеда Завоевателя В число евреев, достигших высоких постов в османском дворе и администрации, входят министр финансов ( Дефтердар Хеким Якуп-паша, его португальский врач Моисей Хамон , Мурада II врач Ишак-паша и Авраам де Кастро , хозяин монетного двора в Египте.
В классический османский период (1300–1600 гг.) евреи, как и большинство других общин империи, жили на определенном уровне процветания. По сравнению с другими османскими подданными, они имели преобладающую силу в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. Особенно в XVI веке евреи были наиболее заметными под властью миллетов . Апогеем еврейского влияния, возможно, могло стать назначение Иосифа Наси санджак -беем ( правителем , званием, которое обычно присваивалось только мусульманам) Наксоса . [41] Также в первой половине 17-го века евреи отличились в получении налоговых ферм , Хаим Гербер описывает это: «У меня сложилось впечатление, что никакого давления не существовало, что имели значение просто действия». [42]
Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Несколько примеров: Во время правления Мурада IV (1623–1640) евреи Иерусалима подвергались преследованиям со стороны араба, который купил пост губернатора этого города у губернатора провинции. [ нужна ссылка ] При Мехмеде IV (1649–1687) в 1660 году произошло разрушение Цфата . [43] [44] [45]
Дополнительной проблемой были еврейские этнические разногласия . Они прибыли в Османскую империю из многих стран, принеся с собой свои обычаи и мнения, которых они стойко придерживались, и основали отдельные общины. Еще один огромный переворот произошел, когда Саббатай Цви объявил себя Мессией . В конце концов он был пойман османскими властями, и когда ему предоставили выбор между смертью и обращением в веру, он выбрал последнее. Остальные его ученики тоже приняли ислам. Их потомки сегодня известны как Дёнме .
История евреев в Турции в XVIII и XIX веках представляет собой, главным образом, хронику упадка влияния и власти; они уступили свои влиятельные позиции в торговле преимущественно грекам , которые смогли «нажить на своих религиозно-культурных связях с Западом и своей торговой диаспорой ». [42] Исключением является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл определенную политическую роль. О нем упоминает Вольтер , который говорит о нем как о знакомом, которого он очень уважал. Фонсека участвовал в переговорах со шведским Карлом XII .
Османские евреи придерживались самых разных взглядов на роль евреев в Османской империи : от лояльного османизма до сионизма . [46] Эммануэль Карассо , например, был одним из основателей младотурков и считал, что евреи Империи должны быть в первую очередь турками , а потом евреями.
Как упоминалось ранее, подавляющее большинство османских евреев проживало в Румелии. Однако по мере того , как Империя пришла в упадок , евреи этого региона оказались под христианским правлением. Боснийские евреи , например, попали под власть Австро-Венгрии после оккупации региона в 1878 году, обретения независимости Греции , Болгарии и Сербии еще больше снизили количество евреев в пределах границ Османской империи.
Ранняя республика [ править ]
еврейское . население Османской империи достигло почти 200 000 человек В начале 20 века [47] Территории, потерянные между 1829 и 1913 годами новым христианским балканским государствам, значительно снизили это число.
Однако тревожная история Турции в 20-м веке и процесс преобразования старой Османской империи в светское национальное государство после 1923 года оказали негативное влияние на численность всех оставшихся меньшинств, включая евреев .
вступил в силу новый закон После 1933 года в нацистской Германии об обязательном выходе на пенсию чиновников неарийской расы. Таким образом, закон требовал увольнения всех еврейских ученых в Германии. Безработные учёные во главе с Альбертом Эйнштейном создали в Швейцарии ассоциацию. Профессор Шварц, генеральный секретарь ассоциации, встретился с министром образования Турции, чтобы предоставить рабочие места 34 еврейским ученым в турецких университетах, особенно в Стамбульском университете . [48]
Однако запланированная депортация евреев из Восточной Фракии и связанный с ней антиеврейский погром в 1934 году были одним из событий, вызвавших нестабильность среди турецких евреев. [49] Перед началом погромов Ибрагим Тали Онгорен , генеральный инспектор Главной инспекции Тракии , предложил удалить евреев из региона, поскольку они представляли экономическую угрозу для мусульманского населения. [50] В 1934 году турецкое правительство изгнало всех евреев из Эдирне и Проливов. [51]
Эффект Варлык Вергиси 1942 года («Налог на богатство») коснулся исключительно немусульман, которые все еще контролировали наибольшую часть богатства молодой республики . Хотя в принципе он был направлен против всех богатых турецких граждан, наиболее сильно он затронул немусульман. -Мусульмане. «Налог на богатство» до сих пор помнят как «катастрофу» среди немусульман Турции, и он оказал одно из самых пагубных последствий на население турецких евреев. Многие люди, неспособные платить непомерные налоги, были отправлены в трудовые лагеря, в результате чего около 30 000 евреев эмигрировали. [52] Налог был расценен как расистская попытка уменьшить экономическую мощь религиозных меньшинств в Турции. [53]
Вторая мировая война [ править ]
Во время Второй мировой войны хотя Турция официально сохраняла нейтралитет, и поддерживала прочные дипломатические отношения с нацистской Германией . [54] Во время войны Турция лишила гражданства от 3000 до 5000 евреев, живших за границей; 2500 турецких евреев были депортированы в нацистские концентрационные лагеря, такие как Освенцим , Собибор и другие лагеря смерти . Когда нацистская Германия призвала нейтральные страны репатриировать своих еврейских граждан, турецкие дипломаты получили инструкции избегать репатриации евреев, даже если они смогут доказать свое турецкое гражданство. [55] Турция также была единственной нейтральной страной, которая применяла антиеврейские законы во время войны. [56] В результате дискриминационной политики во время войны пострадало больше турецких евреев, чем было спасено Турцией. [57] Хотя Турция продвигала идею о том, что она была спасителем евреев во время Холокоста , историки считают это мифом. [58] Этот миф использовался для пропаганды отрицания Геноцида армян . [59]
Турция служила транзитом для европейских евреев, спасавшихся от нацистских преследований в 1930-х и 1940-х годах. [60] [61]
Мемориальный камень с бронзовой эпитафией был открыт в 2012 году как третий из отдельных национальных мемориалов (после Польши и Нидерландов) в концентрационном лагере Берген-Бельзен восьми гражданам Турции, убитым во время нацистского режима в этом лагере. Посол Турции в Берлине Хусейн Авни Карслыоглу заявил в инаугурационной речи, что Германия освободила 105 турецких граждан, содержавшихся в лагерях, после взаимного соглашения между двумя странами, и эти граждане вернулись в Турцию в апреле 1945 года, хотя никаких известных сведений не имеется. официальный рекорд других турецких евреев, погибших во время Холокоста в нацистской Германии.
