Судьи 11

Судьи 11
Судьи 11
← глава 10 глава 12 →
	Страницы Книги Судей Ленинградского кодекса (1008 г. н.э.).
Книга	Книга судей
Часть еврейской Библии	Невиим
Порядок в еврейской части	2
Категория	Бывшие Пророки
Христианская часть Библии	Ветхий Завет ( Семикнижие )
Порядок в христианской части	7

Книга Судей 11 — одиннадцатая глава Книги Судей Ветхого Завета или еврейской Библии . ^{[ 1 ]} Согласно еврейской традиции, книга приписывалась пророку Самуилу . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} но современные ученые рассматривают это как часть Девтерономической истории, которая охватывает книги от Второзакония до 2 Царств, приписываемые националистическим и преданным яхвистским писателям во времена реформатора иудейского царя Иосии в 7 веке до нашей эры. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} В этой главе рассказывается о деятельности судьи Иеффая . ^{[ 5 ]} принадлежащий к разделу, включающему Судей от 6:1 до 16:31. ^{[ 6 ]}

Текст

Эта глава изначально была написана на иврите . Оно разделено на 40 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , относятся к традиции масоретских текстов , в которую входят Кайренский кодекс (895 г.), Алеппский кодекс (10 век) и Ленинградский кодекс (1008 г.). ^{[ 7 ]}

Сохранившиеся древние рукописи перевода на греческий койне, известный как Септуагинта (первоначально сделанный в последние несколько столетий до нашей эры), включают Ватиканский кодекс ( B ; ${\mathfrak {G}}$ ^Б; IV век) и Александрийский кодекс ( A ; ${\mathfrak {G}}$ ^А; V век). ^{[ 8 ]}^{[ а ]}

Анализ

Лингвистическое исследование Чисхолма показывает, что центральную часть Книги Судей (Судьи 3:7–16:31) можно разделить на две части, основанные на шести припевах, в которых говорится, что израильтяне творили зло в глазах Яхве: ^{[ 10 ]}

Панель первая

А 3:7 И делали сыны Израиля то, что было злом в очах Иеговы

И делали сыны Израилевы зло пред очами Господа ( KJV) ^{[ 11 ]}

Б 3:12 И решили сыны Израилевы сделать зло в очах Господа

И сыны Израилевы снова стали делать зло пред очами Господа

Б 4:1 И решили сыны Израилевы сделать зло в очах Господа

И сыны Израилевы снова стали делать зло пред очами Господа

Панель вторая

А 6:1 И сыны Израилевы делали зло пред очами Господа

И сыны Израилевы делали зло пред очами Господа

Б 10:6 И решили сыны Израилевы сделать зло в очах Господа

И сыны Израилевы снова стали делать зло пред очами Господа

Б 13:1 И решили сыны Израилевы сделать зло в очах Господа

И сыны Израилевы снова стали делать зло пред очами Господа

Кроме того, согласно лингвистическим данным, глаголы, используемые для описания ответа Господа на грех Израиля, имеют хиастический образец и могут быть сгруппированы, чтобы соответствовать приведенному выше разделению: ^{[ 12 ]}

Панель первая

3:8 וימכרם , «и он продал их», от корня מָכַר , макар

3:12 от «и укрепил», хазак корня .

4:2 וימכרם , «и он продал их», от корня מָכַר , макар

Панель вторая

6:1 Витнам — «и дал им», от корня натан , натан.

10:7 וימכרם , «и он продал их», от корня מָכַר , макар

13:1 Витнам — «и дал им», от натан корня .

