Война в еврейской Библии

Война в еврейской Библии касается любого военного сражения, котором рассказывается или обсуждается в еврейской Библии , также известной как Танах или Ветхий Завет Библии о . Тексты о войне в еврейской Библии являются частью более широкой темы Библии и насилия . Они охватывают широкий спектр тем: от подробных отчетов о боях, включая использованное оружие и тактику, число участвующих в боевых действиях и понесенные потери, до обсуждения мотивов и оправданий войны , священных и светских аспектов войны (с войнами по божественному приказу, известными как Мильхемет). Мицва ), описания и размышления о том, что в наше время можно было бы считать военными преступлениями, например, геноцид или сексуальное насилие во время войны ( см . еще впереди.

Обзор

В наше время библеисты ставят под сомнение историчность Библии , в том числе рассказанных в ней военных событий. Они отметили некоторые неточности и противоречия между различными описаниями войн и сражений. Например, за исключением первого стиха, ученые уже давно признали и изучили параллели между главой 1 Книги Судей и главами с 13 по 19 предыдущей Книги Иисуса Навина . ^{[ 1 ]} Оба предоставляют схожие сведения о предполагаемом завоевании Ханаана древними израильтянами . Судьи 1 и Иисус Навин 15–19 представляют два описания медленного, постепенного и лишь частичного завоевания отдельными израильскими племенами, омраченного поражениями, что резко контрастирует с 10-й и 11-й главами Книги Иисуса Навина, которые изображают быстрое и полное завоевание. победа объединенной израильской армии под командованием Иисуса Навина . ^{[ 2 ]}

В таких случаях, как война против мадианитян, описанная в Числах 31 , ученые сходятся во мнении, что войны не было, и уж точно не так, как рассказывается. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^: 66 Вместо того, чтобы описывать то, что на самом деле произошло в прошлом, автор(ы) Чисел 31, скорее всего, хотел передать определенное богословское послание о том, кем были Яхве , Моисей , Елеазар и Финеес , и насколько могущественными были бы израильтяне, если бы Яхве был на их стороне. сторона. ^{[ 3 ]}

Иногда еврейская Библия содержит единственные известные источники о битве, как, например, в случае осады Иерусалима (587 г. до н. э.) (в первую очередь книги Иеремии, Иезекииля и 4 Царств). В других случаях существуют внебиблейские источники, свидетельствующие о произошедшем военном событии, например, падение Ниневии (612 г. до н. э.) ; это не только главная тема книг Наума и Ионы, но и описанная в персидском языке греческого писателя Ктесия , и вавилонская хроника «Падения Ниневии», найденная на глиняной табличке. Есть также некоторые войны с участием древних израильтян/евреев, которые не описаны в еврейской Библии , но засвидетельствованы в других библейских писаниях (а также внебиблейских источниках), таких как восстание Маккавеев в греческих книгах второканонических Маккавеи , или Осада Иерусалима (70 г. н.э.) , упомянутая в греческом Новом Завете . Иногда археология может предоставить некоторые дополнительные доказательства в пользу или против того, произошла или нет предполагаемая библейская битва.

Война в Пятикнижии

Война представляет собой особую категорию библейского насилия и является темой, которую Библия прямо и косвенно затрагивает четырьмя способами: есть стихи, поддерживающие пацифизм , и стихи, поддерживающие непротивление ; Богослов IV века Августин нашел основу справедливой войны в Библии, а превентивная война , которую иногда называют крестовым походом, также поддерживалась с использованием библейских текстов. ^{[ 5 ]}^: 13–37 Историк Сьюзен Нидич говорит, что диапазон военных идеологий в древней ближневосточной культуре можно увидеть, поняв отношение к войне в еврейской Библии. ^{[ 6 ]} В еврейской Библии война включает в себя амаликитян, хананеев, моавитян и описана в Исходе, Второзаконии, Иисусе Навине и обеих книгах Царств. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Бог повелевает израильтянам завоевать Землю Обетованную , помещая город за городом «под запрет». ^{[ 11 ]}^{: 319–320} Еврейский глагол харам (חֲרֵ֤ם) означает полное уничтожение ( Новая пересмотренная стандартная версия означает «полностью уничтожить»; Втор. 7:2). Существительное, образованное от глагола ( herem ^{[ 12 ]}) иногда переводится как «запрет» и означает разделение, исключение и посвящение Богу людей или объектов, которые могут быть специально выделены для уничтожения (Второзаконие 7:26; Левит 27:28-29). ^{[ 13 ]}^: 319^{[ 14 ]} Историк Сьюзан Нидич говорит, что «корень hrm связывает воедино несколько библейских невоенных и военных использований этого термина… под заголовком жертвоприношение ». ^{[ 15 ]}

Более половины случаев глагола и существительного с корнем ḥ-rm связаны с уничтожением народов в войне. ^{[ 16 ]} К. Л. Крауч сравнивает два царства Израиля и Иудеи с Ассирией, говоря, что их сходство в космологии и идеологии дало им схожие этические взгляды на войну. ^{[ 17 ]} И Крауч, и Лорен Монро, профессор ближневосточных исследований в Корнелле, согласны с тем, что это означает, что тотальная война типа херем не была строго израильской практикой, но была обычным подходом к войне для многих народов Ближнего Востока бронзового и железного веков. ^{[ 18 ]}^: 335 Например, на стеле Меши 9-го века говорится, что царь Моава Меша сражался во имя своего бога Чемоша и что он подчинял своих врагов Херему . ^{[ 17 ]}^{: вступление, 182, 248}^{[ 12 ]}^: 10, 19

Еврейский ученый Барух А. Левин отмечает, что Второзаконие 7:1-11 показывает, что еврейская идеология изменилась со времени написания Исхода 33:5-16 с добавлением запрета (см. Исход 20:19,20). Левин заключает, что это одно из нескольких указаний, включая внебиблейские свидетельства, на то, что Херем был более поздним дополнением к еврейской мысли. ^{[ 19 ]} Левин говорит, что это указывает на то, что еще во Второзаконии Израиль все еще вносил идеологические коррективы в отношении импорта зарубежной практики Херема из ее источника в окружающих странах Ближнего Востока». ^{[ 19 ]}^: 396

Раннее использование слова «херем» указывает на то, что израильтянам не разрешалось прикасаться к этим «посвященным вещам», владеть ими или выкупать их. ^{[ 20 ]} Однако более позднее использование этого термина, например, в Числах 18:14-17 и Второзаконии 7, указывает на то, что предметы и первенцы должны были быть отложены как херем, чтобы их могли выкупить священники. ^{[ 15 ]}^: 30

Битва при Сиддиме

В Бытие 14:1–17 рассказывается о битве в долине Сиддим, которую также часто называют Войной девяти царей или резней Кедорлаомера. Это происходит во дни Аврама и Лота . Долина Сиддим была полем битвы для городов равнины реки Иордан , восставших против господства Месопотамии . В Книге Бытия во времена Лота долина Сиддим представляла собой речную долину , где произошла битва при Сиддиме между четырьмя месопотамскими армиями и пятью городами Иорданской равнины. Согласно библейскому повествованию, перед разрушением Содома и Гоморры эламский царь Кедорлаомер подчинил себе племена и города, окружавшие равнину реки Иордан. Через 13 лет четыре царя городов Иорданской равнины восстали против правления Кедорлаомера. В ответ Кедорлаомер и три других царя начали кампанию против царя Содома Беры и четырех других царей-союзников. ^{[ 21 ]}

Северные силы разбили южных царей Иорданской равнины, загнав некоторых из них в асфальтовые или смоляные ямы , усеивающие долину. Те, кому удалось спастись, бежали в горы, в том числе цари Содома и Гоморры. Затем из этих двух городов были разграблены товары и продовольствие, а некоторые из их граждан были взяты в плен. Среди пленников был племянник Авраама Лот. ^{[ 22 ]} Авраам, остановившись в Элонеи Мамрее вместе с Анером и Эшколем , немедленно организовал спасательную операцию, вооружив 318 своих обученных слуг, которые отправились в преследование вражеских армий, возвращавшихся на родину. Они догнали их в городе Дан , обойдя врага с нескольких сторон во время ночного рейда. Атака дошла до Ховы , к северу от Дамаска , где он разгромил Кедорлаомера и его войска. Аврам вернул себе все имущество и пленников (включая Лота). ^{[ 23 ]} После битвы Мелхиседек , царь Салема , вынес хлеб и вино и благословил Авраама, который отдал ему десятую часть добычи в качестве десятины. Тогда Бера, царь Содома, пришел к Аврааму и поблагодарил его, попросив оставить добычу себе, но вернуть свой народ. Авраам отказался, сказав: «Я поклялся, что никогда ничего не возьму у тебя, поэтому ты никогда не сможешь сказать: «Я сделал Авраама богатым». Вместо этого Авраам принял от Беры еду для своих 318 человек и своих соседей-амореев. ^{[ 24 ]}

Произошло ли это событие в истории, ученые оспаривают. ^{[ 25 ]} По словам Рональда Хенделя, «нынешний консенсус заключается в том, что в книге Бытия мало или совсем нет исторических воспоминаний о доизраильских событиях». ^{[ 26 ]}

Пересечение Красного моря

Пересечение Красного моря или расставание Красного моря ( иврит : קריעת ים סוף , латинизировано : Криат Ям Суф , букв. «Расставание тростникового моря») ^{[ 27 ]} — эпизод происхождении мифа о Исхода в еврейской Библии .

В нем рассказывается о бегстве израильтян под предводительством Моисея от преследующих его египтян , как это описано в Книге Исход . ^{[ 28 ]} Моисей протягивает свой посох , и Бог разделяет воды Ям Суфа , которое традиционно считается Красным морем , хотя возникают и другие интерпретации. Когда вода рассеялась, израильтяне смогли пройти по суше и пересечь море, сопровождаемые египетской армией. Как только израильтяне благополучно переправились, Моисей бросает свой посох, закрывая море и топя преследующих египтян.

Хотя некоторые считают эту историю мифом, другие искали объяснения.

Битва при Рефидиме

Битва при Рефидиме (или Рефидиме), как описано в Исходе 17:8–13 , была битвой между израильтянами и амаликитянами , которая произошла в Рефидиме , когда первые двигались к Земле Обетованной .

Согласно Исходу 17:8–13 , после побега израильтян из Египта они расположились лагерем в Рефидиме. Битва началась с неспровоцированного нападения амаликитян на израильтян (Исход 17:8). После этого Яхве объявил об истреблении амаликитян и призвал Израиль победить их, заявив, что Израиль обретет мир со своими врагами ( Исход 17:14 , Второзаконие 25:19 ). Это был первый из нескольких конфликтов за несколько сотен лет между амаликитянами и израильтянами. ^{[ 29 ]}

Моисей призвал верующих сражаться и поставил свой народ под руководство Иисуса Навина. Слова «тот поддержит жезл Божий» могли быть выражением его убеждений о предстоящей победе в предстоящей битве, поскольку они сражались под знаменем Божиим. Моисей наблюдал сверху. Когда он поднял руки вверх, Израиль получил военное преимущество. Согласно библейскому повествованию, всякий раз, когда он опускал руки, они начинали проигрывать. Библия описывает, как, когда Моисей устал, его ближайшие родственники, Хур и Аарон , подняли ему руки для поддержки ( Исход 17:12 ). Битва продолжалась до вечера и закончилась победой израильтян .

В Книге Исхода упоминается проклятие-наказание, брошенное на врагов избранного народа, детей Израиля . Амаликитяне должны были быть стерты из истории. Проклятия с подобным подтекстом также записаны в Книге Иеремии ( Иер. 2 :3). После успеха израильской армии там был воздвигнут жертвенник – Яхве-Нисси (евр. יְהוָה נִסִּי), обозначающий «Господь – мое знамя». Название относится к палкам, которые держал Моисей.

Резня золотого тельца

В Исходе 32:26–28 рассказывается, что Моисей приказал левитам устроить резню среди израильтян в наказание за создание золотого тельца и поклонение ему в его отсутствие.

Завоевание Васана

Числа 21:33–35 и Второзаконие 3:1–7 повествуют, что Моисей и израильтяне побеждают Башан после уничтожения всей армии царя Ога . Второзаконие добавляет, что они также истребляют все население, состоящее из 60 городов.

Война против мадианитян

Числа 31 — 31- я глава Книги Чисел , четвертой книги Пятикнижия ( Торы ) , центральной части еврейской Библии ( Ветхого Завета ), священного текста в иудаизме и христианстве . Такие ученые, как Исраэль Кнол и Деннис Т. Олсон, называют эту главу «Войной против мадианитян» . ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Действие происходит в южных Трансиорднии регионах , Моаве и Мадиаме , и повествует о том, как израильтяне ведут войну против мадианитян под командованием Финееса и Моисея . Они убили мужчин, в том числе пятерых царей и Валаама , сожгли их поселения и взяли в плен женщин, детей и скот. Моисей приказал израильтянам убивать мальчиков и женщин, занимавшихся сексом с мужчинами, а девственниц оставлять себе. Затем военные трофеи были разделены между Елеазаром , левитским священством , солдатами и Яхве . ^{[ 32 ]}^{[ примечание 1 ]}

Вокруг авторства, значения и этики этой главы «Чисел» существует множество научных и религиозных споров. ^{[ 32 ]} Оно тесно связано с Числами 25. ^{[ 33 ]}^: 69

Война в исторических книгах

Исторические книги еврейской Библии включают «Иисус Навин» , «Судьи» , «Руфь» , «Самуил» (в христианских Библиях разделены на две части: I Царств и II Царств ), «Цари» (в христианских Библиях разделены на две части: I Царств и II Царств ), «Хроники» (разделены на две части). два в христианских Библиях: I Паралипоменон и II Паралипоменон ), а также Ездра (1 Ездра) и Неемия (2 Ездры) (иногда совместно называют их Ездрой-Неемией ученые ).