По словам Рифата Бали, турецкие власти несут определенную ответственность за катастрофу на Струме , в результате которой погиб около 781 еврейского беженца и 10 членов экипажа, из-за их отказа разрешить находящимся на борту еврейским беженцам высадиться в Турции. [62] [63] Уильям Рубинштейн идет еще дальше, ссылаясь на британское давление на Турцию, чтобы она не позволила Струмы пассажирам сойти на берег, в соответствии с британской Белой книгой 1939 года, чтобы предотвратить дальнейшую еврейскую иммиграцию в Израиль, тогда еще Палестину. [64] [65]
Эмиграция из Турции в Израиль [ править ]
Когда в 1923 году была основана Турецкая Республика, алия не пользовалась особой популярностью среди турецкого еврейства; миграция из Турции в Палестину в 1920-е годы была минимальной. [66]
Между 1923 и 1948 годами около 7300 евреев эмигрировали из Турции в Подмандатную Палестину . [67] после погромов во Фракии 1934 года , последовавших за Законом о турецком переселении 1934 года , 521 еврей уехал в Палестину из Турции в 1934 году и 1445 уехали в 1935 году. По оценкам, [67] Однако, хотя Закон о поселении вполне мог спровоцировать вспышку инцидентов, национальные власти не встали на сторону нападавших, а немедленно вмешались в инциденты. После восстановления порядка губернаторы и мэры провинций были отстранены от должности. [68]
Иммиграцию в Палестину организовали Еврейское агентство и Организация Палестинской алии Аноар. Варлык Вергиси , налог на капитал, введенный в 1942 году, также сыграл важную роль в поощрении эмиграции из Турции в Палестину; между 1943 и 1944 годами эмигрировало 4000 евреев. [69]
Евреи Турции очень благосклонно отнеслись к созданию Государства Израиль. Между 1948 и 1951 годами в Израиль иммигрировали 34 547 евреев, что составляло почти 40% еврейского населения Турции того времени. [70] Иммиграция замедлилась на несколько месяцев в ноябре 1948 года, когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию в результате давления со стороны арабских стран. [71]
В 1949 году Турция официально признала Израиль, став первой страной с мусульманским большинством, сделавшей это. [72] Миграционные разрешения были восстановлены, и эмиграция продолжилась: в том же году эмигрировали 26 000 человек. Миграция была полностью добровольной и в первую очередь была обусловлена экономическими факторами, поскольку большинство эмигрантов принадлежали к низшим классам. [73] Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой из которых является обмен населением между Грецией и Турцией . [74]
После 1951 года эмиграция евреев из Турции в Израиль заметно замедлилась. [75]
В середине 1950-х годов 10% переехавших в Израиль вернулись в Турцию. Новая синагога Неве Шалом была построена в Стамбуле в 1951 году. В целом турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и не отличаются от других израильтян. [76] Однако они сохраняют свою турецкую культуру и связи с Турцией и являются решительными сторонниками тесных отношений между Израилем и Турцией. [77]
партии Демократической Период
В ночь с 6 на 7 сентября 1955 года Стамбульский погром развязался города . Хотя в первую очередь нападения были направлены против греческого населения , еврейская и армянская общины Стамбула также в определенной степени подверглись нападению. Нанесенный ущерб был в основном материальным (было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежавших грекам, армянам и евреям), что глубоко шокировало меньшинства по всей стране. [78] [79]
21 век [ править ]
По данным Еврейской виртуальной библиотеки, в 2012 году нынешний размер еврейской общины оценивался в 17 400 человек. [80] Подавляющее большинство, примерно 95%, проживают в Стамбуле , с населением около 2500 человек в Измире , а до турецко-сирийского землетрясения 2023 года гораздо меньшие общины в Антакье и Искендеруне . Евреи-сефарды составляют примерно 96% еврейского населения Турции, а остальная часть — это в основном евреи-ашкенази и евреи итальянского происхождения . Существует также небольшая община евреев-романиотов и община константинопольских караимов, которые связаны друг с другом.
