Споры об обрезании в раннем христианстве

Споры об обрезании в раннем христианстве сыграли важную роль в христианском богословии . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Обрезание Иисуса отмечается как праздник в литургическом календаре многих христианских конфессий , а учение апостола Павла что физическое обрезание не является необходимым для спасения язычников утверждало , и их членства в Новом Завете . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Первый Иерусалимский собор (ок. 50 г.) заявил, что обрезание не является необходимым для новообращенных язычников . ^{[ 6 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} (как записано в Деяниях 15 ); Павловое христианство сыграло важную роль в расколе раннего христианства и иудаизма и в конечном итоге стало доминирующим положением христиан. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Богословие Завета рассматривает христианское таинство крещения в основном как дополнение к еврейской практике обрезания, поскольку оба они служат знаками и печатями завета благодати. ^{[ 15 ]}

Хотя обрезание не соблюдается большинством христиан в большинстве частей христианского мира , а основные христианские конфессии не требуют его для соблюдения религиозных обрядов, ^{[ 16 ]} но не запрещая это по медицинским или культурным причинам, ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} это практикуется в некоторых христианских общинах. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Некоторые восточно-христианские конфессии сохранили эту практику. ^{[ 24 ]}^{[ 21 ]}^{[ 17 ]} как часть обряда посвящения . ^{[ 24 ]}

Фон

есть множество упоминаний В еврейской Библии об обязанности обрезания. ^{[ 25 ]} а необрезанные должны быть истреблены из народа в Бытие 17:14. ^{[ 26 ]}

В I веке до нашей эры в иудаизме возник спор о том, нужно ли проводить ритуальное повторное обрезание прозелиту, который уже был обрезан. Это делается с помощью укола, образующего каплю крови, и практикуется до сих пор.

Аналогичный спор между шаммайцами и гиллилитами приводится (Шаб. 137а) относительно прозелита, рожденного обрезанным : первый требует пролития капли крови завета ; последний заявил, что в этом нет необходимости. Строгая шаммаитская точка зрения, выраженная в Юбилеев (lc["в указанном месте"]), преобладала во времена царя Иоанна Гиркана , который навязал авраамический обряд идумеянам Книге , и во времена царя Аристобула , который сделал итурейцы , xiii. 9, § 1 подвергаются обрезанию ( Флавий Флавий , Иудейские древности ; 11, § 3). Согласно Эстер 8:17, Септуагинта , ^{[ 27 ]} персы , которые из страха перед евреями после поражения Амана «стали евреями», были обрезаны. ^{[ 28 ]}

Иудаизм I и II веков нашей эры.

Еврейские источники расходятся во мнениях относительно того, было ли обрезание прозелитов универсальной практикой во времена Таннаита . ^{[ 29 ]}

Вопрос между партиями зелотов и либералов относительно обрезания прозелитов оставался открытым и в танаитские времена. ^{[ 28 ]}

Разногласия сосредоточены на правильности противоречивых отрывков в Вавилонском Талмуде и Иерусалимском Талмуде, а также на том, какой отрывок старше. ^{[ 29 ]} Б. Йевамот 46а резюмируется следующим образом:

Раввин Джошуа говорит, что если прозелит погружен в воду, но не обрезан, это действительно. Потому что наши матери были погружены, но не обрезаны. Раввин Элиэзер говорит обратное. Потому что такое нашлось и относительно наших отцов. Однако мудрецы говорят, что необходимо и то, и другое. ^{[ 29 ]}

П. Кидушин 3:12 (3:14, 64г) резюмируется следующим образом:

Раввин Элиэзер говорит, что требуется только обрезание, такое же, как в Б. Евамот 46а. Раввин Джошуа говорит, что необходимы оба варианта. ^{[ 29 ]}

В таннаитские времена существовали и необрезанные полуобращенные, см. Богобоязненный и Гер тошав . ^{[ 29 ]}

Обрезание Иисуса

Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан через восемь дней после своего рождения, в соответствии с Моисеевым законом . ^{[ 30 ]}

Закон Моисея в раннем христианстве

Подобные разногласия и споры существовали в раннем христианстве , но споры внутри христианства распространялись также на место Моисеева закона или Ветхого Завета в целом в христианстве. Это особенно заметно в середине I века , когда споры об обрезании вышли на первый план. Алистер МакГрат , историк-интеллектуал и сторонник палеоортодоксии , утверждает, что многие из евреев-христиан были полностью верными религиозными евреями, отличавшимися лишь принятием Иисуса как еврейского Мессии . ^{[ 31 ]} Таким образом, они склонялись к мнению, что для спасения необходимы обрезание и другие требования Моисеева закона . Те члены христианского сообщества, которые настаивали на том, чтобы библейский закон, включая законы об обрезании, продолжал применяться к христианам, были уничижительно названы их оппонентами иудействующими и раскритикованы как элитарные и законнические. ^{[ 32 ]}

Совет Иерусалима

, Иерусалим был первым центром христианской церкви Согласно Книге Деяний . ^{[ 11 ]} Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы . ^{[ 33 ]} Иаков Справедливый, брат Иисуса, был лидером раннехристианской общины в Иерусалиме, а другие его родственники, вероятно, занимали руководящие должности в окрестностях после разрушения города до его восстановления под названием Элия Капитолина в ок. 130 г. н. э. , когда все евреи были изгнаны из Иерусалима. ^{[ 33 ]}

В ц. 48–50 гг. н.э. Варнава и Павел отправились в Иерусалим, чтобы встретиться с «Столпами Церкви»: ^{[ 11 ]}^{[ 34 ]} Иаков Справедливый, Петр и Иоанн . ^{[ 11 ]}^{[ 6 ]} Позднее названное Иерусалимским собором , по мнению христиан-паулинов , это собрание (среди прочего) подтвердило легитимность евангелизационной миссии Варнавы и Павла среди язычников и свободу новообращенных язычников от большей части Закона Моисея , ^{[ 6 ]} особенно от обрезания мужского пола, ^{[ 6 ]} практика, которая считалась отвратительной и отталкивающей в греко-римском мире в период эллинизации Восточного Средиземноморья , ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} и особенно неприятен был в классической цивилизации как со стороны древних греков , так и со стороны римлян , которые вместо этого ценили крайнюю плоть положительно. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 38 ]}^{[ 37 ]}^{[ 40 ]}

Основной вопрос, который рассматривался, касался требования обрезания , как рассказывает автор Деяний, но возникали и другие важные вопросы, как указывает Апостольский указ. ^{[ 6 ]} Спор велся между такими, как последователи «Столпов Церкви» во главе с Иаковом, которые считали, следуя его интерпретации Великого Поручения , что церковь должна соблюдать Тору , то есть правила традиционного иудаизма, ^[3] и апостол Павел, называвший себя «Апостолом язычников», ^{[ 13 ]} который считал, что такой необходимости нет. ^{[ 11 ]}^{[ 6 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Главной заботой апостола Павла, которую он впоследствии выразил более подробно в своих письмах, адресованных раннехристианским общинам в Малой Азии Божий , было включение язычников в Новый Завет , посылающий послание о том, что веры во Христа достаточно для спасения . ^{[ 6 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} ( См. также : Суперсессионизм , Новый Завет , Антиномизм , Эллинистический иудаизм и Апостол Павел и иудаизм ).

