Христианство и иудаизм

Христианство зародилось как движение внутри иудаизма Второго Храма , но две религии постепенно разошлись в течение первых нескольких столетий христианской эры . Сегодня различия во мнениях различаются между конфессиями в обеих религиях, но наиболее важным различием является признание христианами и неприятие евреями Иисуса как Мессии, о котором пророчествовали в еврейской Библии и еврейской традиции. Раннее христианство отличилось тем, что установило, что соблюдение галахи (еврейского закона) не является обязательным для неевреев, обращенных в христианство (см. « Христианство Павла» ). Еще одним важным различием являются представления двух религий о Боге. В зависимости от используемой деноминации христианский Бог либо считается состоящим из трех личностей одной сущности (Отца, Сына и Святого Духа), при этом учение о воплощении Сына в Иисусе имеет особое значение, либо, как иудаизм, верит и подчеркивает Единство Бога . Однако иудаизм отвергает христианскую концепцию Бога в человеческой форме. . В то время как христианство признает еврейскую Библию (называемую христианами Ветхим Заветом ) как часть своего библейского канона, иудаизм не признает христианский Новый Завет .

Относительная важность веры и практики представляет собой важную область различий. Большинство форм протестантского христианства подчеркивают правильную веру (или ) , сосредотачиваясь на Новом Завете , опосредованном Христом Иисусом ортодоксальность . как записано в Новом Завете . Иудаизм уделяет особое внимание правильному поведению (или ортопраксии ). сосредотачиваясь на завете Моисея , записанном в Торе и Талмуде . Основной римский католицизм занимает среднюю позицию, заявляя, что и вера, и дела являются факторами спасения человека. Некоторые школы мысли в католицизме, такие как францисканство и теология освобождения , явно отдают предпочтение ортопраксии перед ортодоксальностью. Праксис имеет центральное значение для восточного христианства и : святой Максим Исповедник даже сказал, что «богословие без действия — это богословие бесовское». Христианские концепции правильной практики различаются (например, католическое социальное учение и его предпочтительный вариант для бедных ; Восточной Православной Церкви практики поста , исихазма и аскетизма ; протестантская трудовая этика кальвинистов и других ) , но отличаются от иудаизма в что они не основаны на следовании Галахе или какой-либо другой интерпретации завета Моисея. Хотя более либеральные еврейские конфессии, возможно, и не требуют соблюдения Галахи, еврейская жизнь по-прежнему сосредоточена на индивидуальном и коллективном участии в вечном диалоге с Богом посредством традиций, ритуалов, молитв и этических действий .

Еврейская самоидентификация

Основная статья: еврей-христианин

Смотрите также: христианское богословие

Цель иудаизма – осуществить то, что он считает заветом между Богом и еврейским народом . Тора « ( букв.   учение » ) , как письменная , так и устная , рассказывает историю этого завета и знакомит евреев с его условиями. Устная Тора является основным руководством для евреев по соблюдению этих условий, как это выражено в трактате Гиттин 60b («Святой, благословен Он, заключил Свой завет с Израилем только на основании Устного Закона»). помочь им научиться жить святой жизнью и нести святость, мир и любовь в мир и во все стороны жизни, чтобы жизнь могла подняться на высокий уровень кедуша , первоначально через изучение и практику Торы. , и после разрушения Второго Храма посредством молитвы, как это выражено в трактате Сота 49а: «После разрушения Храма каждый день более проклят, чем предыдущий; и существование мира обеспечивается только кедушой.. .и слова, сказанные после изучения Торы».

С момента принятия Амиды признание Бога через заявление из Исайи 6:3: «Кадош [святой], кадош, кадош, есть ХаШем, Повелитель Легионов; весь мир наполнен Его славой». как замена изучения Торы, которая является ежедневной обязанностью евреев, и освящает Бога в себе. Это постоянное поддержание отношений между отдельным евреем и Богом посредством изучения или молитвы , повторяемой три раза в день, является подтверждением первоначального завета. Это позволяет еврейскому народу как общине стремиться и исполнить пророчество: «Я, Господь, призвал тебя в праведности, и буду держать тебя за руку, и хранить тебя. И Я утвержу тебя как завет народа, для света народам». (т. е. образец для подражания ) на протяжении всей истории и часть божественного намерения создать эпоху мира и святости , где в идеале верная жизнь и добрые дела должны быть самоцелью, а не средством (см. также еврейские принципы веры ).

По словам христианского богослова Алистера МакГрата , евреи-христиане подтвердили все аспекты современного иудаизма Второго Храма , добавив веру в то, что Иисус был мессией. с Исайей 49:6, «явной параллелью с 42:6», процитированной апостолом Павлом в Деяниях 13:47. и переосмыслено Джастином Мартиром . По мнению христианских писателей, в первую очередь Павла, Библия учит, что люди в их нынешнем состоянии грешны . и Новый Завет открывает, что Иисус есть и Сын Человеческий , и Сын Божий , объединенные в ипостасном союзе , Бог-Сын , Бог воплотившийся , ; что смерть Иисуса через распятие была жертвой для искупления всех грехов человечества, и что принятие Иисуса как Спасителя и Господа спасает человека от Божественного суда , дающий Вечную жизнь . Иисус является посредником Нового Завета. его знаменитую Нагорную проповедь Некоторые христианские ученые считают быть провозглашением этики Нового Завета в отличие от Моисеева Завета Моисея , с горы Синай .

Но некоторые ученые, такие как Маргарет Баркер , предполагают, что раннее христианство имеет корни в Первого Храма израильской религии , которую называют «Храмовой теологией». Работы Бейкера критиковали за параллеломанию и неспособность включить их в более широкую научную литературу. но он получил некоторую религиозную и академическую поддержку.

Священные тексты

Основные статьи: Развитие еврейского библейского канона и Развитие христианского библейского канона

Еврейская Библия состоит из трех частей; Тора ( (Наставления, Септуагинта перевела еврейский язык на номос или Закон ), Невиим Пророки) и Кетувим (Писания). В совокупности они известны как Танах . Согласно раввинистическому иудаизму, Тора была открыта Богом Моисею; внутри него евреи находят 613 мицвот (заповедей).

Раввинская традиция утверждает, что Бог открыл Моисею две Торы: одну, которая была записана, и другую, которая была передана устно. В то время как письменная Тора имеет фиксированную форму, Устная Тора представляет собой живую традицию, включающую не только конкретные дополнения к письменной Торе (например, как правильно произносить шхиту и что подразумевается под «Лонами» в Шма ), но также процедуры понимания и обсуждения письменной Торы (таким образом, Устная Тора, явленная на Синае, включает в себя дебаты среди раввинов, живших намного позже Моисея). Устное развитие повествований Библии и рассказов о раввинах в Устном Законе называется агадой . Он также включает разработку 613 заповедей в форме законов, называемых галахой . Элементы Устной Торы были записаны и отредактированы Иудой Ханаси в Мишне в 200 году нашей эры; гораздо большая часть Устной Торы была записана в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде , которые были отредактированы около 600 г. н.э. и 450 г. н.э. соответственно. Талмуды примечательны тем, как они сочетают закон и знания, объясняя мидрашный метод интерпретации текстов, а также за отчеты о дебатах среди раввинов, в которых сохраняются различные и противоречивые интерпретации Библии и юридических постановлений.

Со времени транскрипции Талмуда известные раввины составили своды законов, которые обычно пользуются большим уважением: Мишне Тора , Тур и Шулхан Арух . Последний, основанный на более ранних кодексах и дополненный комментарием Моше Иссерлеса , в котором отмечаются другие практики и обычаи, практикуемые евреями в различных общинах, особенно среди ашкенази, обычно считается авторитетным среди ортодоксальных евреев. Зоар , написанный в 13 веке, обычно считается самым важным эзотерическим трактатом евреев.