В городе Антакья проживало десять еврейских семей, насчитывавших 20 членов в 2014 году, многие из которых были сирийскими евреями еврейского происхождения Мизрахи , родом из Алеппо , Сирия, 2500 лет назад. Когда-то цифры были выше, но семьи уехали в Стамбул, Израиль и другие страны. [81]
Турецких евреев по-прежнему юридически представляет Хахам Баши главный раввин . Раввину Исхаку Халеве помогает религиозный совет, состоящий из Рош Бет Дин и трех Хахамимов . 35 светских советников следят за светскими делами общины, а исполнительный комитет из четырнадцати человек, президент которого должен быть избран из числа мирских советников, управляет повседневными делами. Стамбульская община также имеет 16 синагог и ухоженное и охраняемое кладбище. [82]
В 2001 году Еврейский музей Турции был основан Фондом Пятисотлетия — организацией, созданной в 1982 году, состоящей из 113 турецких граждан , как евреев , так и мусульман , в ознаменование 500-летия прибытия евреев-сефардов в Османскую империю . [83]
Турецко-еврейское население переживает сокращение численности населения и за несколько лет сократилось до 17 000 с первоначального показателя в 23 000. [ когда? ] Это связано как с масштабной иммиграцией в Израиль из-за страха перед антисемитизмом, так и с естественной убылью населения. Смешанные браки с турецкими мусульманами и ассимиляция стали обычным явлением, а уровень смертности в общине более чем в два раза превышает уровень рождаемости. [84] [85]
По состоянию на 2022 год еврейское население Турции составляет около 14 500 человек. [86]
В результате турецко-сирийского землетрясения 2023 года были убиты лидеры еврейской общины Антакьи, сильно повреждена синагога Антакьи , а вся еврейская община, насчитывающая 14 членов, была эвакуирована из Антакьи. [87] [88] [89]
Языки [ править ]
• Турецкий
• Носители арабского языка показаны по религиозной принадлежности: алавиты (круг), христиане (треугольник), сунниты (квадрат), бедуины-сунниты (прямоугольник), иудеи (ромб). [90] [а]
Еврейская община Турции была лингвистически разнообразной. Сефардские евреи говорили на иудео-испанском (ладино), а французский язык использовался как престижный язык в обществе. Сефардские евреи полностью перешли на турецкий язык после основания Турецкой Республики. Евреи-ашкенази говорили на идише или французском языке, а также перешли на турецкий язык. В Стамбуле многие евреи также говорили по-гречески или по-армянски до середины 20-го века, учитывая этническое разнообразие города . [91] Евреи Хатая говорили на левантийском арабском языке . [6] 11 еврейских общин в Турецком Курдистане говорили на курдском языке, но общины больше не существует. [7]
Евреи и их языковые права официально признаны меньшинством в Турции 1923 года Лозаннским договором . [12] [13] [15] [14] Согласно этому договору, официально признанные меньшинства ( армяне , греки и евреи) могут свободно использовать свой родной язык , особенно в образовательных целях. В то время родным языком большинства турецких евреев был ладино. Французский язык также был языком обучения в большинстве еврейских школ, находящихся в ведении Вселенского израильского союза в Османской империи. Однако турецкое правительство считало, что для целей Лозаннского договора родным языком евреев был иврит , и поэтому разрешалось преподавание только на иврите. [92] [93] Министерство национального образования отказалось изменить свое решение, несмотря на просьбы еврейской общины. По этой причине еврейские школы перешли с французского на турецкий. [92]
Антисемитизм [ править ]
По мнению исследователей из Тель-Авивского университета , антисемитизм в средствах массовой информации и книгах создавал ситуацию, в которой молодые, образованные турки формировали негативное мнение в отношении евреев и Израиля. [94] Более того, имело место насилие в отношении евреев. В 2003 году стамбульский дантист был убит в своей клинике человеком, который признался, что совершил преступление из антисемитских настроений. В 2009 году ряд еврейских студентов подверглись словесным оскорблениям и физическим нападениям, а еврейский солдат турецкой армии подвергся нападению.
Синагога Неве Шалом в Стамбуле подвергалась нападению трижды. [95] Сначала 6 сентября 1986 года арабские террористы застрелили 22 еврейских верующих и ранили 6 во время субботней службы в Неве Шалом. В этом нападении обвинили палестинского боевика Абу Нидаля . [96] [97] [98] Синагога снова пострадала во время взрывов в Стамбуле в 2003 году рядом с синагогой Бет Исраэль , в результате чего погибло 20 и было ранено более 300 человек, как евреев , так и мусульман . Хотя ответственность за теракты взяла на себя местная турецкая группировка « Великий Восточный исламский рейдерский фронт» , полиция заявила, что взрывы были «слишком изощренными, чтобы их могла осуществить эта группа». [96] высокопоставленный источник в израильском правительстве заявил: «Атака должна была быть, по крайней мере, скоординирована с международными террористическими организациями». [98]
Традиционно с 1950-х годов алия из Турции в Израиль была низкой. Несмотря на антисемитизм и периодическое насилие, евреи в целом чувствовали себя в Турции в безопасности. В 2000-е годы, несмотря на рост антисемитизма, включая антисемитские инциденты, уровень алии оставался низким. В 2008 году эмигрировали всего 112 турецких евреев, а в 2009 году это число выросло только до 250. [99] Однако после рейда флотилии Газы в 2010 году антисемитизм в Турции усилился и стал более открытым, и сообщалось, что община также подверглась экономическому давлению. Произошел бойкот еврейских предприятий, особенно текстильных предприятий, и израильские туристы, посещавшие предприятия турецких еврейских торговцев, в основном перестали посещать Турцию. В результате число турецких евреев, иммигрирующих в Израиль, увеличилось. [100] К сентябрю 2010 года еврейское население Турции сократилось до 17 000 по сравнению с предыдущим населением в 23 000 человек. [101] В настоящее время еврейская община ощущает растущую угрозу со стороны экстремистов. Помимо соображений безопасности, некоторые турецкие евреи также иммигрировали в Израиль, чтобы найти супруга-еврея из-за растущей сложности найти его в небольшой турецкой еврейской общине. В 2012 году сообщалось, что число евреев, выразивших заинтересованность в переезде в Израиль, выросло на 100%, большое количество владельцев еврейского бизнеса стремились переместить свой бизнес в Израиль, и что сотни людей переезжали каждый год. [102]
В октябре 2013 года сообщалось о массовом исходе турецких евреев. Сообщается, что турецкие еврейские семьи иммигрируют в Израиль в среднем по одной семье в неделю, а сотни молодых турецких евреев также переезжают в Соединенные Штаты и Европу. [103]
Турция и Израиль [ править ]
Турция была одной из первых стран, официально признавших Государство Израиль. [104] Турция и Израиль тесно сотрудничают в военном и экономическом плане. Израиль и Турция подписали многомиллиардный проект по строительству ряда трубопроводов из Турции в Израиль для поставок газа, нефти и других товаров первой необходимости в Израиль. [105] В 2003 году в Израиле была создана Ассоциация Аркадаш . Ассоциация Аркадаш — турецко - еврейский культурный центр в Йехуде , целью которого является сохранение турецко-еврейского наследия и развитие дружбы ( Аркадаш — турецкое слово, означающее друг ) между израильским и турецким народами . В 2004 году было основано Общество Юлкумен-Сарфати евреями и турками в Германии . Общество, названное в честь Селахаттина Улкумена и Ицхака Сарфати , стремится содействовать межкультурному и межрелигиозному диалогу и хочет информировать общественность о столетиях мирного сосуществования между турками и евреями. [106] [107]
Диаспора [ править ]
В результате различных миграций за пределами Турции потомки турецких евреев оказались в Европе, Израиле, США и Канаде. Сегодня все еще существуют различные синагоги, сохраняющие еврейско-турецкие традиции.