Эта глава содержит «Повествование Иеффая», которое можно разделить на 5 эпизодов, каждый из которых содержит отдельный диалог, а именно: ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Эпизоды повествования Иеффая
Эпизод	Стихи	Диалог	Стихи
А.	10:6–16	Израиль и Яхве	10–15
Б. Аммонитянская угроза	10:17–11:11	Старейшины и Иеффай	5–11
С.	11:12–28	Иеффай и аммонитянский царь	12–28
Б'. Поражение аммонитян	11:29–40	Иеффай и его дочь	34–38
А'.	12:1–7	Иеффай и Ефремляне	1–4а

Иеффай и старейшины Галаада (11:1–11)

«Повествование об Иеффае» представляет собой образец традиционной истории об успехе некогда маргинализированного героя, который приходит к власти в «нединастическом» обществе с «постоянными моделями лидерства». ^{[ 5 ]} Герой, Иеффай , был сыном блудницы, лишенный права наследования со стороны отца. законных детей, затем стал вождем «социального бандита» и приобрел военное мастерство, чтобы возглавить и спасти свою нацию. ^{[ 5 ]} Столкнувшись с непосредственной аммонитянской угрозой, лидеры Галаада попытались вернуть Иеффая, которого они маргинализировали, предложив ему должность «полководца», но когда он отказался, им пришлось увеличить предложение до позиции «главы» ( «вождь»). Соглашение между Иеффаем и старейшинами было скреплено заветом со свидетелем ЯХВЕ (стих 10). ^{[ 5 ]}

Существует параллельная структура диалога между ЯХВЕ и израильтянами в Судей 10:10–16 и диалога между Иеффаем и старейшинами Галаада в Судей 11:4–11. ^{[ 15 ]}

ЯХВЕ и израильтяне (10:10-16)	Иеффай и старейшины (11:4-11)
Угнетение аммонитян (10:7–9)	Угнетение аммонитян (11:4)
Израиль обращается к Яхве (10:10)	Галаад обращается к Иеффаю (11:5-6)
Яхве саркастически возражает (10:11—14)	Иеффай саркастически возражает (11:7)
Израиль повторяет призыв (10:15-16)	Галаад повторяет призыв (11:8)
Яхве отказывается быть использованным (10:16б)	Иеффай использует момент оппортунистически (11:9-11)

Стих 1

Иеффай Галаадитянин был человек сильный и доблестный, и был сын блудницы; и родил Галаад Иеффая. ^{[ 16 ]}

«Сильный муж»: или «могучий воин» ( ESV ), термин, который в еврейской Библии применялся, среди прочего, к Гедеону ( Судьи 6:12 ) и Давиду ( 1 Царств 16:18 ). ^{[ 5 ]} Именно такого человека нуждались и искали старейшины Галаада, чтобы спасти их от угрозы врага ( Судьи 10:18 ), хотя его статус «сына блудницы» (или «блудницы» в ESV) и изгнание другими сыновьями отца объясняет, почему старейшины не пришли сразу к нему за помощью. ^{[ 17 ]}

Дипломатия Иеффая с аммонитянским царем (11:12–28)

Идея «справедливой войны» была основной темой разговора между Иеффаем и аммонитянским царем, спорившим о правах на землю, используя «юридический язык» (ср. формулу во 2 Паралипоменон 35:21; 4 Царств 3:13; 1). Царств 17:18). Иеффай требует знать, что оправдывает вторжение аммонитян против Израиля, и аммонитянский царь в ответ предоставляет версию событий, записанных в Числах 21:21–31 (ср. Второзаконие 2:26–35), но изображает Израиль несправедливым агрессором. . В пространном ответе Иеффай представил произраильскую версию захвата спорной территории, используя три аргумента: ^{[ 5 ]}

Израиль захватил эту землю в ходе оборонительной войны, потому что Сигон, царь Есевона, не позволил Израилю мирно пройти через свою территорию во время Исхода (стихи 15–22).
ЯХВЕ, Бог израильтян, отдал эту землю своему народу, намекая на Валака, царя Моава (стих 25), который, казалось, согласился с тем, что Израилю были дарованы определенные земли (см. Числа 22–24, особенно 24:25; также Числа 21:10–20 (стихи 23–25);
Израиль владел спорной территорией в течение 300 лет, так что «срок исковой давности» по земельным претензиям истек (стихи 26–28). ^{[ 5 ]}