Все современные еврейские движения считают Танах и Устную Тору в форме Мишны и Талмудов священными, хотя движения разделились относительно претензий относительно их божественного откровения, а также их авторитета. Для евреев Тора – письменная и устная – является основным руководством по взаимоотношениям между Богом и человеком, живым документом, который раскрывался и будет раскрывать совершенно новые идеи на протяжении поколений и тысячелетий. Поговорка, которая отражает это, гласит: «Переворачивайте его [слова Торы] снова и снова, ибо в нем есть все».

Христиане принимают Письменную Тору и другие книги еврейской Библии (также называемые Ветхим Заветом ) в качестве Священного Писания , хотя они обычно читают на койне греческий перевод Септуагинты вместо библейского еврейского / библейского арамейского масоретского текста . Два ярких примера:

• Исайя 7:14 – «дева» вместо «молодая женщина».
• Псалом 22:16 – «они пронзили мои руки и ноги» вместо «как лев, (они) мои руки и ноги»

Вместо традиционного еврейского порядка и названий книг христиане организуют и называют книги ближе к тому, что находится в Септуагинте. ряд книг, которых нет в еврейской Библии ( библейские апокрифы или второканонические книги или Анагигноскомена , см. «Развитие ветхозаветного канона» Некоторые христианские конфессии (такие как англиканская, римско-католическая и восточно-православная) включают в свой библейский канон ). их нет в сегодняшнем еврейском каноне, хотя они были включены в Септуагинту. Христиане отвергают еврейскую Устную Тору, которая во времена Иисуса все еще существовала в устной и, следовательно, неписаной форме.

Иисус изобразил произнесение Нагорной проповеди , которая включала комментарии к Ветхому Завету . Некоторые учёные считают это прообразом провозглашения Моисеем заповедей или завета Десяти Моисеева с библейской горы Синай .

Теология Завета

Христиане верят, что Бог установил Новый Завет с людьми через Иисуса, как записано в Евангелиях, Деяниях апостолов, Посланиях и других книгах, которые вместе называются Новым Заветом (слово «Завещание», приписываемое Тертуллиану , обычно заменяется словом « Завет» ). . Для некоторых христиан, таких как католики и православные , этот Новый Завет включает в себя авторитетные священные традиции и каноническое право . Другие, особенно протестанты , отвергают авторитет таких традиций и вместо этого придерживаются принципа sola scriptura , который принимает только саму Библию как окончательное правило веры и практики. Англиканцы не верят в sola scriptura . Для них Священное Писание — это самая длинная ножка трехногого табурета: Священное Писание, традиция и разум. Священное Писание не может существовать само по себе, поскольку его необходимо истолковывать в свете святоотеческого учения и вселенского вероучения. Кроме того, некоторые номиналы включают «устные учения Иисуса апостолам», которые, по их мнению, передавались по сей день по апостольской преемственности .

Христиане называют библейские книги об Иисусе Новым Заветом, а канон еврейских книг — Ветхим Заветом . Иудаизм не приемлет ретронимическое обозначение своих священных текстов как «Ветхий Завет», и некоторые евреи называют Новый Завет Христианским Заветом или Христианской Библией. Иудаизм отвергает все утверждения о том, что христианский Новый Завет заменяет , отменяет , выполняет или является развитием или завершением Завета, выраженного в Письменной и Устной Торе. Следовательно, так же, как христианство не признает, что закон Моисея имеет какую-либо власть над христианами, иудаизм не признает, что Новый Завет имеет какую-либо религиозную власть над евреями.

Закон

Смотрите также: Антиномизм , Библейский закон в христианстве и христианский анархизм.

Многие евреи считают, что христиане имеют весьма двойственное представление о Торе, или законе Моисея: с одной стороны, христиане говорят о ней как об абсолютном слове Бога, но, с другой, они применяют ее заповеди с определенной избирательностью. Некоторые евреи утверждают, что христиане цитируют заповеди Ветхого Завета в поддержку одной точки зрения, но затем игнорируют другие заповеди того же класса и равного веса. Примером этого являются определенные заповеди, которые Бог прямо называет «вечным заветом». Некоторые переводят иврит как «вечный завет».

Христиане объясняют, что такая избирательность основана на постановлениях, сделанных ранними христианами-евреями в Книге Деяний на Иерусалимском соборе , согласно которым, хотя верующим неевреям не обязательно полностью переходить в иудаизм, им следует следовать некоторым аспектам Торы, например, избегать идолопоклонства. и блуд и кровь . Эта точка зрения также отражена в современном иудаизме, поскольку праведным неевреям не обязательно обращаться в иудаизм, а нужно соблюдать только Законы Ноя, которые также содержат запреты на идолопоклонство, блуд и кровь.

Некоторые христиане согласны с тем, что евреи, принявшие Иисуса, должны по-прежнему соблюдать всю Тору, см., например, теологию двойного завета , основанную на предупреждениях Иисуса евреям не использовать его в качестве предлога для игнорирования Торы, и они поддерживают усилия таких людей, как мессианские евреи ( мессианский иудаизм считается большинством христиан и евреев формой христианства) сделать это, но некоторые протестантские формы христианства выступать против всякого соблюдения Моисеева закона, даже евреями, который Лютер критиковал как антиномизм .

Мнение меньшинства в христианстве, известное как христианское подчинение Торе , утверждает, что закон Моисея в том виде, в каком он написан, обязателен для всех последователей Бога в соответствии с Новым Заветом, даже для язычников, поскольку он рассматривает повеления Бога как «вечные». и «хорошо».

Представления о Боге

Основные статьи: Бог в иудаизме и Бог в христианстве

Традиционно и иудаизм, и христианство верят в Бога Авраама , Исаака и Иакова , для евреев — в Бога Танаха , для христиан — в Бога Ветхого Завета, создателя вселенной . Иудаизм и основные течения христианства отвергают точку зрения, согласно которой Бог полностью имманентен (хотя некоторые рассматривайте это как концепцию Святого Духа) и в мире как физическое присутствие (хотя христиане верят в воплощение Бога). Обе религии отвергают точку зрения, согласно которой Бог полностью трансцендентен и, таким образом, отделен от мира, как дохристианский греческий Неизвестный Бог . Обе религии отвергают атеизм, с одной стороны, и политеизм , с другой.

Обе религии согласны с тем, что Бог обладает как трансцендентными, так и имманентными качествами. Религии различаются тем, как решают эту проблему. Христианство утверждает, что Бог существует как Троица ; с этой точки зрения Бог существует как три отдельные личности, которые разделяют единую божественную сущность или субстанцию . В тех трёх один, и в том одном трое; единый Бог неделим, тогда как три личности различны и неслитны: Бог-Отец , Бог-Сын и Бог-Святой Дух . Оно учит, что Бог стал особенно имманентным в физической форме через Воплощение Бога-Сына, родившегося как Иисус из Назарета , который, как полагают, был одновременно полностью Богом и полностью человеком . Однако существуют конфессии, называющие себя христианскими, которые ставят под сомнение одну или несколько из этих доктрин, см. Нетринитаризм . Напротив, иудаизм рассматривает Бога как единое целое и рассматривает тринитаризм как непостижимый и как нарушение библейского учения о том, что Бог един. Он отвергает представление о том, что Иисус или любой другой объект или живое существо могли быть «Богом», что Бог мог иметь буквального «Сына» в физической форме или что Бог мог быть делим каким-либо образом, или что Бог мог быть соединен с Богом. материальный мир таким образом. Хотя иудаизм дает евреям слово, обозначающее трансцендентность Бога ( Эйн Соф , без конца) и имманентность ( Шхина , пребывание), это всего лишь человеческие слова, описывающие два способа познания Бога; Бог един и неделим.