Сефардская синагога Сефардский Бикур Холим в Сиэтле, штат Вашингтон , была основана евреями из Турции и до сих пор использует ладино в некоторых частях субботних служб. Они создали сидур под названием «Зеут Йосеф», написанный Хаззаном Исааком Азосом, чтобы сохранить свои уникальные традиции.
За последние годы несколько сотен турецких евреев, сумевших доказать, что они происходят от евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году , эмигрировали в Португалию и получили португальское гражданство . [108] [109] [110]
евреи Известные турецкие
- Исхак Алатон , сооснователь Alarko Holding
- Аарон Альфандари , писатель
- Соломон Элиезер Альфандари , сефардский раввин
- Сейла Бенхабиб , политический теоретик [111]
- Джан Бономо , музыкант из Измира, представлявший Турцию на конкурсе песни «Евровидение 2012» в Баку , Азербайджан.
- Авраам Саломон Камондо , османско-итальянский финансист и филантроп; патриарх семьи Камондо
- Илия Капсали , первый Хахам Баши (турецкий: главный раввин ) Османской империи.
- Мозес Капсали , Хахам Баши
- Исаак Карассо , османский еврейский предприниматель и бизнесмен.
- Менди Читрик , раввин ашкеназской общины, председатель Альянса раввинов исламских государств
- Боб Дилан , американский певец и автор песен
- Менахем Эгози , талмудист
- Узеир Гарих , сооснователь Alarko Holding
- Фернандо Герасси , турецкий художник
- Франсуаза Жиру , политик
- Умут Гюзельсес — турецко-израильский футболист.
- Исхак Халева , нынешний Хахам Баши из Турции
- Исраэль Ханукоглу , биохимик
- Верзилай, сын Баруха Иависа , талмудист.
- Виктория Камхи , пианистка [112]
- Эмануэль Карасу , Салониках. османский государственный деятель, родившийся в
- Хила Кляйн , израильско-американский ютубер; мать турецко-еврейского происхождения
- Моррис Леви , руководитель музыкальной индустрии
- Линет , турецко-израильская певица.
- Леандра Медин , автор и блоггер; отец, Мойс Медин, турецко-еврейского происхождения.
- Элайджа Мизрахи , Хахам Баши [113]
- Дарио Морено , Измира. музыкант из [114]
- Хаим Нахум , Хахам Баши [113]
- г-жа Грасия Мендес Наси
- Джозеф Наси , португальский османский торговец и первый немусульманин, назначенный на ранг санджак-бея ( губернатора )
- Авраам Палаччи , великий раввин Измира
- Джозеф Палаччи , раввин Измира
- Рахамим Ниссим Палаччи , великий раввин Измира
- Хаим Палачи , великий раввин Измира
- Эмин-паша , врач, натуралист и губернатор
- Моисей Пиччо , лексикограф
- Хаим Сабан , израильско-американский телепродюсер; мать была турецко-еврейского происхождения
- Берри Сахароф , израильский рок-гитарист, певец, автор песен и продюсер
- Сильвио Сантос , медиамагнат и телеведущий
- Ротем Села , израильская актриса, наиболее известная по роли в израильском телесериале « Красавица и пекарь» (2013–2021).
- Изак Сенбахар , американский девелопер
- Ленор Скенази , активистка и основательница детского движения на свободном выгуле.
- Джозеф Тайтазак , испанского происхождения османский раввин и каббалист.
- Саббатай Цви , сефардский раввин и каббалист.
- Яклин Корнфильт , лингвист-теоретик
См. также [ править ]
- Альянс раввинов исламских государств
- Бухарские евреи
- Крымские караимы
- Еврейская диаспора
- Еврейско-испанский или ладино
- Караимский язык
- Хазары
- Крымчакский язык
- Крымчаки (Крым)
- Список синагог в Турции
- Горские евреи
- Семья Паллаче
- Религиозные меньшинства в Турции
- шалом
- Subbotniks
- Турецкие евреи в Израиле
- Урфалим
- Ванический язык
Ссылки [ править ]
- ^ Центральное статистическое бюро Израиля - Примерное количество евреев турецкого происхождения в Израиле. Архивировано 14 августа 2012 года в Wayback Machine (на иврите).
- ^ Раввин Менахем Левин (4 декабря 2022 г.). «История евреев Турции» . Айш Тора.
- ^ «Виртуальный тур по еврейской истории Турции - Еврейская виртуальная библиотека» . Сайт Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 9 октября 2016 г.
- ^ «Почему евреи в охваченной террором Турции еще не бегут в Израиль» . Гаарец . Haaretz.com . Проверено 9 октября 2016 г.
- ^ Еврейское население по странам, 2021 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Антиохия арабская» . Энциклопедия арабского языка и лингвистики . 30 мая 2011 г. doi : 10.1163/1570-6699_eall_eall_com_0018 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Курдистан» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 9 октября 2023 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Йылдирим, Онур (октябрь 2010 г.). «Анатолия». В Стиллмане, Норман А. (ред.). Энциклопедия евреев в исламском мире . Справочник по Бриллу в Интернете.
- ^ Шоу, Стэнфорд Дж. (27 июля 2016 г.). Евреи Османской империи и Турецкой республики . Издательство Спрингер . п. 40. ИСБН 9781349122356 .