Завоевание Ханаана

Рассказы о предполагаемом завоевании Ханаана израильтянами можно главным образом найти в Навина главах 2–19 Книги Иисуса и в книге Судей 1 . Книга Иисуса Навина содержит наиболее подробное описание. Судьи 1 и Иисус Навин 15–19 представляют два описания медленного, постепенного и лишь частичного завоевания отдельными израильскими племенами, омраченного поражениями, что резко контрастирует с 10-й и 11-й главами Книги Иисуса Навина, которые описывают быстрое и полное завоевание Израиля. победа объединенной израильской армии под командованием Иисуса Навина . ^{[ 2 ]}

Повествование о завоевании израильтянами земли Ханаанской включает стихи с 5:13 по 12:24 Книги Иисуса Навина и имеет следующую схему: ^{[ 34 ]}

А. Иерихон (5:13–6:27)

Б. Ахан и Ай (7:1–8:29)

В. Обновление на горе Гевал (8:30–35)

Г. Обман Гаваонитян (9:1–27)

Д. Поход на юг (10:1–43)

1. Победа над Южным Альянсом (10:1-15)

а. Южный Альянс (10:1-5)

б. Просьба Гаваонитянина (10:6-7)

в. Божественное заверение (10:8)

д. Победа при Гаваоне (10:9-11)

е. Подтверждение исключительного участия Бога (10:12-15)

2. Казнь пяти королей Южного Альянса (10:16-27)

а. Цари в пещере (10:16-21)

б. Цари, выведенные из пещеры (10:22-25)

в. Казнь царей (10:26-27)

3. Победа над южными городами (10:28-39)

а. Македа (10:28)

б. Ливна (10:29-30)

в. Лахиш (10:31-33)

д. Эглон (10:34-35)

были. Хеврон (10:36-37)

ф. Дебир (10:38-39)

4. Краткое изложение кампании на юге (10:40-43)

F. Поход на Север и краткий список царей (11:1–12:24)

1. Победа над Северным Альянсом (11:1-15)

а. Северный Альянс (11:1-5)

б. Божественное заверение (11:6)

c. Victory at Merom (11:7-9)

д. Разрушение Асора (11:10–11)

е. Итог послушания и победы (11:12–15)

2. Краткое описание захвата земли (11:16-12:24)

а. Взятие земли (11:16-20)

б. Истребление анакимов (11:21-22)

в. Повествовательная линия: брать и распределять (11:23)

д. Захват земель и царей (12:1-24)

я. К востоку от Иордана (12:1-6)

ii. К западу от Иордана (12:7-24)

Главы 10 и 11 тесно параллельны друг другу и имеют схожую структуру: ^{[ 35 ]}

Джошуа 10	Джошуа 11
Южный альянс (10:1–5)	северный союз (11:1–5)
божественное заверение (10:8)	божественное заверение (11:6)
победа с использованием внезапности (10:9–11)	победа с использованием внезапности (11:7–9)
казнь царей/разрушение городов (10:16–39)	казнь царей/разрушение городов (11:10–15)
итоги завоевания (10:40–43)	итоги завоевания (11:16–23)

Битва при Иерихоне

Иисус Навин 5 :13–6:27 повествует о битве при Иерихоне. Иисус Навин, вождь израильтян, послал двух соглядатаев в Иерихон, первый город Ханаана, который они решили завоевать, и обнаружил, что земля боится их и их Бога. Согласно Иисусу Навину 6 :1–27 , израильтяне маршировали вокруг стен один раз в день в течение шести дней со священниками, несущими Ковчег Завета . На седьмой день они обошли семь раз вокруг стен, затем священники затрубили в бараньи рога , израильтяне подняли великий крик, и стены города пали. Следуя Божьему закону, они убили всех мужчин и женщин всех возрастов, а также волов, овец и ослов. Спаслась только Раав , ханаанская проститутка, приютившая соглядатаев, ее родители, братья и все «принадлежавшие ей». Затем Иисус Навин проклял всех, кто восстанавливал фундамент и ворота, смертью их первенца и младшего ребенка соответственно. В конечном итоге это было выполнено Хиилом Вефилянином во время царя Ахава правления .

Битва описывается как первая битва израильтян в ходе завоевания Ханаана . Раскопки в Телль-эс-Султане , библейском Иерихоне, не смогли подтвердить эту историю. ^{[ 36 ]} которая берет свое начало в националистической пропаганде гораздо более поздних царей Иудеи и их притязаниях на территорию Израильского царства . ^{[ 37 ]} Отсутствие археологических свидетельств, а также состав, история и богословские цели Книги Иисуса Навина побудили археологов, таких как Уильям Г. Девер, охарактеризовать историю падения Иерихона как «выдуманную полностью». ^{[ 38 ]}

Книга Судей 1 не упоминает Иерихон, хотя в некоторых переводах Библии «Город Пальм», упомянутый в Судей 1:16, отождествляется с Иерихоном. Тем не менее, в этом стихе не указывается, что город был взят военной силой, и это не первый город, завоеванный израильтянами согласно Судьи 1, который начинается с поражения царя Адони-Везека в неопознанном месте «Везек» ( Судьи 1). :4–7 ), после чего Иерусалим предположительно был взят и разграблен ( Суд. 1:8 ). ^{[ 39 ]}

Битва при Ай

В главах 7 и 8 дважды книги Иисуса Навина израильтяне завоевать Гай пытаются . Первое, в главе Иисуса Навина 7, терпит неудачу. Библейское повествование описывает неудачу как следствие предыдущего греха Ахана , за который израильтяне забили его камнями до смерти. При второй попытке, в 8-й главе книги Иисуса Навина, Иисус Навин , которого в повествовании называют вождем израильтян, получает наставления от Бога. Бог велит им устроить засаду, и Иисус Навин делает то, что говорит Бог. Засада устроена в тылу города с западной стороны. Иисус Навин с группой солдат, которые приближаются к городу с фронта, поэтому жители Гая, думая, что их ждет еще одна легкая победа, преследуют Иисуса Навина и воинов от входа в город, чтобы увести жителей Гая из города. . Затем бойцы в тылу входят в город и поджигают его. Когда город захвачен, 12 000 мужчин и женщин убиты и сровнены с землей. Короля схватывают и вешают на дереве до вечера. Затем его тело помещают у городских ворот, а сверху кладут камни. Затем израильтяне полностью сожгли Гай и «превратили его в постоянную груду руин». ^{[ 40 ]} Бог сказал им, что они могут забрать скот в качестве добычи, и они так и сделали.

Битва на водах Мерома

Согласно Иисусу Навину 11 , битва у вод Мерома была битвой между израильтянами и коалицией ханаанских городов-государств возле вод Мерома . Археолог Надав Нааман предположил, что этой битвы, возможно, никогда не было, и что ее повествование могло «сохранить некоторые отдаленные отголоски войн, которые велись в этих местах в раннем железном веке I». ^{[ 41 ]}

В библейском повествовании примерно за 40 лет до битвы израильтяне бежали из египетского рабства , отправившись в Исход под предводительством Моисея . Они вошли в Ханаан возле Иерихона и захватили несколько городов. ^{[ 42 ]} Альянс северных ханаанских городов-государств направил объединенные силы, чтобы остановить вторжение израильтян. Израильтяне контратаковали, застигнув ханаанские силы врасплох и разгромив их грозной лобовой атакой.

Период судей

Битва при горе Фавор

Битва при горе Фавор описана в Книги Судей главах 4 и 5 как происходящая во времена Судей между войсками ханаанского царя , Иавина правившего из Асора , и израильской армией во главе с Вараком и Деворой . Предположительно это произошло через 160 лет после смерти Джошуа.

Израильтяне в течение двадцати лет угнетались ханаанейским царем Иавином и военачальником его армии Сисарой , который командовал войском из девятисот железных колесниц . В это время пророчица Девора судила Израиль . Она вызвала полководца Барака и сказала ему, что Бог повелел ему идти на гору Фавор с израильской армией, и Бог пообещал ему, что он «передаст их» (хананеев) в «власть» Варака. ^{[ 43 ]} Барак колебался и сказал Деборе, что не пойдет в кампанию, если она не будет сопровождать его. Пророчица согласилась прийти, но отругала Варака, сказав ему, что «не приобретешь ты славы в походе, в который отправляешься, ибо Господь отдаст Сисару во власть женщины». ^{[ 44 ]} Девора, Варак и войско собрались в Кедеше , число его возросло до 10 000 воинов, набранных из колен Неффалима и Завулона. ^{[ 45 ]}

Израильтяне двинулись к горе Фавор . Об их передвижениях было доложено Сисаре, который поспешил к Вади Кишон , близ горы Фавор. ^{[ 46 ]} Бог вызвал сильный ливень, который пропитал землю, в результате чего тяжелые железные колесницы хананеев застряли в грязи. ^{[ 47 ]} Дождь заполнил ручьи на горе, вызвав внезапное наводнение в Вади Кишон, унесшее многих людей. ^{[ 48 ]} Хананеи в панике бежали, а израильтяне преследовали их и перебили до последнего человека. ^{[ 49 ]} Сисара оставил свою колесницу и побежал, спасая свою жизнь. Сисара подошел к шатру Яэля , жены Хевера Кенеянина , и она предложила ему убежище, так как Кенеи не находились в состоянии войны с Хананеями. ^{[ 46 ]} Яэль спрятала Сисару и дала ему попить молока, но убила его после того, как он заснул, выбив колышек от палатки ему в висок. Таким образом, когда Варак прибыл в погоню за Сисарой, он обнаружил, что пророчество Деворы исполнилось. ^{[ 50 ]}

Кампания Гедеона

мадианитян Сражения Гедеона против описаны в Судей 6–8 Книгах . После 40-летнего периода мира, установленного Деворой и Вараком ( Судьи 5:31 ), согласно Судьи 6:1 , «Израильтяне творили зло в очах Яхве, и в течение семи лет Он отдавал их в руки Мадианитяне. Когда притеснение мадианитян становится слишком тяжелым, израильтяне взывают к Яхве о помощи (Судьи 6:5), и Яхве назначает Гедеона своим защитником, давая ему сверхъестественные силы, чтобы убить всех мадианитян (Судьи 6:16). . Поначалу между Яхве и Гедеоном возникает некоторое недоверие: Яхве обвиняет израильтян (и Гедеона как одного из них) в том, что они не слушают его повеления «не поклоняться богам аморреев», несмотря на то, что они вывели израильтян из Египта и изгнали их. изгнать своих «угнетателей» и отдать им «их землю» (Ханаан) (Судьи 6:6–10). В свою очередь Гедеон обвиняет Яхве в том, что он бросил израильтян на произвол мадианитян, несмотря на то, что вывел израильтян (предков Гедеона) из Египта (Судей 6:11–13). Непонятно, почему Яхве решает снова принять израильтян и довериться Гедеону как своему защитнику, но доверие Гедеона к Яхве восстанавливается, когда бог велит ему принести в жертву козла и опресноки, которые ангел Яхве поджигает (Судьи 6:17–24). Гедеон продолжает следовать приказам Яхве разрушать святилища других богов, в том числе Ваал и Ашера . Их приверженцы считают это действие кощунством (Судьи 6: 14–32), и в конечном итоге оно заставляет «всех мадианитян, амаликитян и другие восточные народы» объединить силы и атаковать, против чего Гедеон собирает коалицию израильских племен Авиезрита. , Манассия, Ашер, Завулон и Нафтали (Судьи 6:33–35).

Вениамитова война

Эпизод о наложнице левита , также известный как Вениамитянская война, ^{[ 51 ]} представлено в Судей 19–21 Книгах (главы 19, 20 и 21 Книги Судей ).

Левит из наложница Ефрема и его путешествуют через вениамитянский город Гиву и подвергаются нападению толпы, желающей групповым изнасилованием левита. Он передает свою наложницу толпе, и они насилуют ее, пока она не падает в обморок. Левит расчленяет ее и передает останки другим коленам Израиля . Возмущенные объединенные племена мобилизовались, чтобы потребовать справедливости, и собрали объединенные силы численностью около 400 000 объединенных израильтян в Мицпе. Они разослали людей по всему колену Вениамина, требуя выдать людей, совершивших преступление, на казнь, но вениамитяне отказались и решили вместо этого пойти на войну, чтобы защитить жителей Гивы. Они собрали повстанческий отряд вениамитян численностью 26 000 человек, чтобы защитить Гиву. Согласно Судей 20 :15–18, численность армии насчитывала 26 000 человек на стороне Вениамина (из них только 700 из Гивы) и 400 000 человек на другой стороне. ^{[ 52 ]} Согласно Судей 20:16, среди всех этих воинов было семьсот отборных воинов-левшей, каждый из которых мог бросить камень в волос и не промахнуться. Когда колено Вениамина отказалось выдать виновных, остальные колена двинулись на Гиву. ^{[ 53 ]} В первый день битвы объединившиеся израильские племена понесли тяжелые потери. На второй день Вениамин выступил против них из Гивы и перебил тысячи объединившихся израильских мечников. ^{[ 53 ]} Тогда объединившиеся израильтяне подошли к дому Божьему. Они сели там пред Господом и постились в тот день до вечера; и принесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. (Ковчег завета Божия был там в те дни, и стоял перед ним Финеес, сын Елеазара, сын Аарона.) И сказал Господь: поднимитесь, ибо завтра Я предам их в руки ваши. " ^{[ 54 ]}

На третий день объединенные израильтяне устроили засаду по всей Гиве. Они выстроились в строй, как и прежде, и восставшие вениамитяне вышли им навстречу. Восставшие вениаминиты убили около тридцати человек на дорогах и в поле, ожидая новой победы, не подозревая о ловушке, которая была расставлена, поскольку объединенные израильтяне, казалось, отступали, а вениамитяне были отведены от города к дорогам, преследуя одного из них. которая идет к Вефилю, а другая к Гиве. Осаждавшие город подняли большое облако дыма в качестве сигнала, и основные силы израильтян развернулись для атаки. Когда вениамитяне увидели, что их город горит и что отступление было уловкой, они запаниковали и двинулись в пустыню, преследуемые объединенными израильтянами. Около 600 человек пережили натиск и направились к более защищенной скале Риммон, где оставались в течение четырех месяцев. Израильтяне отошли через территорию Вениамина, разрушая каждый город, в который приходили, убивая всех жителей и весь скот. ^{[ 55 ]}

По мнению ученых, библейский текст, описывающий битву и события, окружавшие ее, датирован значительно позже, возник примерно во время составления Второзаконием книги Судей на основе исходного материала и явно содержит несколько преувеличений как в количестве, так и в способах описания битвы. война. ^{[ 56 ]} Кроме того, негостеприимство, которое спровоцировало битву, напоминает повествование Торы о Содоме и Гоморре . ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Многие библеисты пришли к выводу, что это сообщение было частью политической пропаганды , которая была призвана замаскировать зверства, совершенные коленом Иуды против Вениамина, вероятно, во времена царя Давида, как акт мести или злобы Давида против своих соратников. о царе Сауле , отбросив их еще дальше во времени и добавив более оправданный мотив. ^{[ 56 ]} Совсем недавно ученые предположили, что повествование, скорее всего, основано на зерне истины, особенно потому, что оно объясняет резкий контраст в библейском повествовании между характером племени до инцидента и его характером после этого. ^{[ 56 ]}

Объединившиеся племена поклялись, что никто не отдаст свою дочь вениамитянам (или вениаминитам) для замужества, но после убийства всех вениамитян, кроме 600, племена охватили раскаяние, опасаясь, что это приведет к исчезновению всего племени. Они обошли клятву, разграбив и уничтожив город Иавиш-Галаад , ни один из жителей которого не участвовал в войне или в обете, тем самым захватив его 400 девиц для вениамитян. 200 мужчинам, у которых все еще не хватало женщин, было тайно позволено похитить девушек, танцующих в Шайло . Кен Стивен Браун (2015) сравнил Судей 21 и Числа 31 , заявив: «Это повеление [в Числах 31:17–18] убивать всех, кроме девственниц, не имеет прецедента в Пятикнижии. Однако [Судей 21] именно соответствует повелению Моисея (...) Как и Числ. 25, история, изложенная в книге Судей 19–21 , сосредоточена на опасности отступничества, но рассказ о гражданской войне и эскалации насилия также подчеркивает трагедию, которая может возникнуть в результате неизбирательного применения חרם. [ херем , что означает «преданность Яхве, обычно ради полного уничтожения»]. Вся эта история весьма иронична: израильтяне намеревались отомстить за изнасилование одной женщины, но санкционировали изнасилование еще шестисот. Они сожалеют о результатах одной бойни, поэтому совершают другую, чтобы ее исправить». ^{[ 4 ]}^: 77–78

Битва при Афеке

Во время этой битвы, описанной в Первой книге Царств 4:1–10 еврейской Библии , филистимляне разгромили израильскую армию и захватили Ковчег Завета . Среди библеистов историчность ранних событий в Книгах Самуила обсуждается, при этом некоторые ученые склоняются к тому, что многие события в Самуиле являются историческими, а некоторые ученые склоняются к меньшему. ^{[ 58 ]} (См. также «Библейский минимализм» и «Библейский максимализм» .)