Шитуф

Основная статья: Шитуф

Мнение еврейского меньшинства, которое проявляется в некоторых кодексов еврейского права , заключается в том, что, хотя христианское богослужение является политеистическим (ввиду множественности Троицы), им разрешено клясться именем Бога, поскольку речь идет о едином Боге. называется иврите Это богословие на Шитуф (буквально «партнерство» или «объединение»). Хотя считается, что поклонение Троице не отличается от любой другой формы идолопоклонства для евреев, оно может быть приемлемым верованием для неевреев (согласно постановлению некоторых раввинистических авторитетов). ).

Правильное действие

Вера

См. Также: Совместная декларация о доктрине оправдания и библейском законе в христианстве.

Иудаизм учит, что цель Торы — научить нас, как поступать правильно. Существование Бога в иудаизме является данностью, а не чем-то, что большинство авторитетов считают обязательным условием веры. Хотя некоторые авторитеты рассматривая Тору как повеление евреям верить в Бога, евреи рассматривают веру в Бога как необходимое, но недостаточное условие еврейской жизни. Квинтэссенцией словесного выражения иудаизма является Шма Исраэль , утверждение, что Бог Библии — это их Бог, и что этот Бог уникален и един. Квинтэссенцией физического выражения иудаизма является поведение в соответствии с 613 мицвот (заповедями, указанными в Торе) и, таким образом, проживание своей жизни путями Бога.

Таким образом, по сути, в иудаизме человеку предписывается привносить святость в жизнь (под руководством Божьих законов), а не отказываться от жизни, чтобы быть святым.

Большая часть христианства также учит, что Бог хочет, чтобы люди совершали добрые дела , но все ветви придерживаются мнения, что одни лишь добрые дела не приведут к спасению, что называется законничеством , за исключением теологии двойного завета . Некоторые христианские конфессии считают, что спасение зависит от преобразующей веры в Иисуса, которая выражается в добрых делах как завещание (или свидетельство) о вере, которую могут увидеть другие (в первую очередь восточное православие и католицизм), в то время как другие (включая большинство протестантов) придерживаются этой веры . только это необходимо для спасения. Некоторый утверждают, что разница не так велика, как кажется, потому что она действительно зависит от используемого определения «веры» . Первая группа обычно использует термин «вера» для обозначения «интеллектуального и сердечного согласия и подчинения». Такая вера не будет спасительной до тех пор, пока человек не позволит ей произвести жизнепреобразующее обращение (обращение к Богу) в своем существе (см. Онтотеология ). Христиане, которые придерживаются «спасения только верой» (также называемого латинским названием « sola fide »), определяют веру как нечто имплицитно онтологическое — простое интеллектуальное согласие не называется этими группами «верой». Таким образом, вера по определению преобразует жизнь.

Без

Основные статьи: еврейские взгляды на грех и христианские взгляды на грех

В обеих религиях преступления против воли Бога называются грехом . Этими грехами могут быть мысли, слова или дела.

Католицизм делит грехи на различные группы. Нарушение отношений с Богом часто называют простительным грехом ; полный разрыв отношений с Богом часто называют смертным грехом . Без спасения от греха (см. ниже) отделение человека от Бога является постоянным, в результате чего такой человек попадает в ад в загробной жизни . И Католическая Церковь, и Православная Церковь определяют грех более или менее как «пятно», духовное пятно или нечистоту, которая наносит ущерб образу и подобию человека Божьему.

В иврите есть несколько слов, обозначающих грех, каждое из которых имеет свое особое значение. Слово пеша , или «преступление», означает грех, совершенный из-за неповиновения. Слово авейра означает «преступление». А слово avone , или «беззаконие», означает грех, совершенный из-за моральных недостатков. Слово het , которое чаще всего переводится просто как «грех» , буквально означает «сбиться с пути». Как и еврейский закон, Галаха обеспечивает правильный «путь» (или путь) жизни, грех предполагает отклонение от этого пути. Иудаизм учит, что люди рождаются со свободной волей и морально нейтральными, как с ецер хатов (буквально, «добрые наклонности», по некоторым взглядам, склонность к добру, у других (тенденция к продуктивной жизни и склонность заботиться о других) и йецер хара (буквально «злая склонность», согласно некоторым взглядам, склонность ко злу, а у других, склонность к низменному или животному поведению и склонность к эгоизму). В иудаизме считается, что все люди обладают свободной волей и могут выбирать жизненный путь, по которому они пойдут. Оно не учит, что выбирать добро невозможно – только в разы сложнее. Почти всегда есть «путь назад», если человек этого пожелает. (Хотя в текстах упоминаются определенные категории, для которых путь назад будет чрезвычайно труден, например, клеветник, заядлый сплетник и злонамеренный человек)

Раввины признают положительную ценность йецер хара : одна традиция отождествляет его с наблюдением в последний день творения, что Божье свершение было «весьма хорошим» (работа Бога в предыдущие дни была описана как «хорошая») и объясняют, что без ецер ха'ра не было бы брака, детей, торговли или других плодов человеческого труда; подразумевается, что йецер хатов и йецер хаара лучше всего понимать не как моральные категории добра и зла, а как бескорыстные и эгоистичные ориентации, правильное использование которых может служить воле Бога.

В отличие от еврейского взгляда на моральное равновесие, « Первородный грех» относится к идее, что грех непослушания Адама и Евы (грех «в происхождении») перешел, так сказать, в духовное наследие. Христиане учат, что люди наследуют испорченную или поврежденную человеческую природу, в которой склонность делать зло сильнее, чем была бы в противном случае, настолько, что человеческая природа теперь не была бы способна участвовать в загробной жизни с Богом. Речь не идет о том, чтобы быть «виновным» в чем-либо; каждый человек виновен только лично в своих действительных грехах. Однако такое понимание первородного греха лежит в основе христианского акцента на необходимости духовного спасения от духовного Спасителя, который может простить и отложить грех, даже если люди по своей природе не чисты и не достойны такого спасения. Апостол Павел в Послании к Римлянам и первом Послании к Коринфянам уделил особое внимание этому учению и подчеркнул, что вера в Иисуса позволит христианам преодолеть смерть и достичь спасения в будущей жизни.

Католики, православные христиане и некоторые протестанты учат Таинству Крещения – это средство, с помощью которого исцеляется поврежденная человеческая природа каждого человека и восстанавливается освящающая благодать (способность наслаждаться и участвовать в духовной жизни Божией). Это называется «рождением от воды и Духа», следуя терминологии Евангелия от Иоанна. Большинство протестантов верят, что эта спасительная благодать приходит в момент личного решения следовать за Иисусом, и что крещение является символом уже полученной благодати.

Любовь

Основные статьи: еврейское богословие любви , Великая заповедь и Агапе.

Еврейское слово «любовь», ахава (אהבה), используется для описания интимных или романтических чувств или отношений, таких как любовь между родителем и ребенком в Бытие 22:2; 25:28; 37:3; любовь между близкими друзьями в 1 Царств 18:2, 20:17; или любовь между молодым мужчиной и молодой женщиной в «Песне Песней» . Христиане часто используют греческий язык Септуагинты, чтобы провести различие между типами любви: philia — братская, eros — романтическая и agape — самоотверженная любовь.

Как и многие еврейские ученые и богословы, литературный критик Гарольд Блум понимает иудаизм как религию любви. Но он утверждает, что понять еврейскую концепцию любви можно, только взглянув на одну из основных заповедей иудаизма, Левит 19:18, «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», также называемую второй Великой заповедью . Талмудические мудрецы Гилель и рабби Акива отметили, что это основной элемент еврейской религии. Кроме того, эта заповедь, возможно, находится в центре еврейской веры. Левит, третья книга Торы, буквально является центральной книгой. Исторически евреи придавали этому первостепенное значение: традиционно дети начинали изучение Торы с Левита, а мидрашная литература по Левиту является одной из самых длинных и подробных из мидрашей. Бернард Джейкоб Бамбергер считает 19-ю главу книги Левит, начинающуюся с Божьей заповеди в стихе 3: «Будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят» — «кульминационной главой книги, которую чаще всего читают и цитируют». (1981:889). Левит 19:18 сам по себе является кульминацией этой главы.