- ^ Леви, Авигдор (1992). Сефарды в Османской империи . Дарвин Пресс. стр. 12–13. ISBN 9780878500888 .
- ^ "Турция" . Яд Ицхак Бен-Цви (на иврите) . Проверено 10 июня 2024 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кая, Нуркан (24 ноября 2015 г.). «Преподавание и изучение языков меньшинств в Турции: краткий обзор текущих проблем и школ меньшинств» . Европейский ежегодник по проблемам меньшинств в Интернете . 12 (1): 315–338. дои : 10.1163/9789004306134_013 . ISSN 2211-6117 .
Турция – это национальное государство, построенное на остатках Османской империи, где немусульманским меньшинствам было гарантировано право создавать образовательные учреждения; однако с момента своего создания он официально признал меньшинствами только армян, греков и евреев и гарантировал им право на управление учебными заведениями, закрепленное в Лозаннском договоре. [...] На частных курсах преподавания языков преподаются «традиционно используемые языки», в государственных школах введены факультативные языковые курсы, а в университетах разрешено преподавание языков меньшинств.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Токтас, Суле (2006b). «Условия расширения ЕС и защита меньшинств: размышления о немусульманских меньшинствах Турции» . Восточноевропейский ежеквартальный журнал . 40 : 489–519. ISSN 0012-8449 .
Турция подписала Пакт 15 августа 2000 г. и ратифицировала его 23 сентября 2003 г. Однако Турция сделала оговорку к статье 27 Пакта, которая ограничивала объем права этнических, религиозных или языковых меньшинств пользоваться своей собственной культурой, исповедовать и исповедовать свою религию или использовать свой собственный язык. Эта оговорка предусматривает, что это право будет осуществляться и применяться в соответствии с соответствующими положениями Конституции Турции и Лозаннского договора 1923 года. Это означает, что Турция предоставляет право на образование на языках меньшинств только признанным меньшинствам, охватываемым Лозанной, а именно армянам, грекам и евреям.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Филлипс, Томас Джеймс (16 декабря 2020 г.). «(Не)действительность оговорки Турции к статье 27 Международного пакта о гражданских и политических правах» . Международный журнал по правам меньшинств и групп . 27 (1): 66–93. дои : 10.1163/15718115-02701001 . ISSN 1385-4879 . S2CID 201398995 .
Тот факт, что конституционное законодательство Турции применяет еще более ограничительный подход к правам меньшинств, чем того требует Лозаннский договор, был признан Комитетом ООН по ликвидации всех форм расовой дискриминации (КЛРД) в его заключительных замечаниях по объединенным четвертому и шестому соглашениям. периодические доклады Турции. КЛРД отметил, что «Лозаннский договор прямо не запрещает признание других групп меньшинствами» и что Турции следует рассмотреть возможность признания статуса меньшинства других групп, таких как курды. 50 На практике это означает, что Турция предоставляет права меньшинств «греческим, армянским и еврейским меньшинствам, отрицая при этом их возможное влияние на непризнанные группы меньшинств (например, курдов, алевитов, арабов, сирийцев, протестантов, цыган и т. д.)».
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Байыр, Дерья (2013). Меньшинства и национализм в турецком законодательстве . Культурное разнообразие и право. Фарнхэм: Издательство Ashgate . стр. 88–89, 203–204. ISBN 978-1-4094-7254-4 .
- ^ Токтас, Суле; Арас, Бюлент (2009). «ЕС и права меньшинств в Турции» . Политология ежеквартально . 124 (4): 697–720. дои : 10.1002/j.1538-165X.2009.tb00664.x . ISSN 0032-3195 . JSTOR 25655744 .
- ^ Кёксал, Йонка (2006). «Политика меньшинств в Болгарии и Турции: борьба за определение нации» . Исследования Юго-Восточной Европы и Черного моря . 6 (4): 501–521. дои : 10.1080/14683850601016390 . ISSN 1468-3857 . S2CID 153761516 .
- ^ Бытие 8:4
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Раутман, Маркус (2015). «Менора из центра Сардиса» . Журнал римской археологии . 28 : 431–438. дои : 10.1017/S1047759415002573 . ISSN 1047-7594 . S2CID 163426553 .
- ^ Флавий Иосиф Флавий, Еврейские древности (Project Gutenberg eText, перевод Уильяма Уистона, 2006), Глава 1, Книга 1.
- ^ «Виртуальный тур по еврейской истории Турции» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 12 мая 2024 г.
Бронзовая колонна, найденная в Анкаре, подтверждает права, предоставленные императором Августом евреям Малой Азии.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Под домом найдена синагога VII века — Новости Турции» . Хюрриет Дейли Ньюс . 26 декабря 2021 г. Проверено 15 января 2022 г.
«Существовали исторические записи о том, что евреи проживали в Сиде, но мы нашли первое ощутимое доказательство», — сказал агентству новостей Demirören Фериштах Аланьяли, академик из Университета Анадолу. Некоторые слова, написанные в центре синагоги, гласят: «Иосиф из Коракесиона [сегодняшний район Аланьи] посвятил ее сыну Даниилу». По словам профессора, Даниил умер, когда ему было всего два с половиной года, и Иосиф оплатил стоимость ремонта синагоги, отметив своего сына.
- ^ Джейкобс, Джозеф; Шлёссингер, Макс (1906). «ГАЛАТИЯ» . www.jewishencyclepedia.com . Гейл. п. 548 . Проверено 12 мая 2024 г.
Лучшее доказательство можно получить из некоторых надписей, касающихся евреев, найденных в Галатии («CIG» № 4129; «Bulletin de Correspondance Hellénique», vii. 1883; комп. «REJ» x. 77). Р. Акиба, который, как говорят, был великим путешественником, говорит о «Галии», которую обычно отождествляют с «Галатией» (RH 26a)... Главным доказательством, однако, существования евреев в Галатии является тот факт, что Св. Павел послал туда общее послание, известное как «Послание к Галатам».