В решении Собора сохранились запреты на употребление в пищу мяса, содержащего кровь , или мяса не забитых должным образом животных, а также на «блуд» и «идолопоклонство» . ^{[ 43 ]} Получающийся в результате Апостольский указ в Деяниях 15 может просто соответствовать семи законам Ноя, найденным в Ветхом Завете , и, таким образом, быть скорее общим, чем дифференциальным. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Однако современные ученые оспаривают связь между 15-й главой Деяний и семью законами Ноя. ^{[ 46 ]} Примерно в тот же период раввинские еврейские юридические власти ужесточили требования к обрезанию еврейских мальчиков . ^{[ 47 ]}

Учение Павла

Хотя эта проблема была теоретически решена, она продолжала оставаться повторяющейся проблемой среди раннехристианских общин . После Иерусалимского собора Павел написал галатам об этом вопросе, который вызвал серьезные споры в их регионе. ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 12 ]} В этом районе росло движение иудаистов , которые выступали за строгое соблюдение традиционных еврейских законов и обычаев, включая обрезание для новообращенных мужчин. ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 12 ]} По словам МакГрата, Пол назвал Иакова Справедливого движущей силой движения. Павел считал это большой угрозой своему учению о спасении через веру и очень подробно рассмотрел этот вопрос в Галатам 3. ^{[ 12 ]}^{[ 49 ]}

Согласно Деяниям апостолов , главе 15, иудейско-христианские лидеры ранней Церкви на Иерусалимском соборе отвергли обрезание как требование для обращенных язычников, ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} возможно, первый акт дифференциации раннего христианства от его еврейских корней. ^{[ 14 ]} ( См. также : Список событий раннего христианства ). Обряд обрезания был особенно отвратительным в классической цивилизации. ^{[ 2 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 40 ]}^{[ 50 ]}^{[ 38 ]}^{[ 37 ]} поскольку был обычай проводить около часа в день, тренируясь обнаженным в спортзале и в римских банях , поэтому еврейские мужчины не хотели, чтобы их видели на публике лишенными крайней плоти. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 38 ]}^{[ 37 ]} И эллинистическая , и римская культура считала обрезание жестоким и отвратительным явлением. ^{[ 2 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 38 ]}

Апостол Павел , называвший себя «Апостолом язычников», ^{[ 13 ]}^{[ 51 ]} атаковал эту практику, но не последовательно; например, в одном случае он лично обрезал Тимофея «из-за евреев», которые были в городе (у Тимофея была мать-еврейка-христианка, а отец-грек ( Деяния 16:1–3 ). ^{[ 52 ]} Американский католический священник и библеист XIX века Флорентин Бектель С.Дж. отметил в статье об иудействующих в Католической энциклопедии (1910):

Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не мешал свободе язычников , но и подчинялся его предписаниям, когда того требовали обстоятельства ( 1 Коринфянам 9:20 ). . Так, вскоре после этого он обрезал Тимофея ( Деяния 16:1–16:3 ) и как раз соблюдал Моисеев ритуал, когда его арестовали в Иерусалиме ( Деяния 21:26 ). ^{[ 53 ]}

Похоже, он также высоко оценил его ценность в Послании к Римлянам 3:1–2 , поэтому тема апостола Павла и иудаизма до сих пор обсуждается.

Павел утверждал, что обрезание означает уже не физическую, а духовную практику. ^{[ 2 ]}^{[ 12 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 54 ]} ( Рим. 2:25–29 ). И в этом смысле он написал в 1 Кор. 7:18 : «Призван ли кто-нибудь обрезанным? да не становится необрезанным» — вероятно, имеется в виду практика эписпазма . ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 7 ]}^{[ 10 ]}^{[ 55 ]} Павел уже был обрезан («в восьмой день», Фил 3:4–5 ), когда он был «призван» . Он добавил: «Призван ли кто-нибудь необрезанным? Пусть не обрезается», и продолжил утверждать, что обрезание не имеет значения: ^{[ 12 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 54 ]} «Обрезание — ничто, и необрезание — ничто. Главное — соблюдать заповеди Божии» ( 1 Кор. 7:19 ).

Позже он более явно осудил эту практику: ^{[ 5 ]}^{[ 8 ]} отвергая и осуждая тех, кто пропагандировал обрезание среди христиан из язычников . ^{[ 12 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 54 ]} Он обвинил тех иудействующих, которые выступали за обрезание , в обращении от Духа к плоти. ^{[ 12 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 54 ]} В Послании к Галатам Павел предупреждал христиан из язычников, что сторонники обрезания были «лжебратьями» ( Гал. 2:4 ), ^{[ 5 ]} и написал: «Неужели вы настолько несмысленны, что, начав духом, теперь хотите овладеть плотью?» ( Гал. 3:3 ); он также писал: «Слушайте! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезываться, то Христос не будет вам никакой пользы» ( Гал. 5:2 ). Он обвинял сторонников обрезания в желании показать себя во плоти ( Гал. 6:12–13 ), а также в прославлении и хвалении плоти ( Гал. 6:12–14 ). ^{[ 12 ]}^{[ 7 ]}^{[ 54 ]} Павел в своих посланиях яростно критиковал иудействующих, требовавших обрезания для обращенных язычников, и выступал против них; ^{[ 12 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 54 ]} вместо этого он подчеркнул, что вера во Христа представляет собой Новый Завет с Богом, ^{[ 12 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} завет , который по сути обеспечивает оправдание и спасение язычников от суровых указов Моисеева закона , Новый Завет, не требующий обрезания ^{[ 2 ]}^{[ 12 ]}^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 54 ]} (см. также «Оправдание верой» , «Отрывки Павла, поддерживающие антиномизм» , «Отмена законов Ветхого Завета» ).

Более поздние просмотры

Согласно Деяниям , Симон Петр осуждал обязательное обрезание новообращенных. ^{[ 56 ]} По словам Майкла Гласса, когда различные отрывки из Нового Завета, касающиеся обрезания, собираются вместе, возникает резко негативное мнение об обрезании. ^{[ 57 ]} Некоторые исследователи Библии полагают, что в Послании к Титу , которое обычно приписывают Павлу, но см. Авторство посланий Павла , может утверждаться, что среди христиан не следует поощрять обрезание. ^{[ 58 ]} хотя другие считают, что это просто ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что евреев-христиан называли «обрезанными». ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} или, наоборот, обрезанных христиан называли евреями-христианами или иудействующими . Эти термины (обрезанные/необрезанные) обычно интерпретируются как означающие евреев и греков , которые преобладали, однако это чрезмерное упрощение, поскольку в провинции Иудея I века также были некоторые евреи, которые не были обрезаны, а также некоторые греки (называемые прозелитами или иудействующими) и другие. такие как египтяне, эфиопы и арабы, которые были.

Распространенная интерпретация спора об обрезании в Новом Завете заключалась в том, что он касался вопроса о том, могут ли язычники напрямую входить в Церковь или им следует сначала обратиться в иудаизм . Однако Галаха раввинистического иудаизма в то время все еще находилась в стадии разработки, как сообщает Еврейская энциклопедия. ^{[ 61 ]} отмечает: «Однако Иисус, по-видимому, не принял во внимание тот факт, что Галаха в этот период только кристаллизовалась и что существовало много вариаций относительно ее определенной формы; споры « Бет Гилель» и «Бет Шаммай» происходили о времени его зрелости». Этот спор велся в основном между противоборствующими группами христиан, которые сами были этническими евреями, см. раздел «Еврейское происхождение» выше. Согласно этой интерпретации, те, кто считал обращение в иудаизм необходимым условием для членства в Церкви, в конечном итоге были осуждены Павлом как « иудаизирующие учителя ».

Источник этой интерпретации неизвестен; однако, похоже, это связано с суперсессионизмом или гипердиспенсационализмом (см. также « Новый взгляд на Павла »). Кроме того, современные христиане, такие как эфиопские православные и коптские православные, по-прежнему практикуют обрезание, не считая его частью обращения в иудаизм, а также не считают себя евреями или евреями-христианами.

Статья в Еврейской энциклопедии о неевреях: неевреев нельзя обучать Торе ^{[ 62 ]} отмечает следующее согласование:

Р. Эмден в замечательной апологии христианства, содержащейся в его приложении к «Седер Олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), высказывает свое мнение, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, было обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея – что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .

Современные практики

Сегодня многие христианские конфессии нейтрально относятся к мужскому обрезанию, не требуя его по религиозным соображениям, но и не запрещая его по медицинским или культурным причинам. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Богословие Завета рассматривает христианское таинство крещения в основном как исполнение израильской практики обрезания, являющееся одновременно знаком и печатью завета благодати. ^{[ 15 ]}^{[ 65 ]}

Со времени Флорентийского собора Римско -католическая церковь запретила практику обрезания среди христиан; Римско-католические ученые, в том числе Джон Дж. Дитцен, Дэвид Лэнг и Эдвин Ф. Хили, утверждают, что «выборное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает правильное применение проверенного временем принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению нанесения увечий». что является тяжким грехом». ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Римский католицизм сегодня обычно хранит молчание относительно своей допустимости, хотя выборное обрезание продолжает обсуждаться среди богословов. ^{[ 68 ]}

С другой стороны, такая практика распространена среди Коптской , Эфиопской и Эритрейской Православных Церквей, а также некоторых других африканских церквей. ^{[ 24 ]}^{[ 69 ]} а мужчины, как правило, должны быть обрезаны вскоре после рождения в рамках обряда посвящения . ^{[ 24 ]} Эфиопская православная церковь призывает к обрезанию, которое почти повсеместно распространено среди православных мужчин в Эфиопии. Эритрейские православные практикуют обрезание как обряд посвящения и обрезают своих сыновей «от первой недели жизни до первых нескольких лет». ^{[ 70 ]} Мужское обрезание также широко практикуется среди христианских общин в Африке, некоторых англоязычных странах , Океании, Южной Корее, на Филиппинах и на Ближнем Востоке. ^{[ 18 ]}^{[ 22 ]} В то время как христианские общины в Европе и Южной Америке имеют низкий уровень обрезания. ^{[ 18 ]} Соединенные Штаты и Филиппины являются крупнейшими христианскими странами в мире, где широко практикуется обрезание. ^{[ 71 ]}^{[ 24 ]} Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания. ^{[ нужна ссылка ]} рассматривая это как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, ^{[ 69 ]}^{[ 72 ]} требуют обрезания для членства, несмотря на предостережения Св. Павла против тех, кто требует обрезания для спасения, в его послании к церкви Галатии. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Греческая Православная Церковь и Лютеранская Церковь не пропагандируют обрезание среди своих приверженцев, но отмечают праздник Обрезания Христова 1 января. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} в то время как православные церкви, придерживающиеся юлианского календаря, отмечают его 14 января по григорианскому календарю. Православная Церковь считает его одним из двенадцати «Великих праздников». В католической, лютеранской и англиканской церквях празднование обрезания Христа было заменено другими празднованиями, такими как Праздник Святого Имени в лютеранских церквях и Торжество Марии, Богородицы в католической церкви. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Несмотря на то, что основные христианские конфессии не требуют этой практики и придерживаются нейтральной позиции по этому поводу, ^{[ 79 ]} это практикуется в некоторых христианских странах и общинах , ^{[ 20 ]}^{[ 71 ]}^{[ 21 ]}^{[ 80 ]} в то время как в других христианских странах и общинах этого не наблюдается. ^{[ 18 ]} Как религиозное, так и нерелигиозное обрезание распространено в некоторых преимущественно христианских странах, таких как США . ^{[ 81 ]} но за пределами еврейской и мусульманской общин, а не по религиозным соображениям; см. споры об обрезании . Может быть важным тот факт, что абитуриенты-евреи, поступающие в американские медицинские школы, составляли 60% всех заявлений в 1930-х годах, в то время, когда обрезание становилось популярным в США. ^{[ 82 ]} Распространенность обрезания в США составляет примерно 80%. ^{[ 83 ]} Согласно исследованиям, американские евангелисты и мормоны имеют самый высокий уровень обрезания младенцев среди христианских конфессий в Соединенных Штатах. ^{[ 84 ]} По словам исследователя Хизер Л. Армстронг из Университета Саутгемптона , около половины мужчин-христиан во всем мире подвергаются обрезанию, причем большинство из них проживает в Африке, странах англосферы (с заметным распространением в Соединенных Штатах) и на Филиппинах. ^{[ 85 ]} Многие христиане подверглись обрезанию по таким причинам, как семейные, медицинские или культурные причины. ^{[ 85 ]} Обрезание также является частью традиционной практики среди приверженцев некоторых восточных христианских конфессий, в том числе коптского христианства, Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви. ^{[ 85 ]} Обрезание распространено среди христиан на Филиппинах . ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Южная Корея , ^{[ 88 ]} и Австралия . ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Обрезание почти повсеместно распространено в христианских странах Океании . ^{[ 91 ]} и среди христиан Африки , ^{[ 23 ]}^{[ 92 ]} распространено среди христиан в таких странах, как Камерун , ^{[ 90 ]} Демократическая Республика Конго , ^{[ 90 ]} Эфиопия , ^{[ 90 ]} Эритрея , ^{[ 90 ]} Гана , ^{[ 90 ]} Либерия , ^{[ 90 ]} Нигерия , ^{[ 90 ]} и Кения , ^{[ 90 ]} а также широко практикуется среди христиан из Египта , ^{[ 93 ]} Сирия , Ливан , Иордания , Палестина , Израиль и Северная Африка . ^{[ 22 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Обрезание менее распространено среди христиан Канады , Европы и Латинской Америки . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Это практикуется среди некоторых христиан на Индийском субконтиненте . ^{[ 96 ]}