Аборт

Основные статьи: Иудаизм и аборты , Христианство и аборты и Одушевление § Иудаизм

Единственное утверждение в Танахе о статусе плода гласит, что убийство нерожденного младенца не имеет такого же статуса, как убийство рожденного человека, и требует гораздо меньшего наказания. (хотя эта интерпретация оспаривается, этот отрывок может относиться к травме женщины, которая вызывает преждевременное рождение живого ребенка).

Талмуд утверждает, что плод еще не является полноценным человеком, пока он не родился (либо голова, либо тело в основном находится вне женщины), поэтому убийство плода не является убийством, и аборт - в ограниченных обстоятельствах - всегда имел место. было законным по еврейскому закону. Раши , великий комментатор Библии и Талмуда XII века, ясно заявляет о плоде лав нефеш ху : «Это не человек». В Талмуде есть выражение убар йерех имо считается неотъемлемой частью тела беременной женщины» . — «плод подобен бедру своей матери», то есть плод считается простой водой до сорокового дня». После этого он считается недочеловеком, пока не родится. Христиане, которые согласны с этими взглядами, могут называть эту идею абортом до оживления плода.

Иудаизм в одностороннем порядке поддерживает, а фактически предписывает аборты, если врачи считают, что это необходимо для спасения жизни женщины. Многие раввинские авторитеты допускают аборты на основании серьезных генетических недостатков плода. Они также разрешают аборт, если женщина склонна к самоубийству из-за таких дефектов. Однако иудаизм считает, что аборты недопустимы по соображениям планирования семьи или удобства. Однако каждый случай должен решаться индивидуально, и решение должно приниматься беременной женщиной, мужчиной, который ее оплодотворил, и их раввином.

Война, насилие и пацифизм

Основная статья: христианский пацифизм

Евреи и христиане признают действительными и обязательными многие из моральных принципов, изложенных в Торе. Этические системы этих двух конфессий во многом совпадают. Тем не менее, существуют некоторые весьма существенные доктринальные различия.

В иудаизме есть много учений о мире и компромиссе, и его учение делает физическое насилие последним возможным вариантом. Тем не менее, Талмуд учит: «Если кто-то приходит с намерением убить вас, то человек обязан убить в порядке самообороны [а не быть убитым]». Явным следствием является то, что обнажить горло было бы равносильно самоубийству (которое запрещено еврейским законом), а также было бы расценено как помощь убийце в убийстве и, таким образом, «поставило бы препятствие перед слепым» (т. е. сделало бы это возможным). другому человеку легче сбиться с пути). Противоречие между законами, касающимися мира, и обязанностью самообороны привело к появлению ряда еврейских учений, которые были описаны как тактический пацифизм. Это избегание силы и насилия, когда это возможно, но использование силы, когда это необходимо для спасения жизни себя и своего народа.

Хотя самоубийство запрещено обычным еврейским законом как отрицание Божьей благости в мире, в чрезвычайных обстоятельствах, когда, казалось, не было другого выбора, кроме как быть убитым или принудить предать свою религию, евреи совершали самоубийства или массовое самоубийство (см. Масада , Первое французское преследование евреев и Йоркский замок , например). Как мрачное напоминание о тех временах, в еврейской литургии есть даже молитва «когда нож у горла», за тех, кто умирает, «чтобы освятить Имя Божие». Эти действия вызвали неоднозначную реакцию со стороны еврейских властей. Некоторые евреи считают их примерами героического мученичества, а другие говорят, что, хотя евреи всегда должны быть готовы принять мученическую смерть в случае необходимости, с их стороны было неправильно покончить с собой.

Поскольку иудаизм фокусируется на этой жизни, многие вопросы, связанные с выживанием и конфликтами (например, классическая моральная дилемма двух людей в пустыне, где воды достаточно только для одного, чтобы выжить), были глубоко проанализированы раввинами Талмуда в попытка понять принципы, на которые благочестивый человек должен опираться в таких обстоятельствах.

В Нагорной проповеди записано, что Иисус учил, что если кто-то придет причинить тебе вред, то нужно подставить другую щеку . Это привело к тому, что четыре протестантские христианские конфессии разработали теологию пацифизма , избегания силы и насилия во все времена. Исторически они известны как церкви мира и включили учение Христа о ненасилии в свою теологию, чтобы применить его к участию в применении насильственной силы; этими конфессиями являются квакеры , меннониты , амиши и Церковь Братьев . Во многих других церквях есть люди, которые придерживаются этого учения, не делая его частью своих доктрин, или которые применяют его к отдельным людям, но не к правительствам, см. также Евангельские советы . Подавляющее большинство христианских наций и групп не приняли эту теологию и не следовали ей на практике. См. также Но принести меч .

Смертная казнь

Дополнительная информация: Религия и смертная казнь.

Хотя в еврейской Библии много упоминаний о смертной казни , еврейские мудрецы использовали свой авторитет, чтобы сделать практически невозможным еврейским судом вынесение смертного приговора . Даже когда такой приговор мог быть вынесен, города-убежища и другие убежища находились под рукой для тех, кто непреднамеренно виновен в совершении смертных преступлений. В Талмуде о смертной казни в иудаизме сказано, что если суд убил более одного человека за семьдесят лет, то это варварский (или «кровавый») суд и должен быть осужден как таковой.

Христианство обычно предусматривало смертную казнь за ересь , отрицание ортодоксального взгляда на Бога, а также колдовство или подобные нехристианские практики. Например, в Испании нераскаявшихся евреев изгоняли, и такому наказанию подвергались только те криптоевреи , которые приняли крещение под давлением, но сохранили еврейские обычаи в частном порядке. В настоящее время большая часть христианства признает, что такое применение смертной казни было глубоко аморальным.

Табу на еду и напитки

Основные статьи: Табуированная еда и напитки и Кашрут

Ортодоксальные евреи, в отличие от большинства христиан, по-прежнему придерживаются ограничительной диеты, имеющей множество правил. Большинство христиан считают, что законы о кошерной пище были отменены , например, они цитируют то, чему учил Иисус в Марка 7 : не то, что вы едите, делает вас нечистым, но то, что исходит из сердца человека, делает его нечистым, хотя римский католицизм и восточные У православия есть свои диетические предписания. Восточное православие, в частности, имеет очень сложные и строгие правила поста и продолжает соблюдать Собора из Деяния 15. апостольский указ Иерусалимского

Некоторые христианские конфессии соблюдают некоторые библейские законы о питании, например, практику итала в растафари . Свидетели Иеговы не едят продукты крови и известны своим отказом соглашаться на переливание крови на том основании, что они «не едят кровь».

Спасение

Основная статья: Спасение

Иудаизм не рассматривает людей как изначально ущербных или греховных и нуждающихся в спасении от них, а скорее способных по свободной воле быть праведными, и в отличие от христианства не связывает тесно идеи «спасения» с Новым Заветом, заключенным евреем. мессия, хотя в иудаизме еврейский народ будет иметь обновленное национальное обязательство соблюдать Божьи заповеди в соответствии с Новым Заветом, и еврейский Мессия также будет править во время глобального мира и принятия Бога всеми людьми.