- ^ Г. Острогорский , История Византийского государства.
- ^ Образец взглядов см. Дж. Старра «Евреи в Византийской империи, 641–1204» ; С. Боуман, Евреи Византии ;, Р. Дженкинс Византия ; Аверил Кэмерон, «Византийцы и евреи: последние работы по ранней Византии», византийские и новогреческие исследования 20
- ^ Оксфордская история Византии , К. Манго (редактор) (2002)
- ^ «В поисках еврейской истории в Турции до 1492 года» . Глаз Ближнего Востока . Проверено 15 января 2022 г.
- ^ Проект Международного еврейского кладбища - Турция. Архивировано 7 июня 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ MJ Акбар, «Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством», 2003, (стр. 89).
- ^ Черная смерть , Канал 4 – История.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Инальчик, Халил. «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских построек города». Документы Думбартон-Оукса 23, (1969): с. 236
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Авигдор Леви; Евреи Османской империи, Нью-Джерси (1994).
- ^ Дж. Хакер, Политика Османской империи по отношению к евреям и отношение евреев к османам в пятнадцатом веке в книге «Христиане и евреи в Османской империи», Нью-Йорк (1982).
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Письмо раввина Исаака Зарфати» . turkishjews.com . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ Б. Льюис , «Евреи ислама», Нью-Йорк (1984), стр. 135–136.
- ^ Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: исторический пересмотр. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07522-9 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Х. Инальчик; Османская империя: классическая эпоха 1300–1600, Phoenix Press, (2001)
- ^ Б. Льюис, Евреи ислама, PUP, (1987) 137–141.
- ^ Л. Ставрианос; Балканы с 1453 года, NYU Press (2000)
- ^ Д. Катарт, Османская империя, 1700–1922, CUP, 2005 г.
- ^ Чарльз Иссави и Дмитрий Гондикас; Османские греки в эпоху национализма, Принстон (1999).
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Исследования социальной и экономической жизни Османской империи, Гейдельберг (1999); Эссе озаглавлено: «Мусульмане и зимми в османской культуре и обществе» , (1999). Хаим Гербер, Иерусалим,
- ^ Сидни Мендельсон. Евреи Азии: особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках. (1920) с. 241. «Задолго до кульминации безумной карьеры Саббатая (Цви) Цфат был разрушен арабами, и евреи сильно пострадали, в то время как в том же году (1660 г.) в Константинополе случился великий пожар, в котором они пережили большие потери..."
- ^ Исидор Зингер; Сайрус Адлер (1912). «Описательный отчет об истории, религии, литературе и обычаях еврейского народа с древнейших времен до наших дней . Том 12. Фанк и Вагналлс. стр. 283. Проверено 15 декабря 2014 г. ».
- ^ Франко, Моисей (1897). Очерк истории израильтян Османской империи: от истоков до наших дней . Книжный магазин А. Дюрлахера. п. 88 . Проверено 15 декабря 2014 г.
Менее чем через двенадцать лет, в 1660 году, при Мухаммеде IV, город Цфат, когда-то столь важный в еврейских анналах, поскольку населенный исключительно израильтянами, был разрушен арабами до такой степени, что от него ничего не осталось, говорит летопись, единая еврейская душа.
- ^ Мишель У. Кампос, «Между «любимой Османией» и «Землей Израиля»: борьба за османизм и сионизм среди палестинских евреев-сефардов, 1908–13», Международный журнал исследований Ближнего Востока 37 : 461–483 (2005) . дои : 10.1017/s0020743805052165
- ^ "Электронная еврейская энциклопедия – ЭЕЭ ®. The Society for Research on Jewish Communities, Jerusalem" . eleven.co.il . Retrieved 15 December 2014 .
- ^ Клаус-Дерлев ГРОТУЗЕН, Миграция немецких ученых в Турцию после 1933 года , Беллетен, выпуск 180 ТТК Анкара стр.537
- ^ Рифат Бали, Новая информация и Тракия Орайлари-I 1934 года, в History and Society 186/1999.
- ^ Бали, Рифат (23 сентября 2008 г.). «События во Фракии 1934 года: преемственность и изменения в государственной политике Турции в отношении немусульманских меньшинств. Интервью с Рифатом Бали» . Европейский журнал тюркских исследований. Социальные науки о современной Турции (7). дои : 10.4000/ejts.2903 . ISSN 1773-0546 .
- ^ ( Штраус, Иоганн (14 июля 2008 г.), «Turc-grec» , Contact Linguistics , De Gruyter Mouton, стр. 1560–1565, doi : 10.1515/9783110151541.2.14.1560 , ISBN 978-3-11-020324-0 , получено 8 октября 2023 г. )
- ^ Фаик Окте, «Трагедия турецкого налога на капитал», Кент, 1987 г.
- ^ Таверниз, Сабрина (14 февраля 2009 г.). «Нью-Йорк Таймс — еврейский голос за турецкую демократию» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ Вебман, Эстер (2014). «Корри Гутштадт. Турция, евреи и Холокост (Кембридж: Cambridge University Press, 2013), стр. 370». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 46 (2): 426–428. дои : 10.1017/S0020743814000361 . S2CID 162685190 .
- ^ Баер 2020 , стр. 202–203.
- ^ Баер 2020 , с. 202.
- ^ Баер, Марк Дэвид (2015). «Корри Гуттштадт. Турция, евреи и Холокост. Перевод с немецкого Кэтлин М. Делл'Орто, Сабина Бартель и Мишель Майлз. Кембридж: Cambridge University Press, 2013. стр. 353 И. Иззет Бахар. Турция и Спасение европейских евреев Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2015. стр. 308». Обзор AJS . 39 (2): 467–470. дои : 10.1017/S0364009415000252 .
- ^ Баер 2020 , с. 4.
- ^ Баер 2020 , с. 207.
- ^ «Давид Бен-Гурион» . Jewishmag.com. 14 мая 1948 года . Проверено 5 июня 2010 г.