См. также

Ссылки

^ Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 56 (3). Кембридж : Издательство Кембриджского университета от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. дои : 10.1017/S0017816000024779 . ISSN 1475-4517 . JSTOR 1508631 . LCCN 09003793 . OCLC 803348474 . S2CID 170331485 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 года . Проверено 12 февраля 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент» . В Больнике, Дэвид А.; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон : Спрингер-Верлаг . стр. 291–298. дои : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26 . ISBN 978-1-4471-2857-1 .
^ Джейкобс, Эндрю (2012). Обрезанный Христос: исследование раннехристианской истории и различий . США: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 9780812206517 .
^ Болник, Дэвид; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент». Хирургическое руководство по обрезанию . Великобритания: Спрингер . стр. 290–298. ISBN 9781447128588 . Подводя итог, можно сказать, что обрезание сыграло удивительно важную роль в истории Запада. Дебаты об обрезании сформировали языческую идентичность ранней христианской церкви, что позволило ей пережить еврейскую диаспору и стать доминирующей религией Западной Европы. Обрезание продолжало широко присутствовать в культуре христианского мира даже после того, как эта практика практически исчезла... обрезание Иисуса... отмечалось как религиозный праздник... [было] исследовано многими величайшими учеными и художниками. западной традиции.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхарц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. дои : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Апостол Павел» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 1243–45. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Данн, Джеймс Д.Г. , изд. « Ни обрезание, ни необрезание, но… » . Новый взгляд на Павла: Сборник очерков . Научные исследования Нового Завета. Том 185. Тюбинген : Мор Зибек . стр. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Сильерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Римлянам 2:17-29». Новый Завет . 56 (4). Лейден : Издательство Brill : 373–391. дои : 10.1163/15685365-12341488 . eISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Тиссен, Мэтью (2016). «Языческие сыновья и семя Авраама» . Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Бисшопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации: «обрезание сердца» у Павла Тарсийского» (PDF) . В Чилтоне, Пол; Копытовска, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–30. дои : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012 . ISBN 978-0-19-063664-7 . Проверено 13 февраля 2020 г. .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (переработанное и расширенное изд.). Даблдэй. стр. 19–21. ISBN 0-385-50584-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Деяния 15:1–2 , 15:6–10 ; Галатам 1:15–16 , 2:7–9 , Галатам 5:2–3 , 5:6–12 , 6:12–15 ; Филиппийцам 3:2–3 ; 1 Коринфянам 7:17–21 ; Римлянам 2:17–29 , 3:9–28 , 5:1–11 , Римлянам 11:13 ; 1 Тимофею 2:7 ; 2 Тимофею 1:11 ; Титу 1:10–16 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спиви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: Апостол язычников» . Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Фортресс Пресс . стр. 187–226. дои : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ISBN 978-1-5064-5711-6 . OCLC 1082543536 . S2CID 242771713 .
^ Jump up to: ^а ^б Еврейская энциклопедия: Крещение : «Согласно раввинскому учению, господствовавшему еще во времена существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение , наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит, принявший иудаизм ( Йев. 46б, 47б; Аб. Зара 57а; Иер. 3. 14, 64г). Обрезание, однако, называлось «печатью». (Шлаттер, «Die Kirche Иерусалимs», 1898, стр. 70). Но поскольку обрезание было отвергнуто христианством, а жертвоприношения прекратились, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония, принятая вскоре после у других было наложение рук , которое, как известно, было употреблением у иудеев при рукоположении раввина, помазание маслом, которое вначале также сопровождало акт Крещения и было у них аналогом помазания священников . евреев, не было необходимым условием».
^ Jump up to: ^а ^б Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12» . Гейдельблог . Проверено 24 декабря 2020 г.
^ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0 . Хотя многие христианские конфессии придерживаются нейтральной позиции в отношении обрезания младенцев мужского пола, по поводу этой практики продолжают вестись споры.
^ Jump up to: ^а ^б Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 394. ИСБН 9781567206913 . По большей части христианство не требует обрезания своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания проводятся в любой момент между рождением и половым созреванием.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мейер, Барбара У. (12 марта 2020 г.). Иисус-еврей в христианской памяти: богословские и философские исследования . Издательство Кембриджского университета. п. 117. ИСБН 978-1-108-49889-0 . В своих культурных описаниях обрезания Боярин явно предполагает отчужденное отношение к обрезанию в западных странах. Они показывают, что христианская память об обрезании Иисуса значительно слабее, чем растущее осознание его еврейства. В современных политических дебатах – например, в Канаде или в странах Северной Европы и особенно в Германии – обрезание обычно описывается как «архаичный» обряд, а практикующие его представляются вынужденными делать это в соответствии с каким-то «древним» законом или обычаем.
^ Jump up to: ^а ^б Левин, Алан Дж. (2000). Плен, бегство и выживание во Второй мировой войне . Издательская группа Гринвуд. п. 174. ИСБН 978-0-275-96955-4 . В крайнем случае, можно было обнаружить даже мужчин-евреев, которые в остальном были хорошо подготовлены к тому, чтобы притворяться христианами, поскольку обрезание среди христиан Восточной Европы было редкостью.
^ Jump up to: ^а ^б Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета. п. 61. ИСБН 9780812292510 . Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в США и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Р. Питит, Джон (2017). Духовность и религия в медицинской культуре: от доказательств к практике . Издательство Оксфордского университета. стр. 97–101. ISBN 9780190272432 . мужское обрезание до сих пор наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Протест против обрезания прибыл во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
^ Jump up to: ^а ^б Крейтон, Сара; Ляо, Лих-Мэй (2019). Косметическая хирургия женских половых органов: решение какой проблемы? . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 9781108435529 . Христиане в Африке, например, часто практикуют обрезание младенцев мужского пола.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН 9780195176322 . Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами коптской, эфиопской и эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
↑ В Левите 12:3 говорится: на восьмой день мальчик должен быть обрезан.
^ Бытие 17:14
Всякий необрезанный мужчина, не обрезанный по плоти, будет истреблен из своего народа; он нарушил мой завет .
^ Перевод Эстер Брентоном в Септуагинте 8:17: «в каждом городе и провинции, где бы ни было опубликовано постановление: где бы ни происходило провозглашение, у иудеев была радость и веселие, пиршество и веселье: и многие из язычников были обрезаны, и стали евреями из страха перед евреями».
^ Jump up to: ^а ^б «ОБРЕЖЕНИЕ — JewishEncyclepedia.com» . jewishencyclepedia.com .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Лоуренс Х. Шиффман (1985). Кто был евреем? . Каталогизация Библиотеки Конгресса. Изготовлено в Соединенных Штатах Америки. стр. 32–38. ISBN 9780881250541 . Проверено 14 января 2014 г.
^ Луки 2:21–24.
^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Издательство Блэквелл (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [евреи-христиане], похоже, считали христианство подтверждением всех аспектов современного иудаизма с добавлением еще одного дополнительного убеждения — что Иисус был Мессией. Если мужчины не будут обрезаны, они не смогут спастись. (Деяния 15:1)».
↑ МакГрат, стр. 174: «Павел отмечает появление иудаистской партии в регионе — то есть группы внутри церкви, которая настаивала на том, чтобы верующие из язычников подчинялись всем аспектам закона Моисея, включая необходимость быть обрезанными. Согласно Павлу [ссылка на Послание к Галатам, но конкретный стих не приводится], руководящей силой этой партии был Иаков… брат Иисуса…»
^ Jump up to: ^а ^б Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Джеймс, Ст.» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 862. дои : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .
↑ Св. Иакова Менее Энциклопедия католической : «Затем мы теряем Иакова из виду до тех пор, пока Св. Павел, через три года после своего обращения (37 г. н.э.), не отправился в Иерусалим. ... В том же случае «столпы» Церковь, Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве правую руку общения ; что нам идти к язычникам, а они к обрезанию» ( Галатам 2:9 )».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119 . ПМИД 11568485 . S2CID 29580193 . Проверено 3 января 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–124. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . ПМИД 6994325 . Проверено 3 января 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шультайс, Дирк; Трасс, Майкл С.; Стиф, Кристиан Г.; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор восстановления препуция» . Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс : 1990–8. дои : 10.1097/00006534-199806000-00037 . ПМИД 9623850 . Проверено 13 февраля 2020 г. .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9 .
^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 3 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б. Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
^ Jump up to: ^а ^б Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования . Ученые Пресс. п. 149. Обрезанные варвары , как и любые другие, у которых обнажалась головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.
^ Jump up to: ^а ^б Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Истоки и развитие христианства – Павел и развитие христианства из язычников» . В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN 9781032199344 .
^ Jump up to: ^а ^б Зейфрид, Марк А. (1992). « Оправдание верою и расположение аргумента Павла» . Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7 . ISSN 0167-9732 .
↑ В « Карла Йозефа фон Хефеле Комментарии к канону II Гангры» отмечается: «Мы также видим, что во времена Гангрского Синода правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще оставалось в силе. у греков Действительно, оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Вальсамон , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу прямо обвиняет латинян за то, что они прекратились. Что же думала по этому поводу Латинская церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum, где он утверждает, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и Иудеи в одном Ноевом ковчеге; но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление об удушении вещей и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же, вплоть до восьмого числа. В 731 году папа Григорий Третий запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо собора, даже если он является одним из бесспорных Вселенские соборы могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого собора, состоявшегося Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление уже на протяжении веков устарело на Западе, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь ценность. лишь временная полезность и может быть отменена в случае выхода из употребления, как и другие законы».
^ Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Законы Ноя: досинайская Мини-Тора для человечества и Израиля». Пардес: еврейские исследования и культура (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN 2271-1880 . ISBN 978-2-84835-260-2 . ISSN 0295-5652 – через Cairn.info .
^ Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноахида и этика Нового Завета: с особым упором на Деяния 15 и Полину Галаху». Библейское ревю . 102 (1). Левен : Издательство Peeters : 72–101. ISSN 0035-0907 . JSTOR 44076024 .
^ Jump up to: ^а ^б Фитцмайер, Джозеф А. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментариями . Библейские комментарии Anchor Йельского университета . Том. 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . п. Глава V. ISBN 9780300139822 .
^ «Периа», (Шаб. xxx. 6)
^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 316-320. Харрис цитирует Галатам 6:11 , Римлянам 16:22 , Колоссянам 4:18 , 2 Фессалоникийцам 3:17 , Филимону 19 . Джозеф Барбер Лайтфут в своем «Комментарии к Посланию к Галатам» пишет: «В этот момент [ Галатам 6:11 ] апостол берет перо из своего личного кабинета , и заключительный абзац пишется собственноручно. С того времени, как начались письма. быть подделанным от Его имени ( 2 Фессалоникийцам 2:2 ; 2 Фессалоникийцам 3:17 ), похоже, он имел обыкновение заканчивать несколькими словами, написанными собственной рукой, в качестве меры предосторожности против таких подделок... В данном случае он пишет целый абзац, суммируя основные уроки послания в кратких, энергичных, разрозненных предложениях. Он пишет его также крупными жирными буквами (греч. pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решительность. его душа».
^ МакГрат (2006). Стр. 174-175.
^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 13 февраля 2020 г. . Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б. Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
^ Галатам 1:15–16 , 2:7–9 ; Римлянам 11:13 ; 1 Тимофею 2:7 ; 2 Тимофею 1:11 .
↑ МакГарви о Деяниях 16 : «Тем не менее, в рассматриваемом нами случае мы видим, как он собственноручно обрезает Тимофея, и это «из-за некоторых евреев, находившихся в тех кварталах».»
^ Бектель, Флоренция. Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иудействующие» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Фредриксен 2018, стр. 157-160.
^ Католическая энциклопедия: Обрезание : «На эту эписпастическую операцию, выполняемую спортсменам, чтобы скрыть следы обрезания, ссылается Павел, me epispastho ( 1 Кор 7:18 )».
^ Деяния 15: 7–10.
^ Новый Завет и обрезание
^ Титу 1: 10–16.
^ Колоссянам 3:20
^ культурный/стекло1
^ статья об Иисусе , статья об Иисусе Иисусе
^ «ЯЗЫЧНИК — JewishEncyclepedia.com» . jewishencyclepedia.com .
^ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0 . Хотя многие христианские конфессии придерживаются нейтральной позиции в отношении обрезания младенцев мужского пола, по поводу этой практики продолжают вестись споры.
^ Слосар, JP; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306 . ПМИД 12859824 . S2CID 38064474 .
^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224.
^ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0 . Симон Петр, считающийся первым Папой-католиком, осудил практику обрезания новообращенных (Деяния 15). Католическая церковь официально осудила религиозное обрезание в своем Cantate Domino 1442 года, составленном во время одиннадцатого Флорентийского собора (Евгений IV, Попле, 1990 [1442]). Некоторые католические больницы сегодня продолжают выступать против этой практики, считая, что она нарушает естественный закон католической моральной традиции и церковного учения (Slosar & O'Brien, 2003). В поддержку этой позиции ссылаются на различные труды Церкви. В Катехизисе Католической Церкви в соответствующей части говорится: «За исключением случаев, когда они выполняются по строго терапевтическим медицинским причинам, прямо преднамеренные ампутации, увечья и стерилизации, выполняемые невинным людям, противоречат моральному закону. (Католическая конференция Соединенных Штатов, 1997 г.)» Директива 29 « Этических и религиозных директив для католических служб здравоохранения» гласит, что «все лица, обслуживаемые католической службой здравоохранения, имеют право и обязанность защищать и сохранять свою физическую и функциональную неприкосновенность» (Конференция Соединенных Штатов). католических епископов, 2001). Соответственно, неонатальное обрезание, выполняемое по причинам, не связанным с медицинскими показаниями, рассматривается как запрещенная ампутация крайней плоти.
^ Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: приемлемая практика?» . Католическая вещь . Проверено 23 декабря 2020 г.
^ Слосар, JP; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306 . ПМИД 12859824 . S2CID 38064474 . Майкл Бенатар и Дэвид Бенатар (2003) выявляют и проницательно опровергают два аргумента, которые используют противники неонатального мужского обрезания, пытаясь продемонстрировать моральную незаконность этой практики. Первый аргумент, который они рассматривают, заключается в том, что обрезание равносильно неоправданной форме нанесения увечий. Второй аргумент заключается в том, что, поскольку обрезание не является строго терапевтической процедурой, родители не имеют права давать на него согласие от имени своего ребенка. Как специалисты по этике крупной католической системы здравоохранения, мы столкнулись с третьим аргументом против этой практики, особенно в католических больницах. Короче говоря, этот аргумент заключается в том, что практика обрезания новорожденных мужского пола является нарушением естественного закона, задуманного в рамках католической моральной традиции и церковного учения. ... Нам неизвестно о том, чтобы Католическая церковь прямо упоминала практику обрезания младенцев мужского пола в каком-либо из своих официальных учений.
^ Jump up to: ^а ^б
Это принято в некоторых коптских и других церквях, что указывает на то, что это было региональным нормативом с древних времен:
- «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане — две из старейших сохранившихся форм христианства — сохраняют многие черты раннего христианства, включая мужское обрезание. Обрезание не предписано в других формах христианства... Некоторые христианские церкви в Египте Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для своих членов, а участники дискуссий в фокус-группах в Замбии и Малави упомянули аналогичные убеждения о том, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан и Библия учит этой практике».
- «Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15 ; однако никогда не было запрета на обрезание, и оно практикуется коптскими христианами». «обрезание» , Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001–2005 гг.
^ ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений тела . АВС-Клио . п. 66. ИСБН 9780313336959 . С другой стороны, коптские христиане, эфиопская православная и эритрейская православные церкви соблюдают рукоположение и делают обрезание своим сыновьям где-то с первой недели жизни до первых нескольких лет.
^ Jump up to: ^а ^б Р. Уайли, Кеван (2015). Азбука сексуального здоровья . Джон Уайли и сыновья. п. 101. ИСБН 9781118665695 . Хотя это в основном распространено и требуется у новорожденных мужского пола мусульманского или еврейского происхождения, некоторые страны с доминированием христианства, такие как Соединенные Штаты, также широко практикуют это.
^ Mattson CL, Bailey RC, Muga R, Poulussen R, Onyango T (2005)Приемлемость мужского обрезания и предикторы предпочтения обрезания среди мужчин и женщин в провинции Ньянза, Кения. Уход за СПИДом 17:182–194.
^ Библия: Галатам, глава 5, т.2.
^ Библия: Галатам, глава 6, стих 15.
^ Сикард, Зигвард фон (1970). Евангелическо-лютеранская церковь в Танзании 1887-1914 гг.: Со специальной ссылкой на евангелическо-лютеранскую церковь в Танзании, Синод Узарамо-Улугуру . Глируп. п. 157.
^ Календарь святых дней Греческой православной архиепископии.
^ «Год А 2019/2020» (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . п. 5 . Проверено 24 декабря 2020 г.
^ Например, «Календарь церковного года» в (Онлайн) Книге общих молитв (Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки), [1] получено 11 октября 2006 г.
^ С. Эллвуд, Роберт (2008). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы . п. 95. ИСБН 9781438110387 . Это обязательно для евреев, мусульман и христиан-коптов. Католикам, православным и протестантам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
^ Охота, Кэтрин (2012). Важные тематические исследования в области общественного здравоохранения: применение общественного здравоохранения на практике . Издательство Джонс и Бартлетт. стр. 23–24. ISBN 9781449648756 . Обрезание новорожденных — обычная практика среди евреев, христиан и многих, но не всех мусульман.
^ Пфунтнер А., Виер Л.М., Стокс С. Наиболее частые процедуры, выполняемые в больницах США, 2011. Статистическая справка HCUP № 165. Октябрь 2013 г. Агентство медицинских исследований и качества, Роквилл, Мэриленд. [2] Архивировано 24 октября 2013 г. в Wayback Machine .
^ «30 марта: Еврейские врачи» . jewishcurrents.org . Архивировано из оригинала 21 мая 2012 г.
^ Интрокасо, Камилла Э.; Сюй, Фуцзе; Килмаркс, Питер Х.; Заиди, Акбар; Марковиц, Лаури Э. (июль 2013 г.). «Распространенность обрезания среди мужчин и мальчиков в возрасте от 14 до 59 лет в Соединенных Штатах, Национальные обследования здоровья и питания, 2005–2010 годы» . Заболевания, передающиеся половым путем . 40 (7): 521–525. дои : 10.1097/01.OLQ.0000430797.56499.0d . ПМИД 23965763 . S2CID 31883301 .
^ Фэйр Майло, Мэрилин; К. Деннистон, Джордж; Ходжес, Фредерик Мэнсфилд (2007). Мужское и женское обрезание: медицинские, юридические и этические соображения в педиатрической практике . Springer Science & Business Media. стр. 173–177. ISBN 9780585399379 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Л. Армстронг, Хизер (2021). Энциклопедия секса и сексуальности: понимание биологии, психологии и культуры [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 115-117. ISBN 9781610698757 .
^ Кастельсаге, X; и др. (2005). «Инфекция Chlamydia trachomatis у женщин-партнеров обрезанных и необрезанных взрослых мужчин» . Am J Epidemiol . 162 (9): 907–916. дои : 10.1093/aje/kwi284 . ПМИД 16177149 .
^ Лажус, М; и др. (2006). «Связь вируса папилломы человека с обрезанием вводит в заблуждение (ответ автора)». Биомаркеры эпидемиологии рака Пред . 15 (2): 405–6. doi : 10.1158/1055-9965.EPI-05-0818 . ПМИД 16492939 . Государственные медицинские работники в Мексике обычно не проводят обрезание, и, по нашим оценкам, его распространенность составляет от 10% до 31%, в зависимости от населения.
^ Панг М.Г., Ким Д.С. Чрезвычайно высокий уровень мужского обрезания в Южной Корее: история и основные причины. БЖУ Междунар. 2002 г.; стр.89
^ Рихтерс Дж., Смит А.М., де Виссер Р.О., Грулич А.Е., Риссель К.Э.; Смит; Де Виссер; Грулич; Риссель (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Международный журнал ЗППП СПИД . 17 (8): 547–54. дои : 10.1258/095646206778145730 . ПМИД 16925903 . S2CID 24396989 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Мужское обрезание: глобальные тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. 2007.
^ «Обрезание у догонов» . База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 16 января 2006 г. Проверено 3 сентября 2006 г.
^ Нга, Армель (30 декабря 2019 г.). «Ритуал обрезания в Африке: пример Южной Африки» . Африканьюс. Эта практика старая и широко распространена среди африканских христиан и очень тесно связана с их верой. Его можно выполнить традиционно или в больнице.
^ Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных практик Worldmark: Религии и конфессии . Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5 .
^ Бакос, Гергели Тибор (2011). О вере, рациональности и другом в позднем средневековье:: Исследование манудуктивного подхода Николая Кузанского к исламу . Wipf и Stock Publishers. п. 228. ИСБН 9781606083420 . Хотя и утверждается, что обрезание не является таинством, необходимым для спасения, этот обряд принят у эфиопских якобитов и других христиан Ближнего Востока.
^ Дж. Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 9780521769372 . О коптской христианской практике мужского обрезания в Египте и о ее практике среди других христиан в Западной Азии.
^ Абдул В., Лубна С., Сундус И., Наиля Б. (17 января 2017 г.). «Сообщения о практике мужского обрезания в условиях мусульманского большинства» . БиоМед Исследования Интернэшнл . 2017 : 1–8. дои : 10.1155/2017/4957348 . ПМК 5282422 . ПМИД 28194416 .