В Книге Царств записано, что филистимляне расположились лагерем в Афеке , а израильтяне — в Авен-Эзере . Филистимляне разбили израильтян в первой битве, убив 4000 израильтян. Затем израильтяне вынесли Ковчег Завета из Силома , думая, что благодаря этому «они будут иметь с собой присутствие Бога и, следовательно, успех». ^{[ 59 ]} но филистимляне снова разбили израильтян, на этот раз убив 30 000 человек и захватив ковчег. Самуил записывает, что в тот день умерли два сына судьи Илия , Офни и Финеес , а также Илий. «И было, когда [посланник] упомянул о ковчеге Божием, [Или] упал со своего сиденья назад, у ворот, и сломал ему шею , и он умер; ибо он был старец и тяжел. И был он судьей Израиля сорок лет». ( 1 Царств 4:18 )

Битва при Мицпе

В Книге Самуила битва при Мицпе (1084 г. до н. э.) — битва в Израиле , произошедшая, когда Ковчег Завета был захвачен в битве при Афеке . ^{[ 60 ]}

Период объединенной монархии

Период объединенной монархии в еврейской Библии простирается от создания предполагаемого Царства Израиля (объединенной монархии) при Сауле , Давиде и Соломоне до его раскола на северное Царство Израиля (Самария) и южное Царство Иуды (Иерусалим). ) во время правления Ровоама (ок. 930 г. до н. э.).

Битва при Михмаше

Библейская битва при Михмасе (альтернативное написание Михмас ) произошла между израильтянами под предводительством Ионафана , сына царя Саула , и войском филистимлян в Михмасе , городе к востоку от Вефиля и к югу от Мигрона . ^{[ 61 ]} Согласно Библии, армия Саула полностью состояла из пехоты, около 3000 солдат и ополченцев. После битвы при Иависе-Галааде Саул сохранил постоянную армию в три тысячи солдат . Однако ни один из солдат не носил с собой мечей или копий, и в качестве оружия им приходилось полагаться на топоры, серпы, мотыги и плуги. Согласно 1 Царств 13:21, «цена составляла 2/3 сикля за заточку плугов и мотыг и 1/3 сикля за заточку вилок и топоров». Говорят, что только царь Саул и его сын Ионафан несли между собой копье и бронзовый прямой меч, хотя также возможно, что Ионафан также был вооружен луком и колчаном со стрелами.

Полная численность филистимлянских армий в Михмаше обсуждалась. Согласно Иосифу Флавию и некоторым версиям Библии, филистимляне направили против армии царя Саула отряд из 30 000 колесниц, 6 000 всадников и большое количество пехоты, но считается, что филистимляне предоставили на поле битвы менее 30 000 колесниц. Реальная численность и сила филистимской армии оценивается более чем в 40 000 человек, включая 6 000 всадников и около 3 000 специальных отрядов хамашитов . Каждый хамашит состоял из колесницы с двумя мужчинами, возничего и лучника с дротиками, луками и стрелами, а также трех отрядов пехотных бегунов по четыре человека в каждом. Общая численность бегунов-пехотинцев, также носивших кожаные нагрудники и вооруженных мечами, копьями и круглыми бронзовыми щитами, должна была составлять более 30 000 человек. Если добавить колесничих и лучников на колесницах, а также 6000 всадников, то филистимляне собрали против израильтян в общей сложности 48 000 солдат.

Как описано в 1 Царств 13 : «Саул и Ионафан, сын его, и народ, находившийся с ними, жили в , а Гиве Вениаминовой Филистимляне расположились станом в Михмасе». ^{[ 62 ]} Вспоминается, что Джонатан нашел секретный путь вокруг филистимлян, что позволило ему обойти их с фланга и победить их. ^{[ 63 ]} Ионафан молча подошел со своим оруженосцем к филистимскому гарнизону, не сказав отцу о поступке, и миновал две скалистые скалы: «с одной стороны был острая скала, с другой стороны — острая скала, и имя одного звали Бозез, а имя другого Сене». ^{[ 64 ]} Эти двое в одиночку взобрались на валы и атаковали гарнизон «в пределах пол-акра земли, которую могла бы вспахать пара волов». Говорят, что в этой единственной засаде они вместе убили двадцать человек. Остальная часть лагеря проснулась в замешательстве, «растаяла, и они продолжали избивать друг друга». ^{[ 65 ]} Во время смятения и хаоса отряд израильских воинов, ранее сражавшийся вместе с филистимлянами, перешел на сторону армии царя Саула, в результате чего царские силы увеличились с шестисот человек до нескольких тысяч. Наконец чудесное землетрясение привело в смятение все филистимское войско. Привлеченный звуками боя, Саул подошел к гарнизону со своими силами и обнаружил, что армия уже разорвалась на части от страха, а большинство выживших бежали от армии Саула. Ни одно сообщение в Библии не сообщает нам, сколько филистимлян пало в битве, хотя Иосиф Флавий насчитывает потери филистимлян до 60 000 человек.

Бассейн Гаваона

Бассейн Гаваон несколько раз упоминается в еврейской Библии . Археологические данные указывают на историческое место бассейна в деревне Джиб в Самарии . Во Второй книге Царств двенадцать человек под командованием Авенира сразились с двенадцатью мужчинами под командованием Иоава у купальни. ^{[ 66 ]}

Авенир, сын Нира, и слуги Иевосфея, сына Саула, вышли из Маханаима в Гаваон. И вышел Иоав, сын Саруии, и слуги Давида, и встретились с ними у купальни Гаваонской; и сели один по одну сторону купальни, а другой по другую сторону купальни. И сказал Авенир Иоаву: «Пусть молодые люди встанут и поиграют перед нами». И Иоав сказал: «Пусть встанут». И встали и прошли числом: двенадцать Вениамина и Иевосфея, сына Саула, и двенадцать слуг Давида. И каждый схватил противника за голову и вонзил меч в бок противника; поэтому они упали вместе. Поэтому место то было названо Хелкаф-Газзурим, что в Гаваоне. И битва была в тот день очень жестокая; и Авенир и израильтяне были избиты перед слугами Давида. ( 2 Царств 2:12–17 )

Останки Гаваона были раскопаны в конце 1950-х — начале 1960-х годов группой археологов под руководством Пенсильванского университета археолога Джеймса Б. Притчарда . Сам бассейн был раскопан в 1957 году. ^{[ 67 ]} Бассейн Гаваона, «одно из выдающихся инженерных достижений древнего мира», был вырыт на глубине 88 футов в известняке до уровня грунтовых вод . По словам археологов, проводивших раскопки, винтовая лестница вдоль стен обеспечивала доступ к воде. ^{[ 68 ]}

Осада Иевуса

Осада Иевуса описывается в отрывках еврейской Библии как произошедшая, когда израильтяне во главе с царем Давидом осадили и завоевали ханаанский город Иерусалим , известный тогда как Иевус ( иврит : יבוס , Yəḇūs , перевод: «гумно»). ' ). Израильтяне получили доступ к городу, проведя внезапное нападение, и впоследствии Иевус (или Иерусалим) стал столицей Соединенного Королевства Израиля под его первоначальным названием «Город Давида» .

Отождествление Иевуса с Иерусалимом было оспорено. Датский библеист Нильс Петер Лемче отмечает, что каждое небиблейское упоминание об Иерусалиме, найденное на древнем Ближнем Востоке, относится к городу с названием Иерусалим, приводя в качестве примера буквы Амарны , которые датируются 14 веком до нашей эры и относятся к Иерусалим как Урасалимму . Он заявляет, что «нет никаких свидетельств существования Иевуса и иевусеев за пределами Ветхого Завета . Некоторые ученые считают, что Иевус — это место, отличное от Иерусалима; другие ученые предпочитают рассматривать имя Иевуса как своего рода псевдоэтническое имя без каких-либо исторический фон». ^{[ 69 ]}

Взятие Иевуса упоминается во 2 Царств 5 и 1 Паралипоменон 11 с похожими формулировками:

И пошел Давид и весь Израиль в Иерусалим, то есть Иевус, где были иевусеи , жители земли той. Жители Иевуса сказали Давиду: «Ты не войдешь сюда». Тем не менее Давид взял твердыню Сиона , то есть город Давида .
- 1 Паралипоменон 11: 4–5.

Битва в лесу Ефремова

Согласно 2 Царств , битва в лесу Ефремова произошла между силами повстанцев бывшего изгнанного израильского принца Авессалома против царских войск его отца, царя Давида, во время недолговечного восстания. ^{[ 70 ]}

царя Давида Авессалом, третий сын израильского , только что вернулся из трехлетнего изгнания в Гешуре за убийство своего сводного брата Амнона и получил помилование с некоторыми ограничениями. ^{[ 71 ]} Позже он начал кампанию по завоеванию утраченного расположения и доверия народа. ^{[ 72 ]} который прошел успешно. ^{[ 73 ]} Авессалом под предлогом того, что собирается на богослужение в Хеврон , попросил у царя Давида разрешения покинуть Иерусалим . Давид, не подозревая о своих истинных намерениях, согласился, и Авессалом ушел с эскортом из 200 человек. Прибыв в город, Авессалом отправил послов ко всем вождям и племенным князьям по всей империи, чтобы они поддержали его как царя. ^{[ 74 ]} Тем временем, вернувшись в Хеврон, он продолжал приносить жертвы под предлогом, что он был там только для того, чтобы поклоняться Богу, одновременно собирая чиновников и важных людей в империи, увеличивая свою численность и силу, в том числе получая поддержку Ахитофела из Гилоха, одного из царских советников. . Когда новости об открытом восстании Авессалома в Хевроне дошли до царского израильского двора в Иерусалиме ^{[ 75 ]} Узнав об этих событиях, царь Давид приказал эвакуировать город и двор, опасаясь, что повстанческие силы под командованием Авессалома будут осадить город. ^{[ 76 ]} Он ушел со всем израильским царским домом, а также со своей элитной царской гвардией херетитов/пелефеян , наемным отрядом из 600 гафитян под командованием Иттая Гиттеянина. Они прошли в долину Кедрон и подошли к берегу реки Иордан . Они пересекли границу, оставив после себя нескольких шпионов и двойных агентов, чтобы свергнуть Авессалома и его заговорщиков, проникнуть в их двор и собрать информацию о повстанческих движениях. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Давид отступил в город к востоку от Иордана Маханаим. ^{[ 79 ]} скорее всего, его можно отождествить с Телль ад-Захаб аш-Шаркия на южном берегу реки Яббок . Большинство библейских географов помещают «Лес Ефремов» к востоку от реки Иордан, в регионе, также известном как Галаад . Это отождествление подтверждается утверждением о том, что армия Авессалома расположилась лагерем «в земле Галаад». ^{[ 80 ]} когда они готовились к битве против Давида. ^{[ 81 ]}

Авессалом начал атаку со своими войсками. Он выбрал Амасу , одного из родственников Иоава , военачальником и двинулся из Иерусалима в землю Галаад . Когда Давид вошел в Маханаим со своим войском, из-за его славы многие воины стекались к нему на помощь и шли впереди него на битву, ^{[ 82 ]} когда он стоял у ворот города. Давид разделил армию на три части: одну должен был возглавить Иоав; один от Авишая; и третий от Иттая, верного друга и командира из Гата. Затем Давид заявил, что сам возглавит армию, но его солдаты не позволят Давиду рисковать своей жизнью. Они попросили его остаться в городе. Когда все было готово, Давид дал трем полководцам прощальное наставление: «Ради меня, поступайте осторожно с юношей, с Авессаломом». Две армии встретились в лесу Ефремова. Это была великая и ужасная битва. Силы повстанцев не могли маневрировать из-за густоты деревьев, а их численность сокращалась из-за подлеска леса. ^{[ 83 ]} Таким образом, войска Авессалома были разбиты царскими войсками Давида. Сам Авессалом бежал. Когда он ехал по лесу на своем муле, его зацепили длинные пряди волос под раскидистыми ветвями большого дерева. Не имея возможности освободиться, он остался в подвешенном состоянии, его мул сбежал. Один из слуг Давида передал эту информацию генералу Иоаву, который отдал приказ казнить Авессалома и немедленно после этого вывести царские войска.

Мнения ученых относительно историчности событий в Книгах Самуила разделились. Большинство ученых считают, что Книги Самуила содержат большое количество исторической информации, однако есть некоторые несогласные, считающие их полностью вымышленными. ^{[ 84 ]}

Битва при Ваал-Перазиме и долине Рефаимов

Согласно 2 Царств 5:20 и 1 Паралипоменон 14:11, Баал-Перазим был местом победы Давида над филистимлянами . Это может быть то же самое, что и гора Перазим, упомянутая в Исаии 28:21. что предполагает наличие горы с высокой позицией для атаки Дэвида. Альтернативно, поскольку Давид говорит «прорыв Яхве» (פָּרַץ יְהוָה) «как прорыв воды» (פֶרֶץ מָיִם), это может быть ссылкой на воды.

Период Израиля и Иуды

Период Израиля и Иуды в еврейской Библии простирается от предполагаемого раскола объединенной монархии на Израиль и Иудею (около 930 г. до н.э.) до падения Иудеи из-за вавилонского завоевания Иерусалима в 587 г. до н.э. Утверждается, что военный и религиозный конфликт между Израильским царством и Иудейским царством возник из-за отказа от идолопоклоннической практики, введенной царем Соломоном . Утверждается, что это привело к возникновению различных религиозных традиций на севере и юге. Иудейский пророк Исаия , действовавший в Иерусалиме примерно за столетие до Иосии , не упоминает об Исходе , заветах с Богом или непослушании Божьим законам; напротив, современник Исайи Осия , действовавший в северном царстве Израиля , часто упоминает Исход, странствия по пустыне, завет, опасность чужеземных богов и необходимость поклоняться одному Яхве; это привело ученых к мнению, что традиции, лежащие в основе Второзакония, имеют северное происхождение. ^{[ 85 ]} Вопрос о том, был ли Второзаконный кодекс — набор законов в главах 12–26, составляющих первоначальную основу книги — написан во времена Иосии (конец VII века) или раньше, является предметом споров, но многие отдельные законы старше. чем сама коллекция. ^{[ 86 ]} Два стихотворения в главах 32–33 — « Песнь Моисея» и «Благословение Моисея», вероятно, изначально были независимыми. ^{[ 85 ]}

Восстание Иеровоама

Восстание Иеровоама ( ивр .: יִפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִד , современный : Yīfš'ū Yīsraʾēl B'vēt Давид , Тивериец : ̄š'ū Yīsrā'ēl Bəḇēṯ Dāwīḏ , «восстание Израиля против дома Давида») — вооруженное восстание против Ровоама , царя Объединенная монархия Израиля , а затем Иудейское царство , возглавляемое Иеровоамом в конце 10-го века до нашей эры, согласно Первой книге Царств и Второй книге Паралипоменон еврейской Библии . Конфликт, касавшийся независимости Самарийского царства и последующей гражданской войны во время правления Иеровоама, начался вскоре после смерти Соломона и длился до битвы при горе Цемараим . Конфликт начался из-за недовольства правлением преемника Соломона, его сына Ровоама, и велся с целью отделения от Единой монархии Израиля. Хотя эта цель была достигнута на самом раннем этапе конфликта, война продолжалась на протяжении всего правления Ровоама. ^{[ 87 ]} и в период правления его сына Авии , который разбил армии Иеровоама, но не смог воссоединить царства. ^{[ 88 ]}

Иеровоам бежал в Египет за несколько десятилетий до войны после того, как Соломон пытался убить его после пророчеств Яхве ( 3 Царств 11 :9–13) и Ахии (3 Царств 11:29–39) о том, что Бог хотел, чтобы Иеровоам правил десятью государствами. двенадцать колен Израиля , ^{[ 89 ]} и жил под покровительством фараона Шишака , вероятно, Шошенка I. ^{[ 90 ]} После известия о смерти Соломона в 931 году до нашей эры Иеровоам отважился вернуться в израильское царство, находившееся теперь под властью сына Соломона Ровоама. Правление Ровоама ценилось сравнительно меньше, чем правление его отца, поскольку ему советовали не проявлять слабости по отношению к народу и облагать его еще большими налогами. ^{[ 91 ]} Иеровоам в составе делегации предстал перед Ровоамом и подал прошение об ограничении налогов, но Ровоам отказался. ^{[ 92 ]} После отказа десять колен отказались от верности дому Давида и провозгласили Иеровоама своим царем, образовав Самарию. Только колена Иуды и Вениамина остались верными Ровоаму в новом Иудейском царстве. ^{[ 92 ]}

Битва при горе Земараим в ок. 913 г. до н. э. оказался окончательным поражением Иеровоама. ^{[ 93 ]} поскольку армии сына Ровоама Авии, как сообщается, убили полмиллиона солдат Иеровоама и захватили важные самарские центры Вефиль , Ишану и Ефрон с окружающими их деревнями. ^{[ 94 ]} После этого поражения Иеровоам не представлял особой угрозы для царства Давида и умер три года спустя. Несмотря на поражение сепаратистских сил десяти повстанческих племен, царства Иуды и Самарии не смогли воссоединиться после окончания войны и оставались все более разделенными, пока не были уничтожены захватчиками в 586 г. до н.э. и 720 г. до н.э. соответственно.