- ^ Малле, Лоран-Оливье (2008). Турция, турки и евреи – история, представления, дискурсы и стратегии . Стамбул: Издания ИГИЛ. п. не цитируется. ISBN 978-9754283556 .
- ^ Бали, Рифат Н (2000). Приключение тюркизации (1923–1945): турецкие евреи в годы республики (на турецком языке). Коммуникационные публикации. стр. 346–352. ISBN 978-975-470-763-2 .
- ^ Бали, Р.Н. (1999). Турецкие евреи в годы Республики: приключение тюркизации (1923-1945) . Коммуникация. ISBN 9789754707632 . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ Рубинштейн, В.Д. (2002) [1997]. Миф о спасении: почему демократические страны не смогли спасти больше евреев от нацистов . Лондон: Рутледж. п. 249, н. 13. ISBN 113461568X .
- ^ Рубинштейн, WD (1999). Миф о спасении: почему демократические страны не смогли спасти больше евреев от нацистов . Рутледж. п. 249. ИСБН 9780415212496 . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ Айтюрк, Илькер (октябрь 2010 г.). «Алия в Подмандатную Палестину и Израиль». Энциклопедия евреев в исламском мире . Нью-Йоркский университет . Проверено 29 ноября 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Токтас 2006 , с. 507.
- ^ Почва, Победа. 1996 «Ответственность правительства и НРП во фракийских инцидентах 1934 года», Social History, vol. 34, с. 19-25.
- ^ Токтас 2006 , с. 508.
- ^ Токтас 2006 , с. 508а.
- ^ Токтас 2006 , с. 508b: «Турция, не признавшая Израиль сразу после провозглашения им государственности, приостановила действие разрешений на эмиграцию туда в ноябре 1948 года в ответ на возражения арабских стран. Однако это ограничение не остановило эмиграцию евреев незаконным путем».
- ^ «Машина пути» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 года . Проверено 15 мая 2024 г.
- ^ Токтас 2006 , с. 505-9: «Однако эмиграция евреев не была частью санкционированного правительством обмена населением. Напротив, евреи иммигрировали в Израиль по своей собственной воле... Во время великой волны 1948–1951 гг. подавляющее большинство эмигрантов происходили из низших классов... Эти низшие классы находились под меньшим влиянием школ Alliance Israelite Universelle и тенденций модернизации республики... Несмотря на это, экономические факторы были доминирующей темой среди эмигрантов из низшего класса в их мотивации. двигаться».
- ^ Токтас 2006 , с. 505: «Миграция евреев из Турции в Израиль является вторым по величине массовым эмиграционным движением из Турции, первым из которых является трудовая миграция в Европу. Самой крупной массовой эмиграцией меньшинств из Турции была эмиграция греков во время турецко-греческого обмена населением. начала 1920-х годов».
- ^ Токтас 2006 , с. 511: «После эмиграции 34 547 турецких евреев в Израиль в 1948–51 годах, в период до 2001 года в еврейское государство пробилось еще 27 473... Всего в 1952–60 годах в Израиль прибыло 6 871 эмигрант, в 1961–64, 9 280 в 1965–71, 3 118 в 19702–79, 2 088 в 1980–89, 1 215 в 1990–2000 и 108 в 2001 году.36 Затем цифры миграции значительно снизились. в 2003 году и всего 52 в 2004 году».
- ^ Токтас, Суле. «Культурная идентичность, положение меньшинства и иммиграция: еврейское меньшинство Турции против турецко-еврейских иммигрантов в Израиле». Ближневосточные исследования 44.3 (2008): 511-25. Распечатать.
- ^ Токтас 2006 , с. 513.
- ^ Дилек Гювен, Национализм, социальные изменения и меньшинства: беспорядки против немусульман Турции (6/7 сентября 1955 г.), Бохумский университет, 2006 г.
- ^ Об истории евреев в Турции, начиная с многопартийного периода, см. Рифат Бали , Образцовые граждане государства: Евреи Турции в многопартийный период . Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Университета Фэрли Дикинсона и Издательская группа Rowman & Littlefield, 2012.
- ^ «Еврейское население мира — Еврейская виртуальная библиотека» . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ «Глава крошечной еврейской общины в Турции: Между гражданами Израиля нет любви – Новости Израиля – Гаарец» . Гаарец . haaretz.com . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ «Евреи Турции» . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот . Архивировано из оригинала 25 июня 2018 года . Проверено 25 июня 2018 г.
- ^ «www.musevicemaati.com» . musevicemaati.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2017 года . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ «ТУРЦИЯ – Еврейская община Турции сокращается из-за миграции и смерти» . hurriyetdailynews.com . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ Долстен, 28 мая, Жозефин; Айелло, 2016 г. Шмуэль (28 мая 2016 г.). «Турецкие евреи с гордостью защищают последнюю сефардскую родину, даже несмотря на то, что некоторые бегут» . Форвард .
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ↑ История евреев Турции, автор раввин Менахем Левайн, 4 декабря 2022 г. Айш Тора.
- ^ Лазарь Бербан (16 февраля 2023 г.). «14 евреев, спасенных из разрушенного турецкого города Антакья, получили приют в Стамбуле» . Времена Израиля .
- ^ «Еврейская община Антакьи также была разрушена землетрясением» . Шалом . 13 февраля 2023 г.
- ^ «Землетрясение в Турции: 2500-летнему еврейскому присутствию в Антакье может прийти конец» . Глаз Ближнего Востока . Проверено 15 февраля 2023 г.
- ^ Вернер, Арнольд (2000). «Арабские диалекты в турецкой провинции Хатай и арамейские диалекты в сирийских горах Каламун: сравнение двух языков меньшинств» . В Оуэнсе, Джонатан (ред.). Арабский язык как язык меньшинства . Вальтер де Грюйтер. п. 368. ИСБН 9783110805451 .