Внешние ссылки

[Stendahl_1963-1] Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 56 (3). Кембридж : Издательство Кембриджского университета от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. дои : 10.1017/S0017816000024779 . ISSN 1475-4517 . JSTOR 1508631 . LCCN 09003793 . OCLC 803348474 . S2CID 170331485 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 года . Проверено 12 февраля 2022 г.

[Bolnick_2012_ch26-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент» . В Больнике, Дэвид А.; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон : Спрингер-Верлаг . стр. 291–298. дои : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26 . ISBN 978-1-4471-2857-1 .

[:5-3] Джейкобс, Эндрю (2012). Обрезанный Христос: исследование раннехристианской истории и различий . США: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 9780812206517 .

[:6-4] Болник, Дэвид; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент». Хирургическое руководство по обрезанию . Великобритания: Спрингер . стр. 290–298. ISBN 9781447128588 . Подводя итог, можно сказать, что обрезание сыграло удивительно важную роль в истории Запада. Дебаты об обрезании сформировали языческую идентичность ранней христианской церкви, что позволило ей пережить еврейскую диаспору и стать доминирующей религией Западной Европы. Обрезание продолжало широко присутствовать в культуре христианского мира даже после того, как эта практика практически исчезла... обрезание Иисуса... отмечалось как религиозный праздник... [было] исследовано многими величайшими учеными и художниками. западной традиции.

[Dunn_1993-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхарц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. дои : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .

[Cross-Livingstone_2005-Paul-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Апостол Павел» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 1243–45. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .

[Dunn_2007-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Данн, Джеймс Д.Г. , изд. « Ни обрезание, ни необрезание, но… » . Новый взгляд на Павла: Сборник очерков . Научные исследования Нового Завета. Том 185. Тюбинген : Мор Зибек . стр. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2 .

[Thiessen_2014-8] Jump up to: ^а ^б Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Сильерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Римлянам 2:17-29». Новый Завет . 56 (4). Лейден : Издательство Brill : 373–391. дои : 10.1163/15685365-12341488 . eISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .

[Thiessen_2016-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Тиссен, Мэтью (2016). «Языческие сыновья и семя Авраама» . Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6 .

[Bisschops_2017-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Бисшопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации: «обрезание сердца» у Павла Тарсийского» (PDF) . В Чилтоне, Пол; Копытовска, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–30. дои : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012 . ISBN 978-0-19-063664-7 . Проверено 13 февраля 2020 г. .

[Bokenkotter-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (переработанное и расширенное изд.). Даблдэй. стр. 19–21. ISBN 0-385-50584-1 .

[Paul-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Деяния 15:1–2 , 15:6–10 ; Галатам 1:15–16 , 2:7–9 , Галатам 5:2–3 , 5:6–12 , 6:12–15 ; Филиппийцам 3:2–3 ; 1 Коринфянам 7:17–21 ; Римлянам 2:17–29 , 3:9–28 , 5:1–11 , Римлянам 11:13 ; 1 Тимофею 2:7 ; 2 Тимофею 1:11 ; Титу 1:10–16 .

[Black-Smith-Spivey_2019-13] Jump up to: ^а ^б ^с Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спиви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: Апостол язычников» . Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Фортресс Пресс . стр. 187–226. дои : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ISBN 978-1-5064-5711-6 . OCLC 1082543536 . S2CID 242771713 .

[Baptism-JE-14] Jump up to: ^а ^б Еврейская энциклопедия: Крещение : «Согласно раввинскому учению, господствовавшему еще во времена существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение , наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит, принявший иудаизм ( Йев. 46б, 47б; Аб. Зара 57а; Иер. 3. 14, 64г). Обрезание, однако, называлось «печатью». (Шлаттер, «Die Kirche Иерусалимs», 1898, стр. 70). Но поскольку обрезание было отвергнуто христианством, а жертвоприношения прекратились, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония, принятая вскоре после у других было наложение рук , которое, как известно, было употреблением у иудеев при рукоположении раввина, помазание маслом, которое вначале также сопровождало акт Крещения и было у них аналогом помазания священников . евреев, не было необходимым условием».

[Clark2012-15] Jump up to: ^а ^б Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12» . Гейдельблог . Проверено 24 декабря 2020 г.

[16] Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0 . Хотя многие христианские конфессии придерживаются нейтральной позиции в отношении обрезания младенцев мужского пола, по поводу этой практики продолжают вестись споры.

[Pitts-Taylor_2008-17] Jump up to: ^а ^б Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 394. ИСБН 9781567206913 . По большей части христианство не требует обрезания своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания проводятся в любой момент между рождением и половым созреванием.

[Meyer2020-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мейер, Барбара У. (12 марта 2020 г.). Иисус-еврей в христианской памяти: богословские и философские исследования . Издательство Кембриджского университета. п. 117. ИСБН 978-1-108-49889-0 . В своих культурных описаниях обрезания Боярин явно предполагает отчужденное отношение к обрезанию в западных странах. Они показывают, что христианская память об обрезании Иисуса значительно слабее, чем растущее осознание его еврейства. В современных политических дебатах – например, в Канаде или в странах Северной Европы и особенно в Германии – обрезание обычно описывается как «архаичный» обряд, а практикующие его представляются вынужденными делать это в соответствии с каким-то «древним» законом или обычаем.

[Levine2000-19] Jump up to: ^а ^б Левин, Алан Дж. (2000). Плен, бегство и выживание во Второй мировой войне . Издательская группа Гринвуд. п. 174. ИСБН 978-0-275-96955-4 . В крайнем случае, можно было обнаружить даже мужчин-евреев, которые в остальном были хорошо подготовлены к тому, чтобы притворяться христианами, поскольку обрезание среди христиан Восточной Европы было редкостью.

[Gruenbaum_2015_61-20] Jump up to: ^а ^б Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета. п. 61. ИСБН 9780812292510 . Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в США и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется среди христиан.

[R._Peteet_2017_97–101-21] Jump up to: ^а ^б ^с Р. Питит, Джон (2017). Духовность и религия в медицинской культуре: от доказательств к практике . Издательство Оксфордского университета. стр. 97–101. ISBN 9780190272432 . мужское обрезание до сих пор наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.

[Associated_Press-22] Jump up to: ^а ^б ^с «Протест против обрезания прибыл во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.

[Creighton2019-23] Jump up to: ^а ^б Крейтон, Сара; Ляо, Лих-Мэй (2019). Косметическая хирургия женских половых органов: решение какой проблемы? . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 9781108435529 . Христиане в Африке, например, часто практикуют обрезание младенцев мужского пола.

[N._Stearns_2008_179-24] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН 9780195176322 . Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами коптской, эфиопской и эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.

[25] В Левите 12:3 говорится: на восьмой день мальчик должен быть обрезан.

[26] Бытие 17:14
Всякий необрезанный мужчина, не обрезанный по плоти, будет истреблен из своего народа; он нарушил мой завет .

[27] Перевод Эстер Брентоном в Септуагинте 8:17: «в каждом городе и провинции, где бы ни было опубликовано постановление: где бы ни происходило провозглашение, у иудеев была радость и веселие, пиршество и веселье: и многие из язычников были обрезаны, и стали евреями из страха перед евреями».

[jewishencyclopedia.com-28] Jump up to: ^а ^б «ОБРЕЖЕНИЕ — JewishEncyclepedia.com» . jewishencyclepedia.com .