Битва при горе Земараим

сообщается, что великая битва при горе Земараим В Библии произошла на горе Земараим, когда армия Израильского царства во главе с царем Иеровоамом I столкнулась с армией Иудейского царства во главе с царем Авией I. ^{[ 95 ]} Сообщается, что около 500 000 израильтян погибли после этого единственного сражения, хотя большинство современных комментаторов считают эти цифры либо сильно преувеличенными, либо символическими, а некоторые даже ставят под сомнение его фундаментальную историчность . ^{[ 96 ]} Хронология , предложенная Эдвином Тиле, предполагает, что битва произошла примерно в 913 году до нашей эры.

Разногласия начались, когда покойный царь Ровоам увеличил царские налоги по всему Израильскому царству после смерти Соломона примерно в 931 году до нашей эры. ^{[ 97 ]} Это вызвало недовольство среди всех израильских колен царства, за исключением Иуды и Вениамина, и недовольство народа вскоре переросло в восстание, когда царь, вопреки совету старейшин, отказался облегчить бремя царских налогов. ^{[ 98 ]} Десять северных колен Израиля в конечном итоге отделились от царства и создали новое Царство Израиль, царем которого стал бывший беглец и изгнанник Иеровоам . ^{[ 99 ]} провоцируя гражданскую войну. Затем Ровоам пошел войной на новое царство с войском в 180 000 солдат. ^{[ 100 ]} но ему посоветовали не сражаться со своими братьями, поэтому он вернулся в Иерусалим. ^{[ 101 ]} После того, как объединенное королевство было разделено, между двумя сторонами постоянно возникали пограничные проблемы, и обе пытались их решить. Авия унаследовал трон после смерти своего отца Ровоама и попытался воссоединить под своей властью весь Израиль, включая Иудею. Согласно библейским источникам, у Авии была армия численностью 400 000 человек, все они были тщательно подобраны или призваны, а у Иеровоама было 800 000 воинов. ^{[ 102 ]}

Перед битвой Авия обратился к израильским армиям, призывая их подчиниться и позволить Израильскому царству снова стать целостным. Как написано в библейском повествовании ( 2 Паралипоменон 13 :4-12), Авия затем собрал свои войска и обратился ко всему народу Израиля:

«Послушайте меня, Иеровоам и весь Израиль: 5 «Разве вы не знаете, что Господь Бог Израиля дал власть над Израилем навеки Давиду и сыновьям его по завету соли ? 6 Но Иеровоам, сын Навата, раб Соломона, сына Давидова, восстал и восстал против господина своего, 7 и собрались вокруг него люди никчемные, негодяи, которые оказались слишком сильны для Ровоама, сына Соломона, когда он был молод и робок и не мог противостоять им. 8 Итак, вы теперь намереваетесь противиться царству Господню через сыновей Давида, имея великое множество и имея с собой золотых тельцов, которых Иеровоам сделал для вас богами. 9 Не изгнали ли вы священников Господних, сыновей Аарона и левитов, и сделали себе священников, как народы других земель? Кто придет посвятить себя молодому быку и семи баранам, даже он может стать жрецом того, что не является богами. 10 «А для нас Господь — Бог наш, и мы не оставили Его; сыновья Аарона служат Господу священниками, а левиты выполняют работу их. 11 «Каждое утро и вечер возжигают Господу всесожжения и благовонное курение, и хлебы предложения ставят на чистом столе, и золотой светильник со светильниками его готов зажигать каждый вечер; ибо мы соблюдаем повеление Господа Бога нашего, а вы оставили Его. 12 «И вот, Бог с нами во главе нас, и Его священники с сигнальными трубами, чтобы поднять тревогу против вас. О сыны Израиля, не воюйте против Господа Бога отцов ваших, ибо вы не преуспеете».

Просьба Авии к Иеровоаму не была услышана. Иеровоам устроил засаду, чтобы подойти к армии Авии с тыла, чтобы армия последнего сражалась с фронтом и тылом его армии, ^{[ 103 ]} выполняя гигантское движение клешней . Все воины Иудеи взывали к Богу о помощи, и тогда священники затрубили в трубы. ^{[ 104 ]} Авия быстро отразил этот ход Иеровоама; он приказал своим воинам храбро сражаться и парировал клещи, нанесенные Иеровоамом своим воинам, сокрушая огромную армию последнего. Авия и воины Иудеи, находившиеся под его командованием, одержали победу, убив при этом 500 000 израильских воинов. ^{[ 105 ]} города Вефиль , Иешана и Ефрон . Остальная часть израильской армии бежала с поля битвы, направляясь обратно на север, а затем силы Иуды устроили против них беспощадное преследование, захватив в ходе последовавшего преследования ^{[ 106 ]} Фактором успеха Иуды в битве в основном является преданность Авии и его войска своему Богу. ^{[ 107 ]}

Иеровоам был искалечен этим тяжелым поражением от Авии и, таким образом, не представлял особой угрозы Иудейскому царству до конца своего правления; ^{[ 108 ]} однако, несмотря на победу, Авие также не удалось воссоединить Израиль и Иудею. В заключение, несмотря на то, что битва была решающей для обеих сторон, это только углубило их разделение друг на друга, и эти два царства будут участвовать в жестоких пограничных войнах в течение почти двух столетий до завоевания и разрушения Израильского царства Ассирией в 720 году до нашей эры.

Разграбление Иерусалима Шишаком

Согласно 3 Царств 14:25 и 2 Паралипоменон 12 :1–12 , существовал египетский фараон по имени Шишак (возможно, тот же человек, что и Шошонк I , годы правления ~943–922 гг. до н. э.), который напал на Иерусалим и разграбил его в пятом году правление царя Ровоама в Иудее (обычно датируется ок. 926 г. до н.э.). Более того, египетские источники, такие как Бубаститский портал в Карнаке, подтверждают сообщения о кампании Шошенка I в Ханаане. ^{[ 109 ]} примерно в то же время, что и Ровеам; Размер египетской армии, возможно, не был нереальным для того исторического периода, и рельеф из Карнакских записей Шешонка I представляет дань, полученную от его левантийской кампании Амон-Ра , которая позже была использована для финансирования строительства нескольких сооружений по всему Египту. ^{[ 109 ]}

Битва при Цефате

Ветхий Завет описывает эту битву во 2 Паралипоменон 14:9–15 как произошедшую в 911–870 годах до нашей эры, во время правления иудейского царя Асы . Битва произошла в долине Цефат недалеко от Мареши , на территории современного Израиля , между армиями Иудейского царства под командованием царя Асы и армией кушитов и древних египтян под командованием Зары Эфиоплянина , который, учитывая временные рамки правления Асы, возможно, был военачальником при фараоне Осорконе I. ^{[ 110 ]}

Воины Иудеи одержали победу в битве, наголову разгромив египтян и кушитов, ^{[ 111 ]} что Летописец приписывает божественному вмешательству, ^{[ 112 ]} и силы Асы собрали большое количество военных трофеев . ^{[ 113 ]} Войска Асы преследовали отставших врагов до прибрежного города Герар , где они остановились из-за истощения. В результате битвы был установлен мир между Иудой и Египтом до тех пор, пока несколько столетий спустя во времена Иосии он снова не вторгся в этот регион.

Построение – война Омри

Война Тибни-Омри , кратко упомянутая в 3 Царств 16, по-видимому, происходила с ок. 886–883 гг. до н.э. Зимри убил царя Самарии Элу и всех членов его семьи, начав войну за престолонаследие между соперничающими фракциями. Одну фракцию возглавлял Омри , командующий израильской армией, расположившейся лагерем возле Гиббетона ; его солдаты провозгласили его царем, узнав об узурпации Зимри (3 Царств 16:15–16). Омри повел свою армию к столице и начал осаду Фирцы (3 Царств 16:17). Когда Зимри понял, что город падет, он поджег свой дворец и погиб в огне после семидневного правления; рассказчик утверждает, что это произошло потому, что он «согрешил в глазах Яхве», как и его предшественник Иеровоам (3 Царств 16: 17–18). Затем народ Израиля/Самарии разделился на две фракции: одна встала на сторону Омри, а другая - на сторону Тибни (3 Царств 16:21). Поскольку 7-дневное правление Зимри началось в 27-м году правления Асы Иудейского , а правление Омри началось в 31-м году правления Асы (3 Царств 16:23), война длилась около 4 лет, пока силы Омри не одержали победу. Записано, что Тибни умер, а Септуагинта добавляет, что у него был брат по имени Иорам ( Древнегреческий : и Иорам, его брат ), которые тоже умерли (3 Царств 16:22), хотя не рассказывается, как они встретили свой конец. ^{[ 114 ]}

Битва при Мегиддо (609 г. до н. э.)

Библейская битва при Мегиддо записана как произошедшая в 609 году до нашей эры, когда Нехо II фараон египетский повел свою армию в Каркемиш (северная Сирия), чтобы объединиться со своими союзниками, угасающей Неоассирийской империей , против растущей Нововавилонской империи . Для этого требовалось пройти через территорию, контролируемую Иудейским царством . Иудейский царь Иосия отказался пропустить египтян. ^{[ 115 ]} Иудейские войска сразились с египтянами при Мегиддо, в результате чего Иосия умер, а его царство стало вассальным государством Египта. Битва описана в еврейской Библии , греческой книге Ездры и в трудах Иосифа Флавия . В то время как Нехо II получил контроль над Иудейским царством, объединенные ассирийско-египетские силы проиграли вавилонянам при падении Харрана , после чего Ассирия в значительной степени перестала существовать как независимое государство.

Основная история рассказана в 4 Царств 23 :29–30 (написано около 550 г. до н.э.). Еврейский . текст здесь был неправильно понят и переведен как Нехо, идущий «против» Ассирии Клайн 2000:92-93 отмечает, что большинство современных переводов пытаются улучшить этот отрывок, принимая во внимание то, что мы теперь знаем из других исторических источников, а именно, что Египет и Ассирия были тогда союзниками. В исходном тексте также не упоминается слово «битва», однако в некоторых современных версиях к тексту добавляется слово «битва».

В его дни фараон Неко, царь Египта, подошел к царю Ассирии к реке Евфрат . Царь Иосия пошел ему навстречу; и фараон Неко убил его в Мегиддо, когда увидел его. И слуги его вывезли его мертвого на колеснице из Мегиддо, и привезли его в Иерусалим, и похоронили его в его собственной гробнице.

Более длинный рассказ записан позже во 2 Паралипоменон 35 :20–25 (написано около 350–300 гг. до н.э.). ^{[ 116 ]}

После всего этого, когда Иосия привел в порядок храм, Неко, царь Египта, пришел воевать при Каркемисе на Евфрате, и Иосия вышел сразиться с ним. Но Неко послал к нему послов со словами: «Что нам до друг друга, о царь Иудейский? Я иду сегодня не против тебя, а против дома, с которым я воюю, и Бог приказал мне поспешить. Ради себя перестаньте мешать Богу, который со мной, чтобы Он не погубил вас». Однако Иосия не отвернулся от него, а замаскировался, чтобы воевать с ним; и не послушал он слов Неко из уст Божиих, но пришел воевать на равнину Мегиддо. Лучники застрелили царя Иосию, и царь сказал своим слугам: «Уведите меня, потому что я тяжело ранен». И вынули его слуги из колесницы, и отвезли его на второй колеснице, которая была у него, и привезли его в Иерусалим, где он умер и был похоронен в гробницах отцов своих.

Война в пророческих книгах

Пророческие книги еврейской Библии содержат книги от Исайи до Малахии . Некоторые из битв, упомянутых или описанных в пророческих книгах, также фигурируют в исторических книгах, поэтому в их содержании есть некоторое совпадение, хотя предоставляемая информация может существенно отличаться.

Падение Ниневии (612 г. до н.э.)

Книга Наума посвящена падению Ниневии , которое произошло примерно в 612 году до нашей эры. Предположительно, эта история была записана после «видения Наума Елкоситянина». ^{[ 117 ]} В главе 1 повествуется от первого и третьего лица, как израильское божество Яхве говорит ассирийцам, что он накажет их, разрушив их столицу Ниневию, а главы 2 и 3 продолжают подробно рассказывать, как он это сделает. Ученый Сюзанна Шольц (2021) отметила, что Наум 3 отражает другие еврейские пророческие стихи, в которых город (здесь Ниневия является pars pro toto, представителем Неоассирийской империи ), разрушенный иностранным врагом, изображается как сексуально распущенная женщина, которая получает сексуальное насилие и последующий позор как справедливое наказание за ее грехи. Несмотря на то, что израильский бог Яхве ранее не имел отношений с Ниневией, которым последняя могла бы быть «неверна», это представлено как месть за ассирийское завоевание северного царства Израиля (Самария) и ассирийское пленение в 730-х годах до нашей эры. ^{[ 118 ]}

Битва при Кархемише (605 г. до н.э.)

Эта битва произошла около 605 г. до н.э. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} между армиями Египта в союзе с остатками армии бывшей Ассирийской империи против армий Вавилонии , в союзе с мидянами , персами и скифами . Эта битва упоминается в 30-й главе Книги Иезекииля : ^{[ 122 ]} и в Книге Иеремии . ^{[ 123 ]}

Египтяне встретили всю мощь вавилонско-мидийской армии под предводительством Навуходоносора II у Каркемиша, где объединенные египетские и ассирийские силы были уничтожены. Ассирия перестала существовать как независимая держава, а Египет отступил и уже не представлял собой значимой силы на Древнем Ближнем Востоке . Вавилония достигла своего экономического пика после 605 г. до н.э. ^{[ 124 ]}

Осада Иерусалима (597 г. до н.э.)