Вместо этого иудаизм утверждает, что правильная жизнь достигается посредством добрых дел и сердечной молитвы, а также сильной веры в Бога. Иудаизм также учит, что неевреи могут получить долю в « мире грядущем ». Это кодифицировано в Мишна Авот 4:29, Вавилонском Талмуде в трактатах Авода Зара 10b и Кетубот 111b, а также в своде законов Маймонида XII века, Мишне Тора , в Хилхот Мелахим (Законы царей) 8.11.

Протестантская точка зрения состоит в том, что каждый человек является грешником и, будучи спасенным по милости Бога, а не просто по заслугам своих собственных действий, прощает обвинительный приговор аду.

Прощение

Основные статьи: Прощение § Иудаизм и Прощение § Христианство.

В иудаизме нужно пойти к тем, кому он причинил вред, чтобы получить право на прощение. Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощения от Бога за обиды, которые он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника перед его смертью, убийство непростительно в иудаизме, и за него ответят перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийце за горе, которое они им причинили.

Таким образом, «наградой» за прощение других является не прощение Богом обид, причиненных другим, а скорее помощь в получении прощения от другого человека .

Сэр Джонатан Сакс , главный раввин Объединённых еврейских общин Содружества, резюмировал: «Дело не в том, что Бог прощает, а люди — нет. Напротив, мы верим, что точно так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так и только люди могут прощать грехи против людей».

Решение

Основная статья: Страшный суд

И христианство, и иудаизм верят в ту или иную форму суда. Большинство христиан (исключение — полный претеризм ) верят в будущее Второе пришествие Иисуса, которое включает в себя Воскресение Мертвых и Страшный Суд . Те, кто принял Иисуса как своего личного спасителя, спасутся и будут жить в присутствии Божием в Царстве Небесном , те, кто не принял Иисуса как своего спасителя, будут брошены в озеро огненное (вечные муки, конечные мучения или просто уничтожен), см., например, «Овцы и козы» .

В еврейской литургии есть много важных молитв и разговоров о «книге жизни», в которую записан человек, что указывает на то, что Бог судит каждого человека каждый год даже после смерти. Этот ежегодный процесс суда начинается в Рош ха-Шана и заканчивается в Йом Кипур . Кроме того, Бог ежедневно судит повседневную деятельность человека. По ожидаемому пришествию Мессии Бог будет судить народы за преследование Израиля во время изгнания. Позже Бог также будет судить евреев за соблюдение Торы.

Рай и Ад

Основные статьи: Эсхатология , Рай и Ад

Еврейской литературы о рае и аде как о реальных местах мало, а в еврейской Библии мало упоминаний о загробной жизни. Одним из них является призрачное видение Самуила, вызванное Аэндорской ведьмой по приказу царя Саула. Другой пример – упоминание пророка Даниила о тех, кто спит на земле и восходит либо к вечной жизни, либо к вечному отвращению.

Ранние еврейские взгляды больше заботились о судьбе израильского народа в целом, чем о индивидуальном бессмертии. Более сильная вера в загробную жизнь каждого человека возникла в период Второго Храма, но оспаривалась различными еврейскими сектами. Фарисеи верили, что после смерти люди покоятся в могилах до тех пор, пока они не воскреснут физически с пришествием Мессии, и внутри этого воскресшего тела душа будет существовать вечно. Маймонид также включил концепцию воскресения в свои «Тринадцать принципов веры» .

Взгляд иудаизма резюмируется библейским наблюдением о Торе: вначале Бог одевает нагого (Адама), а в конце Бог хоронит мертвых (Моисея). Дети Израиля скорбели 40 дней, а затем продолжили свою жизнь.

В иудаизме Небеса иногда описываются как место, где Бог обсуждает законы Талмуда с ангелами и где евреи проводят вечность, изучая Письменную и Устную Тору. Евреи не верят в «Ад» как в место вечных мучений. Геенна – это место или состояние чистилища , где евреи проводят до двенадцати месяцев, очищаясь, чтобы попасть на небеса. в зависимости от того, насколько они грешны, хотя некоторые предполагают, что определенные типы грешников никогда не смогут достаточно очиститься, чтобы попасть на небеса, и вместо того, чтобы столкнуться с вечными муками, просто перестанут существовать. Таким образом, некоторые нарушения, такие как самоубийство, будут наказываться отделением от общины, например, не быть похороненным на еврейском кладбище (на практике раввины часто считают самоубийц психически некомпетентными и, следовательно, не несущими ответственности за свои действия). В иудаизме также нет понятия ада как места, которым правит сатана, поскольку власть Бога абсолютна, а сатана — лишь один из ангелов Бога.

Католики также верят в чистилище для тех, кто попадет в рай, но христиане в целом верят, что ад — это огненное место никогда не прекращающихся мучений, называемое Озером Огненным . Небольшое меньшинство считает, что это не навсегда, и что те, кто туда пойдут, в конечном итоге либо будут спасены, либо прекратят свое существование. Рай для христиан изображается по-разному. Как Царство Божье описано в Новом Завете и особенно в Книге Откровения , Небеса — это новая или восстановленная земля, мир грядущий , свободный от греха и смерти, с Новым Иерусалимом, возглавляемым Богом, Иисусом и праведнейшими верующих, начиная со 144 000 израильтян от каждого колена, и всех остальных, получивших спасение, живущих мирно и совершающих паломничество , чтобы прославить город.

использовали угрозы катастрофы В христианстве обещания рая и ада в качестве наград и наказаний часто используются для мотивации хорошего и плохого поведения, поскольку пророки, такие как Иеремия, для мотивации израильтян. Современный иудаизм вообще отвергает эту форму мотивации, вместо этого учит поступать правильно, потому что это правильно. Как писал Маймонид:

«Человек не должен говорить: я буду выполнять заповеди Торы и изучать ее мудрость, чтобы получить все написанные в ней блага или чтобы заслужить жизнь в Мире Грядущем, и буду держаться подальше от запретных грехов. Торой, чтобы избежать проклятий, упомянутых в Торе, или чтобы не быть отрезанным от жизни в Мире Будущем. Не следует служить Богу таким образом, ибо тот, кто служит, служит вне. Это не путь пророков и мудрецов. Только невежественные люди, женщины и дети служат Богу таким образом. Их учат служить из страха, пока они не приобретут достаточно знаний, чтобы служить Тому, Кто есть. служит Богу из любви, изучает Тору, практикует заповеди и ходит путем мудрости без каких-либо скрытых мотивов, ни из страха перед злом, ни с целью приобретения добра, но следует истине, потому что она истинна и добро будет следовать за заслугой достижения этого. Это стадия Авраама, отца нашего, которого Святой, благословен Бог, назвал «другом моим» (Исайя 41:8 – охави = тот, кто меня любит), потому что он служил только из любви. Именно об этом этапе Святой, благословен Бог, повелел нам через Моисея, как сказано: «Возлюби Господа Бога твоего» (Второзаконие 6:5). Когда человек любит Бога подобающей любовью, он автоматически выполняет все заповеди любви.

(Маймонид Яд, глава 10, цитируется по Jacobs 1973: 159)

Мессия

Основная статья: Мессия

Евреи верят, что однажды появится потомок царя Давида , чтобы восстановить Израильское Царство и возвестить наступление эры мира, процветания и духовного взаимопонимания для Израиля и всех народов мира. Евреи называют этого человека Мошиахом или «помазанником», что на английском языке переводится как «мессия». Традиционное еврейское понимание мессии состоит в том, что он полностью человек и рожден от человеческих родителей без каких-либо сверхъестественных элементов. Ожидается, что у мессии будут отношения с Богом, подобные отношениям пророков Танаха. В своем комментарии к Талмуду Маймонид (раввин Моше бен Маймон) писал:

Весь народ Израиля вернётся к Торе; Народ Израиля будет собран обратно в землю Израиля; Храм в Иерусалиме будет восстановлен; Израиль будет жить среди народов как равный и будет достаточно силен, чтобы защитить себя; В конце концов война, ненависть и голод закончатся, и на Земле наступит эра мира и процветания.