- ^ Штраус, Иоганн (14 июля 2008 г.), «Европейская Турция» , Контактная лингвистика , Де Грюйтер Мутон, стр. 1554–1560, doi : 10.1515/9783110151541.2.14.1554 , ISBN 978-3-11-020324-0 , получено 9 октября 2023 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Зетлер, Рейхан (2014). «Турецкие евреи между 1923 и 1933 годами – что означала турецкая политика между 1923 и 1933 годами для турецких евреев?» (PDF) . Бюллетень Швейцарского общества иудаических исследований (23): 26. OCLC 865002828 .
- ^ Ягмур, Кутлай (2001), Экстра, Г.; Гортер, Д. (ред.), «Турецкий и другие языки в Турции» , «Другие языки Европы» , Клеведон: вопросы многоязычия, стр. 407–427, ISBN. 978-1-85359-510-3 , получено 6 октября 2023 г. ,
Образование на «родном языке» в основном ограничивается преподаванием турецкого языка в Турции. Ни один другой язык не может преподаваться в качестве родного, кроме армянского, греческого и иврита, как это предусмотрено Лозаннским договором, см. ниже. [...] Чтобы гарантировать гражданские, религиозные, образовательные, коммерческие, судебные и политические права армян, греков и евреев, проживающих в Турции, в Лозаннском договоре были сделаны четкие и строгие положения. [...] Подобно евреям и грекам, армяне пользуются привилегией официально признанного статуса меньшинства. [...] Никакой другой язык, кроме турецкого, не может преподаваться в школах или культурных центрах. Исключением из этого конституционного правила являются только армянский, греческий и ивритский языки.
- ^ «Антисемитизм и расизм — Институт Стивена Рота по изучению современности» . Архивировано из оригинала 16 ноября 2011 года . Проверено 27 мая 2010 г.
- ^ Хелике, Джеймс К. (15 ноября 2003 г.). «Десятки убиты в результате нападения террористов-смертников на стамбульские синагоги» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 2 сентября 2011 года . Проверено 4 мая 2010 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Арсу, Себнем; Филкинс, Декстер (16 ноября 2003 г.). «20 человек в Стамбуле погибли в результате взрывов в синагогах» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 мая 2010 г.
- ^ Ривз, Фил (20 августа 2002 г.). «Тайна окружает «самоубийство» Абу Нидаля, когда-то безжалостного убийцы и лица террора» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 2 сентября 2011 года . Проверено 4 мая 2010 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «В результате взрывов в синагогах Стамбула погибло 23 человека» . Фокс Ньюс . 16 ноября 2003 г. Архивировано из оригинала 5 июня 2010 г. Проверено 24 сентября 2009 г.
- ^ «Официально: Алия из Турции удвоится – Еврейский мир – Иерусалим Пост» . jpost.com. 18 июня 2012 года . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ Абаба, Дэнни Адино (30 августа 2010 г.). «Иммиграция из-за страха – еврейская сцена Израиля, Ynetnews» . Инетньюс . ynetnews.com . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ Главный раввинат Турции - Числа: общее количество оценивается примерно в 23 000. 25-е по величине сообщество по данным WJC. Архивировано 5 июня 2010 года в Wayback Machine.
- ^ «Турецкие евреи, живущие под угрозой экстремизма — журнал «Алия»» . Архивировано из оригинала 15 марта 2013 года . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ Евреи бегут из Турции из-за антисемитизма – Ynetnews. 24 октября 2013 г.
- ^ «Хронология турецко-израильских отношений, 1949–2006 гг.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 года . Проверено 6 февраля 2016 г.
- ^ «Израиль и Турция планируют энергетический трубопровод — Израиль — «Джерузалем Пост»» . Архивировано из оригинала 15 июня 2011 года . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ «- Qantara.de – Диалог с исламским миром» . qantara.de . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ «Ülkümen-Sarfarti-Gesellschaft eV» ulkumen-sarfati.de. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 15 декабря 2014 г.
- ^ ДЕВОС, Оливье. «На фоне растущего европейского антисемитизма Португалия переживает еврейский ренессанс» . www.timesofisrael.com .
- ^ Лифшиз, Кнаан (12 февраля 2016 г.). «Новый закон о гражданстве заставляет евреев стекаться в крошечный португальский город» . www.timesofisrael.com .
- ^ «Португалия открыта для подачи заявлений на получение гражданства от потомков сефардских евреев» . Еврейское телеграфное агентство . 3 марта 2015 года . Проверено 3 февраля 2019 г.
- ^ «Континентальная философия — Рецензии на книгу» . Архивировано из оригинала 27 декабря 2010 года . Проверено 14 ноября 2017 г.
- ^ «La Mujer Engañada: роман в иудео-испанской традиции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 сентября 2006 года . Проверено 14 ноября 2017 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Еврейская интеллектуальная хронология» . Архивировано из оригинала 26 мая 2007 года . Проверено 14 ноября 2017 г.
- ^ «Актеры — Дарио Морено» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Проверено 14 ноября 2017 г.
Библиография [ править ]
- Баер, Марк Д. (2020). Султанские спасители и толерантные турки: написание истории османских евреев, отрицание геноцида армян . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-04542-3 .
- Токтас, Суле (2006), «Евреи Турции и их иммиграция в Израиль» (PDF) , Ближневосточные исследования , 42 (3): 505–519, doi : 10.1080/00263200500521479 , S2CID 55379633
- «Турецкий писатель разоблачает преследования евреев в Турции» . Арут Сасунян . Асбераз.
Внешние источники [ править ]
- Левин, раввин Менахем, История евреев Турции , Aish.com
- «Дома-призраки: примеры турецко-еврейской архитектуры» , Беяз Ариф Акбас, октябрь 2012 г., YGY, ISBN 978-1480206502
- В частности, об истории стамбульского еврейства после падения Византийской империи см. М. Розен, Исследования по истории стамбульского еврейства, 1453–1923 (Диаспора, 2), Turnhout, 2015.
- Османская-Одиссея-Раввин-Открывает-Индейки-Евреи-Прошлое и Настоящее 16 августа 2021 г. Chabad.com
История евреев в Азии |
|---|
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