Чтобы избежать разрушения Иерусалима, царь Иоаким иудейский на третьем году своего правления сменил свою лояльность с Египта на Вавилон. Он заплатил дань из казны в Иерусалиме, некоторые храмовые артефакты, а также некоторых членов королевской семьи и знати в качестве заложников. ^{[ 125 ]} В 601 г. до н.э., на четвертом году своего правления, Навуходоносор безуспешно попытался вторгнуться в Египет и был отбит с тяжелыми потерями. Неудача привела к многочисленным восстаниям среди государств Леванта , которые были верны Вавилону, включая Иудею , где царь Иоаким перестал платить дань Навуходоносору. ^{[ 126 ]} и занял проегипетскую позицию.

Навуходоносор вскоре подавил эти восстания. Согласно летописи Навуходоносора , ^{[ 127 ]} он осадил Иерусалим , который в конце концов пал в 597 г. до н. э. В «Хронике» говорится:

В седьмой год [Навуходоносора, 598 г. до н.э.] в месяце Кислев [ноябрь/декабрь] царь Вавилона собрал свою армию, и после того, как он вторгся в землю Хатти (Сирия/Палестина), он осадил город Иуды. . Во второй день месяца Адара [16 марта] он завоевал город и взял царя [Иехонию] в плен. Он поставил на свое место царя [Седекию] по своему выбору и, получив богатую дань, отправил его в Вавилон. ^{[ 128 ]}

Иоаким умер во время осады, возможно, 10 декабря 598 г. до н. э. ^{[ 129 ]} или в месяцы кислева , ^{[ 130 ]} или Тевет . ^{[ 131 ]} Навуходоносор разграбил город и его Храм , а новый царь Иехония , которому было 8 или 18 лет, а также его двор и другие видные граждане и мастера были депортированы в Вавилон . ^{[ 132 ]} Депортация произошла до нисана 597 г. до н.э., и даты в Книге Иезекииля отсчитываются от этого события. ^{[ 133 ]}

Навуходоносор назначил дядю Иехонии, Седекию, марионеточным царем Иудеи, и Иехония был вынужден остаться в Вавилоне. ^{[ 134 ]} Начало правления Седекии по-разному датируется несколькими неделями ранее: ^{[ 135 ]} или после ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} начало нисана 597 г. до н. э.

Осада Иерусалима (587 г. до н. э.)

Навуходоносор начал осаду Иерусалима в январе 589 г. до н.э. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Многие евреи бежали в окружающие Моав , Аммон , Эдом и другие страны в поисках убежища. ^{[ 140 ]} Библия описывает город как переживший ужасные лишения во время осады ( 4 Царств 25:3 ; Плач 4:4 , 5 , 9 ). Город пал после осады, продолжавшейся то восемнадцать, то тридцать месяцев. ^{[ 139 ]} На одиннадцатом году правления Седекии ( 4 Царств 25:2 ; Иеремия 39:2 ) Навуходоносор прорвал стены Иерусалима и завоевал город. Седекия и его последователи попытались бежать, но были схвачены на равнинах Иерихона и доставлены в Риблу . Там, увидев убийство своих сыновей, Седекия был ослеплен, связан и уведен в плен в Вавилон ( 4 Царств 25:1–7 ; 2 Паралипоменон 36:12 ; Иеремия 32:4–5 ; 34:2–3 ; 39:1). –7 ; 52:4–11 ), где он оставался узником до самой смерти.

После падения Иерусалима для завершения его разрушения был послан вавилонский полководец Навузардан. Иерусалим был разграблен, а Храм Соломона разрушен. Большая часть элиты была уведена в плен в Вавилон . Город был сровнен с землей. Лишь немногим людям было разрешено остаться и возделывать землю ( Иеремия 52:16 ). Еврей Гедалия был назначен правителем остатка Иуды, провинции Йехуд , с халдейской стражей, размещенной в Мицпе ( 4 Царств 25:22–24 ; Иеремия 40:6–8 ). Библия сообщает, что, услышав эту новость, евреи, бежавшие в Моав , Аммон , Эдом и в другие страны, вернулись в Иудею ( Иеремия 40:11–12 ). Годолия был убит Измаилом, сыном Нафании, два месяца спустя, а оставшееся население и те, кто вернулся, бежали в Египет в поисках безопасности ( 4 Царств 25:25–26 , Иеремия 43:5–7 ). В Египте они поселились в Мигдоле (неясно, о чем здесь говорит Библия, вероятно, где-то в дельте Нила ), Тахпанесе , Мемфисе (называемом Нофом) и Патрос в окрестностях Фив ( Иеремия 44:1 ).

Список еврейских библейских сражений

Название конфликта	Библейские источники	Внебиблейские источники	Примечания	Встречаться	Историчность
Битва при Сиддиме	Бытие 14:1–17	Самаритянское Пятикнижие	Пять городов Иорданской равнины разгромили месопотамские королевства при Сиддиме (недалеко от Мертвого моря ?)	Начало 2-го тысячелетия до нашей эры.	Наверное, не исторический
Пересечение Красного моря	Исход 13:17–15:21.	Самаритянское Пятикнижие	Яхве разделил Красное море , чтобы Моисей и израильтяне переправились, а затем утонули, преследуя египтян.	(13 век до н.э.)	Не исторический
Битва при Рефидиме	Исход 17:8–13	Самаритянское Пятикнижие	Яхве помогает Моисею и израильтянам победить амаликитян в Рефидиме	(13 век до н.э.)	Наверное, не исторический
Резня золотого тельца	Исход 32:26–28	Самаритянское Пятикнижие	Моисей поручает левитам убивать израильтян в наказание за золотого тельца		Наверное, не исторический
Завоевание Хешбона	Числа 21:21–30 Второзаконие 2:24–34 Судей 11:19–22	Самаритянское Пятикнижие	Моисей и израильтяне убивают всех солдат Хешбона (и мирных жителей?)		Наверное, не исторический
Завоевание Васана	Числа 21:33–35 Второзаконие 3:1–7	Самаритянское Пятикнижие	Моисей и израильтяне убивают всех солдат Башана (и мирных жителей?)		Наверное, не исторический
Война против мадианитян	Числа 31	Самаритянское Пятикнижие	Яхве помогает Финеесу и израильтянам убивать мадианитян и порабощать девственниц.	(конец 13 века до н.э.)	Не исторический
Завоевание Ханаана	Джошуа 2–19 Судьи 1		Иисус Навин 10–11 . : Иисус Навин и израильтяне быстро полностью завоевывают Ханаан Книга Судей 1 (и Иисус Навин 15–19 . ): израильские племена постепенно частично завоевывают Ханаан		Наверное, не исторический
Битва при Иерихоне	Иисус Навин 5 :13–6 : 27		Яхве помогает Иисусу Навину и израильтянам разрушить Иерихон	(16 или 13 век до н.э.)	Наверное, не исторический
Битвы при Ай	Джошуа 7–8		Яхве помогает Иисусу Навину и израильтянам уничтожить Гай		Наверное, не исторический
Битва на водах Мерома	Джошуа 11		Яхве помогает Иисусу Навину и израильтянам победить ханаанские города-государства.		Наверное, не исторический
Рейды после Джошуа	Судей 2 : 10–23.		Образец отступничества Израиля, иностранные набеги в качестве наказания и покаяние израильтян. к Яхве установлено , что повторяется на протяжении всей еврейской Библии. ^{[ 141 ]} Судьи 2 кажутся кратким изложением того, что должно произойти, а не уникальным набором сражений. ^{[ 141 ]}		Наверное, не исторический
Моавитянское завоевание Израиля	Судей 3 : 12–14.		Яхве наказывает израильтян: . Моавитяне Еглона, аммонитяне, амаликитяне покоряют Израиль		Наверное, не исторический
Битва при Иорданских бродах	Судей 3 : 15–30.		Яхве помогает судье Ахуду убить Эглона , израильтяне побеждают и подчиняют моавитян .		Наверное, не исторический
Битва при горе Фавор	Судьи 4–5		Судьи Девора и Варак ведут израильтян к победе над . хананеями Иавина	(середина 12 века до н.э.)	Наверное, не исторический
Кампания Гедеона против Мадианитяне (Колодец Гарода)	Судьи 6–8		Яхве помогает Гедеону изгнать мадианитян и других захватчиков. В ответ Гидеон разрушает все святилища «чужих» богов и богинь, таких как Ваал и Ашера .		Наверное, не исторический
Шхемитское восстание	Судей 9 : 22–57.		Авимелех убивает своих 70 братьев и становится царем, шхемиты восстают и побеждают его.		Наверное, не исторический
Израильско-аммонитянская война	Судей 11 : 4–36.		Яхве помогает Иеффаю победить аммонитян в обмен на то, что он принесет в жертву свою дочь		Наверное, не исторический
Галаадитянско-ефремлянская война ( Шибболетская война )	Судей 12 : 1–6		Ефремляне жалуются Иеффаю , что тот не пригласил их помочь в борьбе с аммонитянами. Галаадитянская армия Иеффая нападает и убивает ефремлян, которые не умеют говорить « шибболет ».		Наверное, не исторический
Самсон против филистимлян	Судей 15 :6–20 Судей 16 :27–31.		Отомстив за убийство своей жены, Самсон нападает и убивает «многих» филистимлян. с помощью Яхве он убивает еще 1000, а попав в плен, убивает 3000 в результате нападения смертника . ^{[ 142 ]}	–	Не исторический
Идол Мики (Мешок Лаиша )	Судей 18 :9–31. (пролог: Судьи 17 )		600 данитов разграбили плохо защищенный город Лаиш. Они переименовывают его в «Дан», перестраивают и заселяют его заново и перенимают идолопоклонство Михея.		Наверное, не исторический
Вениамитова война / Битва при Гиве	Судьи 19–21		После левита группового изнасилования наложницы другие израильские племена нападают на вениамитян.		Наверное, не исторический
Битва при Афеке	1 Царств 4 :1–10 ( Царств 2–3 1 )		Поскольку сыновья судьи « Илия были нечестивыми » , Яхве позволяет филистимлянам победить израильтян и захватить Ковчег Завета .		Наверное, не исторический
Битва при Мицпе	1 Царств 7 :5–14 (1 Царств 7:1–4)		С возвращением Ковчега израильтяне отвергли Ваалу и Астарте и воссоединились с Яхве. поклонение в Мицпе. Филистимляне нападают на них, но Яхве ведет израильтян к победе.		Наверное, не исторический
Осада Иависа-Галаада	1 Царств 11		Аммонитяне осаждают Иавиш-Галаад , но Яхве помогает Саулу освободить его. Саул коронован как царь.	11 век до н.э.	Наверное, не исторический
Битва при Михмаше	1 Царств 13–14 23 :	Древности евреев , VI.6	Израильтяне под предводительством сына Саула Ионафана побеждают филистимлян.	11 век до н.э.	Наверное, не исторический
Походы Саула против различные племена	1 Царств 14 :47–48		«Моав, Аммонитяне, Эдом, цари Сувы и Филистимляне», «Амаликитяне».	11 век до н.э.	Наверное, не исторический
Амаликитянский поход Саула	1 Царств 15 : 1–11		Саул истребляет амаликитян. Яхве отвергает Саула как царя за то, что он не убивал амаликитянский скот.	11 век до н.э.	Наверное, не исторический
Дэвид или Элханан против Голиафа	1 Царств 17 2 Царств 21:19 ( 1 Паралипоменон 20 :5)		1 Царств 17:48–50 : Давид убивает Голиафа из Гата в единоборстве в долине Эла. 2 Царств 21:19 : Елханан, сын Иаре-Орегима, убивает Голиафа Гиттеянина в битве при Гобе. ( 1 Паралипоменон 20 :5: Елханан, сын Иаира, убивает в бою Лахми, брата Голиафа Гиттеянина)	11 век до н.э.	Наверное, не исторический
Война крайней плоти	1 Царств 18 : 24–30 ( 2 Царств 3:14)		1 Царств 18: Давид убивает 200 филистимлян и берет их крайнюю плоть в качестве выкупа за невесту Мелхолы . (2 Царств 3: Давид обручил Мелхолу за 100 крайних плотей филистимлян и требует, чтобы Саул выдал ее.)	11 век до н.э.	Наверное, не исторический
Битва при горе Гильбоа	1 Царств 28 :4 1 Царств 31 : 1–4 2 Царств 1 :1–16 1 Паралипоменон 10	Иосиф Флавий	Филистимляне вторгаются в Израиль и побеждают его. 1 Царств 31 и 1 Паралипоменон 10: Саул позволяет своему оруженосцу убить себя. 2 Царств 1: Саул позволяет проходящему мимо амаликитянину убить себя.	11 век до н.э.	Наверное, не исторический
Давид против Иевосфея	2 Царств 2 :8–4 : 5		Война за наследство после смерти Саула между его сыном Иевосфеем и зятем Давидом.	в. 1000 г. до н.э.	Наверное, не исторический
Бассейн Гаваона	2 Царств 2 :12–17		Давида и Иевосфея Битва	в. 1000 г. до н.э.	Наверное, не исторический
Осада Иевуса	2 Царств 5 :6–10 1 Паралипоменон 11 :4–5	Никто ^{[ 69 ]}	Давид завоевывает ханаанский город Иевус, делает его своей столицей (Иерусалим? ^{[ 69 ]})	в. 1000 г. до н.э.	Наверное, не исторический ^{[ 69 ]}
Осада Раббы	2 Царств 11		под предводительством Иоава разгромили аммонитянский город Раву. Израильтяне Давид устраивает смерть Урии в бою, чтобы захватить жену Урии Вирсавию .	в. 1000 г. до н.э.	Наверное, не исторический
Битва в лесу Ефремова	2 Царств 17 :24–18:18 (собственно: 2 Царств 18 :6–8)		Армия Давида побеждает и убивает его мятежного сына Авессалома.	в. 1000 г. до н.э.	Наверное, не исторический
Битвы при Ваал-Перазиме и долина Рефаимов	2 Царств 5 : 17–25 1 Паралипоменон 14 :8–16.		Давид побеждает филистимлян	в. 1000 г. до н.э.	Может быть исторический
Восстание Иеровоама	1 Король 11 2 Паралипоменон 13	Археологические находки	Объединенная монархия распадается на царства Израиля (Самария) и Иуды (Иерусалим).	в. 931–913 гг. до н. э.	Может быть исторический
Шишаком Разграбление Иерусалима	3 Царств 14:25 2 Паралипоменон 12 :1–12.	( Шошенк I ?)	Египетский фараон Сисак разграбил Иерусалим во время Ровоама правления	в. 926 г. до н. э.	Может быть исторический
Битва при горе Земараим	1 Король 12 2 Паралипоменон 13		Иудеи отражают вторжение израильтян	в. 913 г. до н.э.	Может быть исторический
Битва при Цефате	2 Паралипоменон 14 :8–15.	( Осоркон I / II ?)	Яхве помогает Асе из Иуды победить Зару Кушитянина , убив 1 миллион солдат	в. 911–870 гг. до н. э.	Наверное, не исторический
Построение – война Омри (Осада Фирцы)	3 Царств 16 : 21–22 ( 3 Царств 16 :15–20)		Война за наследство после того, как узурпатор Зимри царя Илу . убил израильского Началось с краткой осады Омри Тирцы, затем четырехлетней войны против Тибни.	в. 886–883 гг. до н.э.	Может быть исторический
Израильско-арамейская война	3 Царств 20 :1–34 4 Царств 6 :8–7:16		Ахав и израильтяне побеждают Арам-Дамаск	в. 874 г. до н. э.	Смесь фактов и вымысла ^{[ 143 ]}
Восстания Эдомитян и Ливнаитян Битва при Заире	4 Царств 8 : 20–22. 2 Паралипоменон 21 :8–10.		Вассал иудеев заявляет, что Эдом и Ливна восстают против Иуды. Иудейские колесницы пытаются вернуть Эдом, но терпят поражение при Заире, Иораму чудом удается спастись.	в. 845 г. до н. э.	Может быть исторический
Набег филистимлян-арабов на Иудею	2 Паралипоменон 21 :12–17.		Яхве проклинает Иорама Иудейского и заставляет филистимлян/арабских набегов вторгнуться в Иудею.	в. 845 г. до н. э.	Наверное, не исторический
Мешок Типсы	2 Царств 15:16		Менахем убивает Шаллума , становится царем и разграбляет город Типса за то, что тот не открыл его ворота.	в. 745 г. до н. э.	Может быть исторический
Тиглатпаласар III завоевание Леванта	4 Царств 15:19–20,29 2 Царств 16:5–9		Тиглатпаласар III вторгался несколько раз, увеличивая мощь Ассирии.	743–732 гг. до н.э.	Исторический
Сиро-Ефремлянская война	2 Царств 16 :5 2 Паралипоменон 28 ( Исайя 7 :1)		Ассирия и Иуда побеждают Арам-Дамаск и Израиль	736–732 гг. до н.э.	Может быть исторический
Осада Самарии	2 Царств 17:3–6 2 Царств 18:9–11	Вавилонские хроники	Салманасар V осаждает и завоевывает Самарию , разрушает Израильское царство (Самарию) , начинает ассирийский плен .	724–722 гг. до н. э.	Исторический
Кампания Сеннахирима в Леванте	2 18–19 короля Исайя 36–37 2 Паралипоменон 32	Анналы Сеннахирима	После смерти Саргона II (705 г. до н. э.) различные вассальные государства Леванта восстали против Ассирии. Новый ассирийский царь Сеннахирим восстанавливает власть.	701 г. до н.э.	Исторический
Осада Лахиша	2 короля 18 2 Паралипоменон 32 Михея 1:13	Анналы Сеннахирима Лахишские рельефы Древности евреев		701 г. до н.э.	Исторический
Осада Иерусалима ассирийцами	2 короля 18 Хроники Исайя	Анналы Сеннахирима Истории (Геродот) 2:141?		701 г. до н.э.	Исторический
Битва при Ниневии (612 г. до н. э.)	Наум 2–3 ( Книга Ионы )	Персик Летопись «Падения Ниневии».	Внебиблейские источники: Мидяне и вавилоняне побеждают ассирийцев и разрушают Ниневию. Наум: Яхве посылает неких врагов, чтобы наказать Ниневию за ее грехи (Иона: Яхве приказывает Ионе предупредить Ниневию о покаянии или наказании)	в. 612 г. до н. э.	Исторический
Битва при Мегиддо (609 г. до н. э.)	4 Царств 23 :29–30 2 Паралипоменон 35 :20–25. ( 1 Ездра )	Древности евреев х.5.1 ( Истории (Геродот) 2:159?) Талмуд Лев. 26:6 Дания 22б	Египтяне и ассирийцы побеждают иудеев (и убивают Иосию ?)	609 г. до н. э.	Вероятно исторический
Битва при Каркемише	Иезекииль 30 Иеремия 46 : 3–12	Хроники Навуходоносора Древности евреев х.5.1	Вавилоняне побеждают египтян и ассирийцев	в. 605 г. до н.э.	Исторический
Восстание Иуды против Вавилона				в. 601–586 гг. до н. э.	Исторический
Осада Иерусалима (597 г. до н.э.)	4 Царств 24 :10–16 (Иезекииль?)	Хроники Навуходоносора	Навуходоносор II осаждает и захватывает Иерусалим.	в. 598–597 гг. до н.э.	Исторический
Осада Иерусалима (587 г. до н.э.)	2 короля 25 2 Паралипоменон 36 Плач 4 , 5 Иеремия 32–52	Археологические находки	Навуходоносор II осаждает и разрушает Иерусалим	в. 587–586 гг. до н.э.	Вероятно исторический
Пуримская война	Есфирь 9 :5–16	Древности евреев xi.6	С помощью царя Артаксеркса евреи Первой Персидской империи убивают своих врагов.	V – IV века до н.э.	Не исторический