Он добавляет:

«И если восстанет царь из дома Давидова, изучая Тору и потворствуя заповедям, как его отец Давид, согласно письменной и устной Торе, и он заставит весь Израиль следовать ей и укреплять свои слабые места, и будет сражаться в войнах Господа, с этим человеком следует обращаться как с помазанником. Если он преуспеет [и победит все окружающие его народы. Старые печатные издания и рукописи] и построит Святой Храм на своем месте и соберет всех. заблудшие израильтяне вместе, это действительно Помазанник наверняка, и он исправит весь мир, чтобы вместе поклоняться Господу... Но если ему это не удалось до сих пор, или если его убили, то становится известно, что он не тот ли это, о ком обещала нам Тора, и он действительно подобен всем [другим] достойным и здоровым царям Дома Давида, которые умерли».

Он также разъяснил природу Мессии:

«Не воображайте, что помазанный Царь должен творить чудеса и знамения и создавать новые вещи в мире или воскрешать мёртвых и так далее. Дело не в этом: ибо рабби Акиба был великим учёным из мудрецов Мишны, и он был помощником-воином царя Бен-Козибы Симон бар-Кохба. Он и все Мудрецы его поколения считали его помазанным царем, пока он не был убит грехами, только с тех пор, как он был убит, они знали, что он не был; Мудрецы не просили у него ни чуда, ни знамения..."

Христианский взгляд на Иисуса как на Мессию выходит за рамки подобных утверждений и представляет собой исполнение и союз трех помазанных служений; пророк, подобный Моисею, который передает Божьи повеления и завет и освобождает людей от рабства, Первосвященник по чину Мелхиседека, осенивший левитское священство , и царь, подобный царю Давиду, правящий над евреями, и подобный Богу, правящий над всем миром и пришедший из линия Давида.

Для христиан Иисус также полностью человек и полностью божественен как Слово Божье , которое жертвует собой, чтобы люди могли получить спасение. Иисус сидит на Небесах по правую руку Бога и будет судить человечество в последние времена, когда вернется на землю .

Христианские чтения еврейской Библии находят много упоминаний об Иисусе. Это может принимать форму конкретного пророчества, а в других случаях – предзнаменования прообразов или предвестников. Традиционно в большинстве христианских чтений Библии утверждалось, что почти каждое пророчество на самом деле было о пришествии Иисуса и что весь Ветхий Завет Библии представляет собой пророчество о пришествии Иисуса .

Католические взгляды

Католицизм учит Extra Ecclesiam Nulla Salus («Вне Церкви нет спасения»), что некоторые, как о. Леонарда Фини , который интерпретируется как ограничивающий спасение только католиками. В то же время оно не отрицает возможности того, что те, кто внешне не являются членами Церкви, также могут достичь спасения. В последнее время его учение наиболее заметно выражено в документах II Ватиканского Собора Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), энциклике, выпущенной Папой Иоанном Павлом II: Ut unum sint (1995). и в документе, выпущенном Конгрегацией доктрины веры , Dominus Iesus в 2000 году. Последний документ подвергся критике за утверждение, что нехристиане находятся в «серьезно неполноценном положении» по сравнению с католиками, но также добавлено, что «тем, кто формально и видимо не являются членами Церкви, спасение во Христе доступно по благодати, которая, имея таинственное отношение к Церкви, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их в путь, который соответствует их духовному и материальному положению».

Папа Иоанн Павел II 2 октября 2000 г. подчеркнул, что в этом документе не говорится, что нехристианам активно отказывали в спасении: «...это исповедание не отрицает спасения нехристиан, но указывает на его конечный источник во Христе, в Котором человек и Бог едины». 6 декабря Папа выступил с заявлением, в котором еще раз подчеркнул, что Церковь продолжает поддерживать свою традиционную позицию, согласно которой спасение доступно верующим других конфессий: «Евангелие учит нас, что те, кто живет в соответствии с заповедями блаженства, — нищие духом, чистые сердцем, с любовью переносящие жизненные страдания, — войдут в Царствие Божие». Далее он добавил: «Все, кто ищет Бога с искренним сердцем, включая тех, кто не знает Христа и Его церкви, под влиянием Благодати вносят свой вклад в строительство этого Царства». 13 августа 2002 года американские католические епископы опубликовали совместное заявление с лидерами реформистского и консервативного иудаизма под названием «Размышления о завете и миссии», в котором подтвердилось, что христианам не следует нацеливаться на евреев для обращения. В документе говорилось: «Евреи уже живут в спасительном завете с Богом» и «Евреи также призваны Богом подготовить мир к Царству Божьему». Однако многие христианские конфессии по-прежнему считают своим долгом обратиться к «неверующим» евреям.

В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ объемом 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что евреям не нужно обращаться в христианство, чтобы обрести спасение, и что католики должны работать с евреями в борьбе с антисемитизмом.

взгляды

Восточное православие подчеркивает продолжающуюся жизнь покаяния или метанойи , которая включает в себя возрастающее улучшение мыслей, убеждений и действий. Что касается спасения евреев, мусульман и других нехристиан, православные традиционно учат, что вне церкви нет спасения. Православие признает, что другие религии могут содержать истину в той мере, в какой они согласуются с христианством.

Бог считается добрым, справедливым и милосердным; искаженной версии Евангелия Казалось бы, несправедливо осуждать кого-то за то, что он никогда не слышал послания Евангелия или был обучен еретиками . Следовательно, рассуждают они, в какой-то момент у них должна быть возможность принять действительно обоснованное решение. В конечном счете, те, кто упорно отвергает Бога, осуждают себя, отрезая себя от высшего источника всей Жизни и от Бога, который есть воплощенная Любовь. Ожидается, что евреи, мусульмане и представители других конфессий обратятся в христианство в загробной жизни.

Прозелитизм

См. также: Антисемитизм_в_христианство § Обращение_евреев

Иудаизм не является прозелитской религией. Ортодоксальный иудаизм намеренно очень затрудняет обращение и становление евреем и требует значительных и постоянных усилий в жизни, учебе, праведности и поведении в течение нескольких лет. Окончательное решение ни в коем случае не предрешено. Человек не может стать евреем, женившись на еврее, или присоединившись к синагоге, или каким-либо образом приняв участие в жизни общества или религии, но только путем явно выполняя на протяжении многих лет интенсивную, формальную и контролируемую работу, направленную на достижение этой цели. Некоторый Менее строгие версии иудаизма несколько облегчили этот процесс, но он все еще далеко не распространен.

В прошлом ученые считали, что иудаизм имеет евангелизационный характер. но сегодняшние ученые склоняются к мнению, что зачастую это было больше похоже на «большую открытость для обращенных», а не на активное содействие обращению. Поскольку евреи верят, что не обязательно быть евреем, чтобы приблизиться к Богу, не существует религиозного давления с целью обратить неевреев в свою веру. Действительно, ученые пересмотрели традиционные утверждения о еврейском прозелитизме и выдвинули множество новых идей. Макнайт и Гудман убедительно доказывали, что следует проводить различие между пассивным приемом новообращенных или заинтересованных язычников и активным желанием или намерением обратить нееврейский мир в иудаизм.

Хабад -Любавичская ветвь хасидского иудаизма была исключением из этого стандарта отсутствия прозелитизма, поскольку в последние десятилетия она активно продвигала законы Ноя для неевреев в качестве альтернативы христианству.

Напротив, христианство является явно евангелизационной религией. Иисус повелел христианам: « Итак идите и подготавливайте учеников во всех народах ». Исторически сложилось так, что евангелизация в редких случаях приводила к принудительному обращению в веру под угрозой смерти или массового изгнания.