Неудивительно, что аммонитянский царь отверг аргументы Иеффая, потому что в «ослабленном состоянии» (Судьи 10:8–9) Израиль не должен был иметь силы для ведения переговоров, но Иеффай был готов дать дипломатии шанс перед войной и показал себя лидером. Израиля. ^{[ 18 ]}

Обет Иеффая (11:29–40)

Этот раздел содержит четвертую часть «Повествования Иеффая», в которой записана победа Иеффая над аммонитянами, омраченная его необдуманным обетом, а также особый диалог между Иеффаем и его дочерью в стихах 34–38. ^{[ 19 ]} В других древних ближневосточных культурах воины часто обещают божеству что-то ценное в обмен на его помощь в войне, особая вера в эффективность жертвоприношения в идеологии «запрета» (иврит: херем ), что приводит к освящение ценных товаров после победы (ср. Числа 21:2–3; терминология Второзакония 13:16). ^{[ 20 ]} Однако в данном случае клятва Иеффая считается опрометчивой и манипулятивной: ^{[ 21 ]}

Это манипуляция (характер Иеффая, как отмечалось в предыдущих разделах) с целью заставить ЯХВЕ действовать. По иронии судьбы, это демонстрирует глупость Иеффая и его неверие силе ЯХВЕ исполнить Его слово.
Это опрометчиво и неосмотрительно, потому что к правильному доброму намерению общего всесожжения (как указано в Торе) ЯХВЕ после победы добавляется, что беспрецедентно в еврейской Библии, «все, что выходит из двери моего дома».

Повествование помещает обет (стихи 30–31) в записи сражений и побед над аммонитянами в стихах 29 и 32, чтобы показать, что клятва Иеффая совершенно не нужна, поскольку его последних слов, обращенных к аммонитянскому царю, должно быть достаточно: «Пусть Господи, Судья, разреши в этот день спор между израильтянами и аммонитянами» (стих 27), что ЯХВЕ предаст аммонитян в руки Иеффая, так же, как ЯХВЕ предал Сигона израильтянам (стих 21). ^{[ 22 ]} Несмотря на вполне понятное сопротивление Иеффая и его дочери (стихи 37–38), оба решили выполнить обет (стих 39). ^{[ 23 ]} Послушание дочери Иеффая вспоминается и отмечается в соответствующей структуре в стихах 37–40 следующим образом: ^{[ 24 ]}

Стихи 37–39а.	Стихи 39а–40.
два месяца	ежегодно, четыре дня в году
она пошла (иврит: хлк )	дочери Израиля пошли (ивр.: hlk )
ее товарищи	дочери Израиля
оплакивать (иврит: бх )	поминать (иврит: тнх )

См. также

Связанные Библии части : Судьи 9 , Судьи 10 , Судьи 12 , Судьи 21 , Евреям 11

Примечания

^ Вся книга Судей отсутствует в дошедшем до нас Синайском кодексе . ^{[ 9 ]}

Ссылки

^ Галлей 1965 , с. 173.
^ Талмуд , Баба Батра 14б-15а)
^ Jump up to: ^а ^б Гилад, Илон. Кто на самом деле написал библейские книги царей и пророков? «Гаарец» , 25 июня 2015 г. Краткое содержание: Песнь царю Иосии и возвышенные описания древних израильских империй наводят на мысль, что именно он и его писцы лежат в основе Девтерономической истории.
^ Нидич 2007 , с. 177.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Нидич 2007 , с. 184.
^ Чисхолм 2009 , стр. 251–252.
^ Вюртвайн 1995 , стр. 35–37.
^ Вюртвайн 1995 , стр. 73–74.
^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Синайский кодекс ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Чисхолм 2009 , с. 251.
^ Судей 3:7 Анализ текста на иврите . Библияхаб
^ Чисхолм 2009 , с. 252.
^ Уэбб 2012 , с. 302.
^ Младший 2002 , с. 241.
^ Блок, «Судьи, Руфь», с. 354. apud Younger 2002, с. 249
^ Судьи 11:1 KJV
^ Младший 2002 , с. 248.
^ Уэбб 2012 , с. 324.
^ Младший 2002 , с. 260.
^ Нидич 2007 , с. 185.
^ Младший 2002 , с. 262.
^ Младший 2002 , стр. 263–264.
^ Младший 2002 , с. 265.
^ Уэбб 2012 , с. 333.