См. также

Примечания

^ Имя Яхве , написанное как «ЯХВЕ» в еврейской Библии, чаще всего печатается как «ГОСПОДЬ» в англоязычных библиях. См. Имена Бога в иудаизме и Имена Бога в христианстве .

Ссылки

^ Младший, К. Лоусон младший (1995). «Настройка предварительных судебных разбирательств: судьи 1.1–2.5 и ее зависимость от Книги Иисуса Навина» . Журнал для изучения Ветхого Завета . 20 (68). Издательство SAGE : 75–87. дои : 10.1177/030908929502006805 . Проверено 23 мая 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Райт, Г. Эрнест (1946). «Литературно-историческая проблема Иисуса Навина 10 и Судей 1» . Журнал ближневосточных исследований . 5 (2). Издательство Чикагского университета : 105–114. дои : 10.1086/370775 . JSTOR 542372 . Проверено 23 мая 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Олсон, Деннис Т. (2012). «Числа 31. Война против мадианитян: наказание за прошлый грех, предвкушение будущего завоевания» . Числа . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 176–180. ISBN 9780664238827 . Проверено 14 марта 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Браун, Кен (2015). «Месть и оправдание в Числах 31» . Журнал библейской литературы . 134 (1). Общество библейской литературы: 65–84. дои : 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . JSTOR 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . Проверено 25 мая 2021 г.
^ Клаус, Роберт Г. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books.
^ Нидич, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5 . ISBN 978-0-19-507638-7 .
^ Хантер, AG (2003). Беккенкамп, Йоннеке; Шервуд, Ивонн (ред.). Деноминация Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации», в книге «Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия» . Continuum Internatio Publishing Group. стр. 92–108.
^ Руттенберг, Даня (февраль 1987 г.). Еврейский выбор, еврейские голоса: война и национальная безопасность . п. 54.
^ Фретхайм, Теренс (2004). « Я лишь немного рассердился: Божественное насилие в пророках». Интерпретация . 58 (4): 365–375. дои : 10.1177/002096430405800405 . S2CID 170233422 .
^ Стоун, Лоусон (1991). «Этические и апологетические тенденции в редакции Книги Иисуса Навина». Католический библейский ежеквартальный журнал . 53 (1): 33.
^ Ян Гатридж (1999). Взлет и упадок христианской империи . Публикации Школы Медичи, Австралия. ISBN 978-0-9588645-4-1 . Библия также содержит ужасающие рассказы о том, что можно назвать только «библейским холокостом » .
^ Перейти обратно: ^а ^б Крич, Джером (июль 2016 г.). «Насилие в Ветхом Завете» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.154 . ISBN 9780199340378 . Проверено 23 декабря 2017 г.
^ Клайнс, Дэвид Дж. А. Словарь классического иврита . Том. III и IV.
^ Лофинк, Норберт (1986). Г. Йоханнес Боттервек; Хельмер Ринггрен (ред.). Харам в Теологическом словаре Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 197.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нидич, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 29–31 . ISBN 978-0-19-507638-7 .
^ Зайберт, Эрик А. (21 октября 2016 г.). «Недавние исследования божественного насилия в Ветхом Завете (с особым вниманием к христианским богословским перспективам)». Течения в библейских исследованиях . 15 (1): 8–40. дои : 10.1177/1476993X15600588 . S2CID 164654047 .
^ Перейти обратно: ^а ^б CL Крауч, CL (2009). Война и этика на Древнем Ближнем Востоке: военное насилие в свете космологии и истории . Берлин: де Грюйтер. п. 194.
^ Монро, Лорен А.С. (2007). «Израильтяне, моавитяне и сабейцы - Херемские традиции и формирование национальной идентичности: пересмотр сабейского текста RES 3945 в свете библейских и моавитянских свидетельств». Ветус Заветум . 57 (3). дои : 10.1163/156853307X215509 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Чазан, Роберт; Привет, Уильям В.; Шиффман, Лоуренс Х., ред. (1999). כי ברוך הוא: Древние ближневосточные, библейские и иудаистские исследования в честь Баруха А. Левина . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. стр. 396–397. ISBN 978-1-57506-030-9 .
^ Стерн, Филип Д. (1991). Библейский Херем: окно в религиозный опыт Израиля . Брауновские иудаистские исследования. Том. 211. Атланта: Scholars Press. п. 173.
^ Бытие 14: 1–7.
^ Бытие 14: 10–12.
^ Бытие 14: 13–17.
^ Бытие 14: 18–20.
^ Сьюзан Брейфорд (2007). Бытие . Серия комментариев к Септуагинте. БРИЛЛ. п. 293. ИСБН 978-90-04-15552-7 .
^ Рональд Хендель (2012). «Исторический контекст» . У Крейга А. Эванса; Джоэл Н. Лор; Дэвид Л. Петерсен (ред.). Книга Бытия: состав, восприятие и интерпретация . БРИЛЛ. п. 64. ИСБН 978-90-04-22653-1 . В настоящее время существует общее мнение, что в книге Бытия мало или совсем нет исторических воспоминаний о доизраильских событиях.
^ Сейгли, Марио (3 июня 1997 г.). «Библия и археология: Красное море или Тростниковое море?» . Хорошие новости . Объединенная Церковь Божия . Архивировано из оригинала 15 августа 2017 года.
^ 13:17–14:29
^ Судей 3:13 , Судей 7:12 ; 1 Царств 15:33 , 1 Царств 27:8–11 ; 3 Царств 4:41–43 .
^ Кноль, Израиль (2007). Святилище молчания: Священническая Тора и Школа святости . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. стр. 96–98. ISBN 9781575061313 . Проверено 14 марта 2021 г.
^ Олсон, Деннис Т. (2012). «Числа 31. Война против мадианитян: наказание за прошлый грех, предвкушение будущего завоевания» . Числа . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 176–180. ISBN 9780664238827 . Проверено 14 марта 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шектман, Сара (2009). Женщины в Пятикнижии: феминистский и критический анализ источников . Шеффилд: Шеффилд Феникс Пресс. стр. 158–166. ISBN 9781906055721 . Проверено 14 марта 2021 г.
^ Браун, Кен (2015). «Месть и оправдание в Числах 31» . Журнал библейской литературы . 134 (1). Общество библейской литературы: 65–84. дои : 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . JSTOR 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . Проверено 17 марта 2021 г.
^ Ферт 2021 , стр. 27–29.
^ Ферт 2021 , стр. 215–216.
^ Джейкобс 2000 , с. 691.
^ Кут 2000 , с. 275.
^ Девер 2006 , с. 47.
^ «Судьи 1 НИВ» . biblehub.com . Проверено 4 мая 2022 г.
^ Иисус Навин 8:28 NIV
^ Нааман, Надав (2005). Ханаан во 2-м тысячелетии до н. э . Железо-коричневый. п. 378. ИСБН 978-1575061139 .
^ Библейские битвы, страница 30.
^ Судей 4: 2–7
^ Судей 4: 8–9
^ Пресслер, Кэролайн, 2002. Джошуа, судьи и Рут , Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Судьи», Новая американская Библия , Нью-Йорк, 5 лет, 1970 г.
^ Фраймер-Кенский, Тиква. «Дебора: Библия», Еврейские женщины: Всеобъемлющая историческая энциклопедия . 20 марта 2009. Архив еврейских женщин .
^ Судьи 5:21
^ Судей 4: 15–16.
^ Судей 4: 17–22.
^ Ганн, Дэвид М. (18 января 2016 г.). Судьи 1–3: Начало . стр. 243–275. дои : 10.1002/9781118710746.ch1 . ISBN 9781118710746 . Проверено 25 мая 2021 г.
^ Ричард А. Габриэль, Военная история Древнего Израиля .
^ Перейти обратно: ^а ^б Арнольд С.Дж., Патрик М., Гива: В поисках библейского города , A&C Black, 1990 г. ISBN 978-0-56741555-4
^ Судей 20:28
^ Судьи 20:48
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Еврейская энциклопедия .
^ Майкл Карден (1999). «Принудительная гетеросексуальность в библейских повествованиях и их интерпретациях: чтение гомофобии и изнасилований в Содоме и Гиве» . Журнал академического изучения религии . 12 (1): 48. Обсуждение 19-й главы Бытия (и ее параллели, Судьи 19) до сих пор ведется в таких терминах, как «гомосексуальное изнасилование» и «гомосексуализм». {...}В еврейской Библии есть история, параллельная 19-й главе Бытия, история о произволе в Гиве, описанная в Книгах Судей 19–21, которую Филлис Трайбл (1984) справедливо описала как текст ужаса для женщин.{.. .}Стоун признает связь Судей 19 и Бытия 19, описывая их как одну из немногих «явных ссылок на гомосексуальность в еврейской Библии» (Stone, 1995:98).{...}В Судей 19, Процесс аналогичен, но с некоторыми интересными отличиями.
^ Шли, Д.Г. (1993). Грэм, М. Патрик; Браун, Уильям П.; Куан, Джеффри К. (ред.). История и интерпретация: Очерки в честь Джона Х. Хейса . Шеффилд, Англия: JSOT Press. стр. 91–92. ISBN 1-85075-466-7 .
^ Гилл, Дж., Изложение всей Библии Гилла на 1 Царств 4 , по состоянию на 22 апреля 2017 г.
^ Пак, Авраам (5 июля 2011 г.). Неугасимая лампа завета: первые четырнадцать поколений в генеалогии Иисуса Христа (Книга 3) . Издательство Таттл. ISBN 978-1-4629-0208-8 .
^ Один. 10:28.
^ 1 Сэм. 13:16.
^ 1 Сэм. 14:5.
^ 1 Царств 14:4.
^ 1 Царств 14:14-16.
^ «Археологи США находят Гаваон» . Евгений Регистр-охранник . Издательство Guard Publishing Co., 9 сентября 1956 г. Проверено 28 августа 2013 г.
^ «Знаменитый библейский пруд снова течет через 2500 лет» . Читающий орел . Компания Ридинг Игл. 29 сентября 1957 года . Проверено 28 августа 2013 г.
^ «Археологи обнаружили древний пруд в Гаваоне» . «Санкт-Петербург Таймс» . Издательская компания «Таймс» . 22 сентября 1957 года . Проверено 28 августа 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лемче, Нис Питер (2010). От А до Я Древнего Израиля . Пугало Пресс. п. 161. ИСБН 9780810875654 . Проверено 3 апреля 2020 г. .
^ Комментарии к книгам Самуила, Царств, Паралипоменон и Псалмы, а также истории царств Израиля и Иуды, особенно Велльхаузена и Киттеля. Очерк жизни и исторического положения Давида с современной континентальной точки зрения содержится в книге Г. Бира, Саула, Давида, Саломона , изданной Мором, Тюбинген, 1906 г.
^ 2 Царств 14:21 , 14:23–24.
^ 2 Царств 15: 1–5.
^ 2 Царств 15:6
^ 2 Царств 15: 9–10.
^ 2 Царств 15:13
^ 2 Царств 15: 14–15.
^ «Шпионаж и евреи» . Хаарезт . Илон Гилад. 12 ноября 2013 г.
^ 2 Царств 15:27–29 , 15:34–36.
^ 2 Царств 17:24.
^ 2 Царств 17:26.
^ «Лес Ефремов» .
^ "Дэйвид" . www.Bibler.org .
^ 2 Царств 18:8 NIV
^ Эндрю Кнапп (19 ноября 2015 г.). Царская апологетика на Древнем Ближнем Востоке . СБЛ Пресс. п. 162. ИСБН 978-0-88414-075-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ван Сетерс 1998 , стр. 17.
^ Найт, с. 66.
^ 2 Паралипоменон 12:15.
^ Юджин Х. Меррилл, Царство священников: История ветхозаветного Израиля (2008), стр. 347.
^ 3 Царств 11:40
^ Трой Лейланд, Сагрильо (2015), Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения , Лебедь, с. 61, ISBN 9781407313894 .
^ Гейки, Каннингем (1887), Часы с Библией: от Ровоама до Езекии , Нью-Йорк: Джон Б. Олден .
^ Перейти обратно: ^а ^б Одед, Бустанай; Сперлинг, С. Дэвид, Энциклопедия иудаики , том. 11 (2-е изд.), с. 142 .
^ 2 Паралипоменон 13:20 .
^ 2 Паралипоменон 13:19 .
^ 2 Паралипоменон 13:2 б-18.
^ Гомес, Жюль Фрэнсис (2006). Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . Берлин: Де Грюйтер. п. 205. ИСБН 9783110189933 .
^ «3 Царств 12:17-12:22 NIV — Библейские ворота» .
^ 3 Царств 12:4 , 3 Царств 12:14.
^ 2 Паралипоменон 15:9
^ 3 Царств 12:21 , 2 Паралипоменон 11:1.
^ 3 Царств 12:22–24 , 2 Паралипоменон 11:2–4.
^ 2 Паралипоменон 13:3
↑ 2 Паралипоменон 13:13.
^ 2 Паралипоменон 13:14.
^ 2 Паралипоменон 13:17.
^ 2 Паралипоменон 13:19.
^ КЯВ
↑ 2 Паралипоменон 13:20.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пирс, Кристал В.Л. (2022). «Египет и Левант в третьем промежуточном периоде (железо IB – IIIA)» . В Кеймере, Кайл Х.; Пирс, Джордж А. (ред.). Древний израильский мир . Тейлор и Фрэнсис. п. 662. ИСБН 978-1-000-77324-8 .
^ Кухня, Кеннет (2003). «Египетские интервенции в Леванте во II железном веке» . В Девере, Уильям Г.; Гитин, Сеймур (ред.). Симбиоз, символизм и сила прошлого: Ханаан, древний Израиль и их соседи от позднего бронзового века до римской Палестины . Айзенбрауны. С. 113–132 [124]. ISBN 978-1-57506-081-1 .
^ 2 Паралипоменон 14:10.
↑ 2 Паралипоменон 14:12–13.
^ 2 Паралипоменон 14:13–15.
^ «Тибни», Еврейская энциклопедия .
^ Куган, Майкл Дэвид (2001). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. п. 261. ИСБН 9780195139372 .
^ 2 Паралипоменон 35 : Новая американская стандартная Библия .
^ Наум 1:1 (NIV).
^ Шольц, Сюзанна (2021). Священный Свидетель. Изнасилование в еврейской Библии . Крепость Пресс. стр. 233–234. ISBN 9781506482033 . (электронное издание)
^ Хорн, Зигфрид Х (1967). «ВАВИЛОНСКАЯ ХРОНИКА И ДРЕВНИЙ КАЛЕНДАРЬ ИУДИНСКОГО ЦАРСТВА» . Семинария Университета Эндрюса (5/1967): 20. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Проверено 4 августа 2014 г.
^ Уайзман, диджей (1956). Хроники халдейских царей (626-556 до н.э.) . Британский музей: Публикации Британского музея, Ltd. с. 99.
^ Британский музей. «Клинописная табличка с частью Вавилонской летописи (605-594 гг. до н.э.)» . britishmuseum.org . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 г. Проверено 4 августа 2014 г.
^ «Отрывок из Библейских ворот: Иезекииль 30 - новая международная версия» . Библейский шлюз . Проверено 5 апреля 2022 г.
^ Библия, Иеремия 46:3–12.
^ Кинг, Филип Дж., 1993 Иеремия: археологический товарищ , Вестминстер/John Knox Press, стр. 22 .
^ К. Хассел Баллок (май 2007 г.). Введение в пророческие книги Ветхого Завета . п. 340. ИСБН 9781575674360 .
^ Разделенная монархия ок. 931–586 гг . до н.э.
^ Джеффри Вигодер, Иллюстрированный словарь и согласование библейского паба. Стерлинг Паблишинг Компани, Инк. (2006 г.)
^ № 24 WA21946, Вавилонские хроники, Британский музей.
^ Хорн, Зигфрид Х. (1967). «Вавилонские хроники и древний календарь Иудейского царства» (PDF) . Семинария Университета Эндрюса . В (1): 21.
^ Липшиц, Одед [на немецком языке] (2002). « Иоаким спал с отцами своими…» (4 Царств 24:6) – не так ли?» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 4:23 . doi : 10.5508/jhs.2002.v4.a1 . ISSN 1203-1542 .
^ Грин, Альберто Р. (1982). «Судьба Иоакима» (pdf) . Семинария Университета Эндрюса . 20 (2): 106.
^ Оксфордская история библейского мира , изд. Майкл Д. Куган. Опубликовано Oxford University Press, 1999. стр. 350.
^ Янг, Роджер К. (март 2004 г.). «Когда пал Иерусалим?» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 47 (1): 32 и далее.
^ Britannica.com, Седекия .
^ Томпсон, Джон Артур (1980). Книга Иеремии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 729.
^ Хейс, Джон Х.; Хукер, Пол К. (2007). Новая хронология царей Израиля и Иудеи и ее значение для библейской истории и литературы . Wipf и Stock Publishers. п. 95.
^ Тиле, Эдвин Р. (1970). Загадочные числа еврейских царей . Крегель академик. п. 192.
^ Янг, Роджер К. (март 2004 г.). «Когда пал Иерусалим?» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества : 29. Первая дата взята из Иезекииля 24:1, где говорится, что последняя осада Иерусалима началась в десятом месяце «девятого года». ... Десятый месяц того года примерно соответствует январю 589 г. до н.э.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маламат, Авраам (1968). «Последние цари Иуды и падение Иерусалима: историко-хронологическое исследование». Израильский журнал исследований . 18 (3): 137–56. JSTOR 27925138 . Несоответствие между длительностью осады по годам правления Седекии (9–11 годы), с одной стороны, и ее продолжительностью по изгнанию Иехонии (9–12 годы), с другой, можно уравновесить только предположив, что первый исчисляется по тишру, а второй по нисану. Разница в один год между этими двумя событиями объясняется тем, что окончание осады пришлось на лето, между Нисаном и Тишри, уже на 12-й год по исчислению Иезекииля, но все же на 11-й год правления Седекии, который был закончиться только в Тишри.
^ Иеремия 40: 11–12.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нидич 2007 , с. 177.
^ «Судьи 15 НИВ» . biblehub.com . Проверено 9 мая 2022 г.
^ Лонг 1985 , стр. 415–416.