[whois-29] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Лоуренс Х. Шиффман (1985). Кто был евреем? . Каталогизация Библиотеки Конгресса. Изготовлено в Соединенных Штатах Америки. стр. 32–38. ISBN 9780881250541 . Проверено 14 января 2014 г.

[30] Луки 2:21–24.

[31] МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Издательство Блэквелл (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [евреи-христиане], похоже, считали христианство подтверждением всех аспектов современного иудаизма с добавлением еще одного дополнительного убеждения — что Иисус был Мессией. Если мужчины не будут обрезаны, они не смогут спастись. (Деяния 15:1)».

[32] МакГрат, стр. 174: «Павел отмечает появление иудаистской партии в регионе — то есть группы внутри церкви, которая настаивала на том, чтобы верующие из язычников подчинялись всем аспектам закона Моисея, включая необходимость быть обрезанными. Согласно Павлу [ссылка на Послание к Галатам, но конкретный стих не приводится], руководящей силой этой партии был Иаков… брат Иисуса…»

[Cross-Livingstone_2005-James-33] Jump up to: ^а ^б Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Джеймс, Ст.» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 862. дои : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .

[34] Св. Иакова Менее Энциклопедия католической : «Затем мы теряем Иакова из виду до тех пор, пока Св. Павел, через три года после своего обращения (37 г. н.э.), не отправился в Иерусалим. ... В том же случае «столпы» Церковь, Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве правую руку общения ; что нам идти к язычникам, а они к обрезанию» ( Галатам 2:9 )».

[Hodges2001-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119 . ПМИД 11568485 . S2CID 29580193 . Проверено 3 января 2020 г.

[Rubin_1980-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–124. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . ПМИД 6994325 . Проверено 3 января 2020 г.

[Schultheiss_1998-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шультайс, Дирк; Трасс, Майкл С.; Стиф, Кристиан Г.; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор восстановления препуция» . Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс : 1990–8. дои : 10.1097/00006534-199806000-00037 . ПМИД 9623850 . Проверено 13 февраля 2020 г. .

[Fredriksen_2018-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9 .

[39] Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 3 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б. Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.

[Neusner_1993-40] Jump up to: ^а ^б Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования . Ученые Пресс. п. 149. Обрезанные варвары , как и любые другие, у которых обнажалась головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.

[Klutz_2002-41] Jump up to: ^а ^б Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Истоки и развитие христианства – Павел и развитие христианства из язычников» . В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN 9781032199344 .

[Seifrid_1992-42] Jump up to: ^а ^б Зейфрид, Марк А. (1992). « Оправдание верою и расположение аргумента Павла» . Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7 . ISSN 0167-9732 .

[43] ↑ В « Карла Йозефа фон Хефеле Комментарии к канону II Гангры» отмечается: «Мы также видим, что во времена Гангрского Синода правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще оставалось в силе. у греков Действительно, оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Вальсамон , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу прямо обвиняет латинян за то, что они прекратились. Что же думала по этому поводу Латинская церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum, где он утверждает, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и Иудеи в одном Ноевом ковчеге; но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление об удушении вещей и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же, вплоть до восьмого числа. В 731 году папа Григорий Третий запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо собора, даже если он является одним из бесспорных Вселенские соборы могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого собора, состоявшегося Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление уже на протяжении веков устарело на Западе, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь ценность. лишь временная полезность и может быть отменена в случае выхода из употребления, как и другие законы».

[44] Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Законы Ноя: досинайская Мини-Тора для человечества и Израиля». Пардес: еврейские исследования и культура (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN 2271-1880 . ISBN 978-2-84835-260-2 . ISSN 0295-5652 – через Cairn.info .

[45] Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноахида и этика Нового Завета: с особым упором на Деяния 15 и Полину Галаху». Библейское ревю . 102 (1). Левен : Издательство Peeters : 72–101. ISSN 0035-0907 . JSTOR 44076024 .

[Fitzmyer_1998-46] Jump up to: ^а ^б Фитцмайер, Джозеф А. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментариями . Библейские комментарии Anchor Йельского университета . Том. 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . п. Глава V. ISBN 9780300139822 .

[peri'ah,_Shab._xxx._6-47] «Периа», (Шаб. xxx. 6)

[48] Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 316-320. Харрис цитирует Галатам 6:11 , Римлянам 16:22 , Колоссянам 4:18 , 2 Фессалоникийцам 3:17 , Филимону 19 . Джозеф Барбер Лайтфут в своем «Комментарии к Посланию к Галатам» пишет: «В этот момент [ Галатам 6:11 ] апостол берет перо из своего личного кабинета , и заключительный абзац пишется собственноручно. С того времени, как начались письма. быть подделанным от Его имени ( 2 Фессалоникийцам 2:2 ; 2 Фессалоникийцам 3:17 ), похоже, он имел обыкновение заканчивать несколькими словами, написанными собственной рукой, в качестве меры предосторожности против таких подделок... В данном случае он пишет целый абзац, суммируя основные уроки послания в кратких, энергичных, разрозненных предложениях. Он пишет его также крупными жирными буквами (греч. pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решительность. его душа».

[49] МакГрат (2006). Стр. 174-175.

[JE-50] Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 13 февраля 2020 г. . Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б. Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.

[51] Галатам 1:15–16 , 2:7–9 ; Римлянам 11:13 ; 1 Тимофею 2:7 ; 2 Тимофею 1:11 .

[52] МакГарви о Деяниях 16 : «Тем не менее, в рассматриваемом нами случае мы видим, как он собственноручно обрезает Тимофея, и это «из-за некоторых евреев, находившихся в тех кварталах».»

[53] Бектель, Флоренция. Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иудействующие» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[Fredriksen2-54] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Фредриксен 2018, стр. 157-160.

[55] Католическая энциклопедия: Обрезание : «На эту эписпастическую операцию, выполняемую спортсменам, чтобы скрыть следы обрезания, ссылается Павел, me epispastho ( 1 Кор 7:18 )».

[56] Деяния 15: 7–10.

[57] Новый Завет и обрезание

[58] Титу 1: 10–16.

[59] Колоссянам 3:20

[60] культурный/стекло1

[61] статья об Иисусе , статья об Иисусе Иисусе

[62] «ЯЗЫЧНИК — JewishEncyclepedia.com» . jewishencyclepedia.com .

[63] Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0 . Хотя многие христианские конфессии придерживаются нейтральной позиции в отношении обрезания младенцев мужского пола, по поводу этой практики продолжают вестись споры.

[Slosar-64] Слосар, JP; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306 . ПМИД 12859824 . S2CID 38064474 .

[Crowther1815-65] Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224.

[Loue2020-66] Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0 . Симон Петр, считающийся первым Папой-католиком, осудил практику обрезания новообращенных (Деяния 15). Католическая церковь официально осудила религиозное обрезание в своем Cantate Domino 1442 года, составленном во время одиннадцатого Флорентийского собора (Евгений IV, Попле, 1990 [1442]). Некоторые католические больницы сегодня продолжают выступать против этой практики, считая, что она нарушает естественный закон католической моральной традиции и церковного учения (Slosar & O'Brien, 2003). В поддержку этой позиции ссылаются на различные труды Церкви. В Катехизисе Католической Церкви в соответствующей части говорится: «За исключением случаев, когда они выполняются по строго терапевтическим медицинским причинам, прямо преднамеренные ампутации, увечья и стерилизации, выполняемые невинным людям, противоречат моральному закону. (Католическая конференция Соединенных Штатов, 1997 г.)» Директива 29 « Этических и религиозных директив для католических служб здравоохранения» гласит, что «все лица, обслуживаемые католической службой здравоохранения, имеют право и обязанность защищать и сохранять свою физическую и функциональную неприкосновенность» (Конференция Соединенных Штатов). католических епископов, 2001). Соответственно, неонатальное обрезание, выполняемое по причинам, не связанным с медицинскими показаниями, рассматривается как запрещенная ампутация крайней плоти.

[Marie2016-67] Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: приемлемая практика?» . Католическая вещь . Проверено 23 декабря 2020 г.