Источники

Чисхолм, Роберт Б. младший (2009). «Хронология Книги Судей: лингвистический ключ к решению надоедливой проблемы» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 52 (2): 247–55.
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-528881-0 .
Галлей, Генри Х. (1965). Библейский справочник Галлея: сокращенный библейский комментарий (24-е (переработанное) изд.). Издательство Зондерван. ISBN 0-310-25720-4 .
Хейс, Кристина (2015). Введение в Библию . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18827-1 .
Нидич, Сьюзен (2007). «10. Судьи». В Бартоне, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. стр. 176–191. ISBN 978-0-19-927718-6 . Проверено 6 февраля 2019 г.
Уэбб, Барри Г. (2012). Книга судей . Новый международный комментарий к Ветхому Завету . Издательство Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2628-2 .
Вюртвейн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Роудса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0788-7 . Проверено 26 января 2019 г.
Младший, К. Лоусон (2002). Судьи и Рут . Комментарий к заявлению NIV. Зондерван. ISBN 978-0-310-20636-1 .

Внешние ссылки

Еврейские переводы:
- Шофтим - Судьи - Глава 11 (Judaica Press) . Текст на иврите и английский перевод [с Раши ] на Chabad.org комментарием
Христианские переводы:
- Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
- Судьи, глава 11. Библейские ворота

[10] Вся книга Судей отсутствует в дошедшем до нас Синайском кодексе . ^{[ 9 ]}

[FOOTNOTEHalley1965173-1] Галлей 1965 , с. 173.

[2] Талмуд , Баба Батра 14б-15а)

[gilad-3] Jump up to: ^а ^б Гилад, Илон. Кто на самом деле написал библейские книги царей и пророков? «Гаарец» , 25 июня 2015 г. Краткое содержание: Песнь царю Иосии и возвышенные описания древних израильских империй наводят на мысль, что именно он и его писцы лежат в основе Девтерономической истории.

[FOOTNOTENiditch2007177-4] Нидич 2007 , с. 177.

[FOOTNOTENiditch2007184-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Нидич 2007 , с. 184.

[FOOTNOTEChisholm2009251–252-6] Чисхолм 2009 , стр. 251–252.

[FOOTNOTEWürthwein199535–37-7] Вюртвайн 1995 , стр. 35–37.

[FOOTNOTEWürthwein199573–74-8] Вюртвайн 1995 , стр. 73–74.

[9] В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Синайский кодекс ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[FOOTNOTEChisholm2009251-11] Чисхолм 2009 , с. 251.

[jdg3_7h-12] Судей 3:7 Анализ текста на иврите . Библияхаб

[FOOTNOTEChisholm2009252-13] Чисхолм 2009 , с. 252.

[FOOTNOTEWebb2012302-14] Уэбб 2012 , с. 302.

[FOOTNOTEYounger2002241-15] Младший 2002 , с. 241.

[16] Блок, «Судьи, Руфь», с. 354. apud Younger 2002, с. 249

[17] Судьи 11:1 KJV

[FOOTNOTEYounger2002248-18] Младший 2002 , с. 248.

[FOOTNOTEWebb2012324-19] Уэбб 2012 , с. 324.

[FOOTNOTEYounger2002260-20] Младший 2002 , с. 260.

[FOOTNOTENiditch2007185-21] Нидич 2007 , с. 185.

[FOOTNOTEYounger2002262-22] Младший 2002 , с. 262.

[FOOTNOTEYounger2002263–264-23] Младший 2002 , стр. 263–264.

[FOOTNOTEYounger2002265-24] Младший 2002 , с. 265.

[FOOTNOTEWebb2012333-25] Уэбб 2012 , с. 333.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ а ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 9 ]