Библиография

Кут, Роберт Б. (2000). «Завоевание: Библейское повествование» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032 .
Девер, Уильям Г. (2006). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN 9780802844163 .
Ферт, Дэвид Г. (2021). Джошуа: Комментарий к евангелическому библейскому богословию . Комментарий к евангелическому библейскому богословию (EBTC) (иллюстрированное издание). Лексхэм Пресс. ISBN 9781683594406 .
Джейкобс, Пол Ф. (2000). «Иерихон» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032 .
Лонг, Берк О. (1985). «Историческое повествование и фикционализирующее воображение» . Ветус Заветум . 35 (4). Брилл: 405–416. ISSN 0042-4935 . JSTOR 1517757 .
Нидич, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Издательство Оксфордского университета.
Нидич, Сьюзен (2007). «10. Судьи». В Бартоне, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. стр. 176–191. ISBN 978-0199277186 . Проверено 6 февраля 2019 г.
Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие» . У Стивена Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256524 .

Дальнейшее чтение

Вакнин, Йоав; Шаар, Рон; Липшиц, Одед; Мазар, Амихай; Маейр, Арен М.; Гарфинкель, Йосеф; Фрейд, Лиора; Фауст, Авраам; Таппи, Рон Э.; Креймерман, Игорь; Ганор, Саар; Ковелло-Паран, Карен; Серджи, Омер; Херцог, Зеев; Арав, Рами (2022). « Реконструкция библейских военных кампаний с использованием данных геомагнитного поля ». Труды Национальной академии наук . 119 (44): e2209117119.

[33] Имя Яхве , написанное как «ЯХВЕ» в еврейской Библии, чаще всего печатается как «ГОСПОДЬ» в англоязычных библиях. См. Имена Бога в иудаизме и Имена Бога в христианстве .

[Younger-1] Младший, К. Лоусон младший (1995). «Настройка предварительных судебных разбирательств: судьи 1.1–2.5 и ее зависимость от Книги Иисуса Навина» . Журнал для изучения Ветхого Завета . 20 (68). Издательство SAGE : 75–87. дои : 10.1177/030908929502006805 . Проверено 23 мая 2021 г.

[Wright_1946-2] Перейти обратно: ^а ^б Райт, Г. Эрнест (1946). «Литературно-историческая проблема Иисуса Навина 10 и Судей 1» . Журнал ближневосточных исследований . 5 (2). Издательство Чикагского университета : 105–114. дои : 10.1086/370775 . JSTOR 542372 . Проверено 23 мая 2021 г.

[Olson-3] Перейти обратно: ^а ^б Олсон, Деннис Т. (2012). «Числа 31. Война против мадианитян: наказание за прошлый грех, предвкушение будущего завоевания» . Числа . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 176–180. ISBN 9780664238827 . Проверено 14 марта 2021 г.

[Brown-4] Перейти обратно: ^а ^б Браун, Кен (2015). «Месть и оправдание в Числах 31» . Журнал библейской литературы . 134 (1). Общество библейской литературы: 65–84. дои : 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . JSTOR 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . Проверено 25 мая 2021 г.

[The_Bible_and_violence_Robert_G._Clouse-5] Клаус, Роберт Г. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books.

[The_Bible_and_violence_Niditch-6] Нидич, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5 . ISBN 978-0-19-507638-7 .

[The_Bible_and_violence_A.G.Hunter-7] Хантер, AG (2003). Беккенкамп, Йоннеке; Шервуд, Ивонн (ред.). Деноминация Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации», в книге «Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия» . Continuum Internatio Publishing Group. стр. 92–108.

[The_Bible_and_violence_Danya_Ruttenberg-8] Руттенберг, Даня (февраль 1987 г.). Еврейский выбор, еврейские голоса: война и национальная безопасность . п. 54.

[The_Bible_and_violence_Terence_Fretheim-9] Фретхайм, Теренс (2004). « Я лишь немного рассердился: Божественное насилие в пророках». Интерпретация . 58 (4): 365–375. дои : 10.1177/002096430405800405 . S2CID 170233422 .

[The_Bible_and_violence_Lawson_Stone-10] Стоун, Лоусон (1991). «Этические и апологетические тенденции в редакции Книги Иисуса Навина». Католический библейский ежеквартальный журнал . 53 (1): 33.

[The_Bible_and_violence_autogenerated1999-11] Ян Гатридж (1999). Взлет и упадок христианской империи . Публикации Школы Медичи, Австралия. ISBN 978-0-9588645-4-1 . Библия также содержит ужасающие рассказы о том, что можно назвать только «библейским холокостом » .

[The_Bible_and_violence_CreachOxford-12] Перейти обратно: ^а ^б Крич, Джером (июль 2016 г.). «Насилие в Ветхом Завете» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.154 . ISBN 9780199340378 . Проверено 23 декабря 2017 г.

[The_Bible_and_violence_David_J.A._Clines-13] Клайнс, Дэвид Дж. А. Словарь классического иврита . Том. III и IV.

[The_Bible_and_violence_Norbert_Lohfink-14] Лофинк, Норберт (1986). Г. Йоханнес Боттервек; Хельмер Ринггрен (ред.). Харам в Теологическом словаре Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 197.

[The_Bible_and_violence_Susan_Niditch-15] Перейти обратно: ^а ^б Нидич, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 29–31 . ISBN 978-0-19-507638-7 .

[The_Bible_and_violence_Eric_Siebert-16] Зайберт, Эрик А. (21 октября 2016 г.). «Недавние исследования божественного насилия в Ветхом Завете (с особым вниманием к христианским богословским перспективам)». Течения в библейских исследованиях . 15 (1): 8–40. дои : 10.1177/1476993X15600588 . S2CID 164654047 .

[The_Bible_and_violence_Crouch-17] Перейти обратно: ^а ^б CL Крауч, CL (2009). Война и этика на Древнем Ближнем Востоке: военное насилие в свете космологии и истории . Берлин: де Грюйтер. п. 194.

[The_Bible_and_violence_Lauren_Monroe-18] Монро, Лорен А.С. (2007). «Израильтяне, моавитяне и сабейцы - Херемские традиции и формирование национальной идентичности: пересмотр сабейского текста RES 3945 в свете библейских и моавитянских свидетельств». Ветус Заветум . 57 (3). дои : 10.1163/156853307X215509 .

[The_Bible_and_violence_Baruch_A._Levine-19] Перейти обратно: ^а ^б Чазан, Роберт; Привет, Уильям В.; Шиффман, Лоуренс Х., ред. (1999). כי ברוך הוא: Древние ближневосточные, библейские и иудаистские исследования в честь Баруха А. Левина . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. стр. 396–397. ISBN 978-1-57506-030-9 .

[The_Bible_and_violence_Philip_D._Stern-20] Стерн, Филип Д. (1991). Библейский Херем: окно в религиозный опыт Израиля . Брауновские иудаистские исследования. Том. 211. Атланта: Scholars Press. п. 173.

[21] Бытие 14: 1–7.

[22] Бытие 14: 10–12.

[23] Бытие 14: 13–17.

[24] Бытие 14: 18–20.

[25] Сьюзан Брейфорд (2007). Бытие . Серия комментариев к Септуагинте. БРИЛЛ. п. 293. ИСБН 978-90-04-15552-7 .

[EvansLohr2012-26] Рональд Хендель (2012). «Исторический контекст» . У Крейга А. Эванса; Джоэл Н. Лор; Дэвид Л. Петерсен (ред.). Книга Бытия: состав, восприятие и интерпретация . БРИЛЛ. п. 64. ИСБН 978-90-04-22653-1 . В настоящее время существует общее мнение, что в книге Бытия мало или совсем нет исторических воспоминаний о доизраильских событиях.

[27] Сейгли, Марио (3 июня 1997 г.). «Библия и археология: Красное море или Тростниковое море?» . Хорошие новости . Объединенная Церковь Божия . Архивировано из оригинала 15 августа 2017 года.