Взаимные взгляды

христианство

Основная статья: Взгляд иудаизма на Иисуса

Многие евреи рассматривают Иисуса как одного из длинного списка неудавшихся еврейских претендентов на звание Мессии , ни один из которых не выдержал испытаний пророка, указанных в Законе Моисея. Другие видят в Иисусе учителя, который работал с язычниками, и приписывают его более поздним последователям мессианские утверждения, которые евреи находят неугодными. Поскольку во имя Иисуса и его последователей евреям было совершено много физического и духовного насилия, и поскольку евангелизация по-прежнему является активным аспектом деятельности многих церквей, многим евреям неудобно обсуждать Иисуса и относиться к нему как к нечеловеку . Отвечая на вопрос «Что евреи думают об Иисусе», философ Милтон Стейнберг утверждает, что для евреев Иисус не может быть воспринят как нечто большее, чем учитель. «Иисус отклонился от Традиции лишь в нескольких отношениях, — заключает Стейнберг, — и во всех из них, как полагают евреи, он допустил ошибку».

Иудаизм не верит, что Бог требует жертвоприношения любого человека. Это подчеркивается в еврейских традициях, касающихся истории Акеды , связывания Исаака. В еврейском объяснении это история из Торы, в которой Бог хотел проверить веру и готовность Авраама, а Исаака никогда не собирались приносить в жертву. Таким образом, иудаизм отвергает представление о том, что каждый может или должен умереть за чужой грех. Иудаизм больше ориентирован на практические аспекты понимания того, как можно жить священной жизнью в мире согласно воле Бога, а не на надежде на будущее. Иудаизм не верит в христианскую концепцию ада, но в загробной жизни существует стадия наказания (т. е. геенна, термин, который также появляется в Новом Завете и переводится как ад), а также рай ( Ган Иден ), но религия не намерен на этом фокусироваться.

Иудаизм рассматривает поклонение Иисусу как политеистическое по своей сути и отвергает христианские попытки объяснить Троицу как сложный монотеизм. Христианские праздники не имеют религиозного значения в иудаизме и не отмечаются, но некоторые светские евреи на Западе считают Рождество светским праздником.

христианские взгляды

Христиане верят, что христианство является воплощением и преемником иудаизма, сохранив большую часть его доктрины и многих его практик, включая монотеизм , веру в Мессию и определенные формы поклонения, такие как молитва и чтение религиозных текстов. Христиане верят, что иудаизм требует кровавых жертвоприношений для искупления грехов, и считают, что иудаизм отказался от этого после разрушения Второго Храма . Большинство христиан считают Закон Моисея необходимым промежуточным этапом, но после того, как произошло распятие Иисуса , соблюдение гражданского и церемониального Закона было заменено Новым Заветом.

Некоторые христиане придерживаться теологии Нового Завета , которая утверждает, что с приходом его Нового Завета евреи перестали быть благословлены его Моисеевым заветом . Эта позиция была смягчена или оспорена другими христианами. , где евреи признаны имеющими особый статус в соответствии с Авраамовым заветом . Таким образом, теология Нового Завета противоположна теологии двойного завета .

Некоторые христиане те, кто считает еврейский народ близким к Богу, стремятся понять и включить элементы еврейского понимания или взглядов в свои убеждения как средство уважения к своей «родительской» религии иудаизма или более полно искать и вернуться к своим христианским корням. Христиане, принимающие аспекты иудаизма, иногда подвергаются критике со стороны христиан как библейских иудействующих , когда они оказывают давление на христиан-неевреев, чтобы они соблюдали учения Моисея, отвергаемые большинством современных христиан.

Теология Содружества (CT) утверждает, что иудео-христианская напряженность обострилась после падения Иерусалима и последующего еврейского восстания. В результате раннехристианские богословия, сформулированные в римских столицах Риме и Константинополе, начали включать антисемитские взгляды, которые были развиты и приняты протестантскими реформаторами. Теология устроения , формализованная в 1830-х годах Джоном Дарби , утверждает, что «Бог не отверг Свой народ, которого Он знал наперед». Диспенсационализм, однако, утверждает, что особые отношения Бога с Израилем были прерваны эпохой Церкви . Теология Содружества, с другой стороны, признает непрерывность Божьего «собрания в пустыне». как в настоящее время состоящая из евреев (дом Иуды) и народов (язычников), среди которых пребывает исторически разрозненное Северное царство (дом Израиля). Теология Содружества рассматривает евреев как уже включенных в Содружество Израиля. даже находясь в неверии, но тем не менее неспасённые в своём неверующем состоянии. КТ признает, что и примирение еврейского дома, и примирение отчужденного дома Израиля (среди язычников) было совершено крестом; и что спасение «Всего Израиля» это процесс, который начался в День Пятидесятницы. Полная реализация «одного нового человека», созданного через мир (между евреями и «вы, язычники»), заключенный его крестом. произойдет в книге Иезекииля, когда две палки станут одной, когда оба дома Израиля объединятся под Царством Давида.

Мессианский иудаизм

Основная статья: Мессианский иудаизм

Евреи-христиане

Основная статья: еврей-христианин

Некоторые ученые обнаружили свидетельства непрерывного взаимодействия между иудейско-христианскими и раввинскими движениями с середины до конца второго века нашей эры до четвертого века нашей эры. Особое значение имеет фигура Иакова, брата Иисуса , лидера христианской церкви в Иерусалиме до его убийства в 62 году, который был известен своим праведным поведением как еврей и установил условия взаимоотношений между еврейскими Христиане и христиане из язычников в диалоге с Павлом. Ему приписывается письмо, в котором подчеркивается точка зрения, что вера должна выражаться в делах. Пренебрежение этой фигурой-посредником часто вредило христианско-еврейским отношениям. Современные ученые ведут постоянные дебаты о том, какой термин следует использовать для обозначения первых последователей Иисуса. Многие ученые считают, что термин «евреи-христиане» является анахронизмом, учитывая тот факт, что не существует единого мнения о дате зарождения христианства. Сами концепции христианства и иудаизма можно рассматривать как эссенциализирующие, поскольку это меняющиеся и множественные традиции. Очевидно, что первые христиане не поверили бы, что они меняют одну религию на другую, потому что они считали, что Воскресение Иисуса было исполнением иудейских пророчеств , и они считали, что миссия к язычникам, начатая Савлом (Павлом из Тарса), была второстепенной деятельностью. Некоторые современные ученые полагают, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» и «евреи-последователи Иисуса» лучше отражают первоначальный контекст.

Межконфессиональные отношения

Папа Франциск молится у Стены Плача в Иерусалиме во время своего визита в Святую Землю в 2014 году.

Смотрите также: Антисемитизм в христианстве , Раскол раннего христианства и иудаизма , Христианский антииудаизм и Антихристианский

Помимо различных взглядов христианства и иудаизма друг на друга как на религии, между двумя религиями также существует долгая и часто болезненная история конфликтов, преследований , а иногда и примирений , которые повлияли на их взаимные взгляды на отношения с каждой из них. другое со временем. После окончания Второй мировой войны и Холокоста христианство приступило к процессу самоанализа в отношении своих еврейских корней и своего отношения к иудаизму. Искоренение антиеврейских тенденций является лишь одним из аспектов продолжающегося христианского самоанализа, который пытается задействовать множество наследий, беспокоящих современных верующих (антисемитизм, рабство, расовые и этнические предрассудки, колониализм, сексизм, гомофобия и религиозные преследования).

Со времен средневековья католическая церковь поддерживала Constitutio pro Judæis (Официальное заявление о евреях), в котором говорилось:

Мы постановляем, что ни один христианин не должен применять насилие, чтобы заставить его креститься, пока он не желает и отказывается. ... Без решения политической власти страны ни один христианин не может позволить себе ранить их, убить их, отнять у них деньги или изменить хорошие обычаи, которыми они до сих пор наслаждались в том месте, где они живут».