[Slosar2003-68] Слосар, JP; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306 . ПМИД 12859824 . S2CID 38064474 . Майкл Бенатар и Дэвид Бенатар (2003) выявляют и проницательно опровергают два аргумента, которые используют противники неонатального мужского обрезания, пытаясь продемонстрировать моральную незаконность этой практики. Первый аргумент, который они рассматривают, заключается в том, что обрезание равносильно неоправданной форме нанесения увечий. Второй аргумент заключается в том, что, поскольку обрезание не является строго терапевтической процедурой, родители не имеют права давать на него согласие от имени своего ребенка. Как специалисты по этике крупной католической системы здравоохранения, мы столкнулись с третьим аргументом против этой практики, особенно в католических больницах. Короче говоря, этот аргумент заключается в том, что практика обрезания новорожденных мужского пола является нарушением естественного закона, задуманного в рамках католической моральной традиции и церковного учения. ... Нам неизвестно о том, чтобы Католическая церковь прямо упоминала практику обрезания младенцев мужского пола в каком-либо из своих официальных учений.

[Christian-69] Jump up to: ^а ^б Это принято в некоторых коптских и других церквях, что указывает на то, что это было региональным нормативом с древних времен:
«Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане — две из старейших сохранившихся форм христианства — сохраняют многие черты раннего христианства, включая мужское обрезание. Обрезание не предписано в других формах христианства... Некоторые христианские церкви в Египте Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для своих членов, а участники дискуссий в фокус-группах в Замбии и Малави упомянули аналогичные убеждения о том, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан и Библия учит этой практике».

«Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15 ; однако никогда не было запрета на обрезание, и оно практикуется коптскими христианами». «обрезание» , Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001–2005 гг.

[70] «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане — две из старейших сохранившихся форм христианства — сохраняют многие черты раннего христианства, включая мужское обрезание. Обрезание не предписано в других формах христианства... Некоторые христианские церкви в Египте Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для своих членов, а участники дискуссий в фокус-группах в Замбии и Малави упомянули аналогичные убеждения о том, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан и Библия учит этой практике».

[71] «Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15 ; однако никогда не было запрета на обрезание, и оно практикуется коптскими христианами». «обрезание» , Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001–2005 гг.

[70] ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений тела . АВС-Клио . п. 66. ИСБН 9780313336959 . С другой стороны, коптские христиане, эфиопская православная и эритрейская православные церкви соблюдают рукоположение и делают обрезание своим сыновьям где-то с первой недели жизни до первых нескольких лет.

[R._Wylie_2015_101-71] Jump up to: ^а ^б Р. Уайли, Кеван (2015). Азбука сексуального здоровья . Джон Уайли и сыновья. п. 101. ИСБН 9781118665695 . Хотя это в основном распространено и требуется у новорожденных мужского пола мусульманского или еврейского происхождения, некоторые страны с доминированием христианства, такие как Соединенные Штаты, также широко практикуют это.

[72] Mattson CL, Bailey RC, Muga R, Poulussen R, Onyango T (2005)Приемлемость мужского обрезания и предикторы предпочтения обрезания среди мужчин и женщин в провинции Ньянза, Кения. Уход за СПИДом 17:182–194.

[73] Библия: Галатам, глава 5, т.2.

[74] Библия: Галатам, глава 6, стих 15.

[75] Сикард, Зигвард фон (1970). Евангелическо-лютеранская церковь в Танзании 1887-1914 гг.: Со специальной ссылкой на евангелическо-лютеранскую церковь в Танзании, Синод Узарамо-Улугуру . Глируп. п. 157.

[76] Календарь святых дней Греческой православной архиепископии.

[77] «Год А 2019/2020» (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . п. 5 . Проверено 24 декабря 2020 г.

[78] Например, «Календарь церковного года» в (Онлайн) Книге общих молитв (Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки), [1] получено 11 октября 2006 г.

[79] С. Эллвуд, Роберт (2008). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы . п. 95. ИСБН 9781438110387 . Это обязательно для евреев, мусульман и христиан-коптов. Католикам, православным и протестантам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.

[80] Охота, Кэтрин (2012). Важные тематические исследования в области общественного здравоохранения: применение общественного здравоохранения на практике . Издательство Джонс и Бартлетт. стр. 23–24. ISBN 9781449648756 . Обрезание новорожденных — обычная практика среди евреев, христиан и многих, но не всех мусульман.

[81] Пфунтнер А., Виер Л.М., Стокс С. Наиболее частые процедуры, выполняемые в больницах США, 2011. Статистическая справка HCUP № 165. Октябрь 2013 г. Агентство медицинских исследований и качества, Роквилл, Мэриленд. [2] Архивировано 24 октября 2013 г. в Wayback Machine .

[82] «30 марта: Еврейские врачи» . jewishcurrents.org . Архивировано из оригинала 21 мая 2012 г.

[83] Интрокасо, Камилла Э.; Сюй, Фуцзе; Килмаркс, Питер Х.; Заиди, Акбар; Марковиц, Лаури Э. (июль 2013 г.). «Распространенность обрезания среди мужчин и мальчиков в возрасте от 14 до 59 лет в Соединенных Штатах, Национальные обследования здоровья и питания, 2005–2010 годы» . Заболевания, передающиеся половым путем . 40 (7): 521–525. дои : 10.1097/01.OLQ.0000430797.56499.0d . ПМИД 23965763 . S2CID 31883301 .

[84] Фэйр Майло, Мэрилин; К. Деннистон, Джордж; Ходжес, Фредерик Мэнсфилд (2007). Мужское и женское обрезание: медицинские, юридические и этические соображения в педиатрической практике . Springer Science & Business Media. стр. 173–177. ISBN 9780585399379 .

[Armstrong-85] Jump up to: ^а ^б ^с Л. Армстронг, Хизер (2021). Энциклопедия секса и сексуальности: понимание биологии, психологии и культуры [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 115-117. ISBN 9781610698757 .

[castellsague-86] Кастельсаге, X; и др. (2005). «Инфекция Chlamydia trachomatis у женщин-партнеров обрезанных и необрезанных взрослых мужчин» . Am J Epidemiol . 162 (9): 907–916. дои : 10.1093/aje/kwi284 . ПМИД 16177149 .

[Lajous,_M_2006_405–6-87] Лажус, М; и др. (2006). «Связь вируса папилломы человека с обрезанием вводит в заблуждение (ответ автора)». Биомаркеры эпидемиологии рака Пред . 15 (2): 405–6. doi : 10.1158/1055-9965.EPI-05-0818 . ПМИД 16492939 . Государственные медицинские работники в Мексике обычно не проводят обрезание, и, по нашим оценкам, его распространенность составляет от 10% до 31%, в зависимости от населения.

[88] Панг М.Г., Ким Д.С. Чрезвычайно высокий уровень мужского обрезания в Южной Корее: история и основные причины. БЖУ Междунар. 2002 г.; стр.89

[richters_2006-89] Рихтерс Дж., Смит А.М., де Виссер Р.О., Грулич А.Е., Риссель К.Э.; Смит; Де Виссер; Грулич; Риссель (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Международный журнал ЗППП СПИД . 17 (8): 547–54. дои : 10.1258/095646206778145730 . ПМИД 16925903 . S2CID 24396989 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[WHO_2007_GTDPSA-90] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Мужское обрезание: глобальные тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. 2007.

[91] «Обрезание у догонов» . База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 16 января 2006 г. Проверено 3 сентября 2006 г.

[92] Нга, Армель (30 декабря 2019 г.). «Ритуал обрезания в Африке: пример Южной Африки» . Африканьюс. Эта практика старая и широко распространена среди африканских христиан и очень тесно связана с их верой. Его можно выполнить традиционно или в больнице.

[riggs_2006-93] Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных практик Worldmark: Религии и конфессии . Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5 .

[94] Бакос, Гергели Тибор (2011). О вере, рациональности и другом в позднем средневековье:: Исследование манудуктивного подхода Николая Кузанского к исламу . Wipf и Stock Publishers. п. 228. ИСБН 9781606083420 . Хотя и утверждается, что обрезание не является таинством, необходимым для спасения, этот обряд принят у эфиопских якобитов и других христиан Ближнего Востока.

[95] Дж. Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 9780521769372 . О коптской христианской практике мужского обрезания в Египте и о ее практике среди других христиан в Западной Азии.

[96] Абдул В., Лубна С., Сундус И., Наиля Б. (17 января 2017 г.). «Сообщения о практике мужского обрезания в условиях мусульманского большинства» . БиоМед Исследования Интернэшнл . 2017 : 1–8. дои : 10.1155/2017/4957348 . ПМК 5282422 . ПМИД 28194416 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]