[28] 13:17–14:29

[29] Судей 3:13 , Судей 7:12 ; 1 Царств 15:33 , 1 Царств 27:8–11 ; 3 Царств 4:41–43 .

[Numbers_31_Knohl-30] Кноль, Израиль (2007). Святилище молчания: Священническая Тора и Школа святости . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. стр. 96–98. ISBN 9781575061313 . Проверено 14 марта 2021 г.

[Numbers_31_Olson-31] Олсон, Деннис Т. (2012). «Числа 31. Война против мадианитян: наказание за прошлый грех, предвкушение будущего завоевания» . Числа . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 176–180. ISBN 9780664238827 . Проверено 14 марта 2021 г.

[Numbers_31_Shectman-32] Перейти обратно: ^а ^б Шектман, Сара (2009). Женщины в Пятикнижии: феминистский и критический анализ источников . Шеффилд: Шеффилд Феникс Пресс. стр. 158–166. ISBN 9781906055721 . Проверено 14 марта 2021 г.

[Numbers_31_Brown-34] Браун, Кен (2015). «Месть и оправдание в Числах 31» . Журнал библейской литературы . 134 (1). Общество библейской литературы: 65–84. дои : 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . JSTOR 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . Проверено 17 марта 2021 г.

[FOOTNOTEFirth202127–29-35] Ферт 2021 , стр. 27–29.

[FOOTNOTEFirth2021215–216-36] Ферт 2021 , стр. 215–216.

[FOOTNOTEJacobs2000691-37] Джейкобс 2000 , с. 691.

[FOOTNOTECoote2000275-38] Кут 2000 , с. 275.

[FOOTNOTEDever200647-39] Девер 2006 , с. 47.

[40] «Судьи 1 НИВ» . biblehub.com . Проверено 4 мая 2022 г.

[41] Иисус Навин 8:28 NIV

[42] Нааман, Надав (2005). Ханаан во 2-м тысячелетии до н. э . Железо-коричневый. п. 378. ИСБН 978-1575061139 .

[43] Библейские битвы, страница 30.

[44] Судей 4: 2–7

[45] Судей 4: 8–9

[pressler-46] Пресслер, Кэролайн, 2002. Джошуа, судьи и Рут , Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 15.

[ReferenceAJ-47] Перейти обратно: ^а ^б «Судьи», Новая американская Библия , Нью-Йорк, 5 лет, 1970 г.

[48] Фраймер-Кенский, Тиква. «Дебора: Библия», Еврейские женщины: Всеобъемлющая историческая энциклопедия . 20 марта 2009. Архив еврейских женщин .

[49] Судьи 5:21

[50] Судей 4: 15–16.

[51] Судей 4: 17–22.

[Gunn-52] Ганн, Дэвид М. (18 января 2016 г.). Судьи 1–3: Начало . стр. 243–275. дои : 10.1002/9781118710746.ch1 . ISBN 9781118710746 . Проверено 25 мая 2021 г.

[TMHOAI-53] Ричард А. Габриэль, Военная история Древнего Израиля .

[Arnold-54] Перейти обратно: ^а ^б Арнольд С.Дж., Патрик М., Гива: В поисках библейского города , A&C Black, 1990 г. ISBN 978-0-56741555-4

[55] Судей 20:28

[56] Судьи 20:48

[JewishEncyclopedia-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Еврейская энциклопедия .

[58] Майкл Карден (1999). «Принудительная гетеросексуальность в библейских повествованиях и их интерпретациях: чтение гомофобии и изнасилований в Содоме и Гиве» . Журнал академического изучения религии . 12 (1): 48. Обсуждение 19-й главы Бытия (и ее параллели, Судьи 19) до сих пор ведется в таких терминах, как «гомосексуальное изнасилование» и «гомосексуализм». {...}В еврейской Библии есть история, параллельная 19-й главе Бытия, история о произволе в Гиве, описанная в Книгах Судей 19–21, которую Филлис Трайбл (1984) справедливо описала как текст ужаса для женщин.{.. .}Стоун признает связь Судей 19 и Бытия 19, описывая их как одну из немногих «явных ссылок на гомосексуальность в еврейской Библии» (Stone, 1995:98).{...}В Судей 19, Процесс аналогичен, но с некоторыми интересными отличиями.

[59] Шли, Д.Г. (1993). Грэм, М. Патрик; Браун, Уильям П.; Куан, Джеффри К. (ред.). История и интерпретация: Очерки в честь Джона Х. Хейса . Шеффилд, Англия: JSOT Press. стр. 91–92. ISBN 1-85075-466-7 .

[60] Гилл, Дж., Изложение всей Библии Гилла на 1 Царств 4 , по состоянию на 22 апреля 2017 г.

[61] Пак, Авраам (5 июля 2011 г.). Неугасимая лампа завета: первые четырнадцать поколений в генеалогии Иисуса Христа (Книга 3) . Издательство Таттл. ISBN 978-1-4629-0208-8 .

[62] Один. 10:28.

[63] 1 Сэм. 13:16.

[64] 1 Сэм. 14:5.

[65] 1 Царств 14:4.

[66] 1 Царств 14:14-16.

[Eugene_Register-Guard_-_09Sep1956_-_U.S._Archeologists_find_Gibeon-67] «Археологи США находят Гаваон» . Евгений Регистр-охранник . Издательство Guard Publishing Co., 9 сентября 1956 г. Проверено 28 августа 2013 г.

[Reading_Eagle_-_29Sep1957_-_Famed_Biblical_Pool_Flows_Again_After_2,500_Years-68] «Знаменитый библейский пруд снова течет через 2500 лет» . Читающий орел . Компания Ридинг Игл. 29 сентября 1957 года . Проверено 28 августа 2013 г.

[St._Petersburg_Times_-_22Sep1957_-_Archaeologists_Uncover_Ancient_Pool_Of_Gibeon-69] «Археологи обнаружили древний пруд в Гаваоне» . «Санкт-Петербург Таймс» . Издательская компания «Таймс» . 22 сентября 1957 года . Проверено 28 августа 2013 г.

[LemcheA-Z-70] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лемче, Нис Питер (2010). От А до Я Древнего Израиля . Пугало Пресс. п. 161. ИСБН 9780810875654 . Проверено 3 апреля 2020 г. .

[71] Комментарии к книгам Самуила, Царств, Паралипоменон и Псалмы, а также истории царств Израиля и Иуды, особенно Велльхаузена и Киттеля. Очерк жизни и исторического положения Давида с современной континентальной точки зрения содержится в книге Г. Бира, Саула, Давида, Саломона , изданной Мором, Тюбинген, 1906 г.

[72] 2 Царств 14:21 , 14:23–24.

[73] 2 Царств 15: 1–5.

[74] 2 Царств 15:6

[75] 2 Царств 15: 9–10.

[76] 2 Царств 15:13

[77] 2 Царств 15: 14–15.

[78] «Шпионаж и евреи» . Хаарезт . Илон Гилад. 12 ноября 2013 г.

[79] 2 Царств 15:27–29 , 15:34–36.

[80] 2 Царств 17:24.

[81] 2 Царств 17:26.

[82] «Лес Ефремов» .

[83] "Дэйвид" . www.Bibler.org .

[84] 2 Царств 18:8 NIV

[Knapp2015-85] Эндрю Кнапп (19 ноября 2015 г.). Царская апологетика на Древнем Ближнем Востоке . СБЛ Пресс. п. 162. ИСБН 978-0-88414-075-7 .

[FOOTNOTEVan_Seters199817-86] Перейти обратно: ^а ^б Ван Сетерс 1998 , стр. 17.

[87] Найт, с. 66.

[88] 2 Паралипоменон 12:15.

[89] Юджин Х. Меррилл, Царство священников: История ветхозаветного Израиля (2008), стр. 347.

[90] 3 Царств 11:40

[91] Трой Лейланд, Сагрильо (2015), Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения , Лебедь, с. 61, ISBN 9781407313894 .

[geikie-92] Гейки, Каннингем (1887), Часы с Библией: от Ровоама до Езекии , Нью-Йорк: Джон Б. Олден .

[Judaica-93] Перейти обратно: ^а ^б Одед, Бустанай; Сперлинг, С. Дэвид, Энциклопедия иудаики , том. 11 (2-е изд.), с. 142 .

[ReferenceA-94] 2 Паралипоменон 13:20 .

[ReferenceB-95] 2 Паралипоменон 13:19 .

[96] 2 Паралипоменон 13:2 б-18.

[97] Гомес, Жюль Фрэнсис (2006). Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . Берлин: Де Грюйтер. п. 205. ИСБН 9783110189933 .

[98] «3 Царств 12:17-12:22 NIV — Библейские ворота» .

[99] 3 Царств 12:4 , 3 Царств 12:14.

[100] 2 Паралипоменон 15:9

[101] 3 Царств 12:21 , 2 Паралипоменон 11:1.

[102] 3 Царств 12:22–24 , 2 Паралипоменон 11:2–4.

[103] 2 Паралипоменон 13:3

[104] 2 Паралипоменон 13:13.

[105] 2 Паралипоменон 13:14.

[106] 2 Паралипоменон 13:17.

[107] 2 Паралипоменон 13:19.

[108] КЯВ

[109] 2 Паралипоменон 13:20.

[Pierce-110] Перейти обратно: ^а ^б Пирс, Кристал В.Л. (2022). «Египет и Левант в третьем промежуточном периоде (железо IB – IIIA)» . В Кеймере, Кайл Х.; Пирс, Джордж А. (ред.). Древний израильский мир . Тейлор и Фрэнсис. п. 662. ИСБН 978-1-000-77324-8 .

[111] Кухня, Кеннет (2003). «Египетские интервенции в Леванте во II железном веке» . В Девере, Уильям Г.; Гитин, Сеймур (ред.). Симбиоз, символизм и сила прошлого: Ханаан, древний Израиль и их соседи от позднего бронзового века до римской Палестины . Айзенбрауны. С. 113–132 [124]. ISBN 978-1-57506-081-1 .

[112] 2 Паралипоменон 14:10.

[113] 2 Паралипоменон 14:12–13.

[114] 2 Паралипоменон 14:13–15.

[115] «Тибни», Еврейская энциклопедия .

[Coogan261-116] Куган, Майкл Дэвид (2001). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. п. 261. ИСБН 9780195139372 .

[117] 2 Паралипоменон 35 : Новая американская стандартная Библия .

[118] Наум 1:1 (NIV).

[Scholz_2021-119] Шольц, Сюзанна (2021). Священный Свидетель. Изнасилование в еврейской Библии . Крепость Пресс. стр. 233–234. ISBN 9781506482033 . (электронное издание)

[120] Хорн, Зигфрид Х (1967). «ВАВИЛОНСКАЯ ХРОНИКА И ДРЕВНИЙ КАЛЕНДАРЬ ИУДИНСКОГО ЦАРСТВА» . Семинария Университета Эндрюса (5/1967): 20. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Проверено 4 августа 2014 г.

[121] Уайзман, диджей (1956). Хроники халдейских царей (626-556 до н.э.) . Британский музей: Публикации Британского музея, Ltd. с. 99.

[122] Британский музей. «Клинописная табличка с частью Вавилонской летописи (605-594 гг. до н.э.)» . britishmuseum.org . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 г. Проверено 4 августа 2014 г.

[123] «Отрывок из Библейских ворот: Иезекииль 30 - новая международная версия» . Библейский шлюз . Проверено 5 апреля 2022 г.

[124] Библия, Иеремия 46:3–12.

[125] Кинг, Филип Дж., 1993 Иеремия: археологический товарищ , Вестминстер/John Knox Press, стр. 22 .

[126] К. Хассел Баллок (май 2007 г.). Введение в пророческие книги Ветхого Завета . п. 340. ИСБН 9781575674360 .

[127] Разделенная монархия ок. 931–586 гг . до н.э.

[128] Джеффри Вигодер, Иллюстрированный словарь и согласование библейского паба. Стерлинг Паблишинг Компани, Инк. (2006 г.)

[129] № 24 WA21946, Вавилонские хроники, Британский музей.

[130] Хорн, Зигфрид Х. (1967). «Вавилонские хроники и древний календарь Иудейского царства» (PDF) . Семинария Университета Эндрюса . В (1): 21.

[131] Липшиц, Одед [на немецком языке] (2002). « Иоаким спал с отцами своими…» (4 Царств 24:6) – не так ли?» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 4:23 . doi : 10.5508/jhs.2002.v4.a1 . ISSN 1203-1542 .

[132] Грин, Альберто Р. (1982). «Судьба Иоакима» (pdf) . Семинария Университета Эндрюса . 20 (2): 106.

[133] Оксфордская история библейского мира , изд. Майкл Д. Куган. Опубликовано Oxford University Press, 1999. стр. 350.

[134] Янг, Роджер К. (март 2004 г.). «Когда пал Иерусалим?» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 47 (1): 32 и далее.

[135] Britannica.com, Седекия .

[136] Томпсон, Джон Артур (1980). Книга Иеремии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 729.

[137] Хейс, Джон Х.; Хукер, Пол К. (2007). Новая хронология царей Израиля и Иудеи и ее значение для библейской истории и литературы . Wipf и Stock Publishers. п. 95.

[138] Тиле, Эдвин Р. (1970). Загадочные числа еврейских царей . Крегель академик. п. 192.

[139] Янг, Роджер К. (март 2004 г.). «Когда пал Иерусалим?» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества : 29. Первая дата взята из Иезекииля 24:1, где говорится, что последняя осада Иерусалима началась в десятом месяце «девятого года». ... Десятый месяц того года примерно соответствует январю 589 г. до н.э.

[Malamat-140] Перейти обратно: ^а ^б Маламат, Авраам (1968). «Последние цари Иуды и падение Иерусалима: историко-хронологическое исследование». Израильский журнал исследований . 18 (3): 137–56. JSTOR 27925138 . Несоответствие между длительностью осады по годам правления Седекии (9–11 годы), с одной стороны, и ее продолжительностью по изгнанию Иехонии (9–12 годы), с другой, можно уравновесить только предположив, что первый исчисляется по тишру, а второй по нисану. Разница в один год между этими двумя событиями объясняется тем, что окончание осады пришлось на лето, между Нисаном и Тишри, уже на 12-й год по исчислению Иезекииля, но все же на 11-й год правления Седекии, который был закончиться только в Тишри.

[141] Иеремия 40: 11–12.

[FOOTNOTENiditch2007177-142] Перейти обратно: ^а ^б Нидич 2007 , с. 177.

[143] «Судьи 15 НИВ» . biblehub.com . Проверено 9 мая 2022 г.

[FOOTNOTELong1985415–416-144] Лонг 1985 , стр. 415–416.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ примечание 1 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Библия
Hebrew Bible/Old Testament - New Testament
Overview	Biblical criticism Biblical studies Biblical canon Historicity of the Bible Chronology of the Bible Biblical authority
Topics	Allegorical interpretation of the Bible The Bible and ethics The Bible and homosexuality The Bible and violence The Bible and slavery The Bible and humor Alcohol in the Bible Ethics in the Bible Women in the Bible Muhammad and the Bible Criticism of the Bible Internal consistency of the Bible Biblical hermeneutics African American Asian American
Hebrew Bible	Commentaries Covenant Crime and punishment Capital crimes Events Homosexuality Prayer Rape Sex Warfare Witchcraft and divination
Christian Bible	Catholic Protestant Canons Development
Outline • Category • Portal • WikiProject