Преследования, насильственное обращение и насильственное перемещение евреев ( то есть преступления на почве ненависти ) происходили на протяжении многих столетий, наряду с редкими жестами к примирению, которые также происходили время от времени. Погромы были обычным явлением во всей христианской Европе, включая организованное насилие, ограничения на владение землей и профессиональную жизнь, насильственное переселение и помещение в гетто , обязательный дресс-код, а иногда и унизительные действия и пытки . Все эти действия и ограничения оказали серьезное влияние на еврейскую культуру . Начиная с пятого века, церковные соборы налагали на евреев все возрастающее бремя и ограничения. Среди указов:браки между евреем и христианином были запрещены (Орлеан, 533 и 538; Клермон, 535; Толедо, 589 и 633). Евреям и христианам запрещено есть вместе (Ванн, 465 г.; Агд, 506 г.; Эпаон, 517 г.; Орлеан, 538 г.; Макон, 583 г.; Клиши, 626–7). Евреям запрещено занимать государственные должности (Клермон, 535; Толедо, 589; Париж, 614–5; Клиши, 626–7; Толедо, 633). Евреям запрещалось появляться на публике во время Пасхи (Орлеан, 538 г.; Макон, 583 г.) и работать в воскресенье (Нарбонна, 589 г.). К концу первого тысячелетия еврейское население христианских стран было уничтожено, изгнано, вынуждено обратиться в христианство или что-то еще хуже. Выжило лишь несколько небольших и разрозненных общин.

Также предпринимались непринудительные пропагандистские и миссионерские усилия, такие как англиканской церкви , «Служение среди евреев» основанное в 1809 году.

Для Мартина Бубера иудаизм и христианство были вариациями одной и той же темы мессианства. Бубер положил эту тему в основу знаменитого определения противоречия между иудаизмом и христианством:

Домессиански наши судьбы разделены. Для христианина еврей — это непостижимо упрямый человек, который отказывается видеть то, что произошло; а для еврея христианин — это непостижимо смелый человек, утверждающий в неискупленном мире, что его искупление совершено. Это пропасть, которую не сможет преодолеть никакая человеческая сила.

Нацистская партия была известна своим преследованием христианских церквей ; многие из них, такие как Протестантская исповедующая церковь и Католическая церковь, а также квакеры и Свидетели Иеговы помогали и спасали евреев, ставших жертвами режима.

После Холокоста были предприняты попытки построить новые еврейско-христианские отношения на основе взаимного уважения к различиям посредством открытия в 1942 году межконфессионального органа — Совета христиан и евреев и Международного совета христиан и евреев . Зейлисбергская конференция 1947 года установила 10 пунктов, касающихся источников христианского антисемитизма . «Двенадцать пунктов Берлина», принятые ICCJ шестьдесят лет спустя, призваны отразить приверженность межрелигиозному диалогу между двумя общинами.

Папа Иоанн Павел II и Католическая церковь «поддержали принятие Церковью продолжающихся и постоянных выборов еврейского народа», а также подтверждение завета между Богом и евреями. В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ объемом 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны работать с евреями в борьбе с антисемитизмом.

о

Основная статья: Исполнять волю Отца нашего Небесного: на пути к партнерству между евреями и христианами

книга Кошерный Иисус» раввина ортодоксального « Шмули Ботича В 2012 году была опубликована . В нем он занимает позицию, согласно которой Иисус был мудрым и знающим Тору еврейским раввином . Ботич говорит, что он был любимым членом еврейской общины. В то же время говорят, что Иисус презирал римлян за их жестокость и мужественно сражался с ними. В книге утверждается, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса, а, скорее, вина за суд над ним и убийство лежит на римлянах и Понтии Пилате . Ботич ясно заявляет, что он не верит в Иисуса как еврейского Мессию . В то же время Ботич утверждает, что «евреям есть чему поучиться у Иисуса – и у христианства в целом – без признания божественности Иисуса. Есть много причин принять Иисуса как человека великой мудрости, прекрасных этических учений и глубоких знаний». Еврейский патриотизм». В заключение он пишет относительно иудео-христианских ценностей , что «дефисом между еврейскими и христианскими ценностями является сам Иисус».

3 декабря 2015 года Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира с призывом к расширению партнерства между евреями и христианами. Беспрецедентное заявление ортодоксальных раввинов о христианстве , озаглавленное «Исполнять волю Отца нашего Небесного: к партнерству между евреями и христианами» , первоначально было подписано более чем 25 известными ортодоксальными раввинами в Израиле, США и Европе. и по состоянию на 2016 год его подписали более 60 человек.

Между Иерусалимом и Римом

31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов , Совета раввинов Америки и Комиссии Главного раввината Израиля опубликовали и представили Святому Престолу заявление под названием « Между Иерусалимом и Римом» . В документе отдается особое внимание Декларации Nostra Aetate Второго Ватиканского Собора , четвертая глава которой представляет собой «Великую хартию вольностей» диалога Святого Престола с еврейским миром. Заявление между Иерусалимом и Римом не скрывает богословских различий, существующих между двумя религиозными традициями, но в то же время выражает твердую решимость более тесно сотрудничать сейчас и в будущем.

См. также

• Анабаптистско-еврейские отношения
• Антисемитизм в христианстве
• Христианство и другие религии
• Христианско-еврейское примирение
• Христианский сионизм
• Иисус в христианстве
• Римский католицизм и иудаизм
• Иудаизм и мормонизм
• Протестантизм и иудаизм

Дальнейшее чтение

• Бамбергер, Бернар (1981). «Комментарий к Левиту» в книге «Тора: современный комментарий » под редакцией В. Гюнтера Плаута, Нью-Йорк: Союз американских еврейских общин . ISBN   0-8074-0055-6
• Блум, Гарольд (2005). Иисус и Яхве: Божественные имена , Риверхед. ISBN   1-57322-322-0
• Херберг, Уилл (1951). Иудаизм и современный человек: интерпретация еврейской религии , Еврейское издательское общество. ISBN   0-689-70232-9
• Джейкобс, Луи (1973). Еврейская теология , Дом Бермана. ISBN   0-87441-226-9
• Розенцвейг, Франц (2005). Звезда искупления , Университет Висконсина . ISBN   0-299-20724-2
• Рувьер, Жан-Марк (2006). Краткие размышления о сотворении мира , L'Harmattan Paris.
• Шпигель, Шалом (1993). Последнее испытание: легенды и предания о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акеда , издательство Jewish Lights Publishing; Репринтное издание. ISBN   1-879045-29-X
• Велкер, Кармен (2007). Должны ли христиане соблюдать Тору? , Нетцари Пресс. ISBN   978-1-934916-00-1
• Цукерманн, Гилад (2006). « Этимифологическое иное » и сила «лексической инженерии» в иудаизме, исламе и христианстве. Социально-философская (соф)ологическая перспектива», « Исследования по социологии языка и религии » под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишмана, Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–258. ISBN   90-272-2710-1

Внешние ссылки

• Взгляды Римско-католической церкви на другие конфессии. Архивировано 16 мая 2008 г. в Wayback Machine.
• Онлайн-группа изучения иудаики для христиан доктора Эли. Архивировано 9 декабря 2019 года в Wayback Machine.
• Еврейская энциклопедия: христианство в его отношении к иудаизму
• Еврейская энциклопедия: Новый Завет: за и против закона
• Соперник, родственник или и то, и другое? Различные христианские позиции по отношению к иудаизму на протяжении двух тысячелетий , доктор Грэм Кейт (Ресурсы Ближнего Востока)
• Папская библейская комиссия: еврейский народ и его Священные Писания в христианской Библии